Філософія її предмет і метод

Демокpіт заперечує за випадковістю онтологічний статус (ми не можемо до кінця обчислити траєкторію - гносеологічний феномен). Миp побудований однозначним чином. До характеристик атомів Демокрит додає ще величину, яка була у Левкіппа допустима як розходження форм атомів, й тягар. Атоми самі по собі незмінні, були, є і будуть постійно тими ж самими. Матерія, по Демокриту, нескінченна. Рух притаманне атомам і передається зіткненням, є основним джерелом розвитку. Рух ніколи не було повідомлено атомам, воно є основним способом їх існування. Процес починається на основі органів почуттів, оскільки всі речі складаються з атомів, навіть душі. Процес пізнання пов'язаний із сприйняттям навколишнього світу. Знання пов'язані з нашими органами чуття - ми сприймаємо лише зовнішню сторону речовин, а не їх структуру. Усе визначається взаємодією суб'єкта з об'єктом. Дві ступеня пізнання: досвідне (чуттєве) знання та теоретичне знання. Етика Демокpіта створює моделі поведінки людини на основі автономії. Дружба - головне, а любов вже обтяжує - дітей краще заводити по дружбі. Багатство і бідність (як би ти не був багатий, все багатство не збереш, а якщо ти бідний, то є хтось ще біднішими).
12. Основні методи наукового пізнання, їх загальна характеристика і значення.
Методологія - вчення про методи.
У наст. час методологічні питання ставляться і вирішуються у руслі таких течій:
- Філософія науки
- Матеріалістична діалектика
- Феноменологія
- Структуралізм
- Пост позитивізм
- Герменевтика - теорії інтерпретації тексту
Будь-який метод розробляється на основі певної теорії.
Класифікація методів наукового пізнання:
I. виділяють загальні, загальні і приватні методи наукового
пізнання
II. з урахуванням рівнів пізнання виділяють методи
емпіричного і теоретичного дослідження
III. в залежності від структури пізнавальної діяльності
виділяють загально логічні методи пізнання.
Методи емпіричного дослідження:
- Спостереження
- Експеримент
- Порівняння
- Вимірювання
Спостереження - цілеспрямоване сприйняття явищ дійсності. мсследователь НЕ
втручається в хід дослідження. Спостереження - безпосереднє і з допомогою приладів.
мзмереніе - дає кількісну сторону явища.
Експеримент-характеризується втручанням дослідника в хід події. Експеримент -
уявний і з допомогою приладів.
Порівняння - встановлює подібність і відмінність предметів.
методи наукового пізнання: 1) Метод сходження від абстрактного до конкретного. Процес наукового пізнання завжди пов'язаний з переходом від гранично простих понять до більш складним - конкретним. Тому процедуру побудови понять, все більш відповідних дійсним, називають методом 1). 2) Метод моделювання та принцип системності. Полягає в тому, що об'єкт, недоступні. безпосередній. дослідже-у, замінюється його моделлю. Модель володіє схожістю з об'єктом у властивостях, що цікавлять иследователи. 3) Експеримент і спостереження. У ході експерименту наблюдаталь исскуственно ізолює ряд характеристик іследуемой системи та вивчає їх залежність від інших параметрів. У XX столітті наука активно математизуються. Почуттів. і рац.: більшість ф. систем виділ. 2 осн. етапу: ч. і р. пізнання. Їх роль і знач-е в пр-се пізнання визначалися в зав-сті від позиції філ-ва. Рац-сти (Декарт, Спіноза, Кант, Гегель) схильні присвоюють. вирішально. знач-е рац. позн. Прихильники емпіризму (Гоббс, Локк) визнавали почуттів. сприйняття головним. У ф. Нов. вр. під рац-стю розумілася універс. загальним. й необх. логічний. система, совок. правил, що визначають здатність чол. розуму осягати світ та створювати іст. знання. Груд., Спін. - Врожд. здатність. Але емоції можуть заствал. ч-ка бессозн. відмовитися від разумн. до-в, що прив. до помилкового позн.
13. Філософські погляди Сократа і Платона як вираз ідеалістичного напрямку античної філософії.
СОКРАТ. Афінянин (469-399дне). Він зібрав навколо себе багато учнів, велика частина яких виявилася ворогами рабственной демократії. Це, а також виступлю самого Сократа проти демократії відновили проти нього народ. Він був притягнутий до суду й отруївся. Сам Сократ нічого не писав. Про його вченні відомо тільки за повідомленнями учнів: Ксілофонта, Платона, Арістофана а так само Аристотеля. Для Сократа характерна логічність мови, іронія, викриття плутаності понять своїх співрозмовників і майстерне розчленовування питання, що складає предмет обговорення. Виступав проти Софістів. Філософія за Сократом - вчення про те як слід жити. Він виступає проти натурфілософії, емпіричного вивчення природи, невисоко оцінює пізнавальне значення органів почуттів. Головна задача пізнання - пізнання самого себе. Знання це виявлення загального для цілого ряду речей, тобто знання є поняття про предмет і досягається за допомогою визначення поняття. .
ПЛАТОН (427-347дне). Афінянин, був противником демократії. Філософське розвиток почався в школі Сократа. У містах Південної Італії і Сицилії він продовжив ознайомлення з філософією елейцев і піфагорійців. У 387м. він повернувся до Афін і заснував школу (академія).
Вважав, що світ чуттєвих речей не є світ справді сущого: чуттєві речі виникають і гинуть, змінюються і рухаються, у них немає нічого істинного. Справжньою сутністю речей їх причинами є безтілесні нечувственние форми (ідеї або види), що осягаються розумом. По відношенню до чуттєвих речей ідеї і причини і зразки і мети, до яких прагнуть речі, і поняття про загальну основу речей кожного класу. Так як чуттєві речі минущі то вони повинні бути обумовлені не тільки буттям, але і небуттям. Це небуття є матерія. Матерія приймає на себе ідеї і перетворює їх у безліч ч. речей, розділених простором. Область ідей являє собою піраміду, на вершині якої ідея блага. Вона зумовлює пізнаванність, існування предметів, від неї вони отримали свою сутність. Ідея блага є не тільки верховною причиною буття, але і його метою (телеологія - вчення про доцільність). Ідеї ​​вічні, незмінні, тотожні, не зав від умов простору і часу. Світ речей - світ вічного виникнення і загибелі, руху і мінливості, у ньому усі властивості відносні, обмежені умовою простору і часу. Знання є пригадування. До свого вселення в оболонку душу перебувала на небі і споглядала там істинно суще. З'єднавшись з тілом душу забуває те, що знала, але в глибині ці знання залишаються. Сприйняття мат предметів нагадують душі забуті їй знання. Ідеї ​​пізнаються шляхом інтуїції, незалежної від чуттєвого сприйняття, почуття речі відбивають лише в думках, які не дають справжнього знання. Середину між уявним і справжнім знанням займають математ знанія.Оні мають щось родинне чувст речам і ідеям. Суперечності - є необхідна умова для спонуканню душі до мислення. Мистецтво спонукати до міркування за допомогою виявлення протиріч, що таяться в повсякденних думках, є - мистецтво діалектики.
14. Характеристика простору і часу як форм існування матерії.
Найважливішими формами буття є час і пространство.Сущ. 2 основні точки зору на час і простір:
1) субстанціональна концепція. Час і простір є самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від її. Відношення між ними як між самостійними субстанциями.Независимость властивостей простору і часу від протікають у них мат процесів.
2) реляційна. Простір і час не самі сутності, а суть системи відносин, які утворюють між собою матеріальні об'єкти. Поза системою взаємодій простір і час не існують.
Демокріт (античної): простір оттождествляется з порожнечею, вважається абсолютним і вічним, його св-во ізотопно, однорідне. Галілей: час однорідний і необратімо.Гегель простір розглядав як форму індивідуальної свідомості, як апріорні форми чуттєвого споглядання.
Простір і час - форми існування матерії, вони об'єктивні і не залежать від людської свідомості. Рух - атрибут матерії. Специфічні форми руху вищих форм. Принцип природного розвитку вищої форми розвитку матерії, еволюція людини, еволюція пізнавальних здібностей. Теорія відображення (французька школа). Відображення постулюється як якась форма самої матерії. Розвиток його походить від неорганічної стадії до органічної і потім до людини (гіпотези, теорії тощо)
15. Аристотель і його вчення про матерію і форму. Соціальні погляди Арістотеля.
Аристотель.
Народився в Фракийском місті Стагир, навчався в платонівської академії. (384-322 дне). Після смерті Платона проживав в Атарнее (острів Лесбос) а потім при дворі македонського царя Пилипа як вихователя його сина - Олександра. У 335 році повернувся в Афіни, де заснував школу - гімнасії (Лікей). Навчання А. - об'єктивний ідеалізм. У філософії розрізняв 1) теоретичну частину --- вчення про буття, його частинах, причини і початки; 2) практичну --- про людської діяльності; 3) поетичну --- про творчість. предмет науки - загальне, але воно існує в одиничному і пізнається через нього, тобто умова пізнання - індуктивне узагальнення і чуттєве сприйняття. Визнавав 4 причини 1) матерія, чи пасивна можливість становлення; 2) форма - сутність буття, дійсність того, що матерії дано як можливість; 3) початок руху; 4) мету. Четирьохпринципова структура всякої речі, як організму: Ейдос (ідея) речі є такою її сутністю, що знаходиться в ній самої, і без якої взагалі не можна зрозуміти, що таке дана річ. 1) Матерія речі є тільки ще сама можливість її оформлення і можливість ця - нескінченно різноманітна. Ейдос речі не є її матерія, а матерія речі не є її ейдос. Матерія є тільки можливість здійснення ейдосу.
2) Якщо речі рухаються, а для руху повинна існувати яка-небудь визначена причина руху, то це означає, що необхідно визнати якесь саморух, деяку причину, яка є причиною для самої ж себе. У бутті мається саморушійна причина і ця саморухливість так чи інакше відбивається й у реальній залежності руху однієї речі від руху іншої речі.
3) Не можна мислити рух в абстрактному вигляді, тобто без того результату, який вона дає. Рух речі увазі мета руху - специфічну категорію речі, яка не є ні її форма, ні її матерія, ні її причина.
Загальна формулювання чотирипринципної структури - річ є матерія, форма, діюча причина і певна доцільність, тобто кожна річ є матеріалізована форма з причинно-цільовим призначенням. За А. кожна єдиний. річ є єдність матерії і форми. Форма нематеріальна, але вона не є і потойбічна сутність. Так мідна куля є єдність речовини - міді - і форми - кулястої, кіт. додана міді майстром, але в реально ім. кулі вона складає одне з речовиною. Противопол. матерії і форми небезумовно. Мідь є матерія стосовно кулі, але вона ж і форма по отнош. до фіз. елементів, з'єднанням кіт., по А. є мідь. Мідь позбавлена ​​форми, тому що ще не явл. кулею й у той же час вона є можливість форми. Форма є дійсність того, можливістю чого явл. матерія. Згідно А в межах світу почуттів. речей можливий послідів. перехід від матерії до співвідносної їй формі і навпаки. Категорії ці т.ч. стають текучими. Кожна форма може розглянути. і як матерія, для кіт. повинна сущ соотв. їй вища форма. Наприклад якщо цегла, явл. формою глини, розглянути. як матерію, то формою цієї мат. буде будинок. Однак так ми піднімаємося до форми, кіт. вже не можна рассм як матерію. Такою граничною формою явл. першодвигун або бог. - Ідеалізм. Але взагалі по А. почуттєво-восприн речі є єдність матерії і форми. Матерія - пасивність, вся активність належить формі, до якої зводив початок руху і мета. джерело руху - бог, нерухомий першодвигун. Все живе обл. душею, 3 види душі: 1) рослинна - обл. рослини. Здатна до розмноження і здійсненню обміну речовин 2) чутлива - жива-обл. спос-ма восприн. форми з пом. ощущ. 3) розумна - прісщ. ч-ку, пізнає і думає. Теорія пізнання. Вихідна точка - істот. незалежної від суб'єкта об'єктивної дійсності. Ощущ. чол. є відображеннями, копіями предметів вн. світу. Т. о. джерелом пізнання явл. почуттів досвід, а ощущ. припускає незалежний від свідомості предмет сприйняття. Є знання достовірне і ймовірне, що відноситься до області думки. вони пов'язані. Досвід не є остання інстанція у перевірці `` думки'', і вищі посилки науки вбачаються безпосередньо не досвідом, а розумом. Вони не дані розуму від народження, а припускають діяльність - збирання фактів, спрямованість думки. Логіка по А. - наука про доведення, а також про форми мислення, необх для пізнання. Зв'язку думок явл. по А. відображеннями об'єкт. сущ зв'язків. А. розглянути. лот. будівля суджень, питання про терміни, про визначення будівлі і про прав умовиводів і в. У центрі всіх цих дослідже. лежить теорія умовиводів. У соотв. зі специфікою античного знання, огранич. прямим спостереженням і побудовою умозрит. гіпотез, А. головне знач. додає достовірним і необхідним висновкам, а не висновкам імовірності і можливості. Тому він на перший план висуває движ думки від загального до окремого (дедукція), а на індукцію це повернеться. мало уваги. Так як немає поняття, яке могло б стати предикатом всіх інших понять, то різні речі не можуть бути об'єднані в єдиному загальному роді, і А вказав вищі категорії, до яких зводяться всі інші пологи істинно сущого. Космологія - геоцентрична. Земля - ​​куля. Джерело руху - бог (першодвигун). Фізика. Одним з найважливіших принципів явл. вчення про целесообр. в природі. Цей принцип распростран. на все буття і навіть на бога. Ця целесообр. є внутрішньою і несвідомою доцільно. природи. Приклади целесообр. бачив у росту організмів.
16. Філософія про пізнаванності світу. Агностицизм і його історичні форми.
питання світоглядної орієнтації ч-ка. У залежно-
сті від рішення другої сторони питання філософія поділяється
на гносеологічний аналіз і агностицизм.
гносеологічний аналіз - визнання пізнаваності світу
агностицизм - заперечення пізнаваності світу
агностицизм є течія, що зупиняє межі пізнання, але не заперечує пізнавальні можливості людини, його потенціал. У рамках агностицизму стверджується, що пізнання є постійною проблемою людини. Тому обмеженість пізнання повинна бути компенсована і компенсується вірою, тобто віра виступає однією з форм пізнання. Або його продовженням. Віра є сполучною ланкою між знаннями і істинною. У даному випадку під істинної розуміється універсальний шлях розвитку. Перш за все, суспільства і життя людини. У даному випадку досягнення істини неможливо і без знань і без віри. У зв'язку з цим знання, віра і істина є єдиним комплексом, вирішальним проблему пізнання. У даному випадку даний комплекс є практика
Агностицизм - напрям, що сумнівається в можливості пізнання світу
Кант вважав, що світ пізнати як явище, але не як сутність.
Явище - пізнання предмета з зовнішнього боку, тобто Кант стояв на позиції суб'єкт. ідеалізму.
агностицизм. Кант називав його "критикою розуму". Це навчання обмежує розум, оскільки воно відмовляє йому в пізнанні сутності речей. Розвиваючи цю критику, Кант намагався перший з'ясувати джерела різного виду знань - наукового і філософського, з'ясувати на чому грунтується достовірність знань, досліджувати форми і категорії наукового мислення ...
17. Особливості філософії середньовіччя, європейська схоластика.
Ця Ф отримала назву схоластіка.Іспитивала вплив священного писання біблії. Найбільш впливовий з отців церкви-Августін.Доказивал, що бог явл. вищим буттям, бог створив світ з нічого по своїй добрій волі, а не по необхідності. Вважалося, що істина еже дана в біблійних текстах і необхідно правильно витлумачити їх. Так як бібл. тексти відрізнялися алегоричним хар-м, то для їх тлумачення потрібна витончена логіка. Бог єдиний, але тройствений в трьох особах: батько, син і святий дух. Фома Аквінський: осн. мета відпрацювання основних догматів христ. віровчення у формах здорового глузду.
Действит розчленовування фил і рел на відособлені форми відбулося лише на рубежі середньовіччя і нового часу. Філ, як і зародилася в той же час новоевроп наука, е відразу вступила в ідеолог конкуренцію з рел, між ними як би були розділені сфери впливу. при збереженні Обнако верховного авторитету релігії. Була офіційно прийнята концепція 2 істин. Одна від бога, а ін від людини. Так виник деїзм - вчення про те, що бог, створивши матерію й установивши моральні абсолюти, надалі е втручається в події світу, і тому чол може і повинен пізнавати прир і філософськи міркувати про конкретні втіленнях абсолюту в истор реальність поза зав-ти від бога .
Причини появи ф. Відродження - до кінця XV ст. в Європі накопичилися значні недоліки епохи середньовіччя. (Вантаж антисоціального, вантаж плебейства), які і стають перешкодою для розвитку суспільства. Схоластика. Гол. напрям в разв ф. середнє. Вона давши в школах і університетах. 3 періоди: 1.ранняя схол. (9-12в) 2.Период хрелості (13в) 3.упадок (14-15в) Центр. питання - про відношення знання до віри. Вважалося, що істина вже дана в бібл. текстах і необхідно правильно витлумачити їх. Оскільки б. тексти відрізнялися алегоричним хар., то для їх тлумачення требов. витончена логіка.
Одним з важливих ф. питань, було питання про відношення загального до одиничного. Суперечка з цього пов. відомий як суперечка про універсалії, т.е про прир. загальних пологів і понять. Сущ. 2 основні рішення цього питання.
1.Загальні пологи (унив.) ім. реально, незалежно від чол. - Реалізм. (Еріугена, Фома Аквінський) 3 виду сущ. універсалій: (троякость існування) "до речей" у бож. розумі, "у самих речах" як їхня сутність або форми і "після речей" - у люд. розумі як р-т абстракції. - Помірний реалізм (сущ і крайній реал. - Загальне ім. Тільки поза речей-Ансельм). П. Абеляр - ім. тільки один. речі. Але вони можуть бути подібні між собою, на цьому сх. та засад. можливість універсалій. Коли ми затверджуємо щось по отнош до багатьом речам, наше утвержд. відноситься не до вещ., а до слова (це номіналізм). Але поряд з цим він предпол. реальність загальних понять у розумі бога. Це зразки по кіт бог діє речі.
2.Універсаліі не ім. реально, незав від челов. Вони суть тільки імена. (Росцелін). Сущ. тільки індивідуальне і тільки воно може бути предм. пізнання. - Номіналізм. Представник Вільям Оккам. Завдання знання - осягнення приватного, одиничного. Загальне ім. тільки в розумі чол .. У самих речах немає ні загального ні одиничного. І те й ін притаманне тільки нашому способові рассмлтренія однієї і тієї ж речі. Для пояснення переходу думки до загального О. уводить поняття інтенції, тобто про спрямованість думки, про лог. і псих. акти або знаки. Усі загальні поняття - це знаки, що логічно позначають багато об'єктів.
18. Проблеми субстанції у філософії: матеріалістичний та ідеалістичний монізм, дуалізм.

Дуал Дуалізм - свідомість і матерія незалежні один від одного.
ізм пояснює матерію і свідомість як самостійні сутності, незалежні один від одного.
Сьогодні матеріалістична діалектика спирається на всі попередні досягнення філософії і
вважає, що свідомість відображає світ, але твори його. Не припустимо, як ототожнювати матерію і
свідомість, так і протиставляти їх. Вони знаходяться в складній взаємодії і діалектичному
єдності. Основою такої взаємодії явл. матерія.
Бенедикт Спіноза Представляє монізм у формі пантеїзму. монізм - ф-е принцип, згідно до-му все різноманіття світу пояснюється за допомогою єдиної субстанції - матерії або духу. Г. Лейбніц розвивав ідеї об'єктивного ідеалізму,
19. Філософські ідеї епохи відродження (Н. Коперник, Д. Бруно).
Філософія епохи відродження.
Відродження - філософ. соціолог.ученія в епоху становлення раннього буржуазного общ-ва (в основному в Італії) 14-17сс. Офіційною філософією в цю епоху залишалася схоластика, але виникнення культури гуманізму, значні досягнення в галузі природознавства призвели до того, що філософія перестала грати роль служниці богослов'я і перспектива її розвитку набула антісхоластіческую спрямованість. Успіхи географічні, в медицині, наукова анатомія, виникнення символів в математиці. зламано панування церкви (Декамерон, Гаргантюа, Еразм Роттердамський). Спочатку мистецтво і та Італії, потім скрізь. Особливості 1) заперечення книжкової мудрості і схоластики, сперечань і вивчення самої природи, 2) матеріалісти античності - Демокріт, Епікур, 3) тісний зв'язок з природознавством; 4) дослідження проблем людини. Перш за все зрост. проявилася в етиці. Відновлення етичних навчань стоїцизму (Петрарка) і епікурізма (Валла), спрямованих проти християнської моралі. Валла - етика Епікура, прагнення всього живого до уникнення страждань. Душа є єдине і неподільне, е здібності є відчуття, і це єдине джерело пізнання. Насолода --- вище благо. На особисто благо будуються відносини людей у ​​суспільстві. Чеснота є не тільки аскетична (схоластика), але й світська - розумно користуватися багатством, шлюб. Тобто спроба вивести моральність з самої природи людини. Для В характерний погляд на природу як на розумне, істота ціле, що підкоряється законам. Основа цього - пантеїзм. Натуралістичний - Бруно-- одухотворення природи, наділення її божественними властивостями, розчинення бога в природі (світова душа, нескінченний розум). немає бога над світом, а матерія є бог, жива й активна початок. Стихійна діалектика, мінливість землі. Людина є частина природи, його любов до пізнання нескінченного й сила розуму підносять його над світом. У боротьбі із середньовічним теократизм на перший план культури відродження виступають гуманістичні, антропоцентричний мотиви. Антропоцентризм-принцип, згідно кіт. людина є центр всесвіту і мета всіх відбуваються в світі подій. Гуманізм-відбиваний антропоцентризм, кот.ісходіт з человеч.сознанія і має своїм об'єктом цінність людини, презирство до земного єства замінюється визнанням творчих здібностей людини, розуму, прагнення до земного щастя. Гуманізм починається тоді, коли людина починає розмірковувати про самого себе, про свою роль у світі, про свою сутність і призначення, про сенс і мету свого буття. Ці міркування мають завжди конкретні історичні та соціальні передумови, гуманізм по своїй суті завжди висловлює певні соціальні, класові інтереси. Гуманізм ренесансу проявлявся в революційних ідеях, звернених на внутрішню, земну "божественність" людини, у залученні людини до життєвої активності, в утвердженні віри людини в себе. У вузькому сенсі слова гуманізм визначається як ідейної рух, змістом кот.является вивчення і поширення античних мов, літератури, мистецтва і культури. Тому італійський гуманізм характеризується як літературний, філологічний.
Значення відкриттів Коперника і Бруно для фор-
мування повой картини світу і філософії нового
часу.
Коперник (1473-1543) спирався на принцип збігу
протилежностей. Будує свою астрономічну
сис-му. Космос, всесвіт нескінченний. Земля обертається
навколо своєї осі і навколо Сонця. Це геліоцентризм.
Бруно (1548-1600) Сонце не є центром вселив-
ною, тому що нескінченність не може мати центру. Життя
може існувати не тільки на землі. Ч-к має
смертної душею і усвідомлює свою смерть. Він створений для
творення для творчості.
20. Рух як спосіб існування матерії. Форми руху матерії.
"Рух у застосуванні до матерії є зміна взагалі". Підставою руху виступає
загальне взаємодія, яке об'єднує світ в єдину цілісну систему. Рух-це
вираз внутрішньої активності матерії. Рух суперечливо: це єдність перервності і
безперервності, абсолютного і відносного.
Переривчастість руху - це його диференційованість на безліч процесів.
Безперервність руху - це взаємозв'язок всіх видів руху.
Спокій є момент руху. Він відносний. Неможливий по відношенню до всіх форм
рухи одночасно.
Абсолютність руху означає:
1. Рух - спосіб існування матерії, без якої вона не існує.
2. Воно невідворотне і незнищуване, як і матерія.
3. Рух визначає характер зміни матер. світу.
Два типи руху:
-Рух, пов'язаний зі збереженням стійкості предмета, його якостей.
-Рух, пов'язаний зі зміною якості.
Такий тип руху називається "розвиток".
Виділяють слід. форми руху:
1. Механічне.
2. Фізичне (рух молекул, внутріатомні і внутрішньоядерні)
3. Хімічне (рух атомів)
4. Біологічне (обмін в-в між організмом і середовищем)
5. Соціальне (розвиток суспільних отнош. В рез-ті практ. Діяльності людей)
Взаємозв'язок форм руху матерії:
- Попередня форма обумовлює явище останньої, більш вищої, але не зводиться до неї.
Два напрями:
1. Редукціонізм - відомості складних форм движ. до простих.
2. Антіредукціонізм - неврахування зв'язку між формами руху.
21. Емпіризм і матеріалізм філософії Ф. Бекона, його вчення про метод.
БЕКОН. Першим ф., Свідомо поставив перед собою завдання розробки наукового методу на основі мат. розуміння природи, був Ф. Бекон (1561 - 1626). Природознавство - справжня наука, а фізика, опир. на почуттів досвід - найважливіша частина природознавства. Почуття непогрішимі і є джерело всякого знання. Наука є досвідчена наука і полягає в застосуванні раціон. методу до чуттєвих даних. Індукція, аналіз, порівняння, спостереження, експеримент суть головні умови рац. методу. Головна праця - "Новий Органон". У цьому произвед Б. свідомо протиставляє своє розуміння науки і її методу тому розумінню, на кіт. заснований "Органон" Арістотеля.
Б. розрізняє 2 види досвідів: 1. "Плодоносні" - мета - принесення непоср. користі людині 2. "Світлоносні" - мета не непоср. користь, а пізнання законів і властивостей речей
Предпоилка перетвор науки - критика всієї сущ схол. і сумнів в істинності всього, що до цих пір здавалося істиною. Однак сумнів лише засіб перебування дороги до істини. Недостовірність відомого досі знання обумовлена ​​ненадійністю умоглядного методу умовиводів і докази. Першою умовою реф. науки явл. удосконалення методів узагальнення - індукції. Наступним кроком має бути очищення розуму від оман. Б. розрізняє 4 види таких забл. або ідолів - роду, печери, ринку, театру.
Головна умова прогресу знання - вдосконалення здатності умовиводи, найважливішою формою кіт. є правильна індукція. До Б. фил, що писали про індукції звертали увагу на ті випадки, кіт підтверджують доводити або обощ. ними положення. Б. підкреслив значення тих випадків, кот. спростовують узагальнення, суперечать йому. Це так звані. негативні інстанції. 17в. назив. епохою наукових революцій. У 17в відкривши-ся ряд академій, пов'язаний-
них з досвідченим знанням. У 17в триває стара полеміка між номін-
лізм і реалізмом. Вони постають як емпіризм і раціоналізм. Емпіризм
джерелом пізнання вважає досвід. Представники: Бекон, Локк, Берклі.
Раціоналізм джерелом пізнання вважає розум. Представники: Декарт,
Лейбніц, Спіноза. Вища завдання пізнання - завоювання природи. Наука і
філософія повинні збільшувати владу людей над природою. Бекону принале-
жит знаменитий афоризм <Знання - сила ". Бекон виділяє 2 види дослідів:
- Плодоносні, які приносять безпосередню користь
- Світлоносні, які розкривають закони.
. Френсіс Бекон.
Першим ф. , Свідомо поставив перед собою завдання розробки наукового методу на основі мат. розуміння природи, був Ф. Бекон (1561 - 1626). Природознавство - справжня наука, а фізика, опир. на почуттів досвід - найважливіша частина природознавства. Почуття непогрішимі і є джерело всякого знання. Наука є досвідчена наука і полягає в застосуванні раціон. методу до чуттєвих даних. Індукція, аналіз, порівняння, спостереження, експеримент суть головні умови рац. методу. Головна праця - "Новий Органон". У цьому произвед Б. свідомо протиставляє своє розуміння науки і її методу тому розумінню, на кіт. заснований "Органон" Арістотеля. Б. розрізняє 2 види досвідів: 1. "Плодоносні" - мета - принесення непоср. користі людині 2. "Світлоносні" - мета не непоср. користь, а пізнання законів і властивостей речей. Передумова перетвор науки - критика всієї сущ схол. і сумнів в істинності всього, що до цих пір здавалося істиною. Однак сумнів лише засіб перебування дороги до істини. Недостовірність відомого досі знання обумовлена ​​ненадійністю умоглядного методу умовиводів і докази. Першою умовою реформи науки явл. удосконалення методів узагальнення - індукції. Наступним кроком має бути очищення розуму від оман. Б. розрізняє 4 види таких забл. або ідолів - роду, печери, ринку, театру. Ідоли роду - преп, обусл природою людини. Чіл судить про прир за аналогією з власними властивостями. Звідси виник телеологічне уявлення про природу, помилки, що виникають з недосконалості чіл почуттів, під впливом різних бажань, потягів. Печери - помилки, метушня. внаслідок суб'єкт переваг, симпатій, антипатій учених: одні більше бачать відмінностей між предметами, ін - їх схожості. Одні схильні вірити в непогрішимий авторитет старовини, ін, навпаки, віддають перевагу тільки новому. Ринку - преп, виник внаслідок спілкування між людьми за допомогою слів. Але в багатьох сл. значення слів були встановлені не на основі пізнання сутності предмета, а на основі рад. случ враження від цього предмета. Театру - преп, породжувані некритично засвоєними помилковими думками. ідоли. т. не вроджені нашому розуму? вони виникають унаслідок підпорядкування розуму помилки думок.
До цих пір відкриття робилися випадково. Їх було б більше, якби досл. були озброєні прав методом. Метод - це шлях, головний засіб ісл. До нього відносяться знаряддя, соверш. здатність нашого сприйняття, і знаряддя, соверш. саму челов думку. Науку розширює не пасивне споглядання, а експеримент, тобто активне випробування природи. Головна умова прогресу знання - вдосконалення здатності умовиводи, найважливішою формою кіт. є правильна індукція. До Б. фил, що писали про індукції звертали увагу на ті випадки, кіт підтверджують доводити або обощ. ними положення. Б. підкреслив значення тих випадків, кот. спростовують узагальнення, суперечать йому. Це так звані. негативні інстанції. Матерія --- сукупність частинок, природа --- сукупність тіл з різноманітними якостями. Матерія має жовтизну, теплоту, тяжкість і т.д. Не згоден з порожнечею, фактично простір пов'язане з місцем, займаним матерією (протяжність), а час ---- об'єктивна міра швидкості матеріальних тіл (виходить, що це є внутрішня властивість матерії). Рух є природжена властивість матерії. воно вічне. Назвав 19 форм руху.
22. Сучасна наука про будову і властивості матерії.
Сучасна наука про структурну організацію матерії.
Матеріальний світ - це три взаємопов'язані системи:
- Нежива природа
- Жива природа
- Суспільство (соціальна матерія)
У кожній з цих систем виділяються свої структурні рівні, генетично пов'язані
між собою.
Рівні організації матерії - це класи об'єктів, подібних за будовою, структурі.
Основні структурні рівні неживої природи:
1. Субелементарного рівень організації матерії (лептони, кварки)
2. Елементарний рівень (елементарні частинки, фізичний вакуум). Всі
елементарні частки мають корпускулярно-хвильовим дуалізмом, тобто властивостями
речовини і поля. Фізичний вакуум - це особливий стан матерії, пов'язане з безперервним
появою і зникненням віртуальних частинок (потенцій елементарних частинок). Фізичний
вакуум може стрибком перебудовувати свою структуру (фазові переходи). Вчені пояснюють
виникнення нашого всесвіту шляхом вибуху, пов'язаного з народженням елементарних частинок в
Внаслідок одного з фазових переходів у вакуумі.
3. атоми
4. молекули
5. макротела
6. планети - особливий тип макросфер, що має ядро, літосферу, атмосферу, гідросферу.
7. планетні системи, які складаються з планет і зірок
8. галактики - включають планетні системи і зірки
9. системи галактик
10. метагалактика
Сучасна наука припускає існування інших світів (позагалактичних об'єктів)
Мікросвіт (1 - 4 рівні)
Макросвіт (5 - 6 рівні)
Мегасвіт (8 - 10 рівні)

23. Характеристика філософії Нового часу.
Ф-фія Нового Часу.
Ф. нового часу. Батьківщина: Англія, Франція.XVII ст. початок сучасної цивілізації. Створюються нові засади розвитку суспільства: 1) докорінно змінюється соціальна структура суспільства. Формуються нові соціальні класи, виникають передумови громадянського суспільства: - ринкова економіка; - виникає правова держава (влада юридичного закону, поділ влади). 2) На перше місце в духовному житті виходять права і свобода людини. 3) У суспільстві виникають такі вільні сфери як, сфера особистої та часткової життя. 4) Вперше виникає ідея суспільного прогресу як постійного оновлення всіх сфер життя суспільства на особливості економіки. Згодом цей процес визначається як модернізація. У цих умови виникає необхідність наукового забезпечення життя суспільства. Самі науки все більше тяжіють до досвіду, до експерименту, пошуку нових шляхів розвитку. Дана проблема, перш за все, відбилася у ф. Ф. змінює під цим впливом свій предмет, що відбувається з ф. постійно. Ф. тісно пов'язана з наукою. Завдання Ефективного впливу ф. на розвиток наук. Це завдання сформував Бекон: дана задача була сформульована як створення теорії загальнонаукових методів пізнання. Т.ч. ф. нового часу переважно стає теорією пізнання чи гносеологією.
Бенедикт Спіноза. (Матеріаліст) - (1632 - 1677). Народився в Амстердамі в єврейській родині. Знайомство С. з ідеями грудня. призвело до розриву з іудаїзмом. С. був відлучений від громади і змушений був поживати в середовищі сектантів і добувати свій хліб шліфуванням лінз для телескопів. Помер від туберкульозу. Представляє монізм у формі пантеїзму. Основна мета філ. - Завоювання панування над зовнішньою природою і соверш. челов. природи. Розвиваючи ці ідеї попередників, він доповнив їх вченням про свободу.
С. учив, що сущ лише одна субстанція - природа, кіт є причиною самої себе. Прир. є з одного боку природою творить, а з ін - природою створеною. Як природа творить вона є субстанція, або, що теж саме - бог. Ототожнюючи прир і бога, С. заперечує ім. надприродного істоти, розчиняє бога в природі і тим самим обгрунтовує матеріаліст. розуміння природи.
Обгрунтовує важлива відмінність між сутністю та існуванням. У поодиноких, що гинуть речах сущн. НЕ співп. з істот., але у вічній і нескінченній субстанції із сутності з необхідністю випливає її існування. Тому буття бога (або субст) може бути доведено, т.е існування бога м.б. виведено з поняття про сутність бога (природи).
Буття субст. одночасно і необхідно і вільно тому не ім. ніякої причини, кот. спонукала б субст до дії, крім її власної. сутності. Одинична річ не випливає з субст як зі своєї найближчої причини. Вона може випливати тільки з ін кінцевої речі. Тому будь-яка од. річ не має волю.
Від субст. слід відрізняти світ кін. речей, або сукупність модусів. Модус це те, що ім. не саме по собі, а в іншому. Субст - єдина, її сутність виключає всяка безліч. Модусів ж нескінченна безліч. Вони відносяться до субст як незліченні крапки, що лежать на прямій відносяться до самої прямої. Модуси двох видів --- нескінченні і вічні (атрибути) і кінцеві.
24. Мораль як форма суспільної свідомості, її особливості та роль у суспільстві.
Проблемами моралі, моральності займається етика. Мораль, моральність означає певну сферу суспільного і особистого життя, сферу культури. До сфери моралі відносяться різні явища: правили і норми поведінки, оцінки і цінності, ідеали, властивості і здібності людського характеру, сама поведінка людей.
Перші етичні уявлення виникли при розкладанні первіснообщинного ладу і зародження класового суспільства.
Сутність моралі. Мораль - форма самосвідомості, за допомогою якого людина приходить до розуміння свого буття, свого покликання, а значить мети й сенсу свого існування.
Протягом всієї історії будь-який клас намагався пристосувати мораль до своїх інтересів, з її допомогою виправдати своєї спосіб життя.
Особливістю моралі є те, що вона не застосовується в якійсь одній сфері людської діяльності, вона має всі проникаючу здатність, регулюючи людські відносини в будь-якій сфері.
Мораль багатофункціональна, тобто вона може вирішувати різні соціально-історичні завдання. За допомогою моралі людина може орієнтуватися в світі соціальних цінностей, у світі людської культури. Через систему норм, заборон, оцінок, ідеалів мораль регулює поведінку людей.
Мораль вибіркова. Питання, перед якими ставить людину мораль і руйнування яких вона від нього вимагає, носять світоглядний характер. Але ставить вона їх в практично поведінкової формі. Цим мораль відрізняється від філософії і науки.
Завдяки світоглядної спрямованості, мораль є внутрішньо цільною упорядкованою системою. Специфічна сутність моралі проявляється в її функціях:
регулятивна
виховна
пізнавальна
оціночно-імперативна
орієнтує
мотиваційна
комунікативна
прогностична.
Мораль включає в себе: моральну діяльність, моральні відносини, моральна свідомість.
Розрізняють 3 типи зв'язку, що існує між людьми, і на цій основі 3 типи моральності:
перший тип зв'язків - це природні природні зв'язку, характерні для початкового етапу розвитку людини
другий тип зв'язків - зв'язки, відносини особистої залежності, зумовлені характером суспільного устрою.
У найбільш простий і жорстокій формі ці відносини проявляються на початковому етапі розвитку класового суспільства, де людина є власністю іншої людини.
У найбільш ослабленому вигляді ці відносини притаманні більш пізнього етапу розвитку класового суспільства, для якого характерні соціальна нерівність, підтримуване за допомогою політико-правових інститутів, релігійних і моральних механізмів.
Мораль - сукупність норм поведінки, не встановлених д-вою. (Забезпечуються традиціями, громадською думкою, авторитетом всього суспільства) 2) Наука, позов-во, філософія - форми дух. і дух.-практич. освоєння всієї окр. ч-ка дію-сти. Плюс релігія - промежут. полож. Аналіз форм о.с. і розробок. критерію їх разгран-я мають методологіч. знач-е для дослі-я о.с. конкр. о-в.
25. Особливості міфологічного типу світогляду.
Міровозрен. - Система поглядів, цінностей, переконаний. людини на світ і місце людини в цьому світі.
О. міровозр. питаннями є:
- Як виник навколишній світ
- Створений світ богом або друг. сущ. або сущ. одвічно.
- Мінливий чи світ
Особливості міровозр. в. заключ. в тому, що на них немає в принципі або на даний момент часу однозначно підтвердж. вирішене.
Іст. типи світогляду: міф, релігія, філософія
Міфологія ("міф"-легенда)-продукт уяви, спроба людей пояснити світ, походження землі, річок, озер, таємниці народження і смерті тощо Психіка людини вимагає міфа.Ето основний спосіб розуміння світу в первісному суспільстві (міроощущеніе. Міф ігнорує відмінності між суб'єктом і об'єктом, також ігнорує відмінності між людиною і природою. Релігія-культ богів. Осн. елементи Р.: світогляд (у вигляді міфу), релігійні почуття (у вигляді містичних настроїв) і культ-обрядів. Р. - це віра в надприродне, базується на вірі. Філософія-"любов до мудрості" чи "мудрість в ідеалі". Ф. постає (з моменту свого народження) як єдність: зміст, методу і мети. За змістом Ф. пояснює тотальність. Питання першого філософа: Що є початком всіх речей? З точки зору методу ф. прагне до раціонального пояснення загального як об'кта. Мета Ф. полягає в чистому спогляданні істини, у бажанні досягти її.

26. Діалектика як вчення про універсальні зв'язки та розвитку, її історичні типи.
Діал-ка - наука про наиб. заг. законах разв-я прир., о-ва і Перемишль-я. Науковому розумінню Д. передувала довга історія, саме поняття Д. виникло під час переробки і навіть подолання первонач. сенсу терміну. Вже античні. ф. підкреслила мінливість всього існуючого, зрозуміла действит-сть як процес, висвітлила роль, яку в цьому пр-се грає перехід всякого властивості в протилежне (Геракліт, почасти мілетської. мат-сти, піфагорійці). До подібних дослі-ям ще не застосовувався термін Д. Первонач. цим терміном позначалися: 1) здатність вести спір шляхом пит. і відп.; 2) позов-во класифікації понять, поділу речей на пологи і види
Предмети і явища навколишньої дійсності не ім. ізольовано один від одного. Вони певним чином впливають один на одного, залежать один від одного. Зв'язки і залежності, що існують між явищами, вивчаються різними науками (пр. біологія - зв'язки і залежності сущ. Між спадковістю та мінливістю; фізика - швидкістю і часом; філософія-простір і час , матерія і рух тощо). Зв'язки, виражені в явищах (між явищами), пов'язані з законами.
Діалектика - єдність протилежно спрямованих процесів. Гуманізм природи й натуралізації людини призводить до світлової гармонії.
27. Матеріалізм і пантеїзм філософії Б. Спінози.
Бенедикт Спіноза. (Матеріаліст) - (1632 - 1677). Народився в Амстердамі в єврейській родині. Знайомство Спінози з ідеями Декарта призвело до розриву з іудаїзмом. Спіноза був відлучений від громади і змушений був поживати в середовищі сектантів і добувати свій хліб шліфуванням лінз для телескопів. Помер від туберкульозу. Основна мета філософії - завоювання панування над зовнішньою природою. Розвиваючи ці ідеї попередників він доповнив їх вченням про свободу. Спіноза вчив, що сутність лише одна субстанція - природа, яка є причиною самої себе. Природа є з одного боку природою творить, а з іншого - природою створеною. Як природа творить вона є субстанція, або, що теж саме - бог. Ототожнюючи природа і бога, Спіноза заперечує існування надприродного істоти, розчиняє бога в природі і тим самим обгрунтовує матеріалістичне розуміння природи. Обгрунтовує важлива відмінність між сутністю та існуванням. Буття субстанції одночасно і необхідно і вільно тому не існує жодної причини, яка спонукала б субстанцію до дії, крім її власної сутності. Одинична річ не випливає із субстанції, як зі своєї найближчої причини. Вона може випливати тільки з іншої кінцевої речі. Тому будь-яка єдина річ не має волю. Від субстанції слід відрізняти світ конкретних речей. Природа існує сама по собі, незалежно від розуму і поза розуму. Нескінченний розум міг би осягати нескінченність субстанцій у всіх її видах і аспектах. Але наш розум не нескінченний. Тому він осягає існування субстанції як нескінченну лише в двох аспектах: як протяг і як мислення (атрибути субстанції). Людина як предмет пізнання, не склав ніякого виключення. Людина - є природа.
28. Взаємозв'язок суспільства і особистості. Зміст понять "індивід" "індивідуальність" "особистість".
Поняття особистості є головною характеристикою людського індивіда. Поняття особистість виражається міра присвоєння людині, соц. сутності конкретних історичних умовах. Народилася людина протягом усього свого життя соціалізується, привласнюючи соціальне - це можливо тільки в спілкуванні, в процесі засвоєння культури. Соціалізація вибіркова, вона залежить від середовища проживання, впливу епохи, психофізіологічних особливостей людини, тому немає 2-х однакових особистостей. Особистість є як би індивідуальною формою буття, суспільної свідомості. Ступінь присвоєння соціального у всіх різна. Процес присвоєння швидше йде в дитинстві, але триває все життя. Особистість - це єдність загального (тобто того, що притаманне суспільству, класу, нації), особливого (тобто того що характеризує особливості соц-ой середовища), одиничного (тобто того, що хар-ет індивідуальність ). Особистість формується під впливом матеріальної, соціальної, політичної, духовної життя общ-ва. Кожному етапу притаманний свій тип особистості, з переходом від індустріального до інформаційного суспільства типологізація усложняется.В залежності від внутрішньої і зовнішньої активності виділяють слід. типи особистості: активна і пасивна; особистість орієнтована на інтенсивний і екстенсивний розвиток; творчий тип особистості; егоцентричний тип особистості; західний чи діловий; східний (рефлексуючий). На формування особистості впливають матеріальні умови життя і процес формування відбувається під впливом навколишнього середовища. До об'єктивних умов формиров-ия особистості також відносяться матеріальні чинники соц-ой середовища - це умови праці, побуту, предмети побуту, певні інстинкти, канали і засоби передачі інформації, транспорт, клуби. Речовинної стороною соц-ой середовища вони стають тоді, коли включаються в практику общ-ва. Велике значення має особистісний фактор соц-ой середовища - та соц-ва спільність (друзі, сім'я, колектив), в яку включена особистість і її духовна атмосфера. Людина практично не буває включеним в одне середовище. Множинність середовищ говорить про те, що лю-к може виконувати різні функції, в залежності від того, в якій к-ой соц-ой середовищі він знаходиться. Особистість може володіти відносною самостійністю, тобто судити про неї можемо з урахуванням всього спектру дій, перебуваючи в макро і мікро середовищах. Однак не можна абсолютизувати роль соц-ой середовища, тому що лю-на активний, здатний вийти за межі соц-ой середовища, піднятися над нею і змінити її. У процесі формування особистості об'єктивні умови і суб'єктивний фактор найчастіше нерозривні. У реальній дійсності лю-на набуває свої особистісні хар-ки і якості, тоді, коли він включається у життєдіяльність певної соц-ої спільності. Індивід тільки тоді заслуговує право називатися особистістю, коли він ясніше усвідомлює мотиви своєї поведінки.
«Людина», «особистість», «індивідуальність». Три рівні поняття ЛЮДИНА: 1) людина взагалі як уособлення людського роду в цілому, родове істота (приклад - фраза «людина - цар природи»), 2) людина конкретно-історичний (первісна людина і т. д.); 3) людина окремо взятий як індивід. Поняття ОСОБИСТІСТЬ визначається в залежності від підходу до природи і сутності людини. У сучасній вітчизняній ф-фії, наступного традиції марксизму, особистість - це людина як соціальна істота, оскільки його сутність зводиться до соціальності. У течіях, що зв'язують сутність з духовністю, особистість - це людина як істота духовна, розумне і т. д. Інакше кажучи, під особистістю розуміється не «видатна людина», а сутнісна характеристика людини. Особа настільки ж може бути розглянута як особистість взагалі, особистість конкретно-історична і особистість окремо взятої людини. ІНДИВІДУАЛЬНІСТЬ - це цілісна неповторність, самобутність індивіда на відміну від типовості, спільності.

29. Дуалізм і раціоналізм філософії Р. Декарта, його вчення про метод.
РЕНЕ ДЕКАРТ народився в 1596 р у Фр. в сім'ї дворянина. Служив в армії. Багато подорожував. Довгі роки жив у Нідерландах, де займався науковою діяльністю. У 1649р. переселився до Стокгольма, де й помер у 1650р. Осн. риса ф. світогляду - дуалізм. Д. допускає 2 незалежних друг від ін першооснови: мислячу субстанцію і матеріальну "протяжну субстанцію". Першу вивчає метафізика, а другу --- фізика. Метафізика --- питання духовні, пізнання і буття. Фізика --- природу. У межах його фізики матерія являє собою єдностей. субстанцію, єдину підставу буття і пізнання. У той же час у психології, теорії пізнання, у навчанні про буття Д. - ідеаліст. У теор позн. Д. оголошує найвірогіднішою істиною істину про ім. свідомості, мислення: "Я мислю отже Я існую". У уч. про буття він не тільки визнає сущ духовної субстанції, але і стверджує, що над ними обома в якості вищої субстанції перебуває бог. Д. ототожнював матерію з протягом, або простором, вважаючи, що чувств. сприймаються якості предметів самі по собі, тобто об'єктивно не сущ. Висновки з цього: світова матерія (= простір) безмежна, однорідна, не має порожнеч і нескінченно ділена. щільність і геометричні властивості є сутністю тілесності. Зводить все якісне різноманітність прир. явищ до: 1. матерії, тожд. з простором і 2. до її руху. Дв. виникає в р-ті поштовху. первонах. поштовх дав бог. Бог створив матерію, рух і спокій. При цьому протиріччя - порожнечі немає, але при цьому є відносний рух, що означає непряме визнання порожнечі. Проблема методу. Д. шукає безумовно достовірний вихідний теза для всього знання і метод, за допомогою якого можна, спираючись на цю тезу, побудувати настільки ж достовірне будинок науки. За вих пункт він приймає сумнів у загальноприйнятому знанні (тому що такої тези він не нах у схоластиці). Цей сумнів є тільки передуватиме. прийом. Можна сумніватися у всьому, проте сам сумнів у всякому разі існує. Сумнів є один з актів мислення. Я сумніваюся, оскільки я мислю. Якщо т.про сумніві - достов. факт, то воно сущ. лише оскільки сущ мислення, лише поск я сам сущ у якості мислячого. (Я мислю слідів. Я сущ) Це положення і є шукана достовірна опора знання. Цей висновок не тр. логічного док-ва, він є р-т інтуїції розуму. Ясність і виразність мислення Д помилково оголошує необх і достатніми ознаками всякого достовірного знання. Критерій істинності знання т.про не в практиці, а в челов. свідомості. Людина є з'єднання бездушного, безмисленного тілесного механізму з вольовою і мислячої душею (дві субстанції) за допомогою шишкоподібної залози. Возм істини обумовлена ​​ім. вроджених ідей або істин (нахилу розуму до відомих аксіом і положенням) до кіт. він відносить насамперед мат. аксіоми. У пізнанні головну роль грає розум - раціоналізм. Д. думав, що джерелом достовірності знання може бути тільки сам розум. У проц. пізнання исключ. місце відвів дедукції. Вихідні положення - аксіоми. Загальний і необхідний характер математичного знання випливає із самої природи людського розуму. У лог ланцюга дедукції, слід. за аксіомами, кожна слід ланка достовірно. Однак для ясного і виразного представлення всього ланцюга потрібна сила пам'яті. Тому непоср. очевидні вихідні положення, або інтуїції, мають перевагу в порівнянні з рассужд. дедукції. Воор. інтуїцією і дедукцією розум може досягти достовірного знання у випадку якщо буде озброєний методом. Метод Д. складається з 4 вимог: 1.допускать в кач. істинних тільки такі положення, кіт представл. розуму ясно і чітко, не можуть викликати ніяких сумнівів в істинності; 2. розчленовувати кожну складну пробл. на складові її приватні пробл; 3. методично переходити від відомого і доведеного до неизв. і недок.; 4. не допускати ніяких пропусків в ог. ланках дослідження.
Чіл-к намагається знайти відповідь на наиб. загальні і глиб. пит.: що предст. собою окр. світ і яке місце і предназн. ч-ка в світі? Що лежить в основі всього істот-го: матер. / дух.? Чи підлеглий світ к-л законами? Чи може ч-к пізнати окр. світ, що предст. собою це пізнання? В кінці 16 - поч. 17 в. виник. капит. отн-я, що зм. дух. життя о-ва. Релігія утрач. пануванні. вл-я на р-е науки і ф., метушня. нов. світ-е, отвеч. інтересам р-я науки про прир. Зусилля вчених концентр. на собир., опис. і классиф. фактів. На ціле дивляться як на хутро. суму частин, а від. частини нерідко наділ. св-вами цілого. Такі прийоми розпод. і на ф., що прив. до створ. механіст. мат-ма і метафізичний. методу дослі-я окр. світу. У Новий вр. перед ф. на одне з перших місць висуну. завдання створення і обосн-я методів наук. позн-а. Філ. роботи Д. посвящ. в осн. методологіч. пробл. ("Рассужд. Про метод", "Початки ф."). Д. придержу. дуалістічен. поглядів. Пит. створ. ф. систему на ос. визнання 2х самост. почав: духу і матерії. Світ - творіння Бога, сост. з самост. субстанцій: дух. і мат. Невід'ємний. св-во матер. субст. - Протяжність, дух. - Перемишль-е. Ч-к - механич. соед-е дух. і мат. субст., душі і тіла. Рух-я чол. орган-ма зав. від тіла, думки зв. лише з душею. Обидві субстанції. не явл. соверш. Субст. - Річ, кіт. у своєму сущ-ії потреб. толко в самій собі. Сл., Соверш. субст. явл. лише Бог, він тж. прич. самого себе. Завод. пункт ф. Д. - мислення, а не буття, сл. схиляється до ідеалізму, але у фізиці й фізіології Д. матерія - єдностей. субст., єдностей. основ. буття і позн-а. Д. наділяє матерію механіст. св-вами. М. - все, що їм. обсяг, займаючи. опр. частина простий-ва. Д. звів усе многообра. движ-я мат. до хутро. движ. Якості як запах, колір - тільки чол. ощущ. Ч-к - механізм з 2ма субст. - Тел. і дух., тж. ч-к у отл. від живий. має врожд. ідеї. Дуалізм опр. Теорію позн. і вчення про метод Д. Д. розвинувши. раціон-м: в акті позн-я розум ч-ка не потреб. в почуттів. речах, тому що істинність знань нах. в самому розумі, осягаються їм предст. і поняттях. Розум - гол. і єдностей. джерело знань, сл. немат. дух. субст. ім. врожд. ідеї (напр. ідея Бога, чисел і фігур). Д. вважав, що матем., Геометр. методи - єдностей. загальним. метод позн-а. Сл., Дослідже-я в усіх науках, вкл. ф., слід. поч. з отиск. самоочевидний., ясн., і в силу цього істинних пол-й, не потреб. в почуттів. мат-ле і логічний. док-вах. Дедукція - єдностей. метод позн-а. Починати треба з методол. сумніви. Сумніватися можна в усьому, крім сущ-я самого сомно-я. Сомно. - Акт Перемишль-я. "Я мислю - я сущ." Д. впевнений, що ім. достовірне пізнання. Д. счит., Що не мислення порожд. буття тіла, а буття мислення більш вірогідно, ніж буття тіла, природи. Першопричина - Бог - не м. обманювати ч-ка, сл. пізнання почуттів. восприн. світу можливо. Завдання - використ. познават. спосіб-стей правильно. Істинність позн. витік. з сущ-я врожд. ідей. В.і. - Не готові істини, а схильний. розуму. Сл., В позн. гол. роль принадл. розуму, а не ощущ-ям. Це твердження рац-ма. Розум неізб. досягне іст. знання, якщо буде вих. з достоверн. методу. На осн. рац-ма Д. створ. вчення про рац-ме. 4 правила: 1) ясність і виразність позн-а, не викликаючи. ніяких сумнівів, 2) розділяти всякий дослідні. питання на стільки частин, ск. треб. для кращого розуміння; 3) мислити по порядку, поч. з простого і поступово. підніми. до складних речей, 4) повнота пізнання - не можна упускати нічого істотного. Д. думав, що з пом. дедукт. мет. можна логічний. вивести всі знання про світ. Він виходив з факту сущ-я думки і приходив до реальності всього фіз. світу. Почуття і досвід - лише доповнить. спосіб підтвердж. знань, получ. шляхом розуму та дедукції.
30. Свідомість як вища форма відображення, його структура і функції.
Свідомість, вища, властива лише людині форма відображення об'єктивної дійсності. Воно являє собою едінствопсіхіческіх процесів, що беруть участь в осмисленні людиною об'єктивного світу і свого власного буття. З самого народження людина потрапляє у світ предметів, створений попереднім покаленія. Будь-яке відчуття або почуття є частиною свідомості так як має значенням і сенсом. Однак свідомість не є тільки знання або мовне мислення. З іншого боку не можна оттождествлять свідомість і психіку, тому що не всі психічні процеси включаються в даний момент до тями. Воно виникло в суспільно-виробничої діяльності людини і безперервно пов'язане з мовою. Свідомість існує в 2-х формах-громадському та індивідуальному. Свідомість формується діяльністю, щоб потім впливати на цю діяльність, визначаючи і регулюючи її.
Питання про свідомість у ф. досліджується у двох основних напрямках: - свідомість розглядається як властивість всього людства, суспільства. У цьому випадку це питання про суспільну свідомість, його носіях (суб'єктах, формах і рівнях), тобто свідомість перш за все повинно розглядатися як суспільне, в цьому його природа. - Пов'язане з дослідженням свідомості як властивості людини. У даному випадку мова йде про місце створення в структурі людини, в його організації, а також ставиться питання про форми та структуру самої свідомості. У зв'язку з цим дана лекція розглядає свідомість у другому його аспекті: питання про свідомість і проблема свідомості є комплексним, тобто вивчається великою кількістю наук, зокрема ф., психологія, медицина, інформатика, кібернетика та ін Природа свідомості досліджується з різних сторін, це пояснюється тим, що свідомість є найскладнішим властивістю дійсності. Т.ч. існує кілька основних концепцій природи свідомості: 1) Релігійна концепція стверджує, що свідомість пов'язане або визначається божественною сутністю, тобто дано людині від бога. У зв'язку з цим сутність свідомості виражається розумом. Основними формами свідомості є розум, істина і віра. 2) Це об'єктивно - ідеалістична концепція. У даному випадку свідомість визначається існуванням загального духу, абсолютного розуму. Свідомість людини є частиною останнього. Тобто виходить, що абсолютний розум не може існувати без людської свідомості, а існування людської свідомості є доказ існування абсолютного розуму (Гегель). 3) Концепція природно - навчаючи космологічна. У зв'язку з цим свідомість є продукт творчості усього всесвіту, втіленої в певних її частинах, зокрема в земній її частини. У зв'язку з цим свідомість є універсальним виразом організації як планетарного, так і космічної свідомості, тобто свідомість, виникає зв'язку з самі складними системами дійсності. Т.ч. в даному випадку свідомість є ідеальним властивістю найбільш високо - організованої системи, її оболонкою - суспільство. У тому зв'язку підкреслюється соціальна природа свідомості. 4) Загальнонаукова концепція в даному випадку природа свідомості пов'язана з відображенням та інформацією. Віддзеркалення - в плані того, що воно є універсальним властивістю, то воно хіба що включає в себе свідомість, а свідомість виникає на основі ускладнення форм відображення. Від найпростіших до більш складним. Свідомість є вищою формою відображення. Відображення є складовою, центральною частиною руху Відображення є здатність матеріальних систем відтворювати у своїх властивостях особливості взаємодіючих з ними систем. Кожна з взаємодіючих систем, впливаючи на інші і викликаючи в них відповідні зміни, залишає тим самим певний «слід» у тій системі, на яку впливає і як би запечатує себе в результаті цього впливу. Розглядаючи матеріальне взаємодію як необхідна умова і підстава всіх процесів відображення, слід мати на увазі якісне своєрідність цих процесів, їх генетичну ієрархію у розвитку неживої, живий і соціальної матерії. Розвиток форм відображення матерії розглядається як генетична передумова виникнення свідомості. Відображення є обмін властивостями між взаємодіючими об'єктами, а точніше обмін інформацією. Інформація має 3 основних елементи. 1) Пов'язаний з сприйнятливістю об'єкта, його здатністю сприймати ознаки інших об'єктів. 2) Пов'язаний зі здатністю об'єкта до синтезуванню отриманої ззовні інформації. 3) Пов'язаний зі здатністю до передачі синтезованої інформації до ін об'єкту. Якість інформації обумовлений 3-го пункту. 1) Т.ч. поняття відображення та інформації однопорядкові 2) Поняття інформації конкретизує поняття відображення. 3) З поняття інформації витікає поняття комунікабельності об'єкта
31. Філософські погляди представників французького просвітництва.
Соціальна Ф. Французького освіти.
(Вольтер, Руссо, Гольбах)
Найбільш глиб слід у поширенні ідей просвітництва залишили Вольтер, Руссо та французькі матер-ти. Протягом багатьох десятиліть Вольтер був мислителем дум, він нещадно критикував невігластво, духовенство, він наполягав щоб французи долучалися до знань, науці. Вольтер не був атеїстом але говорив, що бог все зробив і життя людей визначається їх діянням. Вони повинні боротися з тими хто поширює брехню, марновірство. Він казав "роздушіть цю гадину", маючи на увазі католицьку церкву. Він говорив, якщо б не було бога, його треба було б вигадати.
Ж.Ж. Руссо теж просвітитель але він вважав, що мистецтво і наука, як і взагалі цивілізація і культура не зробили людей більш щасливими. Руссо говорив що в прошлм існував природна людина, який відрізнявся своїм розумом.
Гоббс говорив, що людина добра, що він живе серцем і це шлях до бога. Розумом бога не зрозуміти. Руссо з гнівом обрушився на атеїстів і говорив що він серцем відчуває бога. Це позиція не розуму, вони не приймають док-тва і розсуджу-я, кажуть що ні "за" і "проти" бога, це поза розуму, це релігія серця. За Руссо людина могла б жити щасливо, але його зіпсувала цивілізація, і в кінцевому рахунку може його погубити. Т.ч. з вуст Руссо пролунав клич "Назад до первісного суспільства". Вольтер заявив, що прочитавши Руссо йому захотілося встати на карачки і втекти в ліс. Р. не такий простий як його уявляв В, Р не вимагав повного повернення до старого, він бачив у приватній власності головного ворога чесноти. Р заявляє "від скількох б лих врятував розумна людина суспільство, який викинув кілки приватної власності". Р бачив становлення приватної власності як закономірність і не говорив, що приватну власність треба відкинути, він говорив, що великої приватної власності не д.б. Він вимагав, що б земля перейшла в руки селянства, він відстоював зрівняльні ідеї. Ще Ф Беккон вжив вислів з приводу приватної власності на землю: "Крупна приватна власність на землю приносить величезний шкоду: якщо на одному місці вивалити гній - це шкода, а якщо рівномірно розкидати то буде користь, так і земля - ​​якщо перейде в част собст одного латифундиста буде тільки зло ". Стояло питання як зберегти дрібну приватну власність на землю? Це складне питання і Р це розумів, що буде перерозподіл землі на користь великих власників. Р розвиває ідею республіки, він стои за комуни. Управлятися комуни повинні воборнимі особами. Кожен може взяти участь у виборах. За Р це можливо ліщь для невеликого регіону, де люди можуть знати обирається. Р пропонує створювати представницькі органи влади, які повинні вибирати центральну владу. Т.ч. Р предлаг-т вирішити проб-му гос прист-ва. Ідеї ​​Р були доступні і рев-ція проходила під його гаслами і поразка рев-ції - показник слабкості ідей Р. Але Р покладав велике значення на західну Европу.Французскіе матер-ти XVIII ст Дідро, Гольбах, Гельвецій, Лометрі. Вони не надали глибокого впливу на рев-цію, але їхні роботи мають цінність в тому, що вони дали достат-е обоснов-е матер-ма на той період. Основа-ль Дідро, перший творець енциклопедії. Він притягував до себе людей всіх шарів общ-ва. Систем-му матер-їх ідей був Гольбах, кот-й послід-но викладені л принципи матер-ма. Г гов-л що сущ-і лише природа. Весь світ матер-ен, суще-ие потойбічного і бога це тільки вигадка, релігія відіграє отріцат-у роль. Фран матер-ти були проти-ми релігії, але більше боролися з церк-ої орган-їй ніж з ідеями, бо дивилися на релі-ю як на зустріч дурня з обманщиком. Говорячи про при-де Фран мат-ти поним-ли її як матер-е речовина і дотри-сь атомістичного світогляду, ділячи природу на макро і мікро, полога що сущ-і первовещ-во. Фран матер-ти вважали що первовещ-во це сов-ть атом-в, корпускола, яка має сво-ва і наука знайде їх, що дозволить знайти подленное пояснення природи. Макротела виникають і розпадаються, а первотела вічні. Для Ф матер-в рух - це спосіб існу-ия матер-их речей, але вони знали один рух - переміщення тіл у просторі. Рух по них абсолютно, а спокій відносний. Свідомість - функція мозку. Це положення проти грубого ідеалізму і геологізма, який визнає загальну натхненність природи. Але вирішити проблему людини вони не могли, звідки людина? Ф матер-ти схилялися що людина існував вічно, і існуючі природні умови дають людині можливість жити. Вони говорили що людина живе по закону природи, у людини є потреби які вічні, і щастя визначається задоволенням потреб. Якщо він нещасний, то людині нав'язали не природні потреби. Вони стверджували, що якщо людині пояснити його потреби, то він буде щасливий. Вони розрізняли 1) природні права (право на життя, на свободу, на щастя), свобода полягає у виборі засобів досягнення щастя і важливий засіб - це праця, і люди від природи нерівні, отже не може бути соціальної рівності, це і добре так як соц-е нерівність стимулює людей тягнутися за більш заможними, з нерівності випливає що праця не однаково ефективний, є дурні й розумні і т.д. Багатство д.б. засноване на праці (не війна, не обман і т п). Багаті повинні дбати про бідних.
2) цивільні права, які дозволяють людям здійснювати певні дії.
32. Категорії діалектики як відображення універсальних зв'язків, як сходинки пізнання. Діалектика одиничного, особливого і загального. (См26)
Поняття особистості є головною характеристикою людського індивіда. Поняття особистість виражається міра присвоєння людині, соц. сутності конкретних історичних умовах. Народилася людина протягом усього свого життя соціалізується, привласнюючи соціальне - це можливо тільки в спілкуванні, в процесі засвоєння культури. Соціалізація вибіркова, вона залежить від середовища проживання, впливу епохи, психофізіологічних особливостей людини, тому немає 2-х однакових особистостей. Особистість є як би індивідуальною формою буття, суспільної свідомості. Ступінь присвоєння соціального у всіх різна. Процес присвоєння швидше йде в дитинстві, але триває все життя. Особистість - це єдність загального (тобто того, що притаманне суспільству, класу, нації), особливого (тобто того що характеризує особливості соц-ой середовища), одиничного (тобто того, що хар-ет індивідуальність ). Особистість формується під впливом матеріальної, соціальної, політичної, духовної життя общ-ва. Кожному етапу притаманний свій тип особистості, з переходом від індустріального до інформаційного суспільства типологізація усложняется.В залежності від внутрішньої і зовнішньої активності виділяють слід. типи особистості: активна і пасивна; особистість орієнтована на інтенсивний і екстенсивний розвиток; творчий тип особистості; егоцентричний тип особистості; західний чи діловий; східний (рефлексуючий). На формування особистості впливають матеріальні умови життя і процес формування відбувається під впливом навколишнього середовища. До об'єктивних умов формиров-ия особистості також відносяться матеріальні чинники соц-ой середовища - це умови праці, побуту, предмети побуту, певні інстинкти, канали і засоби передачі інформації, транспорт, клуби. Речовинної стороною соц-ой середовища вони стають тоді, коли включаються в практику общ-ва. Велике значення має особистісний фактор соц-ой середовища - та соц-ва спільність (друзі, сім'я, колектив), в яку включена особистість і її духовна атмосфера. Людина практично не буває включеним в одне середовище. Множинність середовищ говорить про те, що лю-к може виконувати різні функції, в залежності від того, в якій к-ой соц-ой середовищі він знаходиться. Особистість може володіти відносною самостійністю, тобто судити про неї можемо з урахуванням всього спектру дій, перебуваючи в макро і мікро середовищах. Однак не можна абсолютизувати роль соц-ой середовища, тому що лю-на активний, здатний вийти за межі соц-ой середовища, піднятися над нею і змінити її. У процесі формування особистості об'єктивні умови і суб'єктивний фактор найчастіше нерозривні. У реальній дійсності лю-на набуває свої особистісні хар-ки і якості, тоді, коли він включається у життєдіяльність певної соц-ої спільності. Індивід тільки тоді заслуговує право називатися особистістю, коли він ясніше усвідомлює мотиви своєї поведінки.
33. Роль праці, спілкування і мови у формуванні свідомості.
виражається у трудовій теорії виникнення чел-ка. З моменту появи мат.проізводства починається процес виникнення чел-ка і общ-ва. Т-во виступає як спосіб буття людини. Звідси бере початок антропосоціогенезу. Праця. теорія говорить про те, що, завдяки працю. деят-ти з'являється людина. Творча роль праці виразилася в тому, що людина стала виробляти знаряддя праці і з їх допомогою матеріальні цінності.
поява. мови і мови. За допомогою знарядь праці спілкуватися не можна. Виробляється мову слів, в членоразд. промови, звуках фиксир-ся символи. Символи в матер. сенсі - слова і графич. зображення - це засіб винахідн. людиною для спілкування. Слово - інструмент до формування людського колективу. Слово дозволило винести внутр. світ формується людини за межами й зробити внутр. наочним.
Свідомість і мова
Структура свідомості підрозділяється також по підставі його носія. У зв'язку з цим виділяються такі форми свідомості. 1) Індивідуальне. 2) Групове. 3) Національне. 4) Класова. 5) Свідомість конкретного суспільства. 6) Свідомість всього людства. У даному випадку свідомість визначається як дух, вираженнийй в таких формах як 1) мораль. 2) релігія. 3) наука, Ф. і мистецтво (естетика). Внутрішні форми свідомості поділяються на 3 види: 1) Пасивні форми (пам'ять і т.д.). 2) Напівпасивні (погляди, інтереси). 3) Активні форми (істина, віра). Сполучною ланкою системи свідомості є думка чи мислення. Свідомість не тільки володіє складною внутрішньою структурою, а й саме існує в складній психічній структурі. У зв'язку з цим поняття психічного ширше, ніж свідомість. Свідомість є вищою частиною психіки. У якій структурі існує свідомість? 1) Біологічний інстинкт. 2) Соціальний інстинкт. 3) додосвідні інтелектуальні здібності людини. 4) Воля. а) воля активніше свідомості. б) воля виступає сполучною ланкою або організуючим ланкою всієї психічної структури включаючи свідомість. Воля по відношенню до свідомості виражається насамперед в ступені напруженості мислення. У цьому укладено якість свідомості, його ефективність. 1) Це проявляється насамперед в активній пам'яті. 2) У стійкості інтересів людини. 3) У пошуку істини в прагненні до краси.
34.Сфера матеріально-виробничого життя суспільства, її структура і роль.
Сутності і контури соціальної сфери суспільства
Сферна підхід:
контурами соц сфери суспільства є контури і межі між матеріально-виробничою сферою і духовною сферою. Суть полягає в процесі матеріального виробництва
35. Основні напрями філософії в Україну в кінці XIX-початку XX століття.

Українська філософія 19 - 20 ст.
19 в. Лодій - філософія, логіка. Панфіл Юркевич - "Ідея", "Серце і його значення в духовному житті людини", "З науки про людський дух", "Матеріалізм і його завдання в філософії". Ідеї: 1.Крітікует як об'єктивний ідеалізм, так і матеріалізм. Матеріалізм - за те, що він поверхневий не може пояснити багато речей. Тому він гарний у науках, але не застосуємо до душі. А ідеалізм - за абстрактність і за відірваність від реальності. 2.Ідея. У нашому мисленні є кілька форм: уявлення - суб'єктивні, поняття - узагальнення - виражають об'єктивну сторону. А в ідеї вони сходяться. 3.Філософія серця: Там, де стосується справа загального, закономірного, очевидного - серце не втручається, там діє розум. Але коли мова йде про конкретний, одиничному суб'єктивному "Я", тут діє серце. 4.Человек і суспільство взаємопов'язані. Людина повинна допомагати суспільству.
Алекс. Потебня. Розглядає спільне між світом і наукою. 1.Язик носить суспільний характер. 2.МОВА не просто виражає думку, вона формує і створює її. 3.Между світом і людиною стоїть мова. Франко: 1. "Історія античної філософії" Німецька філософія "2.-етична 3.-еволюція людства, прогрес. 1.Отношеніе до сучасної філософії. Відносить себе до позитивістам: орієнтація на науку, розвиток логіки, використання раціональних методів пізнання. 2. Відноситься до матеріалізму - покладе. 3.Каждое нове соціальне зміна має бути скоєно на підготовленому грунті. 4.Существует прогрес і регрес, причому прогрес не може охопити все людське. 5.Крітікует заклики до насильства. 6.Крітікует Маркса за диктатуру: будь-яка диктатура , як і держава, призводить до вседозволеності. 7.Національное та міжнаціональне. Національна самореалізація людини є складовим моментом міжнаціональних розвитком особистості і міжнаціональних зв'язків. XX ст.
В'ячеслав Липинський "Листи до братів хліборобам", "Україна на переломі". 1.Ценності держави створюються елітою, вона ж підтримує функціональне існування. 2.В історії не можна перестрибувати через сходинку (прихильник конституційної монархії). Так звана демократія - розхитає держава. 3.Нація без держави - не існує. 4.Едінство народу не в яких-небудь приватних проблемах, а в загальнонаціональних інтересах. Лесевич - позитивіст (емпіріокритицизм), Чижевський, Мірчук.
"Філософія духу" В. Гегеля. (Основні ідеї та положення).
Серед безлічі представників німецького класичного ідеалізму Гегель виділяється загостреною увагою до історії духовної культури вже в ранніх творах Гегель тлумачить іудаїзм, античної релігії, християнство як ряд закономірно змінюють один одного ступенів розвитку духу. Втілюючись в послідовно змінюють один одного образах культури, безособовий, світовий дух одночасно пізнає себе як творця. Духовний розвиток індивіда відтворює стадії самопізнання світового духу, починаючи з акту найменування чуттєво даних речей і закінчуючи абсолютним знанням, тобто знанням науки, моральності, релігії та мистецтва. За Гегелем дух прокидається в людині до самосвідомості спочатку у вигляді слова, мови, мови. Матеріальна культура, цивілізація постають як похідні форми втілення тієї ж творчої сили духу. Філософія духу далі розгортається у філософії права. Розвинуте в філософії право вчення про об'єктивний дусі справила величезний вплив на подальший розвиток філософії і соціології.
36. Категорії сутності та явища, їх діалектика і значення в пізнанні і практиці.
37. Двоїстість філософії І. Канта, його вчення про пізнання.
Іммануїл Кант народився в 1724г в Кенігсберзі. Тут же вчився, став ректором університету, писав свої праці і помер у 1804. Він був не тільки фил, але також великим вченим в обл природознавства. Викладав.
Фил розвиток К. поділяється на 2 періоди. У перв. докритичний період (до поч. 70-х рр.) намагався вирішувати ф пробл - про буття, фил природи, релігії, етики, логіки виходячи з переконання, що ф. м.б. розроблена і обгрунтована як умоглядна наука. (Без обращ до досвідчених даними). Розглянув нову, нехімічну картину вселенной.Все тіла складаються з атомів, які мають властивим їм силами тяжіння і відштовхування. На основі цих сил будується космогонічна теорія походження планет і зірок. Ідея постійного виникнення і знищення матерії. критичного ставлення до формальної логіки, що заперечувала протиріччя, якщо реальний світ ними повний. Розробив ідею про уповільнення добового обертання Землі в результаті припливів. Діалектика. Ввів розходження між підставою логічним і реальним, ввів поняття про негативні величини. Роль формально - дедуктивних методів обмежується на користь досвіду.
У 2-й пров (критичний) намагається строго відокремити явища від речей у собі. Останні не можуть бути дані в досвіді. Речі непізнавані. Ми позн. лише явища або той спосіб, кіт. ці речі в собі діють на нас. Це навчання - агностицизм. Кант називав його "критикою розуму". Це навчання обмежує розум, оскільки воно відмовляє йому в пізнанні сутності речей. Розвиваючи цю критику Кант намагався 1. з'ясувати джерела різного виду знань - наукового і філософського 2. з'ясувати на чому грунтується достовірність знань. 3. дослідити форми і категорії наукового мислення ... При дослідженні питання про межах і формах людського пізнання заявляє, що світ сутностей має бути предметом віри. речі в собі трансцендентною, потойбічною, поза часом і простором. Звідси його вчення --- трансцендентальний ідеалізм.
Пізнання починається з того, що "речі в собі" пов. на наші органи почуттів і викликаючи відчуття. Це звичайно матеріалізм. Але далі К. - ідеаліст. Ідеалізм полягає в переконанні, що ні відчуття нашої чуттєвості, ні поняття і сужд. нашого розуму, ні поняття розуму не можуть дати нам теорет. знання про "речі в собі" (ввс). Достовірне знання сущ - це математика і природознавство. Істини цих наук загальні і необхідні. Але це не є знання про ввс, а тільки про властивості вещ. до кіт. застосовні форми нашої свідомості: ощущ, поняття. Ввс принципово непізнавані.
Вчення про знання. Ділить знання на дослідне (пастеріорное) і додосвідні (апріорне). Перше виводиться індуктивно, на основі узагальнень досвіду. У ньому можливі помилки і помилки. "Всі лебеді білі". Але досвід ніколи не закінчується, тому загальне знання він дати не може. Будь-яке загальне знання є апріорне, позадосвідне за своїм принципом.
Вчення про розум і антиномії. розум спрямований на розум і з досвідом зовсім не пов'язаний. У розумі закладено прагнення до вищого знання, що закінчується з вищих етичних законів. Під тиском цього чол розум прагне до вирішення питання про межі або безмежності світу в просторі, про існування неподільних елементів, про необхідність та випадковості, про існування бога як необхідної істоти. предмет метафізики є предмет розуму. Однак при спробі дати наукове зміст сутності цих питань, розум впадає в протиріччя. вихід - в обмеженні знання на користь віри, у поділі сутностей і речей в собі. Антиномії
1) Світ має початок в часі і обмеження в просторі; (або нескінченний)
2) будь-яка структура складена з простих елементів (у світі взагалі не існує нічого простого, все складно);
3) причинність за законами природи не є єдина причинність, з якої виводяться всі явища світу. Необхідно додати вільну причинність (всі детермінованою, свободи немає).
4) до світу належить (або частину світу).
Антиномії зіграли важливу роль для розвитку діалектики.
На відміну від філософів 17 століття, К. аналізує структуру суб'єкта не для того, щоб розкрити джерела помилок, а, навпаки, щоб вирішити питання, що таке справжнє знання. Якщо у Бекона і Декарта суб'єктивне начало розглядалося як перешкода, як те, що спотворює і затемнює дійсний стан речей, то у К. виник. завдання встановити відмінність суб'єктів незалежно. і об'єк. ел-тів знання, виходячи з самого суб'єкта і його структури. У самому суб'єкті К. розрізняє 2 шари - емпіріч. і трансцендентального. До емпірично. він відносить індивідуально-психологічний. особ-сті людини, до трансцендентального. - Загальним. визначення, складові приналежність ч-ка як такого. Об'єктивність знання, злагоди. К., обумовлюється структурою саме трансцендентального суб'єкта, яка є надіндивідуальних початок о ч-ці. К. звів, таким чином, гносеологію (наука про пізнання) в ранг осн. і першого ел-та теоретич. ф. Предметом теоретич. ф. повинно бути не вивчення самих по собі речей - природи, світу, ч-ка, а дослідження пізнавальної деят-сти, встановлю. законів чол. розуму, його меж. У цьому сенсі саме К. зв. свою ф. трансцендентальної. Він називає свій метод тж. критичним, в отл. від догматичний. методу раціоналізму 17 ст., підкреслюючи, що необх. в першу чергу здійснити критич. аналіз наших пізнавально. здібностей, щоб з'ясувати їх природу та можливості. Т.ч. гносеологію К. ставить на місце онтології, тим самим здійснюючи перехід від метафізики субстанції до теорії суб'єкта. Стверджуючи, що суб'єкт пізнає тільки те, що сам він і творить, К. проводить вододіл між світом явищ і непізнаваним світом "речей в собі". У світі явищ панує необхідність, все тут обумовлено іншим і пояснюється через інше. Тут немає місця субстанцій в їх традиц. розумінні, тобто того, що ім. саме через себе, як деяка мета сама по собі. Світ досвіду в цілому тільки відносний, він існує благод. віднесенню до трансцендентального. суб'єкту. Між "речами в собі" і явищами зберігається отнош. причини й наслідки: без "речей в собі" не м.бить і явищ. К. не мож. позбавитися від протиріччя: він застосовує тут незаконно одну з категорій розуму - причинність - по відношенню до "речей в собі". Світ "речей в собі", або, інакше кажучи, опановуємий розумом світ, міг би бути доступний лише розуму, тому що він повністю закритий для чуттєвості, Але розуму теоретич., Тобто науці він недоступний. Однак це не означає, що світ цей взагалі ніяк не свідчить про себе людині: він відкривається практич. розуму, або розумної волі. Практич. розум назив. тому, що його F - керувати вчинками ч-ка, тобто устанавл. принципи нравств. дії. Воля дозволяє ч-ку визначати свої дії загальними предметами (цілями розуму), тому К. і зв. її розумом практичним. Істота, здатне діяти в соотв. із загальними, а не тільки егоїстичний. цілями, є вільна істота. Свобода - неза-сть від визначальних причин чуттєво сприйманого світу. Якщо у світі емпіричному, природному всяке явище обумовлене попереднім як своєю причиною, то в світі свободи розумна істота може "починати ряд", виходячи з поняття розуму, зовсім не будучи детермінованим природного необхідністю. К. називає людську волю автономної (самозаконність). Автономія волі полягає в тому, що вона визначається не зовнішніми причинами будь то природна неооходімо або навіть божественна воля, а тим законом, який вона сама ставить над собою, визнаючи його вищим, тобто виключить. внутр. законом розуму. Людина є житель двох світів: чуттєво сприйманого, в кіт. він як чуттєве істота підпорядкований законам природи, і умосяжного, де він вільно підпорядкує себе законом розуму, тобто моральному закону. Принцип світу природного говорить: ніяке явище не м. бути причиною самого себе, воно завжди має свою причину в чомусь іншому. Принцип світу свободи говорить: розумна істота є мета сама по собі, до нього не можна ставитися лише як до засобу для чогось іншого. Саме тому, що він є мета, він не може виступати в якості своб. діючої причини, тобто вільної волі. Опановуємий розумом світ К. таким чином. мислить як сукупність розумних істот як речей самих по собі, як світ цільових причин, самосущим автономних монад. Людина, як істота, наділена розумом, істота мисляча, а не тільки відчуває є, за К., річ сама по собі. "Знання" умопостигаемого світу, що відкривається практичного розуму, - це особливого роду знання-заклик, знання-вимога, спрямована до нас і визначальне наші вчинки. Воно зводиться до утримання вищого морального закону, категоричний. імперативу "Роби так, щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства".
38. Сфера соціального життя суспільства: її суть і структура, класові і національні відносини ..
Соціальні інститути (СІ) - це організовані об'єднання людей, що виконують певні соціально значимі ф-ції, що забезпечують спільне досягнення цілей на основі виконуваного членами своїх соціальних ролей, що задаються соціальними цінностями, нормами і зразками поведінки.
Необхідна умова появи СІ - соціальна потреба. Інститути покликані організовувати спільну деят-ть людей з метою задоволення тих чи інших социальн. потреб (інститут сім'ї задовольняє потребу у відтворенні людського роду і виховання дітей, реалізує відносини між статями, поколіннями).
СІ представляє собою самостійне суспільне утворення, кіт. має свою логіку розвитку, хар-ся наявністю мети своєї деят-ти, конкретними функціями, що забезпечують досягнення такої мети, набором соціальних ролей, типових для даного соц-го інституту.
Види і ф-ції соц. інститутів: 1) відтворення членів суспільства; 2) соціалізація - передача індивідами встановлених у цьому суспільстві зразків поведінки і способів деят-ти - інститути сім'ї, освіти, релігії і т.д.; 3) вироб-во і розподіл забезпечується економічно-соц- ми інститутами управління та контролю - органи влади.
24. Соціальні спільності.
Соціальна структура суспільства - це сукупність відносно стійких соціал. спільнот людей, певним чином взаимодейств. між собою: 1) Історичні спільності людей (рід, плем'я ...) 2) Населення міста й села.
3) Працівники фізичної та розумової праці. 4) Класи і різні соц. шари. 5) Різні колективи людей. 6) Сім'я.
Соц. структура об'єктивна і багато в чому залежить від способу виробництва. Маркс стверджував, що:
1) Існування класів пов'язане з певними історич. фазами розвитку пр-ва. 2) Класова боротьба неминуче веде до диктатури пролетаріату. 3) Диктатура - є преходний момент до суспільства без класів. Основний классообразующій ознака в марксизмі - відношення до засобів пр-ва, ставлення до власності. Теорія соц. стратифікації - це сучасна теорія, що аналізує соц. структуру общества.По цієї теорії суспільство ділиться на страти, за основу виділення яких беруть різні ознаки. Відомий ньому. соціолог МАХ Вебер в основі розподілу суспільства бере соц. статус. Він виділяє 3 статусних показника: 1) Рівень освіти. 2) Професія, рівень кваліфікації. 3) Рівень доходів.
Відповідно до цих показників Вебер розрізняє третьому класу в суспільстві: 1) Вищий клас (финанс. магнати, великі промисловці ...) 2) Середній клас (сукупність людей найманої і самостійно. Праці, що мають спільний самосвідомістю: а) вищий шар середнього класу (середні підприємці) б) середній шар в) нисший шар (люди з середнім спец. освітою) 3) нисший клас - низький рівень освіти, існують і маргінальні верстви.
Маргіналізація суспільства відбувається під впливом соц. і техносдвігов і пов'язане з розхитуванням і ламанням нормативно-ціннісних систем. Основа стабільності суспільства - середній клас. У суспільстві, розділеному на класи, існує соціал. мобільність, тобто переміщення з одних соц. шарів в ін Вона буває горізнт. і вертикал. Товариство порівнюють з багатоповерховим будинком, у якому рухаються 6 ліфтів: економіка, армія, політика, церква і культура, шлюб. Політ. структура - сукупність політ інститутів, ідей норм. ізберательного права, громадське гоніння за допомогою кіт. здійснюється влада і вплив на неї.
Натуралістичні уявлення в соціальній філософії та геополітичні доктрини.
Товариство являє собою найскладнішу матеріальну систему, так як центральна фігура в не людина, яка розумний. У філософії підхід до суспільства м.б. різним, але виділяють 3 основні моделі: (1) натуралістична, (2) ідеалістична, (3) історико-матеріалістична.
Натуралістична модель суспільства в соц філ-ії виходить з того, що у суспільства є закони, які можна пізнати, а отже суспільством можна управляти. Оскільки людина частина природи, то його діяльність визначається природними законами. Природа різноманітна. Є космічні цикли які впливають на людину, в історії є ритми які визначаються природними процесами. Про них говорив Гумільов, Чернишевський. Гумільов намагався пояснити історичний процес космічними і біологічними законами. "Природа дає енергетичний запас, з'являються пасіонарні люди (що мають надлишок енергії) і вносять зміни в історію". Так припускав Гумільов, проте поява пасіонаріїв загадково і незрозуміло. Космічні ритми безумовно є і надають яке той вплив, але питання про їх вплив на історичний процес залишається відкритим.
Другий натуралістичний підхід. Послідовники Ч. Дарвіна намагаються пояснити хід історії боротьбою за існування. З'являється расизм. Однак пов'язувати історію народів з расовими відмінностями не правомірно.
Інший натуралістичний підхід визначається теорією Фрейда і його психоаналізом. Енергетичний запас визначає життєві сили людини. Фрейд все життя людей намагався пояснити статевої енергією.
Соціобіологія пов'язує життя людини зі спадковістю. Соціальне становище людей визначається генами, причому не обов'язково існування людини повинно носити агресивний характер у взаєминах, на яких будується суспільство. Цю модель будують лікарі, біологи і т.п. До цього напрямку належить географічне, яке пояснює історію кліматом. Геополітика звертається до географії щоб пояснити, що географічне положення визначає історію, політику, економіку суспільства.
Все це натуралізм, який зводить закони суспільства до природи.
39. Об'єктивно-ідевлістіческая філософія Г. Гегеля.
Гегель (1770-1837) створює діалектику як систему, формулює закони і категорії діалектики.
Світовий розвиток за Гегелем - розвиток абсолютної ідеї (духу). мдея первинною. Абсолютна ідея
породжує природу, а індивідуальне і суспільна свідомість - гос-во і всю всесвітню історію.
Світовий розвиток має в собі внутрішню мету - усвідомити себе, свій шлях. Абсолютна ідея
усвідомлює себе в релігії, мистецтві та Ф.
Загальний висновок гегелівської Ф.: Все розумне дійсно, все дійсне розумне.
Гегель вважає, що зло і недосконалість світу долається за допомогою розуму. Це оптимізувати
стических і реалістична філософія.
У діалектиці понять у розвитку абсолютної ідеї Гегель вгадав діалектику зовнішнього світу,
сформулював основні закони розвитку на ідеалістичній основі. У Ф. Гегеля є не-
можна розв'язати протиріччя між його діалектичним методом, кіт вимагає постійного разв-я і
його ідеаліст-й системи, кіт вимагає завершення розвитку. У Г. розвиток Ф. закінчується його
власної Ф., а разв-е т-ва - прусської монархією.
Філософія Гегеля
Виразником завершення і остаточного оформлення німецької ф-фії був Гегель. Він створює систему об'єктивного ідеалізму. У зв'язку з цим відзначимо, що у ф-фії було дві системи об'єктивного ідеалізму: 1) Платон 2) Гегель
«Феноменологія духу», «Наука логіки» - роботи Гегеля. 1-а робота присвячена онтології (структурі світу). 2-а - теорія розвитку, діалектика. Кант досліджував ..., тобто суб'єктивну діалектику, то Гегель ставить проблему дослідження загального духу, об'єктивної діалектики. Основа всієї реальності - об'єктивна діалектика, Гегель закликає вірити в загальний дух і обгрунтовує існування загального розуму: нескінченністю людського мислення і саморозвитком понять. В основі вчення Гегеля лежить вчення про абсолютне розумі, який і є джерелом загального розвитку, тому центральною ідеєю системи Гегеля є ідея розвитку. Розвиток носить двосторонній характер, визначається двома зустрічними рухами: з одного боку розвиток йде від абсолютного розуму до природи і від природи до суспільства з ін сторони від понять до ф-фії, яка повинна включати і дані всіх наук і релігію, і моральність, до абсолютного розуму. Розвиток у своїй внутрішній структурі суперечливо. У ф-кою системі Гегеля всякий розвиток укладено в тріаді. Якщо рух є взаємодія, то розвиток є тріада: теза, антитеза і синтез. У системі Гегеля закладено внутрішнє протиріччя: Гегель вважав свою систему абсолютно завершеною, він вважав, що це і є кінець ф-фії, з іншого боку він проголошував принцип загального і постійного розвитку, а в підсумку виходить що даний принцип розвитку непридатний тільки до його системі .
Висновок: німецька класична ф-фія стала завершенням традиційного ідеалізму, яка була з часів німецької ф-фії, після грецької ф-фії ідеалізм висловлювався в плюралістичних, дрібних течіях і не претендував на те, щоб виразиться у ф-ких системах, тому в сучасній ф -фії 20в, хоч вона і була в основному ідеалістична, за 170 років не було спроб створення ідеалістичних систем.
40. Форма і зміст як категорії діалектики, їх взаємозв'язок.
Катег.діал-ки (едінічн. / загальна, явище / сутність, форма / утримуючі., Пріч. / следств., Необх. / випадково., Возм-сть/дейст-сть - за вибором)
Д. - вчення про найбільш загальні закономірних зв'язках і становленні, розвитку буття і пізнання і заснований на цьому вченні метод творчо пізнає мислення. Матеріалістіч. д. - метод изуч-я различ. явищ, розкриття закономірностей, тенденцій р-а і перетвор-я действит-сти. Через діал-ку форм, методів, прийомів пізнання розкривши. світ. Осн. принципи Д. - загальний зв'язок, становлення і розвиток, к-які осмислюються за допомогою всієї історично сформованої системи категорій і законів. Однією з центр. проблем античної ф. - Пробл. єдиного і багато. З часом вона превр. в пробл. зв'язку едінічн. / загального, частини / цілого і т.д. Такі універс. зв'язку буття стали важливими предметом д-ки. Формою пізнання складних, гнучких, противореч. унів. зв'язків буття служать категорії діалектики. Для Д. хар-но формування парних категорій, отраж. полярно. боку цілісних явищ, процесів. Діал. хар-р відносин вир-ся в противоп., але нерозривно зв'я. поняттях, їх єдності, переходах один в одного, взаємодії. У сполучення., Взіамодополн. категорії діал-ки образ. мережа унів. понять, спосбн. відображати рухливість і противор-я буття. (Сутність - внутрішня, глибинна, прихована, відносно стійка сторона того чи іншого предмета, явища, процесу, определ. його природу, сукупність рис і ін хар-ки. Явище - зовнішні, спостережувані, зазвичай більш рухливі, мінливі хар-ки того чи іншого предмета. Зміст - сукупність різних елементів і їх взаємодій, що визначають основний тип, характер того чи іншого предмета, явища, процесу. Форма - принцип упорядкованості, спосіб існування того чи іншого змісту. Причина-наслідок (simple). Якість - цілісна, інтегральна хар-ка предмета (єдність його св-в) у системі його зв'язків і відносин з іншими предметами. Кількість - хар-ка явищ, предметів, процесів за ступенем розвитку або інтенсивності притаманних їм св -в, що виражається у величинах та числах. Міра - діалектич. єдність кач-ва і кол-ва чи такий інтервал кол-них вимірів, у межах до-якого зберігається якісна визначеність предмета. Стрибок - перехід кількісних до якісні або перехід з одного якісного стану в інший (в рез-ті перевищення міри). Категорії системного дослідження: система - впорядкована мн-во взаємопов'язаних ел-тів, що володіє структурою і організацією; ел-т - нерозкладний далі компонент складних предметів, явищ, процесів; структура - щодо стійкий спосіб (закон) зв'язку ел-тів того чи іншого складного цілого.) Одиничне характеризує окремий предмет, явище, процес, що відрізняється за своїми просторовим, тимчасовим і іншим св-вам від інших, у тому числі подібних до нього, предметів, явищ, процесів . Загальне - об'єктивно існуюче сх-во характеристик одиничних предметів, їх однотипність в деяких відносинах, приналежність до однієї і тієї ж групи явищ або єдиній системі зв'язків. Пізнання світу з точки зору соотн-я "е-о" предпол. вміння порівнювати предмети, виявляючи. їх сходсто і разл-е, усвідомлювати отдельн., поодинокі. хар-р реальн. предм., класифіку. їх. Рельн. предмети поодинокі, загальне в отл. від од. представл. НЕ конкр. Простягни-тимчасовими предметами, а рисами подібності. Цьому посв. полеміка ном. і реалізму. Діал-ка тобто і. о. проявл. в тому, що загальне не сущ. саме по собі, а зв. з одиничним, сущ. в ньому і через нього. Одиничне ж входить у той чи інший клас предм., Заключ. в собі його заг. риси. Загальне мислиться не як гола абстракція, але в неруйнівни. зв'язку з різноманіттям одиничних предметів. Діал-ка загального і одиничного отраж. в мові, облад. потужної спос-стю до обощения. Мовна. вир-е индив., неповт. ситуацій стирає риси индив-сти. Разом з тим мова обл. мех-ми індивідуалізації предметів, подій, вказівок на конкр. поодинокі. явл (напр., імена власної., опис. інд. рис, просторів. локалізації, брешемо. дати і їх сполучення. Процедури індівідуаліз. мають більш. знач-е для вид-я конкр. поодинокі. події, факту, обесп. інформативно . хар-р пізнання.
41. Основні риси та особливості класичної німецької філософії.

Загальні особливості німецької класичної ф-фії.
Тимчасові рамки: останні два десятиліття 18в. і трьох перших 19в. За 50 років була створена класична ф. У зв'язку з цим можна відзначити, що в усій історії ф. існувала два класичних періоду: грецька та німецька. В історії існувало два видатних мислителя і сістематізатора: Кант і Гегель. Обидві форми ідеалізму в рамках класичної ф. досягли вищих форм розвитку. Дана ф. відрізняється максимальним ступенем узагальнення дійсності. Це саме абстрактна ф. Відрізняється в той же час суворої теоретичність, особливо твори Гегеля. Основні заслуги Німецької ф., Полягають у створенні класичної теорії: - теорія розвитку (діалектика); - теорія пізнання; - етика; - естетика Гегеля. Німецька класична ф. була представлена ​​великою групою досить сильних мислителів: Фейєрбах, Вольф, Лессінг.
Ф-фія Канта.
Ф-ія Гегеля.
42. Характеристика політичної сфери життя суспільства. Політична організація, держава та її функції.
Політична структура суспільства. Сущ-
ність пол-ки.
Політ. структура - сукупність політ інститу-
тов, ідей норм. ізберательного права, гро-
дарське гоніння за допомогою кіт. здійснюється
владу і вплив на неї. Основний елемент держ-
ва. З виникненням гос-ва виникає пол-ка.
Сутність пол-ки можна висловити:
1) Діяльність великих соц. груп, політ.
інститутів і відносини м / у ними з приводу
використання інститутів держ. влади.
2) Пол-ка - боротьба за владу, за вплив на неї.
3) Пол-ка - завжди процедура прийняття рі-
ний.
4) Пол-ка - вид мистецтва.
65. Сутність і функції держави.
Гос-во - організація володіє верховною владою на опр.
території. Здійснює владу за допомогою спец. апарату,
виступає як представник т-ва.
Основні ознаки гос-ва:
1) Публічна влада тобто влада не збігається з усім
населенням.
2) Суверенітет народу.
3) Території
4) Монополія на легальній сили.
5) мсключітельное право на видання з-на.
6) Право на стягування податків
Внутрішні ф-ції д-ви:
1) економіч.
2) Соц. ф-ції.
3) Екологічна ф-ція.
4) Захист прав громадян.
Зовнішні:
1) Захист кордонів
2) мнтеграція у світову ек-ку.
3) Захист м / у народної безпеки.
43. Сутність і значення закону єдності і боротьби протилежностей.
Закон - загальна, відносно стійка, необхідна, істотна, що повторюється зв'язок явищ.
Закони поділяються на загальні та специфічні.
Загальні закони - закони діють у всіх сферах дійсності (у природі, суспільстві, мисленні). До них відносяться закони діалектики.
Специфічні закони - закони поширюються на більш-менш обмежену сферу явищ (пр. закон всесвітнього тяжіння, поширення. Тільки на фізичні явища; закон Бойля-Маріотта, поширення. На гази).
Закони діалектики (1. Закон єдності і боротьби протилежностей; 2. Закон переходу кількісних змін у якісні і назад 3. Закон заперечення заперечення) - закони зміни та розвитку. Вони носять загальний, необхідний характер.
Закон єдності і боротьби протилежностей. Поняття протилежності й суперечності. Види протиріч.
Закон єдності і боротьби протилежностей розкривається через категорії: протилежність, суперечність, тотожність, відмінність.
Протилежність - риси, сторони, ознаки предмета, які докорінно відрізняються один від одного і разом з тим не можуть сущ. один без одного, взаємно доповнюють один одного (день і ніч, добро і зло, верх і низ).
Протилежності застосовуються:
1. в науці (+,-),
2. діалектиці (причина і наслідок, можливість і дійсність, зміст і форма),
3. в мисленні (правда, і оману, абсолютна і відносна істина).
На певному етапі розвитку предмета протилежності починають один одному не відповідати, зіштовхуватися між собою, взаємно виключають одне одного і приходять у стан боротьби. Момент взаємодії протилежностей - протиріччя. У процесі розвитку предмета, явища протиріччя може вирішуватися і предмет переходить у новий стан, нової якості з новими, але спочатку прихованими протилежностями.
«Протиріччя - це імпульс, поштовх до зміни і розвитку предмета. Протиріччя - це корінь усякого руху і життєвості. Щось має в самому собі протиріччя, воно рухається, має життєвістю і діяльністю, але здатністю до руху володіють не матеріальні предмети, а думки, ідеї ». (Гегель)
Розрізняють види протиріч:
1. Антагоністичні і неантагоністичні.
Антагоністичні - це такі протиріччя, які сущ. між класами, групами, верствами, інтереси яких різні, взаємовиключні.
Неантагоністичні - протиріччя, протилежні антагоністичним. Цей вид протиріч характерний лише для суспільства.
2. Внутрішні і зовнішні.
Внутрішні - протиріччя між протилежними сторонами предмета (пр. між виробництвом і споживанням).
Зовнішні - протиріччя між даним явищем та іншими явищами (пр. між суспільством і природою, живим організмом і зовнішнім середовищем).
3. Основні і неосновні.
Основні - протиріччя між провідними (головними) сторонами предмета (пр. продуктивні сили і виробництво).
Неосновні - протиріччя між іншими сторонами предмета.
Різниця основних і неосновних, зовнішніх і внутрішніх суперечностей важливо проводити тому, що вони відіграють неоднакову роль у розвитку предмета, а також пов'язані з наявністю у предмета неоднакових за своїм значенням сторін. Внутрішні протиріччя відіграють вирішальну роль у розвитку предмета, вони визначають сам характер і зміст розвитку. Зовнішні протиріччя впливають на темпи розвитку (прискорюють або уповільнюють його).
Сутність закону. Будь-який предмет має: протилежностями, які в процесі взаємодії призводять до протиріччя. Протиріччя дає поштовх до зміни і розвитку предмета. Необхідно розрізняти види протиріч, тому що це дозволяє знаходити правильні шляхи і способи їх дозволу. Цей закон показує джерело руху, джерело розвитку.
44. Діалектика причини і наслідки, принцип детерменизма.
Поняття причини і наслідки виникають на стику принципів загального зв'язку і розвитку. З точки зору принципу всеобщ зв'язку причинність опред як один з видів в'язі, а імено генетичний зв'язок явлеий, у кіт одне при опр умовах породжує інше. З точки зр принципу розвитку причинність визначається так: кожне зміна і тим більше розвиток, тобто зміна у бік появл нової якості, має свою прич і наслідок. Причинні отнош присутні при люб проц зміни.
Ораніченіе на прим принципу прічінносі накладаються принципом загальної в'язі. До не мають прич - следств зв'язків відносяться такі увазі зв'язків як просторово-часові кореляції, функціональні залежності, відносини симетрії ... Однак люб явище має свої прич і слідства, не з одним так з іншим.
Однією з характер причинності є її зв'язок з катег часу. Час - форма сущ матерії, у кіт найбільш природно реализ причинно-следств зв'язку. До цих пір прич-сл зв'язок узята в аспекті брешемо розуміється по різному. Одні счит, що причина завжди предшеств. слідству. Якийсь час ін і сл співіснують, а потім прич вгасає а сл перетворюється в нову величину. Др стверджують, що інтевали частково накладаються, треті, що прис і сл строго одночасно. Четверті ТВМР, що безглуздий говорити про прич, кіт істот і значить діє, якщо її сл ще не вступило в сферу буття. Хіба м.б. недействующаа причина?
Але пон ін і сл одно використовуються для хар одночасно протік подій, явищ примикаючи друг до друга в брешемо, і явл, ля кіт наслідок зароджується в надрах причини. Іноді вони розділені вем інтервалом і зв'язані між собою через ланцюг пром ланок. Слідство мож мати несколоко причин, одні з кіт явл необхід, інші - випадковими.
Сущ рисою причинності явл безперервність її дії пр-сл зв'язків. Не м.б. ні першої прич ні останнього сл.
Усім типам веменних отнош властива тривалість. Час тривало, необоротно і асиметрично, ассім і причинно-сл отнош.
Причинність не можна рассм тільки як однонапр дію прич на слідство, оскільки вона явл внутр змістом зв'язку і взаимод явищ. Следств распростан своє впливає не тільки вперед (як нов причина), але і тому, на виробниц його причину, видозмінюючи її сили, особливо коли прич зв'язок не миттєва, а протяжна. Це розтягнуте в брешемо взаимод прич і слідства зв принципом зворотного зв'язку. Він діє усюди, особливо в самоорганізується., Де происх сприйняття, зберігання, переробка та використ інформації. Без обр зв'язку немислема стійкість, управлеіе і поступ движ системи.
Отже, всі пр-сл процеси у світі викликані не одностор дією, а основи принаймні на отнош між 2 взаимод предметами, і в цьому сенсі причинність повинна рассм не просто як вид зв'язку, а і як тип взаємодії.
Сущ кілька типів классиф пр-сл відносин, побудованих на різних підставах. Перш за все це клас по внутрішньому змісту процесів заподіяння. Внутр хутро заподіяння пов'язаний з переносом матерії, енергії та інформаційних. У цьому типі клас причин виділяють матеріальні і ідеальні, информац і енергетичні причини, кіт теж діляться не фіз, хім, біолог, психолог, соціальний причини.
За цією ознакою различ причину і умову події. Прич - те, чо зраджує свою силову потенцію, тобто в-во, енергію, інформ, а умова - совок обставин причинної події. (не беру участь у перенесенні ...)
2-й тип классиф. будується на основі способів прояву причинного зв'язку, кіт підрозділяються на динамічні (однозначні) і статистичні (імовірнісні). (Квант механіка, информ взаємодії)
Виділяються такжн причини загальні, специфічні і головні; об'єкт і суб'єктивні, безпосередні і опосередковані; загальні, особливі і одиничні.
Детермінізм і індетемінізм. Детермінізм - методолог принцип, згідно з яким з факту, що в світі все взаємопов'язано і прич обумовлене, слід возм пізнання і пророкування подій, що мають як однозначно определ, так і імовірнісну природу. Механічний детермінізм - однозначна прич обумовленість => абсол суворе пророцтво.
45. Історичні передумови виникнення, джерела марксистської філософії, її особливості.
Марксистська філософія
Маркс і Енгельс критично використовували німецьку класичну філософію, матеріалізм Фейєрбаха і діалектику Гегеля. У Ф марксизму було показано, що чо не громадська життя пов'язане з діяльністю людини. Суспільство-це обробка людей людьми. Суспільство розвивається за законами, носієм яких був чоловік. Буття визначає свідомість. Особлива увага приділялася практиці, практика-критерій істини, істина-основа пізнання. Центральне місце займає проблема пізнання і перетворення світу. Важливою заслугою є розвиток діалектики, поєднання її з матеріалізмом. В основу моровоззренія кладуть не релігійно-містичні, а висновки сучасного природознавства; Мислення стало розглядатися не як продукт розвитку природи, але як результат складної історичної суспільно-трудової діяльності тобто практики.
46. Сфера духовного життя суспільства, її структура і призначення.
Суспільство і особистість: діалектика одиничного, особливого, спільного.
Поняття особистості є головною характеристикою людського індивіда. Поняття особистість виражається міра присвоєння людині, соц. сутності конкретних історичних умовах. Народилася людина протягом усього свого життя соціалізується, привласнюючи соціальне - це можливо тільки в спілкуванні, в процесі засвоєння культури. Соціалізація вибіркова, вона залежить від середовища проживання, впливу епохи, психофізіологічних особливостей людини, тому немає 2-х однакових особистостей. Особистість є як би індивідуальною формою буття, суспільної свідомості. Ступінь присвоєння соціального у всіх різна. Процес присвоєння швидше йде в дитинстві, але триває все життя. Особистість - це єдність загального (тобто того, що притаманне суспільству, класу, нації), особливого (тобто того що характеризує особливості соц-ой середовища), одиничного (тобто того, що хар-ет індивідуальність ). Особистість формується під впливом матеріальної, соціальної, політичної, духовної життя общ-ва. Кожному етапу притаманний свій тип особистості, з переходом від індустріального до інформаційного суспільства типологізація усложняется.В залежності від внутрішньої і зовнішньої активності виділяють слід. типи особистості: активна і пасивна; особистість орієнтована на інтенсивний і екстенсивний розвиток; творчий тип особистості; егоцентричний тип особистості; західний чи діловий; східний (рефлексуючий). На формування особистості впливають матеріальні умови життя і процес формування відбувається під впливом навколишнього середовища. До об'єктивних умов формиров-ия особистості також відносяться матеріальні чинники соц-ой середовища - це умови праці, побуту, предмети побуту, певні інстинкти, канали і засоби передачі інформації, транспорт, клуби. Речовинної стороною соц-ой середовища вони стають тоді, коли включаються в практику общ-ва. Велике значення має особистісний фактор соц-ой середовища - та соц-ва спільність (друзі, сім'я, колектив), в яку включена особистість і її духовна атмосфера. Людина практично не буває включеним в одне середовище. Множинність середовищ говорить про те, що лю-к може виконувати різні функції, в залежності від того, в якій к-ой соц-ой середовищі він знаходиться. Особистість може володіти відносною самостійністю, тобто судити про неї можемо з урахуванням всього спектру дій, перебуваючи в макро і мікро середовищах. Однак не можна абсолютизувати роль соц-ой середовища, тому що лю-на активний, здатний вийти за межі соц-ой середовища, піднятися над нею і змінити її. У процесі формування особистості об'єктивні умови і суб'єктивний фактор найчастіше нерозривні. У реальній дійсності лю-на набуває свої особистісні хар-ки і якості, тоді, коли він включається у життєдіяльність певної соц-ої спільності. Індивід тільки тоді заслуговує право називатися особистістю, коли він ясніше усвідомлює мотиви своєї поведінки.
47. Матеріалізм і діалектика марксистської філософії.
Маркс і Енгельс критично використовували німецьку класичну філософію, матеріалізм Фейєрбаха і діалектику Гегеля. У Ф марксизму було показано, що чо не громадська життя пов'язане з діяльністю людини. Суспільство-це обробка людей людьми. Суспільство розвивається за законами, носієм яких був чоловік. Буття визначає свідомість. Особлива увага приділялася практиці, практика-критерій істини, істина-основа пізнання. Центральне місце займає проблема пізнання і перетворення світу. Важливою заслугою є розвиток діалектики, поєднання її з матеріалізмом. В основу моровоззренія кладуть не релігійно-містичні, а висновки сучасного природознавства; Мислення стало розглядатися не як продукт розвитку природи, але як результат складної історичної суспільно-трудової діяльності тобто практики.
Сутність філософських поглядів Маркса та Енгельса
Їх ф. вчення - діал. і історич. матер-му. Ідейний джерело - системи Гегеля і Фейєрбаха. Осн. тези: 1) в основу світогляду кладуться не релігійно-містичні чи ідеалістичні, а висновки сучасного природознавства; 2) М. відкрито визнав свій зв'язок з інтересами певного класу - пролетаріату; 3) як наслідок ставиться принципово нове завдання - не обмежуватися поясненням світу, а вибрати методологію його перетворення, в першу чергу - перетворення суспільства на основі свідомої рев. діяльності; 4) звідси центр Ф. досліджень переноситься з області чистого пізнання і абстрактних людських відносин, а також з області абстрактних міркувань про загальний устрій світу на область практики; 5) це призводить до того, що матер-му вперше поширюється на розуміння суспільного життя ; 6) нарешті самі пізнання і мислення були зрозумілі по іншому. Мислення стало розглядатися не як продукт розвитку природи, але як результат складної історичної суспільно-трудової діяльності, тобто практики. Осн. принцип: антогонизм між виробничими силами і виробничими відносинами - рушійна сила в переході від однієї до іншої суспільно-ек. формації (історично певний тип суспільства, що представляють особливу щабель його розвитку). Пов'язаний з ек. Історія розглядається об'єктивно, поза особистості. Для цього: суспільне буття і свідомість. ОБ - матеріальне відношення людей до окр. світу, перш за все до природи, в процесі пр-ва мат. благ, і ті відносини, в к-які вступають люди між собою в процесі пр-ва. ОС - усвідомлення суспільством самого себе, свого ПРО і окр. дійсності. Б визначає С.
48. Можливість і дійсність. Їх характеристика і діалектичний зв'язок.
Дійсність - те, що вже виникло, здійснилося. Це сукупність
реалізованих можливостей.
Можливість - те, що міститься в даній дійсності як передумова
її зміни та розвитку, нереалізована дійсність.
Можливість і дійсність - 2 етапи закономірного розвитку явищ
природи і суспільства. Можливості - реальні й абстрактні:
- Реальні - це, коли умови перетворення можливості в
дійсність вже дозріли або перебувають у процесі становлення.
- Абстрактні - ті, які в даних умовах не можуть перетворитися на
дійсність
Можливості - прогресивні і регресивні.
Умови перетворення можливості в действітельноость:
1. у розвитку природи це відбувається стихійно
2. у громадському житті:
- Об'єктивні - умови матеріального життя, процеси
не залежні від людей
- Суб'єктивні - свідома діяльність людей
49. Філософські традиції в Україні. Вчення Г. Сковороди "про три світи" і "двох натурах"
Сковорода-видатний український філософ і просвітитель
Філософська концепція-пантеїзм (людина і бог складають єдине ціле, кожна людина має в собі бога, він не існує десь поза ним). Головна проблема його філософії-проблема людини, її щастя. Він цікавиться моральною проблематикою, вона має релігійно-філософський характер. Вважає, що щастя доступне для всіх. Філософські ідеї: 1) ідея трьох світів і двох натур (світ природний-макросвіт, світ людини-мікросвіт, світ біблійний-символічний, видима-тілесна натура, невідемая-духовна (пріоритет). Філософія його-"філософія серця". 2) Ідея самопізнання і сенсу життя людиниі "споріднена праця"-пов'язаний із самореалізацією людини. 3) Ідея щирості як принципу життя. Божественність сутності людини = сутності Бога. 4) Ідея нерівного рівності
50. Діалектичний характер процесу пізнання, єдність чуттєвої та логічної сторін пізнання.
51.Характерістіка ірраціоналістіческого напрямки в Європейській філософії. Другої половини 19 початку 20 ст.
існували раніше.
Ірраціоналізм - фил вчення, що наполягає на обмежених можливостях розуму, мислення і визнає осн родом пізнання інтуїцію, відчуття, інстинкт ... Вважає дійсність хаотичною, позбавленої закономірностей, подчин грі слусая, сліпий волі. (Ірр. зокрема явл екзистенціалізм)
Філософський ірраціоналізм.
Дана ф-фія є протилежною позитивізму. Філософський ірраціоналізм - це 1) критика абсолютизації ролі людського розуму у розвитку суспільства. 2) ірраціоналісти вважають, що надмірна віра в людський розум веде до прагнення людей повністю пізнати закони суспільства, що в принципі неможливо. 3) Раціоналізм підштовхує людей до корінної зміни суспільства, хоча позитивізм теж був проти революції, але ірраціоналісти побачили в аппозітівізме можливість революції. Ірраціоналісти вважають, що і Марксизм і позитивізм як 2 різні форми ірраціоналізму є прихованим джерелом зла.
Основні положення ф-фії життя: Головним об'єктом своєї ф-фії іррац. Як і позитивісти вважають єдине людство, тому ірраціоналізм приховує іншу сторону життя єдиного людства. Протиріччя між світом розуму і світом почуттів у принципі нерозв'язно і тому існує тільки певне «зняття» цього протиріччя. Це протиріччя вирішується тільки на рівні людської волі, тому головною категорією цієї ф-фії є ​​воля як базисне поняття цієї ф-фії. Отже, протиріччя між світом розуму і почуттів дозволяється волею життя. Тому дана ф-фія і називається ф-фией життя. Якщо брати все людство, то воно представляє з себе по суті хаос, тому що людство є ніщо інше як нескінченне кількість різних воль. Тобто в рамках єдиного людства не існує єдиного джерела волі. Звідси зло в житті суспільства невикорінно і є вічним супутником людства. Звідси головним властивістю людини є песимізм, тобто по суті людина - речовина песимістичне. З цього положення 2 основних варіанти виходу: 1) полягає у внутрішній роботі людини над собою і фіналом цієї роботи повинна бути вироблення безтурботності. 2) У реалізації волею у поза за рахунок спроб людей встановити певних реорганізацій у суспільстві. Рішення головної проблеми людського життя, тобто 1 зобов'язана не просто волею до життя, а з волею до влади (до політичної), тобто вищою формою трудоволія є прагнення до політичної влади, звідси зароджується ідея - бог помер, тобто виникає віра в політичне життя. Влада, віра в надлюдину, тобто виникає ситуація породження богів на землі і це є головним засобом подолання людського хаосу, створення порядку. Т.ч. ф-фія Ніцше містить в собі наступне: віра людей у ​​політику і в політичних лідерів є найнебезпечнішою людської ілюзією, тобто це обставина пов'язана з створенням богів. У той же час іншого противаги людського хаосу не існує. По суті ф-фія життя є самим геніальним попередженням людству і в цьому його значення. Не слід вважати ф-фію Ніцше джерелом. Т.ч. ф-фію життя можна вважати однією з найвищих форм ірраціональної ф-фії.
52. Суспільство як підсистема об'єктивної реальності. Філософські підстави теоретичної моделі суспільства: натуралізм, ідеалізм, матеріалізм.
Іншими словами натуралізм зауважує в чол тільки природну субстанцію. У р-те і чіл зв'язку знаходять прир характер. Товариство призается, але в кач цементуючого початку береться або користь (просвітителі 17-18ст), або статева любов (Феербах). Суспільство в натурал фил характеризується як загальність, що пов'язує безліч індивідів лише прир узами. Але в цьому випадку кожен може захищати свою природу всупереч сущ моральним принципам, тому що останні не випливають із прир чел-ка. Теор обгрунтування цієї виключить егоїстичної жизн позиції дав ньому фил Макс Штинер у книзі "Єдиний і його власність".
Ідеалізм навпаки занадто відриває чол від природи, перетворюючи дух сферу общ життя в самост субстанцію. На практиці це означає дотримуватися принципу "думки правлять світом". Ідеал в принципі не заперечуючи об'єктивного чинника історії. Однак розвиток суспільства повністю визначається дією світового розуму або вольова активність людини. У першому випадку в соц фил вноситься фаталізм, а в другому - обгрунтовується чисто суб'єктивістське розуміння
53. Сутність основного питання філософії і характеристика двох його сторін.
О.в.фс. є питання про відношення мислення і буття, духу і природи, об'єктивного і суб'єктивного, психічного і фізичного, матеріального та ідеального, матерії і свідомості і т.д.
О.в.фс. має дві сторони:
1) що первинно, що вдруге
2) пізнаваний світ (або як ставляться думки про навколишній світ до самого цього світу або в стані чи мислення людини пізнати світ таким, яким він відбивається в його свідомості)
При вирішенні першого боку виділилося 2 основних напрямки: матеріалізм та ідеалізм
М. вважає, що матерія первинна (основа свідомості), свідомість вдруге (похідним від матерії)
Ідеалісти вважають навпаки.
Різновиди ідеалізму:
1) об'єктивний ід. вважає, що свідомість, дух існували до, поза, незалежно від людини: Платон, Гегель
2) суб'єктивний ід. - Напрям у філософ. яке за основу приймає індивідуальна свідомість людини: Берклі, Мах, Авінаріус
Спільне між об'єкт. і суб'єкт. ідеалізмом у вирішенні першої сторони О.в.фс. полягає в тому, що вони за основу беруть ідею.
Фейєрбах (нім.) «Матерія не є продукт духу, але дух є лише вищий продукт розвитку матерії» - матеріаліст (іноді ні)
Кант вважав, що матерія є об'єктив. реальністю (був агностиком)
3) До вирішення другого боку філософи ставилися по різному.
суб'єктивних. ід. виходив з основного положення: світ є комплекс моїх відчуттів, сприймати - значить існувати (світ пізнати не повністю, відчуття - єдине джерело пізнання)
Гегель визнавав пізнаваність світу, але вважав, що пізнавані думка, Перемишль. чел-ка, абсолютна ідея та дух.
Фейєрбах процес пізнання починається за допомогою відчуттів, але відчуття дають не повне, розрізнене уявлення про навколишню дійсність і подальший процес пізнання відбувається за допомогою сприйнять (матеріаліст)
Франц. матеріалісти 18 ст.: Толон, Гельвецій, Гольбах, Дідро ... - процес пізнання відбувається за допомогою органів почуттів, а розум людини не в змозі пізнати те, що знаходиться за межею органів почуттів (позиція суб. ідіалізма)
Кант - агностик.
Агностицизм - напрям, що сумнівається в можливості пізнання світу
Кант вважав, що світ пізнати як явище, але не як сутність.
Явище - пізнання предмета з зовнішнього боку, тобто Кант стояв на позиції суб'єкт. ідеалізму.

54. Категорії випадковості і необхідності, їх діалектичний зв'язок і роль в житті суспільства і особистості.
Категорії необхідності та випадковості, їх взаємодія.
Зміни, що відбуваються з предметами, мають свою причину, але одні зміни пов'язані з внутрішньою природою самого предмета, а інші зміни залежать від зовнішніх обставин. Це лежить в основі відмінності категорій необхідності та випадковості.
Необхідність - це ті властивості предмета, а також відбуваються з ним зміни, які обумовлені внутрішньою природою самого предмета.
Випадковість - це ті властивості, зміни, які обумовлені збігом зовнішніх, несуттєвих для предмета обставин.
Необхідність і випадковість взаємопов'язані між собою. Будь-яка необхідність пробиває собі дорогу через масу випадковостей. Випадковість завжди, так чи інакше, пов'язана з необхідністю, служить формою її прояву. А необхідність має своїм доповненням випадковість.
Зв'язок необхідності та випадковості проявляється в тому, що одне і теж подія випадкове в одному відношенні виступає як необхідна, в іншому.
Приклад: Засуха, занапастила рослини - випадковість для них, але посуха - необхідний наслідок метеорологічних умов.
Існує декілька підходів необхідності і випадковості. Деякі вважають, що в світі все тільки необхідно, що випадковості не грають ніякої ролі - фаталізм   (Все в світі заздалегідь визначено). Протилежна точка зору відчуває будь-яку необхідність і вважає, що випадковості відіграють певну роль.
55. Основні напрямки російської філософії та її особливості в кінці XV початку XX ст.
Філософсько-історичні дослідження завжди мають певну практичну орієнтацію. Осягаючи минуле ми прагнемо розібратися в цьому, визначити тенденції розвитку сучасного суспільства. У цьому сенсі особливо важливе значення для нас набуває вирішення питання про співвідношення Західної та Східної культур і цивілізацій, а також місці Россі в діалозі цих культур. Захід і Схід розглядаються як геосоціокультурна поняття. Захід - особливий тип цивілізаційного і культурного розвитку, який сформувався в Європі в XV-XVII ст. Цивілізацію цього типу можна назвати техногенне. Її характерні риси - це швидка зміна техніки і технологій, завдяки застосуванню науки. Результатом чого є НТРіі, що змінюють ставлення людини до природи і його місце в системі виробництва. Це призводить до швидкого формування і зміні нового типу особистості. Передумови західної культури закладалися ще в античності та середньовіччя. Основні віхи в її історії: досвід демократії, становлення образів теоретичних наук, а потім сформувалася в епоху європейського середньовіччя християнська традиція з її представленіемі про людської індивідуальності, з концепцією моралі і розумінням людського розуму як створеного за образом і подобою бога, і тому здатного до раціонального розуміння сенсу буття. Вепоху Просвітництва завершилося формування світоглядних установок, определевшіх подальший розвиток техногенної цивілізації. У соціальному плані західна цивілізація ототожнюється з епохою становлення капит вироб екон відн і бурж демокр форм правління, становлення громадянського суспільства і правової держави. У технологічному плані - з індустріальним і постіндустріальним суспільством. Філософи і соціологи розглядають світоглядний, соціальний і технологічний аспекти культури як єдине ціле. М. Вебер показав чтов результаті становлення кальвінізму в поєднанні з розвитком капіталізму сформувалися такі цінності західної культури: 1) динамізм, орієнтація на новизну, 2) утвердження гідності та поваги до людської особистості, 3) індивідуалізм, установка на автономність особистості, 4) раціональність, 5) ідеали свободи, рівності і терпимості, 6) поваги до приватної власності.
Західному типові культури у філософії протистоїть східний тип, що отримав назву "традиційного суспільства". Геополітично Схід зв'язується з культурами Стародавньої Індії, Вавилона, Стародавнього Єгипту, национальногосударственными утвореннями масульманского світу. Ці культури були самобутніми, але мали й спільні риси: орієнтація на відтворення сформованих соціальних структур, стабілізацію встояв способу життя. Традиційну поведінку, що акумулює досвід предків - найвища цінність. У духовній сфері панували релігійно-міфологічні уявлення, наукової раціональності протиставлялася морально-вольова установка на споглядальність, безтурботність, інтуїтивно-містичне злиття з буттям. Автономія, свобода і гідність людської особистості чужі духу східної культури. Життя людини визначена. Звідси виникають політичні та економічні моделі устрою життя східного людини. Східним людям чужий дух демократії, громадянського суспільства.
Особливого роду стоїть питання щодо Россі, виникали питання як співвідносяться в культурі Росії західне і східне? Чи можливий і необходімлі самобутній шлях розвитку Росії? У зв'язку з цим в Росії в 19ст сформувалися ідеології западничества (Чаадаєв, Станкевич, Бєлінський, Герцен) і слов'янофільства (Киреевский, Хомяков, Самарін). Західники вважали що Росія повинна переймати все краще у західної культури. Слов'янофіли відстоювали ідею самобутності Російського шляху розвитку, пов'язуючи цю самобутність з прихильністю російського народу православ'ю. На їхню думку, православ'я стало джерелом особливостей російської душі: глибока релігійність, підвищена емоційність, пріоритет колективного начала над індивідуальним, прихильність до самодержавства і т.д.
Це питання про самобутність Росії велике значення придбав для філософів емігрантів після революції (Бердяєв, Вишеславцев, Федотов та ін.) Бердяєв счітеет, що для визначення національного типу, народної індивідуальність визначення дати неможливо. Таємниця індивідуальності пізнається любов'ю і в ній завжди є що то не збагненне для розуму. Головне питання за Бердяєвим що ж являє собою умопостіжімий образ російського народу. За Тютьчеву "Умом Росію ..." Тому каже Бердяєв для осягнення Росії треба застосувати віру, надію, любов. Бердяєв вважає що Росія поєднує в седе і Захід і Схід.
Дещо інший характер носить рішення теми про самобутність російської історії і культури в роботах представників так званого євразійського руху (Карсавіна, Трубецького, Норовского). Євразійство розглядає Росію як Євразію - особливий етнографічний світ, що займає серединне простір Азії і Еврпи. Росія має самобутню культуру з креном у бік Азії. Революція знищила колишню Росію. Захід вичерпав себе і його вразить глибоку кризу, а майбутнє прінадлжіт Росії і православ'я.
Ці питання мають Актульність і сьогодні особливо у світлі проблем Заходу і кризи в країнах СНД.
56. Суспільна свідомість і його структура. Діалектика суспільної свідомості і суспільного буття.
Суспільна свідомість, його структура та шляхи формування
О.С. - Усвідомлення о-вом самого себе, свого товариств. буття і окр. дію-сти. О.с. породжується о. буттям, але може назад впливати на нього, сл. 2 фундамент. закономірності р-я заг. созн-я - вторинність і його отн. самостійність. О.с. формується з урахуванням виду мат. пр-ва. М.ін. - Основа, пррідающая цілісність, зв'язок і безперервність світ. історії. Знач. м.п. не тільки в тому, що воно необх. умова сущ-я о-ва і ч-ка, але і в тому, що весь лад жизнедеят-сті людей залежить від способу виробництв мат. благ у кожн. епоху, обусл. соц., політ., духовн. процеси життя. Фоми о.с. предст. собою разл. способи духовного освоєння дію-сти. Класифікація: 1) з предмета відображення: політ. созн. отраж. отн-я між класами, націями, д-вами, до пробл. влади. 2) за формами відображення: наука отр. дію-сть в формк понять, гіпотез, теорій, моделей. 3) за особ-стями свого р-я, сопостовляя науку і позов-во. 4) за викон. ними соц. F. Різниця F насамперед виявлено. своебразие кожної форми о.с. Наука - познават. і практич. F, моральн. созн. - Основа формир. нравств. особистості, отн-я ч-ка іншим людям. За цим пр-ку всі форми о.с. діляться на 2 гр.: 1) зв. регулир. чол. отн-й: Політичне - сукупність політ.доктрін, концепцій, програм, поглядів і уявлень. Виникає разом з появою класів, але надає сильний вплив на інші форми суспільної свідомості, в т.ч. і на економіку. Особливість: вона висловлює корінні інтереси різних великих соц.групп. Право - сукупність норм і правил поведінки людей, затверджених гос-вом. Мораль - сукупність норм поведінки, не встановлених д-вою. (Забезпечуються традиціями, громадською думкою, авторитетом всього суспільства) 2 ) Наука, позов-во, філософія - форми дух. і дух.-практич. освоєння всієї окр. ч-ка дію-сти. Плюс релігія - промежут. полож. Аналіз форм о.с. і розробок. критерію їх разгран-я мають методологіч. знач-е для дослі-я о.с. конкр. о-в.
57. Характеристика позитивізму в європейській філософії кінця кінця XIX початку XX ст.
58. Проблема істини у філософії, діалектика абсолютної і відносної істини.
Філософські вчення про істину.
Істина - відповідність наших знань дійсності. мстіна об'єктивна за своїм змістом
і джерелом. Об'єктивна істина - такий зміст наших знань - кіт. не залежить від ч-ка.
Об'єктивна істина виступає як діалектичний процес взаємодій. абсолютної і відносної
істини. Абсолютна істина - це мета, до кіт. прагне пізнання. Вона не досяжна. Але немає
меж все більш повного оволодіння нею. Абсолютна істина - зараз абсолютно не
приходить знання у складі знання відносного. Абсолютна істина - вічні істини, тобто
істини факту, кіт. не ставляться під сумнів.
Відносна істина - таке знання, яке при всьому своєму об'єктивному змісті не має
завершеністю, не є повним, рано чи пізно піддається уточненню. У кожній
відносній істині міститься момент істини абсолютної.
Релятивізм абсолютизує відносність знань. Догматизм - момент стійкості знань. мз
діалектики відносної та абсолютної істини випливає принцип конкретності істини. Він
вимагає підходити до об'єкта пізнання з урахуванням реальних умов.
Практика - критерій істини. Як критерій практика - це єдність абсолютного і відносного.
Відносність практики - її історична обмеженість.
Різні теорії про істину:
1. прагматизм - критерій істини - користь, зручність
2. богданів вважав, що критерій істини - загальне визнання
3. конвенціоналізм - бере за істину умовне угоду людее
4. неопозитивізм і постпозитивізм вводять принцип веріфікпціі і принцип фальсіфі-
інфікування
Принцип верифікації - істинне судження - те, що хоча б опосередковано підтверджується досвідом
Принцип фальсифікування - істинне судження - те, що витримало всі спроби
спростування.
Знання можна оцінити з точки зору брехні і з точки зору користі. мстіна не завжди збігається з
користю.
У знаннях про людину і суспільство суб'єктивний момент більше, ніж у знаннях про природу. Знання в
цих сферах більш альтернативні як і зміст самої дійсності, але об'єктивна істина
і тут має місце.
59. Характерні риси та особливості сучасної європейської філософії.
(См 51)
60. Діалектична зв'язок суспільства й особистості, соціального, соціальні типи особистості.
Суспільство і особистість: діалектика одиничного, особливого, спільного.
Поняття особистості є головною характеристикою людського індивіда. Поняття особистість виражається міра присвоєння людині, соц. сутності конкретних історичних умовах. Народилася людина протягом усього свого життя соціалізується, привласнюючи соціальне - це можливо тільки в спілкуванні, в процесі засвоєння культури. Соціалізація вибіркова, вона залежить від середовища проживання, впливу епохи, психофізіологічних особливостей людини, тому немає 2-х однакових особистостей. Особистість є як би індивідуальною формою буття, суспільної свідомості. Ступінь присвоєння соціального у всіх різна. Процес присвоєння швидше йде в дитинстві, але триває все життя. Особистість - це єдність загального (тобто того, що притаманне суспільству, класу, нації), особливого (тобто того що характеризує особливості соц-ой середовища), одиничного (тобто того, що хар-ет індивідуальність ). Особистість формується під впливом матеріальної, соціальної, політичної, духовної життя общ-ва. Кожному етапу притаманний свій тип особистості, з переходом від індустріального до інформаційного суспільства типологізація усложняется.В залежності від внутрішньої і зовнішньої активності виділяють слід. типи особистості: активна і пасивна; особистість орієнтована на інтенсивний і екстенсивний розвиток; творчий тип особистості; егоцентричний тип особистості; західний чи діловий; східний (рефлексуючий). На формування особистості впливають матеріальні умови життя і процес формування відбувається під впливом навколишнього середовища. До об'єктивних умов формиров-ия особистості також відносяться матеріальні чинники соц-ой середовища - це умови праці, побуту, предмети побуту, певні інстинкти, канали і засоби передачі інформації, транспорт, клуби. Речовинної стороною соц-ой середовища вони стають тоді, коли включаються в практику общ-ва. Велике значення має особистісний фактор соц-ой середовища - та соц-ва спільність (друзі, сім'я, колектив), в яку включена особистість і її духовна атмосфера. Людина практично не буває включеним в одне середовище. Множинність середовищ говорить про те, що лю-к може виконувати різні функції, в залежності від того, в якій к-ой соц-ой середовищі він знаходиться. Особистість може володіти відносною самостійністю, тобто судити про неї можемо з урахуванням всього спектру дій, перебуваючи в макро і мікро середовищах. Однак не можна абсолютизувати роль соц-ой середовища, тому що лю-на активний, здатний вийти за межі соц-ой середовища, піднятися над нею і змінити її. У процесі формування особистості об'єктивні умови і суб'єктивний фактор найчастіше нерозривні. У реальній дійсності лю-на набуває свої особистісні хар-ки і якості, тоді, коли він включається у життєдіяльність певної соц-ої спільності. Індивід тільки тоді заслуговує право називатися особистістю, коли він ясніше усвідомлює мотиви своєї поведінки.