Філософія і світогляд особистості

1. МРВЗ, почуття і розум у складі мрвз
Світ-ня - це узагальнена система поглядів людини на світ у цілому, на своє місце в ньому, розуміння і оцінка людиною сенсу своєї діяльності і доль людства, сукупність наукових, філософських, політичних правових, моральних, естетичних, релігійних переконань та ідеалів людей.
Особливості світ-ня 1) воно відображає дійсність у її цілісності тобто не окремі речі та явища, а світ в цілому. 2) відображає дійсність в її значущості для людини і людства 3) відображає духовний потенціал самої людини та людського суспільства тобто світ-ня - явище історичне. Головні поняття в світ-ванні - світ і людина.
Класифікація типів світогляду може бути різною. Історія філософії виділяє наступні типи світоглядних установок:
1. Космоцентризм - властивих античної філософії; в центрі роздумів упорядкований світ - космос;
2. Теоцентризм - характеризує епоху Середньовіччя; в центрі роздумів Бог (Теос);
3. Антропоцентризм - філософія епохи Відродження (Ренесанс); ідея людини стає центральною для філософських роздумів;
4. Егоцентризм - філософія Нового Часу; протівопостоіт антропоцентризм, в центрі окреме "Я", суб'єктивність.
5. Ексцентризм - сучасна філософія; дослівно - не центризм, его і раціональний початок визначено поза людиною.
Світогляд, його структура і роль у житті людини. Рівні світогляду.
Міровозрен. - Система поглядів, цінностей, переконаний. людини на світ і місце людини в цьому світі.
О. міровозр. питаннями є:
- Як виник навколишній світ
- Створений світ богом або друг. сущ. або сущ. одвічно.
- Мінливий чи світ
Особливості міровозр. в. заключ. в тому, що на них немає в принципі або на даний момент часу однозначно підтвердж. вирішене.
У різних філ. системах міровозр-ие питання вирішуються по різному.
Світогляд є система узагальнених відчувань, інтуїтивних представлень і теор. поглядів на навколишній світ і місце людини в ньому, на багатобічні отнош. чол. до світу, до самого себе і до ін людей, система не завжди усвідомлення основних життєвих установок чол., визначеної соц. групи і суспільства, їхніх переконань ідеалів, ціннісних оріентаці1й, соц.політ., моральних, етичних і релігійних принципів пізнання й оцінок. М. - це свого роду каркас структури особистості, класу чи суспільства в цілому. Суб'єкт М. - особистість, соц. група і суспільство в цілому. Основа М. - знання. Вони составл. інформаційну сторону М. Усяке пізнання формує мировоззр. каркас. Найбільша роль у формир. цього каркаса належить Ф., тому що Ф. виникла і сформувалася як відповідь на світоглядні питання людства. Будь-яка ф. виконує М. функцію, але не всяке М. філософічно. Ф. - це теорет. ядро М. У структуру М. входять не тільки знання але і їхня оцінка. Тобто М властива не тільки информ. але і ціннісна (аксіологічна) насиченість. Знання входять у М. у виді переконань. У. - це та призма через кіт. бачиться дійсність. У. - не тільки інтелект. позиція, але й емоції. стан, стійка психол. установка; впевненість у правоті своїх ідеалів, принципів ідей поглядів, що підкоряють собі почуття совість волю і вчинки людини. У структуру М. входять і ідеали. І. можуть бути як науково обгрунтованими так і ілюзорними, як досяжними так і нереальними. Як правило вони звернені в майбутнє. І. - основа духовного життя особистості. Наявність И. у М. характеризує його як опережающе відображення, як силу не тільки отраж. дійсність але й орієнтує на її зміну. 2. Основні характеристики міфол. і реліг. мрвз-ня
Міровозрен. - Система поглядів, цінностей, переконаний. людини на світ і місце людини в цьому світі.
О. міровозр. питаннями є:
- Як виник навколишній світ
- Створений світ богом або друг. сущ. або сущ. одвічно.
- Мінливий чи світ
Особливості міровозр. в. заключ. в тому, що на них немає в принципі або на даний момент часу однозначно підтвердж. вирішене.
У різних філ. системах міровозр-ие питання вирішуються по різному.
Історично першою формою міровозр. знання явл. мівологія
Міфологія - являє собою осмислення і представл. світу і людини в фантаст. образах і сюжетах.
Основні форми м-гии: казки, легенди, вигадки, чутки і т.д.
В основі первісної та антич. міфології лежить уособленням. природи, тобто уподібнення її людині, людському способу існування.
Пояснений. природи і товариств. явив. як результат дії сверхестеств. сил.
Міфотворство має місце там де отсутств. реальн. дослідно підтверджено. знання, які замінюються вигадками і припущеннями.
Міфотворство може носити і штучний характер навмисно осущ. з тим, щоб замість реалн. имеющ. достов. інформ. пропонувати не соотв. действит. думки й оцінки.
У надрах міфології сформувалася релігія.
Релігія - форма міровозр. поясню. світ людини, через зв'язок з понад природ. істотами, в цьому схожість міфології і релігії.
Відмінність полягає в тому, що міфологія просто пропонує свою картину світу, а релігія наказує вірити їй  основна ознака релігії - віра в сверхестеств.
Сущ. різні організації та установи для формування й підтримки такої віри, нібито обеспеч. контакт зі сверхест. (Культова практика) покликаний. обесп. релігійне виховання, контроль над розумом людей.
Ф-я виникла як альтернатива міфології і релігії. Перші філософи прагнули відмову. від визнання надприродних сил, і поясню. світ виходячи з нього сомого, але в умовах а. отсутств. можл. досвідченим або експеременту. шляхом перевірити ті чи інші припущення, панівним методом -ня їх переконливості були логіка і здоровий глузд.
Для поясню. світу філ. привід. причини і йдуть., які не противореч. досвіду, оскільки були обмежені можливості досвідченого пізнання явищ, то пануванні. предметом і одновр. інструментом пізнання та аналізу були поняття в яких фіксувалася і називалася соответств. річ. Тому ф. була головною формою понятійного теоретичного мислення.
По характеру формування і способу функціонування розрізняють два рівні:
1) життєво практичний або рівень буденної свідомості.
2) теоритический.
+ 1-ї базується на здоровому глузді і обширному повсякденному досвіді і складається стихійно, цей рівень назив. життєвою філософією. 1-й ур. вкрай не однорідний, тому що не однорідні його носії. На формиров. цього рівня оказ. вплив нац. і релігійні традиції, рівні образів., інтелект. і духовної культури, характер проф. діяльна. і друг. Цей ур. включає в себе навички, звичаї і традиції передов. з поколіть. в поколіть. і пізнаний досвід кожного конкретного індивіда.
 не відрізнить. глибокий. продум., систематично, обоснов. ці недоліки подолавши. на 2-му рівні теор.
2: До цього рівня относ. і ф-я. Ф-я претендує на теоретичне обгрунтування як змісту, так і способу досягнення узагальнено. знань, а так само норм, цінностей та ідеалів определ. цілі, засоби і характер діяльності людей. Ф = я бачить своє завдання в тому щоб зробити міровозрен. предметом теоретичного аналізу.
Співвідношення цих рівнів можна вибудувати в історич. послідовності, і в цьому випадку
Першого рівню відповідає міфологія і релігія
Другий - філософія. 3. Витоки філософії, основні теми філос. Розмірковуючи.
Витоки філософії.
1 Колискою цивілізації був Близький Схід (Індія, Китай). Перший доказ існування писемності було отримано саме на території Месопотамії і Єгипту на межі III-IV тисячоліття до н.е.
Спочатку людство висловлювала своє ставлення до світу в міфах. У них людина намагалася відповісти на запитання про те, який сенс природного порядку, про виникнення світу, про призначення людини. Міф у Стародавній Месопотамії служив універсальним поясненням досягнутого рівня пізнання. «Епос про Гільгамеша» представляє собою спільний заповіт шумерів, вавилонян і ассирійців світовій культурі.
Виникнення філософії в Стародавній Індії відноситься до сірий I тис. до н.е., коли на території сучасної Індії стали формуватися держави. Найдавніший пам'ятник індійської філософії - веди, які складаються з:
1) Рігведа (збірник гімнів);
2) брахмани (збірник ритуальних текстів);
3) араньяки (правила поведінки для пустельників);
4) упанішади (філософські твори);
В якості першооснови буття розглядається універсальний безособовий (духовний) принцип Брахма, Відповідно до даного вченню кожне людське життя розглядається як певна форма нескінченного ланцюга перероджень. Закон карми диктує постійне включення в цей кругообіг і визначає майбутнє народження, яке є результат всіх діянь, що передують життя; той, хто робить благі дії, жив у злагоді з мораллю, той народиться в майбутньому житті, як представник вищого стану або варни.
Філософські йоги роблять акцент на дослідженні психологічної категорії і на практичному психологічному навчанні. Йога виходить з необхідності медитації, раніше існуючих систем, тобто роздумів, мета яких - приведення психіки людини до стану заглибленості і зосередженості, що супроводжується тілесної розслабленням, відсутністю емоційних проявів, відчуженістю від зовнішніх об'єктів. Найважливішим елементом всієї системи йога є правила психологічно орієнтованої тренування:
1. самовладання;
2. оволодіння диханням при певному положенні тіла;
3. ізоляція почуттів від зовнішніх впливів;
4. концентрація думки;
5. медитація;
6. стан відторгнення (відторгнення від тілесної оболонки);
Буддизм виник в VI столітті до н.е. в Північній Індії. Засновник - Гаутама (Будда). «Будда» - пробуджений. Центром його вчення є 4 благородні істини:
1. існування людини нерозривно пов'язане зі стражданням;
2. причиною страждання є жадоба, тобто сили бажання, які ведуть через радості і пристрасті до переродження.
3. усунення причин страждання полягає в усуненні цієї спраги;
4. шлях, що веде до усунення страждань - благої вісімковій шлях, який полягає в: правильне судження, правильне рішення, правильна мова, правильне прагнення, правильне увагу, правильна зосередженість. Все це веде до нірвани - стану повної незворушності, звільнення від усього, що приносить біль, відволікання від зовнішнього світу. Позбавлення від страждань досяжно не в загробному, а в справжньому житті, воно досягається через пізнання.
Філософія Стародавнього Китаю.
Основними джерелами давньокитайській філософії є:
1. книга пісень; 2. книга історій (Шудзис); 3. книга порядку;
4. книга весни і осені, 5. книга змін (XII-VI ст. до н.е.).
Китайська філософія створила самобутнє уявлення про людину і світ, як співзвучних реальностях. «Людина виникає після того, як спочатку ефір чи пневма (Ци) поділяється на 2 начала: Інь (жіноче) і Ян (чоловіче). Своєю появою людина покликана подолати цю розколотість світу, бо він об'єднує чоловіче і жіноче, тверде і м'яке, активне і пасивне.
У уявному просторі часу людина Стародавнього Китаю людина займає незвичайні позиції, він повернуть до минулого, а майбутнього повернутий спиною. Майбутнє не привертає уваги, адже час рухається по колу і вся повертається до витоку. Звідси смерть - це повернення і одночасно перетворення, бо великий «гончарний круг Дао» (шлях, доля) ліпить із старого матеріалу все нові форми і розкидає їх по всесвіту.
Конфуцій (Кон Фу-цзи 551-479гг. До н.е.). Конфуцію приписують такі книги:
- «Книга пісень»;
- Літописи «» Весна і «Осінь»;
- «Книги змін» і ін
У школі Конфуція викладалися такі дисципліни:
• мораль,
• мова,
• політика,
• література,
У центрі філософії Конфуція - проблема виховання, всі люди, близькі один одному за своєю природою, а розходяться між собою по вихованню. «Для того, щоб пізнати нове - необхідно вивчити старе», Стурбований розкладанням суспільства Конфуцій говорить про виховання в дусі поваги і шанобливості по відношенню до оточуючих, до суспільства. У його соціальній етиці особистість є особистістю не для себе, а для суспільства. Конфуцій говорить про чотири чесноти, якими повинен володіти людина:
- Благородний чоловік «в приватному поведінці він справедливий»;
- На службі точний;
- Ввічливий;
- Людяний;
Людяність (жень) - основне з усіх вимог. Людське існування є настільки соціальним, що не може обійтися без слід. принципів:
1. допомагай іншим досягти того, чого б ти сам хотів досягти;
2. чого не бажаєш собі, того і не роби іншим;
У центрі його уваги проблема людини, його морального і розумового вигляду. Т.ч. характерна риса конфуціанства: антропоцентризм. Конфуцій вперше виробляє концепцію ідеальної людини (цзюнь-цзи), тобто благородного чоловіка не за походженням, а по вихованню в собі високих моральних якостей і культури.
Даосизм. Школа Дао виникла у другій половині I тис. до н.е. Засновник Лао-цзи (старий учитель). Школа наївно матеріалістичного характеру. У центі уваги - природа, космос, людина. Мета мислення - злиття людини з природою, тому що він є її частиною. Все в світі знаходиться в безперервному зміну і рух, є непостійним і кінцевим. Причина зміни речей - Інь і Ян (протилежні начала). Розуміння світу супроводжується тишею, в якій розуміє чоловік оволодіває світом. Це протилежно конфуціанської концепції благородного чоловіка, який повинний вправлятися в навчанні та управлінні іншими. Засновник даосизму - Лао-Цзи.
4. Функції філософії, взаимоотн. філос. і наук. Знання
Основні функції філософії. Методологічна функція.
Основні ф-ції: 1) синтез знань і створення єдиної картини світу, що відповідає певному рівню розвитку наки, культури та історичного досвіду; 2) обгрунтування, виправдання та аналіз світогляду; 3) розробка загальної методології пізнання і діяльності людини в навколишньому світі.
Відповідаючи на питання чи є філософія наукою необхідно мати на увазі наступні. Наука завжди відповідає на питання чому? А філософія для чого? У науці людина націлена на раціональне пізнання світу у філософії на розуміння світу з позиції всіх ідеалів і цінностей. Філософія пізнає світ через людину і з людини. Саме в людині філософія бачить розгадку сенсу життя. Наука ж пізнає світ як би поза людиною відмови від нього. У науці діє принцип пізнання, які називаються принцип верифікації (можливості перевірки) і фальсифікації (спростування) у філософії ці принципи не працюють. Таким чином, філософське наукове знання відрізняється істотно, але існувати одне без одного вони не можуть.
Історія взаємовідносини філософії і науки складалася не однозначно і тим не менше, існують такі етапи їх взаємин:
Синкретичне, тобто нерозрізнене, єдність науки і філософії. Вони не різняться ні предметом, ні методом, ні досягнутими результатами (6 в. До н.е. - 17 в. Н.е.).
Початок відмінності предметної області філософії і науки. Уявлення про те, що філософія повинна займатися вихованням людини, а вивчення природи надати науці (17-19 ст.)
Різноманіття пропозицій про те, чим повинна займатися філософія:
а) ф-ия повинна давати єдину картину світу, грунтуючись на новітніх досягненнях природознавства;
б) ф-ия повинна представляти людину у всьому її різноманітті проявів;
в) ф-ия є теорія пізнання, теорія наукового пізнання, теорія науки;
г) ф-ия може бути попереднім вивченням, дослідженням, постановкою проблем у дослідженні будь-якого явища (19-20 століття).
ф-ия надає наук різноманітну допомогу:
1) Допомагає формувати нові предметні галузі наукових досліджень.
2) Допомагає формувати пояснювальні принципи і уявлення, осмислювати й аналізувати отримані протиріччя.
3) Допомагає критично осмислити отримані результати.
4) Систематизує наукові знання, допомагає наук визначити своє положення в пізнанні світу, встановлювати контакти і взаємодії.
5) Забезпечує процедури розповсюдження знань, створює умови для розуміння нових теорій, понять, уявлень і в цьому полягає культурна функція ф-ії.
6) Допомагає оцінити суспільну значимість наукових результатів.
Поняття науки. Основною формою пізнавальної де ¬ ності, головним її «носієм» є наука. Наука - це форма духовної діяльності людей, на ¬ правління на виробництво знань про природу, суспільство і про самому пізнанні, що має безпосередній метою пості ¬ ження істини і відкриття об'єктивних законів.

У центрі уваги нової філософії - теорія позна ¬ ня, відпрацювання методів істинного знання для всіх наук. Якщо спеціальні «приватні» науки відкривають закони природи, то філософія покликана виявити закони мислення, що діють у всіх галузях знання. Цим займаються такі відомі мислителі, як Френсіс Бекон, Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Бенедикт Спіноза, Готфрід Вільгельм Лейбніц (XVII ст.). Вони шукають закони розуму, можливості якого представля-ються безмежними. Проте розум у реальному житті «за ¬ туманний», «затемнене» якимись помилковими уявленнями і поняттями - «ідолами» (Бекон). Виникає ідея «чі ¬ стого розуму», тобто вільного від «ідолів», який про ¬ ника в сутність явищ. Активно шукають істинний, головний метод пізнання, який приведе до істини веч ¬ ної, повної, абсолютної, визнаної усіма людьми. Основою нового методу вважають чуттєвий досвід, ви ¬ рухаючи ідею сверхзначімості емпіричного індукту ¬ ного знання (Бекон, Гоббс, Локк), чи інтелект, що дає логічне, дедуктивно-математичне знання, не зводячи-щееся до людського досвіду (Декарт, Мальбранш, Спи ¬ ноза).
У будь-якому випадку, торжествують раціоналізм і методи аналітичного порядку, застосовувані до всіх областей реальності. «Всерасчленяющій» і «всеанатомірующій» аналіз (Ф. Енгельс), який дав великий ефект (насамперед у механіці і математиці), проголошується основою
наукового знання. Такий напрямок у сучасній мето ¬ методологію зазвичай називають «механіцизм» і «метафізичний ¬ ність». У філософії Нового часу з'являється ряд спе-цифические проблем і установок:
- Повна секуляризація науки. Синтез науки з релі ¬ гією, віри з розумом
- Неможливий. Ніякі авторитети не визнаються, крім авторитету самого розуму (Т. Гоббс);
- Висування науки в ранг найважливішого заняття чоло ¬ вечества. Саме вона здатна збагатити людство, позбавити його від бід і страждань, підняти суспільство на новий етап розвитку, забезпечити суспільний прогрес (Ф. Бекон);
- Розвиток наук і кінцеве підпорядкування людиною природи можливо тоді, коли буде сформований глав ¬ ний метод мислення, метод «чистого» розуму, здатний діяти у всіх науках. (Р. Декарт). Теорія пізнання стає центром філософії Нового часу.
Проблема наукового методу і ширше - проблеми позна ¬ ня - завжди знаходилися в центрі уваги філософії Нового часу. Не можна пізнавати Бога, природу, людино ¬ ка, суспільство, не з'ясувавши раніше, які закони позна ¬ ючої Розуму. На відміну від інших наук філософія Дов ¬ жна вивчати саме мислення людини та її закони. Вона повинна знайти такий метод, який можна застосувати до всіх наук. Мислителі XVII-XVIII ст. неодноразово фіксували увагу на тому, що знань (теорій, гіпо ¬ тез, осмислених фактів у науці) багато, а метод, яким можна отримати і перевірити істинність знання, не розроблений. Треба знайти істинний метод науки, знайти ті первопринципа Ума, з яких починається побудова істинної філософії, а потім і всіх інших наук.
При пошуках нового «суперметода» і сталося роз ¬ поділ філософів на прихильників емпіризму («емпірії» - досвід) і раціоналізму («раціо» - розум). Емпірики (Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк та ін) вважали, що єдиний-жавного джерело знання - це досвід, який пов'язаний з чуттєвістю, відчуттями, сприйняттями, поставши ¬ леніямі. Зміст всіх знань людини або челове ¬ повідно в кінцевому рахунку зводиться до досвіду. «Немає нічого в пізнанні, чого раніше не містилося б у відчуттях» - такий девіз емпіриків-сенсуалістов («сіні» - почуття, відчуття). В душі і розумі людини немає ніяких врож ¬ дених знань, уявлень чи ідей. Душа і розум че ¬ дини спочатку чисті, як вощений табличка (tabula rasa - чиста дошка), а вже відчуття, сприйняття «пі ¬ блазень» на цій табличці свої «письмена». Оскільки ощу ¬ щення можуть обдурити, ми їх перевіряємо за допомогою ек ¬ сперімента, який коригує дані органів почуттів. Знання повинне йти від приватного, досвідченого (екс-ному) до узагальнень і висунення теорій. Це - індуктивний метод руху розуму, поряд з експе ¬ ріментом він і є істинний метод філософії і всіх наук.
Раціоналісти (Р. Декарт, Б. Спіноза, Г. Лейбніц та ін) вважали, що досвід, заснований на відчуттях людини, не може бути основою загальнонаукового методу. Сприйняття і відчуття ілюзорні. Ми можемо відчувати те, чого немає (наприклад, біль у втраченій кінцівки), і можемо не відчувати деякі звуки, кольори та інше. Досвідчені дан ¬ ні, як і дані експериментів, завжди сумнівні. Зате в самому Розум, в самій нашій душі є интуи ¬ тивно ясні і чіткі ідеї. Головне те, що людина, безсумнівно, мислить. Це основна, інтуїтивна (поза-дослідна) ідея така: «Я мислю, отже, суще ¬ ству» (Р. Декарт). Потім, за правилами дедукції (від за ¬ гального до окремого), ми можемо вивести можливість існування Бога, природи та інших людей. Висновок ра-ціоналістов: у розумі людини міститься, незалежно від досвіду, ряд ідей; ці ідеї існують не на підставі відчуттів, а до відчуттів. Розвиваючи закладені в розумі ідеї, людина може отримувати справжнє знання про світ. Зрозуміло, відомості про світ ми черпаємо з відчуттів, тому й досвід, і експеримент - важливі складові знань про світ, але основу методу істинного треба шукати в самому розумі. Мислення грунтується на індукції та дедук ¬ ції. Воно виникає незалежно-ї до відчуттів, але застосовні до відчуттів. Істинний метод всіх наук і фі ¬ лософ схожий на математичні методи. Останні дані поза безпосереднього досвіду; починаються з загальних, але гранично ясних і чітких формулювань. Математика користується звичайним методом, слідуючи від загальних ідей до приватних висновків, в ній немає експерименту.
Протилежність підходів емпіризму і раціону ¬ лізм в питаннях пізнання та наукового методу була роз ¬ вирішена в німецькій класичній філософії.
9. Кант.
9. Кант-родоначальник німецької класичної філософії
У його філософії виділяють два етапи: докритичний і критичний. Докритичний етап-розвиток стіхійногоматеріалізма. Займається питаннями природи. Критичний етап починається з 1770 года.Виделяет два свол пізнання-чуттєвість і розум. Він преодалевать крайності емпіризму і раціоналізму. Виділяє два поняття:
- Річ у собі-світ, що існує незалежно від нас;
- Річ для нас-то, що ми знаємо про цей світ.
Річ для нас є стороною речі в собі. Виділяє два світи:
1) світ феноменів чи явищ (пізнати наукою, меж пізнання немає)
2) світ ноуменов (речей в собі, сутностей) непознаваем.Осн. питання Канта: 1) Що я можу знати? 2) На що я можу сподіватися? 3) Що я повинен робити? Виділяє два види апріорних знань: 1) чуттєві (ми бачимо світ через сітку часу і простору (це суб'єктивні форми нашого буття, вони живуть в нас, а ми не в них), 2) раціональні (логічні) - категорії, судження, умовиводи. Як ми мислимо? Прийшов до висновку що всі мислять по загальним правилам і законам. В основі знання лежать поняття, вони дані апріорно. Тільки людина здатна до суджень, на основі їх ми робимо висновки.
10. Слов'янофіли і західники.
Першими представниками «органічної російської філософії» були західники і слов'янофіли.
До західникам відносяться: П.Л. Чаадаєв, А.Л. Герцен, Т.М. Грановський, Н.Г. Чернишевський, В.П. Боткін і ін
Основна ідея західників полягає у визнанні європейської культури останнім словом світової цивілізації, необхідність повного культурного возз'єднання з Заходом, використання досвіду його розвитку для процвітання Росії.
Особливе місце в російської філософії XIX ст. взагалі, а в західництво зокрема займає П.Я. Чаадаєв, мислитель, який зробив перший крок у самостійному філософську творчість в Росії XIX століття, що поклав початок ідеям західників. Своє філософське світобачення він викладає в «філософського листах» і в роботі «Апологія божевільного».
По-своєму розумів Чаадаєв і питання про зближення Росії і Заходу. Він бачив у цьому зближенні не механічне запозичення західноєвропейського досвіду, а об'єднання на загальній християнській основі, що вимагає реформації, оновлення православ'я. Це оновлення Чаадаєв бачив не в підпорядкуванні православ'я католицизму, а саме в оновленні, звільнення від застиглих догм і надання релігійної віри життєвості і активності, щоб вона могла сприяти оновленню всіх сторін і форм життя. Ця ідея Чаадаєва пізніше була глибоко розроблена найвизначнішим представником слов'янофільства А. Хомякова.
Другий напрямок у російській філософії першої половини XIX ст. - Слов'янофільство. Про прихильників цього напрямку склалася стійка думка як про представників ліберального дворянства, котрі виголошують особливе історичне призначення Росії, особливі шляхи розвитку її культури і духовного життя. Таке одностороннє тлумачення слов'янофільства нерідко призводило до того, що цей напрямок трактувалося як реакційний або, в кращому випадку, як консервативне, відстале. Подібна оцінка далека від істини. Слов'янофіли дійсно протиставляли Схід Заходу, залиша-46 чись у своїх філософських, релігійних історико-філософських поглядах на російському грунті. Але протиставлення Заходу проявлялося у них не в огульному запереченні його досягнень, не в замшілому націоналізмі. Навпаки, слов'янофіли визнавали і високо цінували гідності західноєвропейської культури, філософії, духовного життя в цілому. Вони творчо сприйняли філософію Шеллінга, Гегеля, прагнули використовувати їх ідеї.
Слов'янофіли заперечували і не сприймали негативні боку західної цивілізації: соціальні антагонізми, крайній індивідуалізм і меркантильність, зайву раціональність і т.п. Істинне протистояння слов'янофільства Заходу полягала у різному підході до розуміння основ, «почав» російської та західноєвропейської життя. Слов'янофіли виходили з переконання, що російський народ повинен мати самобутніми духовними цінностями, а не сприймати огульно і пасивно духовну продукцію Заходу. І це думка зберігає свою актуальність і понині.
У розвитку слов'янофільства особливу роль зіграли І.В. Киреевский, А.С. Хомяков, К.С. і І.С. Аксакова, Ю.Ф. Самарін. Різноманіття їхніх поглядів об'єднує спільна позиція: визнання основного значення православ'я, розгляд віри як джерела істинних знань. В основі філософського світогляду слов'янофільства лежить церковний свідомість, з'ясування сутності церкви. Найбільш повно ця основа розкрита Л.С. Хомякова. Церква для нього не є системою або організацією, установою. Він сприймає Церква як живий, духовний організм, що втілює у собі істину і любов, як духовну єдність людей, що знаходять в ній більш досконалу, вдячну життя, ніж поза нею. Основним принципом Церкви є органічне, природне, а не примусове єднання людей на загальній духовній основі: безкорисливої ​​любові до Христа.
Отже, західництво і слов'янофільство - дві протилежні, але і разом з тим взаємопов'язані тенденції у розвитку російської філософської думки, наочно показали самобутність і великий творчий потенціал російської філософії XIX ст. 11. Філософія всеєдності Соловйова.
Один з видатних російських філософоф (1853-1900). З добра він виводить поняття бога. Любов-це самопожертва. Вища форма любові-божественна. Людина став на цей шлях-боголюдина. Через божественну любов здійснюється з'єднання з богом-всеєдність. Центральна ідея вчення-ідея позитивної всеєдності. Це всеєдність являє собою досконалий синтез істини добра і краси. "Повне визначення істини виражається в трьох предметах: суще, єдине, всі" Істина для нього є абсолютна цінність, що належить самому всеєдності, а не нашим судженням або висновків. Людство посередник між природою і божеством.
Філософія свободи Бердяєва
Російський релігійний філософ (1874-1948) Теоретичною основою став апреорізм Канта. Дозвіл будь світоглядної проблеми слід виявити через протилежність духу і природи. Дух-суб'кт, що втілює в собі свободу, творчість. Природа-об'єкт, річ, необхідність, пасивна діяльність. Бог є дух.Также він розглядає свободу як ідею. Виділяє три види свободи: ірраціональну (нерозумну), раціональну (виконання морального обов'язку), свобода перейнята любов'ю до Бога. Людська іррац. свобода коріниться в ніщо, з якого Бог створив світ. Головну ідею він запозичив у Якова Бене. З божественного ніщо народжується Святої Тройці-бог творець => створення світу богом творцем є вторинний акт. Т.ч. приходить до висновку, що і бог і свобода виступають з "інгрун" (первинного хаосу) Коль свобода богом не створюється, а народжується з хаосу, то бог не несе відповідальність за те, що він не створював => якщо людина вибере зло, то бог -батько не відповідає. Свобода є первинною по відношенню до добра і зла. Зло з'являється тоді, коли ірраціональна свобода призводить до порушення божественної ієрархії буття. Це виникає через гордині духу, через бажання, що призводить до розпаду в сфері буття і до рабства замість свободи. 12. Сутність людини. Біологічне і соціальне в людині
Індивід (від лат. Individuum - неподільне), спочатку - лат. Переклад грец. поняття 'атом' (вперше у Цицерона), надалі - позначення одиничного на відміну від сукупності, маси; отд. жива істота, особина, від. гостей - на відміну від колективу, соціальної групи, суспільства в цілому.
Індивідуальність - неповторне своєрідність к.-л. явища, від. істоти, людини. У самому загальному плані І. в якості особливого, що характеризує дану одиничність в її якостей. відмінностях, протівопостав-ся типовому як загального, притаманного всім елементам дан. класу або значної частини їх.
Особистість - общежитейских і наук. термін, що позначає: 1) чоловіче. індивіда як суб'єкта відносин і сознат. діяльності (особа, в широкому сенсі слова) або 2) стійку систему соціально-значущих рис, що характеризують індивіда як члена того чи іншого суспільства чи спільності.
Людини ф. розуміє як цілісність. Сутність ч. пов'язана з товариств. умовами його функционир-а і розвитку, з деят-тью, під час кіт. він виявляється і передумовою і продуктом історії.
Ч. - сукупність всіх товариств. відносин.
1) ідеалістіч. і релігійно-містичний. розуміння ч.
2) натуралістичний. (Біологіч.) розуміння ч.
3) сутнісне розуміння ч.
4) цілісне розуміння ч.
Індивідуальність не тільки володіє різними здібностями, а ще й представляє якусь їх цілісність.
Якщо поняття індивідуальності підводить діяльність людини під міру своєрідності і неповторності, багатосторонності і гармонійності, природності і невимушеності, то поняття особистості підтримує в ній свідомо-вольовий початок. Чіл-на як індивідуальність виражає себе в продуктивних діях, і вчинки його цікавлять нас лише в тій мірі, в якій вони одержують органічне предметне втілення. Про особистість можна сказати зворотне: у ній цікаві саме вчинки.
Життєздатність людини спочиває на волі до життя і передбачає постійне особистісне зусилля. Простою, вихідною формою цього зусилля є підпорядкування суспільним моральним заборонам, зрілою та розвиненою - робота з опред-ю сенсу життя.
13. Природа і суспільство
Термін «природа» вживається в філ-і в 3-х значеннях. У шир. Сенсі їм позначають всі суще, весь світ в усьому різноманітті його форм. Він распростр-ся на всю об'єктив-у реальність і охоплює весь матеріально-енергетичний та информац-ї світ Всесвіту, куди складовою частиною входить і человеч-во як щось ціле, що являє собою єдність матеріального і духовного начал. Природа у вузькому сенсі - частина об'єктивної реальності, що оточує людину середовище або біосфера, «область життя».
Термін «суспільство» може вживатися в 2-х значеннях. У широкому сенсі - це відокремитися від природи частина матеріального світу, що є історично розвивається форму життєдіяльності людей, у вузькому сенсі - це певний етап '»розвитку людської історії.
На протяжних. Розвитку чоловіче. Цивілізації ставлення до природи змінювалося: в Античності природа мислилася як одухотворений. Частина космосу, в Срелніе століття - як частина божеств-го творіння, в Новий час - як ворожа і протистоїть чел-ку сила, в Новітній час - як складна система, кіт. Зусиллями розуму повинна бути перетворена.
Наодинці з природою лю-на знаходить надію бути в ладу з собою, далеко від суєти наближається до автентичності сенсу собст-й життя. Прагнення перебувати в гармонії з природою, милуватися нею і одночасним. Брати участь у моделюванні середовища проживання, культивуючи найкращі її зразки - ось видимі сучаснику межі насолоди природою.
14. Праця як філософська проблема.
ПРАЦЯ - доцільна діяльність людини, спрямована на творення матеріальних і духовних благ, необхідних для існування індивіда і т-ва, - загальне умова обміну речовин з природою; гол. передумова людського існування, загальна всіх форм суспільного життя. Процес Т. включає в себе два ряди відносин. Певне ставлення людини до природи - перша сторона Т. Перетворюючи зовнішню природу, людина разом з тим перетворює і свою власну природу. Зміна зовнішнього природи є в першу чергу пристосування предметів до потреб людини. Т. включає в себе наступні прості моменти:
1) доцільну діяльність, або сам Т.,
2) предмет Т.,
3) кошти Т.,
4) результат Т. Т. як процес виробництва і відтворення людини в її суспільних відносинах дозріває тоді, коли всі його прості моменти самі створюються Т., а не дані в готовому вигляді.
Дозрівання Т. - історичний процес. Цей історичний процес не цілком завершений, якщо Т. відбувається в про-ве гол. обр. заради підтримки фізичного існування. Цілком зрілий Т. - Т. гол. обр. заради потреби в Т., при цьому підтримку фізичного існування стає лише необхідною передумовою Т. Як перетворення зовнішньої природи Т. - осн. умова специфічно людського існування. Його становлення було фундаментальним процесом виділення людини з тваринного світу, освіти сучас. біологічного типу людини і людини як суспільної істоти. Друга сторона Т. - громадський характер ставлення людей один до одного з приводу умов, процесу і результату трудового ставлення до природи. Ця сторона Т. розвивається на основі і в єдності з першою, але не зводиться до неї. Єдність сторін найближчим чином реалізується в кооперації і поділі праці.
Взаємозв'язок цих сторін історично змінювалася, відповідно змінювалися і уявлення про Т. Т. І виробництво єдині і відмінні один від одного. Т.-перетворення зовнішнього світу, пристосування його до потреб людини, а виробництво - це не тільки перетворення зовнішнього світу, але і відтворення суспільних відносин і людини як продукту, носія і творця цих відносин. При різних типах історичного розвитку (докласовому, класовому, безкласове) і в різних суспільно-економічних формаціях Т. Виступає в різних формах. (Розумова і фізична праця).
15. Зміст понять "індивід", "індивідуальність" і "особистість" у філософії. Особистість та її соціальні ролі в суспільстві.
Індивід (individuum - неподільний): 1). Одиничний, окремий об'єкт, виділений з певного виду, роду або класу об'єктів. 2). Одиничний представник людського роду, окремо взята людина безвідносно до його реальних антропологічними та соціальним особливостям. Народжена дитина - індивід, але він не є ще людська індивідуальність.
Індивідуальність - неповторний, самобутній спосіб буття конкретної особистості як суб'єкта самостійної діяльності, індивідуальна форма суспільного життя людини.
Індивід стає індивідуальністю в міру того, як перестає бути тільки "одиницею" людського роду і набуває відносну самостійність свого буття в суспільстві, стає особистістю.
Особистість соціальна за своєю сутністю та індивідуальна за способом свого існування. Індивідуальність висловлює власний світ індивіда, його особливий життєвий шлях, який за своїм змістом визначається соціальними умовами, а за походженням, структурі і формі носить індивідуальний характер. Сутність індивідуальності розкривається в самобутності конкретного індивіда, його здатності бути самим собою в рамках соціальної системи. Важлива роль природних задатків, вроджених особливостей у розвитку індивідуальності опосередкована соціальними чинниками. Індивідуальність - це єдність унікальних і універсальних властивостей людини, цілісна система, що формується в процесі діалектичної взаємодії його якостей - загальних, типових, особливих та одиничних.
Особистість - людський індивід в аспекті його соціальних якостей, що формуються в процесі історично конкретних видів діяльності і суспільних відносин. Хоча природну основу особистості утворюють її біологічні особливості, все ж таки визначальними факторами розвитку є не її природні якості, а якості соціально значущі - погляди, здібності, потреби, інтереси, мораль і т.д. Соціальні якості особистості виявляються в її діях, вчинках, в її ставленні до інших людей. За цим виявляється зовні вчинків можна до певної міри судити про внутрішній світ людини, її духовних і моральних якостях. Це створює можливість не лише об'єктивного пізнання соціальних якостей особистості, а й формуючого впливу на них.
16. Історична необхідність і свобода в товариств. Розвитку. Людина і ступінь свободи діяльності.
Усі суспільні відносини поділяються на первинні (матеріальні) і вторинні (духовно-практичні). У суспільному житті об'єктивне і суб'єктивне, практичне і духовне нероздільні.
Вільно-вольова діяльність і закономірності в суспільстві:
1) М. Вебер (суб'єктивний ідеалізм): абсолютизував неповторність історичних подій і на цій основі відкинув наявність будь-якої закономірності в суспільстві. Але якщо в суспільстві немає об'єктивної тенденції, то неможливо прогнозування подій, а отже втрачає сенс і мету соціальне буття.
2) Марксизм: у суспільстві мають місце об'єктивна необхідність, причинна обумовленість і повторюваність (тобто суспільне життя детерменірована). Але існують особливості суспільних законів.
Закони розвитку суспільства - це об'єктивні, суттєві, необхідні, повторювані зв'язки явищ суспільного життя, що характеризують основну спрямованість соц. Розвитку від нижчого до вищого.
Розвиток: зі збільшенням матеріальних і духовних благ зростають і потреби людини.
Специфіка суспільних законів:
1) вони виникли разом із виникненням суспільства і тому не вічні.
2) закони природи відбуваються, а закони розвитку суспільства робляться і проявляються в сукупній свідомої діяльності людей.
3) носять більш складний характер
4) так само як і в природі в суспільстві закономірне (загальне) діє через одиничне, індивідуальне, випадкове, в органічній єдності з ним.
На кожному етапі розвитку діють і загальні закони, що характеризують стійке в історії, і специфічні, які виявляються тільки в обмеженому історичному часі чи просторі.
Людство завжди повинно буде коригувати лінію своєї поведінки, рахуючись із законами живої та неживої природи. Маркс: «люди не вільні у виборі своїх продуктивних сил, які утворюють основу всієї їхньої історії, тому що будь-яка продуктивна сила є придбана сила, продукт попередньої діяльності». Свобода є діяльність на основі пізнаної необхідності. Необхідність відбиває щось стійке, впорядковане, що і відображається в законах збереження. Свобода ж відбиває розвиток, появу нового, різноманітного, нових можливостей. Необхідність висловлює наявне, показує, який світ є, а свобода відображає майбутнє - яким світ повинен бути. Розвиток суспільства і є постійний процес переходу необхідності в свободу.
Гегель: світова історія - процес зростання свободи. Свобода багатолика, але сутність її одна - наявність різноманітних можливостей, отже вона - найбільша цінність.
Маркс: лише за умови набуття соціальної свободи починається розвиток людських сил, яке є самоціллю.