Російський державний торговельно-економічний університет
Іванівський філія
Доповідь
з філософії на тему:
«Філософія історії Г. Гегеля в її значенні для Нового часу і для сучасності»
Виконала:
студентка групи 2РГБ
Перевірила:
Балабан М. А.
Іваново 2004
Згідно з Г. Гегелем, в історії діє розум, він же необхідність, він же, в глибині своєї, - свобода. Тому історія розвивається за певним планом, який передбачає кінцеву мету. Інакше кажучи, в історії діє провидіння. Таким чином, гегелівська філософія історії може бути названа провіденціалістской.
Привабливість гегелівської концепції історії полягає в тому, що в ній виражена тверда віра в історичний прогрес. Г. Гегель пов'язує історичний прогрес з поняттям свободи. З його точки зору, історія є не що інше, як прогрес у свідомості волі. Інакше кажучи, в міру історичного розвитку розум розширює сферу своєї дії, а це в свою чергу веде до того, що розширюється сфера свободи. Сама свобода закладена в історичному процесі, складає його внутрішню основу. Однак для усвідомлення сутності історії потрібно значне історичний час. У ході історичного розвитку люди поступово, через ряд етапів, усвідомлюють свободу як сенсу історії. Усвідомлюючи свободу, вони розширюють сферу її застосування і тим самим відкривають нові перспективи для прогресу свободи. Історія повинна завершитися торжеством свободи, тобто таких суспільно-державним устроєм, де будуть вільні всі. Торжество свободи означатиме торжество розуму.
Безперечною заслугою Г. Гегеля з'явилася сама постановка питання про сенс історії суспільства. Вона знаменувала собою твердження філософії історії в якості самостійного і важливого розділу філософського знання. Треба врахувати, що в історичній науці Нового часу переважаючим був емпіричний підхід. Історики займалися майже виключно описом події, як правило, не прагнучи виявити в історії щось більше, ніж сукупність фактів, подій, діянь окремих особистостей. Історичне знання розумілося як подобу історичних хроніках. Максимум, до чого була спрямована історична наука, яку Г. Гегель називає «прагматичної» (від грец. «Прагма» - практика, корисність), - витягти з минулого уроки, важливі або корисні для сучасності. Прагматична історія розуміла процес вилучення історичних уроків дуже прямолінійно - шляхом встановлення прямих аналогій між минулим і сучасністю, проте поступово в європейській думки визріває більш глибокий підхід до історії. У XVIII ст. Вольтер вводить у вжиток термін «філософія історії». Багато мислителі прагнули осмислити історію філософськи (Д. Віко, І. Гердер, І. Кант та ін.) Однак тільки Г. Гегель зробив спробу побудови систематичної і повної філософської історичної концепції.
Г. Гегель вбачає в історії людства не випадково-хаотичний, а внутрішньо закономірний процес. Тим самим «історії діянь» він протиставляє філософську історію. Основні положення останньої можна звести до наступного:
У світовій історії діє закономірність, яка об'єднує історію людства в єдиний взаємозалежний процес, в якому беруть участь різні країни, регіони, народи.
Всесвітня історія - процес у цілому однолінійний, вона вибудовується в одну лінію, в якій виражається історичний прогрес. Всі відхилення і відгалуження від основної лінії виступають або як випадковостей, або як прояви «хитрощі» історичного розуму, тобто лише поверхневому погляду представляються відхиленнями, а насправді такими не є.
Історія в своїй основній лінії є процес кумулятивний; він відбувається так, що ні одне досягнення минулих етапів не втрачається на наступних і одночасно пройдений етап не може надалі існувати інакше, як у складі більш високого етапу історичної еволюції.
Різні народи (регіони світу) виступають лідерами світового розвитку по черзі: від Стародавнього Сходу лідерство через ряд етапів переходить до Європи. Лідер світового розвитку - та країна або група країн, де в даний історичний період найбільшою повноті здійснюється історичний прогрес, тобто «Прогрес у свідомості свободи». Народи, на чию частку роль лідера не випадає або така виконана в минулому, можуть включитися у прогресивний розвиток тільки через наслідування лідеру і запозичення досягнутих ним результатів.
Для історії особливе значення має діяльність так званих «великих особистостей». Під великими особистостями Г. Гегель розуміє політиків, полководців, державних керівників, у чиїй діяльності в найбільшій повноті втілилася реалізація провіденціального плану історії. Суворі критерії виділення великих особистостей мислителем не задаються. Улюбленими прикладами для нього були Олександр Македонський, Юлій Цезар, Наполеон.
Історична реалізація провіденціального плану історії супроводжується зростанням самосвідомості народів і особистостей, до них належать, проте тільки в тих випадках, коли народ проявив себе як «історичний». Історичні народи - ті народи, які виявили здатність до усвідомлення своєї історичної долі, своєї особливої місії в складі всесвітньо-історичного цілого. Такі народи здатні творчо засвоювати досвід історії і примножувати його. Цим самим вони забезпечують динамізм і поступальність свого розвитку, на відміну від народів неісторичних, які або застигли в своєму розвитку, або рухаються стрибками і зигзагами, не замислюючись про своє минуле і майбутнє. До числа неісторичних народів Г. Гегель відносить народи Африки, Південної Америки, слов'янські народи.
Історичний процес у своїй «основної лінії» не може мати рух назад. Досягнуте не може бути втрачено. Так чи інакше, воно зберігається в складі подальшого розвитку. Отже, історичний прогрес гарантований самою історією. Катастрофи та історичні потрясіння, загибель і страждання людей та інше служать в кінцевому підсумку реалізації провіденціального плану. З точки зору історії вони не мають принципового значення. Можливість глобальної катастрофи, що призвела б до порушення закономірного ходу історії, перш ніж вона виконає визначений план, Г. Гегелем не допускається і не розглядається.
Центр всесвітньої історії переміщається протягом тисячоліть і століть від Стародавнього Сходу до Грецькому світу, потім до Римського світу і, нарешті, до Німецькому світу. Німецький світ становить ядро європейської цивілізації. Саме в Німеччині, згідно з Г. Гегелем, раніше, ніж десь, судилося здійснитися «царства свободи». Вже сучасна філософу Пруссія малюється Гегелем як таке суспільство, в якому свобода здійснена повніше, ніж де б то і коли б то не було.
Такі основні ідеї гегелівської філософії історії в гранично стислому викладі. Зрозуміло, філософ не просто декларує їх, а прагне до повного і всебічного обгрунтування. Він пов'язує свою філософську концепцію історії суспільства із загальною теоретичною філософією. Зокрема, ідея історичної закономірності виступає проявом загальної закономірності світу: «розум панує у світі, так що, отже, і всесвітньо-історичний процес здійснюється розумно» [1]. В історії суспільства може бути виявлена аналогія з природними процесами. Наприклад, «рух Сонячної системи відбувається за незмінним законам: ці закони суть її розум» [2]. Точно також історичний рух суспільства має відбуватися відповідно до визначених законами. Головна відмінність законів історії від законів природи полягає в тому, що люди самі є і їх виконавцями, і тими, хто здатний їх пізнати. Пізнання історичних законів входить, за Г. Гегелем, складовою частиною в зростання самосвідомості народів і особистостей, який характерний для народів історичних.
Здавалося б, це повинно означати, що люди здатні витягувати з історії певні уроки. Проте Г. Гегель скептично зауважує: «... Досвід та історія вчать, що народи і уряду ніколи нічому не навчилися з історії і не діяли згідно повчань, які можна було б отримати з неї» [3].
Настільки скептичний висновок не відноситься до культурно-виховному значенням історії: філософ виключно високо оцінює історію як історію духовної культури. Історія духу розглядається ним як найважливіший фактор освіти і виховання людини. Крім того, якщо народ і уряд не в змозі осягнути історичні уроки, то це здатний зробити філософ-теоретик. Він подумки оглядає історію в цілому, як процес, що має свою закономірність, свій ритм, свою мету. Теоретик визначає значення минулих подій раціонально. Народи ж засвоюють уроки минулого не на свідомо-теоретичному рівні, а на підсвідомому, інтуїтивному. Наприклад, урок Французької революції, згідно Г. Гегелю, полягає в тому, що вона виявила як позитивні, так і негативні сторони революційного розв'язання гострих соціальних проблем. Виявилося, зокрема, що революція чревата встановленням нової тиранії - не менш тяжкої (а часом і більше), - ніж та, проти якої виступали ініціатори і натхненники революції. З цієї та інших причин мислитель вважає революції виправданими в минулому, але не виправданими в сьогоденні і майбутньому, тобто в період після Французької революції. Такий висновок, до якого можна прийти в результаті наукового розгляду уроку революційних подій у Франції. Але до такого ж висновку повинні прийти не тільки теоретики, а й народи, в усякому разі, ті, яких Г. Гегель відносить до «історичним». Французька революція повинна викликати у них раціонально не усвідомлену, але цілком виразно негативну реакцію на революцію взагалі. Помилки минулого не повинні повторюватися саме тому, що вони надають свою дію на психологію і мислення людей навіть тоді, коли люди всерйоз не замислюються над фактами історії. У цьому полягає одна з «хитрощів історичного розуму», який діє частіше поволі, а не прямо. Масова свідомість, тобто свідомість великих мас людей, «розумнішає» як би крім власної волі. Це є запорукою поступального і прогресивного («розумного») ходу історії.
Гегелівська концепція філософії історії наклала глибокий відбиток на наступне філософське і культурний розвиток. Разом з тим вона неодноразово піддавалася критиці. Ось кілька закидів, найбільш часто висувалися критиками на адресу філософії історії Г. Гегеля. Один з них полягає в тому, що в ній присутній значний елемент фаталізму. Фаталізм виникає внаслідок того, що «світовий розум», тобто історична закономірність, діє, за Г. Гегелем, всупереч волі та згоди людей. Люди ж виступають у ролі своєрідних маріонеток - ляльок, які приводяться в дію невидимої для них силою - світовим розумом. Вони, по суті, не відають, що творять, і прямують до провіденціальної мети історії - свободі, самі не підозрюючи про це. Так, принаймні, була справа до того, як самої гегелівської філософією був відкритий закон історії та розкрито його мету.
Не треба спеціально доводити, що розвиток філософії пішло надалі найрізноманітнішими шляхами. Критичне осмислення гегелівської філософії багато в чому лягло в основу багатства і різноманітності західноєвропейської філософської думки. У тій чи іншій формі ідеї Гегеля, як і всієї західноєвропейської філософської класики, вплинули на розвиток філософської думки в Росії.
Іванівський філія
Доповідь
з філософії на тему:
«Філософія історії Г. Гегеля в її значенні для Нового часу і для сучасності»
Виконала:
студентка групи 2РГБ
Перевірила:
Балабан М. А.
Іваново 2004
Згідно з Г. Гегелем, в історії діє розум, він же необхідність, він же, в глибині своєї, - свобода. Тому історія розвивається за певним планом, який передбачає кінцеву мету. Інакше кажучи, в історії діє провидіння. Таким чином, гегелівська філософія історії може бути названа провіденціалістской.
Привабливість гегелівської концепції історії полягає в тому, що в ній виражена тверда віра в історичний прогрес. Г. Гегель пов'язує історичний прогрес з поняттям свободи. З його точки зору, історія є не що інше, як прогрес у свідомості волі. Інакше кажучи, в міру історичного розвитку розум розширює сферу своєї дії, а це в свою чергу веде до того, що розширюється сфера свободи. Сама свобода закладена в історичному процесі, складає його внутрішню основу. Однак для усвідомлення сутності історії потрібно значне історичний час. У ході історичного розвитку люди поступово, через ряд етапів, усвідомлюють свободу як сенсу історії. Усвідомлюючи свободу, вони розширюють сферу її застосування і тим самим відкривають нові перспективи для прогресу свободи. Історія повинна завершитися торжеством свободи, тобто таких суспільно-державним устроєм, де будуть вільні всі. Торжество свободи означатиме торжество розуму.
Безперечною заслугою Г. Гегеля з'явилася сама постановка питання про сенс історії суспільства. Вона знаменувала собою твердження філософії історії в якості самостійного і важливого розділу філософського знання. Треба врахувати, що в історичній науці Нового часу переважаючим був емпіричний підхід. Історики займалися майже виключно описом події, як правило, не прагнучи виявити в історії щось більше, ніж сукупність фактів, подій, діянь окремих особистостей. Історичне знання розумілося як подобу історичних хроніках. Максимум, до чого була спрямована історична наука, яку Г. Гегель називає «прагматичної» (від грец. «Прагма» - практика, корисність), - витягти з минулого уроки, важливі або корисні для сучасності. Прагматична історія розуміла процес вилучення історичних уроків дуже прямолінійно - шляхом встановлення прямих аналогій між минулим і сучасністю, проте поступово в європейській думки визріває більш глибокий підхід до історії. У XVIII ст. Вольтер вводить у вжиток термін «філософія історії». Багато мислителі прагнули осмислити історію філософськи (Д. Віко, І. Гердер, І. Кант та ін.) Однак тільки Г. Гегель зробив спробу побудови систематичної і повної філософської історичної концепції.
Г. Гегель вбачає в історії людства не випадково-хаотичний, а внутрішньо закономірний процес. Тим самим «історії діянь» він протиставляє філософську історію. Основні положення останньої можна звести до наступного:
У світовій історії діє закономірність, яка об'єднує історію людства в єдиний взаємозалежний процес, в якому беруть участь різні країни, регіони, народи.
Всесвітня історія - процес у цілому однолінійний, вона вибудовується в одну лінію, в якій виражається історичний прогрес. Всі відхилення і відгалуження від основної лінії виступають або як випадковостей, або як прояви «хитрощі» історичного розуму, тобто лише поверхневому погляду представляються відхиленнями, а насправді такими не є.
Історія в своїй основній лінії є процес кумулятивний; він відбувається так, що ні одне досягнення минулих етапів не втрачається на наступних і одночасно пройдений етап не може надалі існувати інакше, як у складі більш високого етапу історичної еволюції.
Різні народи (регіони світу) виступають лідерами світового розвитку по черзі: від Стародавнього Сходу лідерство через ряд етапів переходить до Європи. Лідер світового розвитку - та країна або група країн, де в даний історичний період найбільшою повноті здійснюється історичний прогрес, тобто «Прогрес у свідомості свободи». Народи, на чию частку роль лідера не випадає або така виконана в минулому, можуть включитися у прогресивний розвиток тільки через наслідування лідеру і запозичення досягнутих ним результатів.
Для історії особливе значення має діяльність так званих «великих особистостей». Під великими особистостями Г. Гегель розуміє політиків, полководців, державних керівників, у чиїй діяльності в найбільшій повноті втілилася реалізація провіденціального плану історії. Суворі критерії виділення великих особистостей мислителем не задаються. Улюбленими прикладами для нього були Олександр Македонський, Юлій Цезар, Наполеон.
Історична реалізація провіденціального плану історії супроводжується зростанням самосвідомості народів і особистостей, до них належать, проте тільки в тих випадках, коли народ проявив себе як «історичний». Історичні народи - ті народи, які виявили здатність до усвідомлення своєї історичної долі, своєї особливої місії в складі всесвітньо-історичного цілого. Такі народи здатні творчо засвоювати досвід історії і примножувати його. Цим самим вони забезпечують динамізм і поступальність свого розвитку, на відміну від народів неісторичних, які або застигли в своєму розвитку, або рухаються стрибками і зигзагами, не замислюючись про своє минуле і майбутнє. До числа неісторичних народів Г. Гегель відносить народи Африки, Південної Америки, слов'янські народи.
Історичний процес у своїй «основної лінії» не може мати рух назад. Досягнуте не може бути втрачено. Так чи інакше, воно зберігається в складі подальшого розвитку. Отже, історичний прогрес гарантований самою історією. Катастрофи та історичні потрясіння, загибель і страждання людей та інше служать в кінцевому підсумку реалізації провіденціального плану. З точки зору історії вони не мають принципового значення. Можливість глобальної катастрофи, що призвела б до порушення закономірного ходу історії, перш ніж вона виконає визначений план, Г. Гегелем не допускається і не розглядається.
Центр всесвітньої історії переміщається протягом тисячоліть і століть від Стародавнього Сходу до Грецькому світу, потім до Римського світу і, нарешті, до Німецькому світу. Німецький світ становить ядро європейської цивілізації. Саме в Німеччині, згідно з Г. Гегелем, раніше, ніж десь, судилося здійснитися «царства свободи». Вже сучасна філософу Пруссія малюється Гегелем як таке суспільство, в якому свобода здійснена повніше, ніж де б то і коли б то не було.
Такі основні ідеї гегелівської філософії історії в гранично стислому викладі. Зрозуміло, філософ не просто декларує їх, а прагне до повного і всебічного обгрунтування. Він пов'язує свою філософську концепцію історії суспільства із загальною теоретичною філософією. Зокрема, ідея історичної закономірності виступає проявом загальної закономірності світу: «розум панує у світі, так що, отже, і всесвітньо-історичний процес здійснюється розумно» [1]. В історії суспільства може бути виявлена аналогія з природними процесами. Наприклад, «рух Сонячної системи відбувається за незмінним законам: ці закони суть її розум» [2]. Точно також історичний рух суспільства має відбуватися відповідно до визначених законами. Головна відмінність законів історії від законів природи полягає в тому, що люди самі є і їх виконавцями, і тими, хто здатний їх пізнати. Пізнання історичних законів входить, за Г. Гегелем, складовою частиною в зростання самосвідомості народів і особистостей, який характерний для народів історичних.
Здавалося б, це повинно означати, що люди здатні витягувати з історії певні уроки. Проте Г. Гегель скептично зауважує: «... Досвід та історія вчать, що народи і уряду ніколи нічому не навчилися з історії і не діяли згідно повчань, які можна було б отримати з неї» [3].
Настільки скептичний висновок не відноситься до культурно-виховному значенням історії: філософ виключно високо оцінює історію як історію духовної культури. Історія духу розглядається ним як найважливіший фактор освіти і виховання людини. Крім того, якщо народ і уряд не в змозі осягнути історичні уроки, то це здатний зробити філософ-теоретик. Він подумки оглядає історію в цілому, як процес, що має свою закономірність, свій ритм, свою мету. Теоретик визначає значення минулих подій раціонально. Народи ж засвоюють уроки минулого не на свідомо-теоретичному рівні, а на підсвідомому, інтуїтивному. Наприклад, урок Французької революції, згідно Г. Гегелю, полягає в тому, що вона виявила як позитивні, так і негативні сторони революційного розв'язання гострих соціальних проблем. Виявилося, зокрема, що революція чревата встановленням нової тиранії - не менш тяжкої (а часом і більше), - ніж та, проти якої виступали ініціатори і натхненники революції. З цієї та інших причин мислитель вважає революції виправданими в минулому, але не виправданими в сьогоденні і майбутньому, тобто в період після Французької революції. Такий висновок, до якого можна прийти в результаті наукового розгляду уроку революційних подій у Франції. Але до такого ж висновку повинні прийти не тільки теоретики, а й народи, в усякому разі, ті, яких Г. Гегель відносить до «історичним». Французька революція повинна викликати у них раціонально не усвідомлену, але цілком виразно негативну реакцію на революцію взагалі. Помилки минулого не повинні повторюватися саме тому, що вони надають свою дію на психологію і мислення людей навіть тоді, коли люди всерйоз не замислюються над фактами історії. У цьому полягає одна з «хитрощів історичного розуму», який діє частіше поволі, а не прямо. Масова свідомість, тобто свідомість великих мас людей, «розумнішає» як би крім власної волі. Це є запорукою поступального і прогресивного («розумного») ходу історії.
Гегелівська концепція філософії історії наклала глибокий відбиток на наступне філософське і культурний розвиток. Разом з тим вона неодноразово піддавалася критиці. Ось кілька закидів, найбільш часто висувалися критиками на адресу філософії історії Г. Гегеля. Один з них полягає в тому, що в ній присутній значний елемент фаталізму. Фаталізм виникає внаслідок того, що «світовий розум», тобто історична закономірність, діє, за Г. Гегелем, всупереч волі та згоди людей. Люди ж виступають у ролі своєрідних маріонеток - ляльок, які приводяться в дію невидимої для них силою - світовим розумом. Вони, по суті, не відають, що творять, і прямують до провіденціальної мети історії - свободі, самі не підозрюючи про це. Так, принаймні, була справа до того, як самої гегелівської філософією був відкритий закон історії та розкрито його мету.
Не треба спеціально доводити, що розвиток філософії пішло надалі найрізноманітнішими шляхами. Критичне осмислення гегелівської філософії багато в чому лягло в основу багатства і різноманітності західноєвропейської філософської думки. У тій чи іншій формі ідеї Гегеля, як і всієї західноєвропейської філософської класики, вплинули на розвиток філософської думки в Росії.