Реферат:
Філософія і методологія концептуальних теорій особистості
План
Введення
§ 1. Психоаналітична теорія особистості.
§ 2. Концепція особистості Е. Фромма.
§ 3. Когнітивне напрямок в теорії особистості: Д. Келлі.
§ 4. Гуманістична теорія особистості.
§ 5. Феноменологічний напрям.
§ 6. Поведінкова теорія особистості.
Висновок
Введення
Термін "особистість" має різні значення. Особистість - це перш за все абстрактне поняття, яке об'єднує собою багато аспектів, що характеризують людину: емоції, мотивацію, думки, переживання, сприйняття і дії. Концептуальне значення особистості охоплює широкий спектр внутрішніх психічних процесів, що обумовлюють особливості поводження людини в різних ситуаціях. Теорії особистості сильно розрізняються між собою, тому практично неможливо просто підвести під слово "особистість" концептуальне визначення. У рамках психології немає єдиного загальноприйнятого значення - значень стільки, скільки психологів і теорій особистості, що вирішують цю задачу.
§ 1. Психоаналітична теорія особистості (за З. Фрейдом).
Розроблена З. Фрейдом теорія особистості представила людину не як істота розумна і усвідомлює свою поведінку, а як істота, що у вічному конфлікті, витоки якого лежать в іншій, більш широкій сфері психічного - в неусвідомленому.
Фрейд першим охарактеризував психіку як поле бою між непримиренними інстинктами, розумом і свідомістю. Його психоаналітична теорія служить прикладом психодинамічного підходу. Поняття динаміки в його теорії увазі, що поведінка людини повністю детерміновано, і несвідомі психічні процеси мають велике значення в регуляції поведінки людини.
Майже за 45 років активної наукової діяльності й клінічної практики Фрейд створив:
· Першу розгорнуту теорію особистості
· Обширну систему клінічних спостережень
· Оригінальний метод лікування невротичних розладів.
· Метод дослідження тих психічних процесів, які майже неможливо вивчити якими або іншими засобами.
Відомо, що головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що за покровом свідомості прихований глибинний, "киплячий" пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це спрямувало його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаєними сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський метод, названий психоаналізом.
Термін «психоаналіз» має три значення:
· Теорія особистості і психопатології
· Метод терапії особистісних розладів
· Метод вивчення неусвідомлених думок і почуттів індивідуума
Це поєднання теорії з терапією і оцінкою особистості пов'язує всі уявлення про поведінку людини.
Фрейд у своєму психоаналізі користується технічним терміном "несвідоме", але він надає йому значення зовсім інше, ніж шкільна філософія. У поданні Фрейда свідоме не є виключною категорією душевної діяльності, і відповідно до цього, несвідоме не здається йому категорією абсолютно особливою або навіть підпорядкованої; навпаки він рішуче підкреслює, що всі душевні процеси представляють собою по початку несвідомі акти; ті з них, які усвідомлюються , не є який-небудь особливим різновидом, але їх перехід у свідомість є властивість, привходящее ззовні, як світло по відношенню до якого-небудь предмету. Стіл залишається таким же столом, незалежно від того, чи стоїть він невидимим, в темному приміщенні, або його робить доступним зору включена електрична лампочка. Світло всього тільки робить його існування чуттєво-осягається, але не обумовлює його існування. Безперечно, у цьому стані підвищеної доступності сприйняття він може бути виміряно точніше, ніж у темноті, хоча і в останньому випадку можливо створити деякі обмежують уявлення про нього, за допомогою іншого методу, шляхом обмацування і дотику. Але, логічно, невидимий у темряві стіл настільки ж належить до фізичного світу, як і видимий, і, за аналогією з цим, несвідоме в тій же мірі входить в область душевних явищ, як і свідоме. Відповідно до цього, "несвідоме", за Фрейдом, вперше не равнозначаще незбагненного, і в цьому новому розумінні вводиться їм в термінологію науки. Нове в науці вимога Фрейда - озброїтися новим увагою, вдатися до іншої методологічної апаратурі, до водолазному дзвону глибинної психології, опуститися нижче гладі свідомості та висвітлити психічні процеси не тільки поверхнево, але і в глибинах.
Основоположенням дофрейдовской науки було і залишається: цей світ несвідомого сам по собі до кінця пасивний, повністю недеятелен; це - віджитого, відмерла вже життя, минуле, з яким покінчено; все це не має ніякої сили, ніякого впливу на наше психічне сьогодення.
Такому тлумаченню Фрейд протиставляє своє: несвідоме - це аж ніяк не відходи душевного життя, але початкова душевна субстанція, і тільки крихітна її частка спливає на поверхню свідомості. Проте, найголовніша, не виступає на світло частина, так зване несвідоме, ні в якому разі від цього не мертва і не позбавлена динамічності. Насправді вона впливає на наше мислення і наше почуття таке ж жваво і активно; вона, мабуть, є навіть найбільш життєдіяльності частини душевному нашому субстанції. Тому той, хто не враховує участі у всіх наших рішеннях несвідомої волі, дивиться помилково, бо випускає з виду найістотніший чинник внутрішньої нашої напруженості; сила удару крижаної гори не вгадується з тієї її частини, яка видається над поверхнею води (найголовніший упор прихований під поверхнею ); так і той грубо обманюється, хто вважає, що тільки наші ясні нам пориви енергії визначають наші відчуття і вчинки.
З вигляду несвідоме має у всіх своїх проявах, навіть коли вони нам незрозумілі, певний сенс; зробити цей сенс, зміст несвідомих наших спонукань, такою, що індивідуума - у цьому бачить Фрейд завдання нового і нагально-необхідного методу психології.
Таким образам новий підхід Фрейда до глибинної психології відкриває невідомий до того світ, тільки завдяки йому наукова психологія з системи простих теоретично-умоглядних спостережень над актами свідомості стає тим, чим вона завжди повинна була бути, - наукою про душевні явища.
У ту пору, коли до неї звернувся Фрейд, психологія вважалася наукою про свідомість. Під ним розумілося пряме знання суб'єкта про те, що відбувається в його власній душі. Саме це знання приймалося за непорушний наріжний камінь психології. Фрейд, спираючись на свій клінічний досвід, його підірвав. Адже його хворі страждали саме від того, що не знали про своїх потягах, про те, що колись викликало душевний біль. Лише придушивши контроль свідомості (зокрема застосувавши гіпноз), вдавалося знайти сліди колись травмованої особи подій. У сміливому вторгненні в нетрі несвідомої психіки і полягав піонерський крок Фрейда.
Особистість у філософії З. Фрейда.
Виступаючи проти метафізичного розуміння буття людини у світі, психоаналітична філософія Фрейда протистоїть двох крайніх філософським позиціях: граничному раціоналізму, що виводить емпіричної існування індивіда з абсолютної ідеї чи світового духу, з одного боку, і містичного раціоналізму, розчинювальній людська істота в сліпій волі або несвідомому початку, що стоїть поза, крім і за людським буттям як таким, - з іншого. Фрейд не сприймає ні об'єктивно-ідеалістичного розуміння, ні суб'єктивно-ідеалістичного тлумачення світу в їх вкрай виражених формах.
Перше відмітається їм через те, що він визнає матеріальність світу, існуючого об'єктивно, незалежно від будь-якого духу, що парить над реальністю і яка творить із самого себе як зовнішню природу, так і внутрішній світ суб'єкта. Друге тлумачення не визнається Фрейдом в силу того, що для нього матеріальний світ є об'єктивною даністю, а не продуктом індивідуально-особистісної несвідомої діяльності, що виходить із Я. Причому остання точка зору відкидається засновником психоаналізу зовсім не тому, що її прихильники виходять з несвідомого. Для психоаналітичної філософії саме несвідоме стає головним і найбільш істотним об'єктом дослідження, що дозволяє зрозуміти природу людини. Критичне ставлення Фрейда до суб'єктивно-ідеалістичного тлумачення світу і людини як продуктів несвідомих сил здійснюється з позиції переосмислення статусу несвідомого
Фрейд виходить з реальності зовнішнього світу, вважаючи, що, будучи незалежним від того, хто пізнає його суб'єкта, цей світ може розкритися перед людиною в процесі наукового пізнання. Він не вступає у відкриту полеміку з тими філософами, які інтерпретують світ з об'єктивно або суб'єктивно-ідеалістичних позицій. Виняток становить релігійний світогляд, яке критично осмислюється ним з точки зору розвінчання релігійних вірувань, чому Фрейд присвятив свої роботи "Майбутнє однієї ілюзії" (1927), "Мойсей і монотеїзм" (1939). Але Фрейд ніби ставить себе над філософської полемікою, що стосується розуміння зовнішнього світу. І справа не в тому, що він не має своєї власної позиції в цьому питанні. Навпаки, займана ним позиція цілком певна: реальність об'єктивного світу не викликає у нього сумнівів. Проте Фрейд вважає, що подальші міркування на цю тему не представляють будь-якого інтересу. Для психоаналітичної філософії більше важливо не розгляд змісту зовнішнього світу. А дослідження того "малого" світу, яким є людське буття.
Звідси - початкова установка психоаналітичної філософії: на противагу філософським концептуальним побудов, автори яких звертаються головним чином до вивчення зовнішнього світу, до проблем "великого" світобудови, і тим самим недооцінюють значущості власне людського буття, необхідно змістити акцент дослідження на "малий" світ, на людини як такого, бо, тільки сходячи від "малого" до "великого" і осягаючи суть людських діянь, можна, як вважає Фрейд, внести зміни в саме існуюче світоустрій, у перебіг світових процесів. "Хто почав осягати велич світової зв'язку явищ, їх неминучість, - зауважує він, - той легко втрачає свідомість свого власного маленького" я ". Йдучи глибоко в схиляння перед величчю світу і зробившись дійсно смиренним, занадто легко забуваєш, що ти сам уявляєш частина цих діючих сил і що потрібно спробувати в міру своїх особистих сил змінити частку цього необхідного ходу світового життя - життя, в якій мале не менш заслуговує подиву і уваги, ніж велике ".
Фрейда хвилюють питання про глибинні механізми функціонування особистості. Для нього важливо зрозуміти підставу людського буття, структурні елементи людської психіки, принципи розгортання життєдіяльності індивіда і мотиву поведінки людини в навколишньому світі.
Тому психоаналітичне вчення зосереджується на самій людині, на тій його глибинній основі, завдяки якій здійснюється битійственності всіх його життєвих проявів, як природно-природного, так і духовного порядку. Фрейд ні скільки не відвертається від онтологічної проблематики, він переносить її в глибини людської істоти.
Онтологізація людського буття зовсім не означає, що, виносячи зовнішній світ за дужки психоаналітичного дослідження, Фрейд тим самим ніяк не співвідносить його з життєдіяльністю людини. Він не проти міркувань про залежність людської істоти від долі, від непорушної необхідності, від зовнішньої реальності. Більш того, Фрейд визнає, наприклад, що "внутрішні затримки у давні періоди людського розвитку походять від реальних зовнішніх перешкод". Однак, він не схильний абсолютизувати впливу зовнішніх умов на людину, розглядати їх як єдиних детермінант, які обумовлюють спрямованість розвитку індивіда і форми його поведінки в житті. Погоджуючись з тими, хто визнає життєво необхідність як важливий чинник розвитку людини, Фрейд в той же час вважає, що це не повинно "спонукати нас заперечувати значення внутрішніх тенденцій розвитку, якщо можна довести їх вплив". На його переконання, "життєва поведінка особистості пояснюється взаємодією організації і" долі ", внутрішніх і зовнішніх сил". Тому він виходить з того, що, по-перше, розуміння зовнішнього світу є неповним і недостатнім, якщо не буде попередньо розкрита природа внутрішньої організації, і, по-друге, у своїх глибинних вимірах людське буття настільки ж реально, як і зовнішній світ, і, отже, вивчення людської психіки повинна грунтуватися на навчальних методах, подібно до того, як об'єктивна реальність досліджується засобами науки.
Відповідно до цими установками зовнішня, об'єктивна реальність розглядається Фрейдом через відповідні зв'язки її з людським буттям, бо він вважає, що "проблема устрою світу без відношення до психічного апарату нашого сприйняття являє собою чисту абстракцію, яка не має практичного інтересу". І справа не тільки в тому, що для засновника психоаналізу важливо розкрити питання про сприйняття людиною об'єктивної реальності, щоб тим самим в прямій або опосередкованій формі розглянути взаємодії між зовнішніми і внутрішніми стимулами розвитку індивіда, об'єктивними і суб'єктивними факторами його поведінки.
Ще більше значення Фрейд надає осмислення внутрішнього світу людини, виявленню тих рушійних сил, які зсередини задають спрямованість людського розвитку. Такими рушійними силами в психоаналітичному вченні Фройда визнаються потяг людини. На розкритті їх природи зосереджені всі зусилля засновника психоаналізу, бо він вважає, що "потягу, а не зовнішні роздратування є справжнім двигуном прогресу" і що "подразнення потягу виходить не з зовнішнього світу, а зсередини організму".
Специфіка психоаналітичної філософії полягає в тому, що до уваги береться лише психологічне значення зовнішнього світу. Всі інші складові не є предметом осмислення, не входять до остов психоаналітичного вчення. Інша його особливість полягає в тому, що основним об'єктом дослідження у Фрейда стає специфічна форма реальності. Вивчається не просто внутрішній світ людини, а та сфера психічного, в рамках якої відбуваються істотні і значущі для людської життєдіяльності процеси і зміни, що впливають на організацію всього людського буття. Отже, онтологічна проблематика виявляється у Фрейда розімкнутої не зовні, а всередину. Вона зміщується у площину людської психіки, де реальністю визнається щось психічне, яке має свою власну природу, що підкоряється особливим закономірностям розвитку, далеко не завжди мають аналог у світі фізичних явищ.
Звертаючись до осмислення психічної реальності, Фрейд намагається переосмислити Картезіанські уявлення про тотожність людської психіки зі свідомістю. Він приймає гіпотезу про існування несвідомого шару людської психіки, у надрах якого відбувається особливе життя, ще недостатньо вивчена й осмислена, але тим не менш, реально значуща і помітно відрізняється від сфери свідомості. Причому, якщо у філософічних системах минулого визнання самостійного статусу несвідомо обмежувалося в найкращому разі спробами розгляду взаємин між свідомими і несвідомими процесами, то Фрейд іде далі. Він не тільки розглядає взаємини між двома сферами людської психіки, тобто свідомістю і несвідомим, але й прагне розкрити змістовні характеристики самого несвідомого психічного, виявити ті глибинні процеси, які протікають по ту сторону свідомості.
Виступаючи проти картезіанського розуміння людської психіки, засновник психоаналізу виходить з того, що допущення несвідомого необхідно і закономірно, бо життєвий досвід свідчить про існування таких психічних процесів, які не можуть бути названі свідомими. У даних свідомості є різного роду прогалини, що не дозволяють компетентно судити про процеси, що відбуваються в глибинах людської психіки: "Як у здорових, так і у хворих часто відбуваються психічні акти, для пояснення яких необхідно допустити існування інших актів, а між тим у свідомості на це немає ніякої вказівки ". Філософія і методологія концептуальних теорій особистості
План
Введення
§ 1. Психоаналітична теорія особистості.
§ 2. Концепція особистості Е. Фромма.
§ 3. Когнітивне напрямок в теорії особистості: Д. Келлі.
§ 4. Гуманістична теорія особистості.
§ 5. Феноменологічний напрям.
§ 6. Поведінкова теорія особистості.
Висновок
Введення
Термін "особистість" має різні значення. Особистість - це перш за все абстрактне поняття, яке об'єднує собою багато аспектів, що характеризують людину: емоції, мотивацію, думки, переживання, сприйняття і дії. Концептуальне значення особистості охоплює широкий спектр внутрішніх психічних процесів, що обумовлюють особливості поводження людини в різних ситуаціях. Теорії особистості сильно розрізняються між собою, тому практично неможливо просто підвести під слово "особистість" концептуальне визначення. У рамках психології немає єдиного загальноприйнятого значення - значень стільки, скільки психологів і теорій особистості, що вирішують цю задачу.
§ 1. Психоаналітична теорія особистості (за З. Фрейдом).
Розроблена З. Фрейдом теорія особистості представила людину не як істота розумна і усвідомлює свою поведінку, а як істота, що у вічному конфлікті, витоки якого лежать в іншій, більш широкій сфері психічного - в неусвідомленому.
Фрейд першим охарактеризував психіку як поле бою між непримиренними інстинктами, розумом і свідомістю. Його психоаналітична теорія служить прикладом психодинамічного підходу. Поняття динаміки в його теорії увазі, що поведінка людини повністю детерміновано, і несвідомі психічні процеси мають велике значення в регуляції поведінки людини.
Майже за 45 років активної наукової діяльності й клінічної практики Фрейд створив:
· Першу розгорнуту теорію особистості
· Обширну систему клінічних спостережень
· Оригінальний метод лікування невротичних розладів.
· Метод дослідження тих психічних процесів, які майже неможливо вивчити якими або іншими засобами.
Відомо, що головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що за покровом свідомості прихований глибинний, "киплячий" пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це спрямувало його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаєними сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський метод, названий психоаналізом.
Термін «психоаналіз» має три значення:
· Теорія особистості і психопатології
· Метод терапії особистісних розладів
· Метод вивчення неусвідомлених думок і почуттів індивідуума
Це поєднання теорії з терапією і оцінкою особистості пов'язує всі уявлення про поведінку людини.
Фрейд у своєму психоаналізі користується технічним терміном "несвідоме", але він надає йому значення зовсім інше, ніж шкільна філософія. У поданні Фрейда свідоме не є виключною категорією душевної діяльності, і відповідно до цього, несвідоме не здається йому категорією абсолютно особливою або навіть підпорядкованої; навпаки він рішуче підкреслює, що всі душевні процеси представляють собою по початку несвідомі акти; ті з них, які усвідомлюються , не є який-небудь особливим різновидом, але їх перехід у свідомість є властивість, привходящее ззовні, як світло по відношенню до якого-небудь предмету. Стіл залишається таким же столом, незалежно від того, чи стоїть він невидимим, в темному приміщенні, або його робить доступним зору включена електрична лампочка. Світло всього тільки робить його існування чуттєво-осягається, але не обумовлює його існування. Безперечно, у цьому стані підвищеної доступності сприйняття він може бути виміряно точніше, ніж у темноті, хоча і в останньому випадку можливо створити деякі обмежують уявлення про нього, за допомогою іншого методу, шляхом обмацування і дотику. Але, логічно, невидимий у темряві стіл настільки ж належить до фізичного світу, як і видимий, і, за аналогією з цим, несвідоме в тій же мірі входить в область душевних явищ, як і свідоме. Відповідно до цього, "несвідоме", за Фрейдом, вперше не равнозначаще незбагненного, і в цьому новому розумінні вводиться їм в термінологію науки. Нове в науці вимога Фрейда - озброїтися новим увагою, вдатися до іншої методологічної апаратурі, до водолазному дзвону глибинної психології, опуститися нижче гладі свідомості та висвітлити психічні процеси не тільки поверхнево, але і в глибинах.
Основоположенням дофрейдовской науки було і залишається: цей світ несвідомого сам по собі до кінця пасивний, повністю недеятелен; це - віджитого, відмерла вже життя, минуле, з яким покінчено; все це не має ніякої сили, ніякого впливу на наше психічне сьогодення.
Такому тлумаченню Фрейд протиставляє своє: несвідоме - це аж ніяк не відходи душевного життя, але початкова душевна субстанція, і тільки крихітна її частка спливає на поверхню свідомості. Проте, найголовніша, не виступає на світло частина, так зване несвідоме, ні в якому разі від цього не мертва і не позбавлена динамічності. Насправді вона впливає на наше мислення і наше почуття таке ж жваво і активно; вона, мабуть, є навіть найбільш життєдіяльності частини душевному нашому субстанції. Тому той, хто не враховує участі у всіх наших рішеннях несвідомої волі, дивиться помилково, бо випускає з виду найістотніший чинник внутрішньої нашої напруженості; сила удару крижаної гори не вгадується з тієї її частини, яка видається над поверхнею води (найголовніший упор прихований під поверхнею ); так і той грубо обманюється, хто вважає, що тільки наші ясні нам пориви енергії визначають наші відчуття і вчинки.
З вигляду несвідоме має у всіх своїх проявах, навіть коли вони нам незрозумілі, певний сенс; зробити цей сенс, зміст несвідомих наших спонукань, такою, що індивідуума - у цьому бачить Фрейд завдання нового і нагально-необхідного методу психології.
Таким образам новий підхід Фрейда до глибинної психології відкриває невідомий до того світ, тільки завдяки йому наукова психологія з системи простих теоретично-умоглядних спостережень над актами свідомості стає тим, чим вона завжди повинна була бути, - наукою про душевні явища.
У ту пору, коли до неї звернувся Фрейд, психологія вважалася наукою про свідомість. Під ним розумілося пряме знання суб'єкта про те, що відбувається в його власній душі. Саме це знання приймалося за непорушний наріжний камінь психології. Фрейд, спираючись на свій клінічний досвід, його підірвав. Адже його хворі страждали саме від того, що не знали про своїх потягах, про те, що колись викликало душевний біль. Лише придушивши контроль свідомості (зокрема застосувавши гіпноз), вдавалося знайти сліди колись травмованої особи подій. У сміливому вторгненні в нетрі несвідомої психіки і полягав піонерський крок Фрейда.
Особистість у філософії З. Фрейда.
Виступаючи проти метафізичного розуміння буття людини у світі, психоаналітична філософія Фрейда протистоїть двох крайніх філософським позиціях: граничному раціоналізму, що виводить емпіричної існування індивіда з абсолютної ідеї чи світового духу, з одного боку, і містичного раціоналізму, розчинювальній людська істота в сліпій волі або несвідомому початку, що стоїть поза, крім і за людським буттям як таким, - з іншого. Фрейд не сприймає ні об'єктивно-ідеалістичного розуміння, ні суб'єктивно-ідеалістичного тлумачення світу в їх вкрай виражених формах.
Перше відмітається їм через те, що він визнає матеріальність світу, існуючого об'єктивно, незалежно від будь-якого духу, що парить над реальністю і яка творить із самого себе як зовнішню природу, так і внутрішній світ суб'єкта. Друге тлумачення не визнається Фрейдом в силу того, що для нього матеріальний світ є об'єктивною даністю, а не продуктом індивідуально-особистісної несвідомої діяльності, що виходить із Я. Причому остання точка зору відкидається засновником психоаналізу зовсім не тому, що її прихильники виходять з несвідомого. Для психоаналітичної філософії саме несвідоме стає головним і найбільш істотним об'єктом дослідження, що дозволяє зрозуміти природу людини. Критичне ставлення Фрейда до суб'єктивно-ідеалістичного тлумачення світу і людини як продуктів несвідомих сил здійснюється з позиції переосмислення статусу несвідомого
Фрейд виходить з реальності зовнішнього світу, вважаючи, що, будучи незалежним від того, хто пізнає його суб'єкта, цей світ може розкритися перед людиною в процесі наукового пізнання. Він не вступає у відкриту полеміку з тими філософами, які інтерпретують світ з об'єктивно або суб'єктивно-ідеалістичних позицій. Виняток становить релігійний світогляд, яке критично осмислюється ним з точки зору розвінчання релігійних вірувань, чому Фрейд присвятив свої роботи "Майбутнє однієї ілюзії" (1927), "Мойсей і монотеїзм" (1939). Але Фрейд ніби ставить себе над філософської полемікою, що стосується розуміння зовнішнього світу. І справа не в тому, що він не має своєї власної позиції в цьому питанні. Навпаки, займана ним позиція цілком певна: реальність об'єктивного світу не викликає у нього сумнівів. Проте Фрейд вважає, що подальші міркування на цю тему не представляють будь-якого інтересу. Для психоаналітичної філософії більше важливо не розгляд змісту зовнішнього світу. А дослідження того "малого" світу, яким є людське буття.
Звідси - початкова установка психоаналітичної філософії: на противагу філософським концептуальним побудов, автори яких звертаються головним чином до вивчення зовнішнього світу, до проблем "великого" світобудови, і тим самим недооцінюють значущості власне людського буття, необхідно змістити акцент дослідження на "малий" світ, на людини як такого, бо, тільки сходячи від "малого" до "великого" і осягаючи суть людських діянь, можна, як вважає Фрейд, внести зміни в саме існуюче світоустрій, у перебіг світових процесів. "Хто почав осягати велич світової зв'язку явищ, їх неминучість, - зауважує він, - той легко втрачає свідомість свого власного маленького" я ". Йдучи глибоко в схиляння перед величчю світу і зробившись дійсно смиренним, занадто легко забуваєш, що ти сам уявляєш частина цих діючих сил і що потрібно спробувати в міру своїх особистих сил змінити частку цього необхідного ходу світового життя - життя, в якій мале не менш заслуговує подиву і уваги, ніж велике ".
Фрейда хвилюють питання про глибинні механізми функціонування особистості. Для нього важливо зрозуміти підставу людського буття, структурні елементи людської психіки, принципи розгортання життєдіяльності індивіда і мотиву поведінки людини в навколишньому світі.
Тому психоаналітичне вчення зосереджується на самій людині, на тій його глибинній основі, завдяки якій здійснюється битійственності всіх його життєвих проявів, як природно-природного, так і духовного порядку. Фрейд ні скільки не відвертається від онтологічної проблематики, він переносить її в глибини людської істоти.
Онтологізація людського буття зовсім не означає, що, виносячи зовнішній світ за дужки психоаналітичного дослідження, Фрейд тим самим ніяк не співвідносить його з життєдіяльністю людини. Він не проти міркувань про залежність людської істоти від долі, від непорушної необхідності, від зовнішньої реальності. Більш того, Фрейд визнає, наприклад, що "внутрішні затримки у давні періоди людського розвитку походять від реальних зовнішніх перешкод". Однак, він не схильний абсолютизувати впливу зовнішніх умов на людину, розглядати їх як єдиних детермінант, які обумовлюють спрямованість розвитку індивіда і форми його поведінки в житті. Погоджуючись з тими, хто визнає життєво необхідність як важливий чинник розвитку людини, Фрейд в той же час вважає, що це не повинно "спонукати нас заперечувати значення внутрішніх тенденцій розвитку, якщо можна довести їх вплив". На його переконання, "життєва поведінка особистості пояснюється взаємодією організації і" долі ", внутрішніх і зовнішніх сил". Тому він виходить з того, що, по-перше, розуміння зовнішнього світу є неповним і недостатнім, якщо не буде попередньо розкрита природа внутрішньої організації, і, по-друге, у своїх глибинних вимірах людське буття настільки ж реально, як і зовнішній світ, і, отже, вивчення людської психіки повинна грунтуватися на навчальних методах, подібно до того, як об'єктивна реальність досліджується засобами науки.
Відповідно до цими установками зовнішня, об'єктивна реальність розглядається Фрейдом через відповідні зв'язки її з людським буттям, бо він вважає, що "проблема устрою світу без відношення до психічного апарату нашого сприйняття являє собою чисту абстракцію, яка не має практичного інтересу". І справа не тільки в тому, що для засновника психоаналізу важливо розкрити питання про сприйняття людиною об'єктивної реальності, щоб тим самим в прямій або опосередкованій формі розглянути взаємодії між зовнішніми і внутрішніми стимулами розвитку індивіда, об'єктивними і суб'єктивними факторами його поведінки.
Ще більше значення Фрейд надає осмислення внутрішнього світу людини, виявленню тих рушійних сил, які зсередини задають спрямованість людського розвитку. Такими рушійними силами в психоаналітичному вченні Фройда визнаються потяг людини. На розкритті їх природи зосереджені всі зусилля засновника психоаналізу, бо він вважає, що "потягу, а не зовнішні роздратування є справжнім двигуном прогресу" і що "подразнення потягу виходить не з зовнішнього світу, а зсередини організму".
Специфіка психоаналітичної філософії полягає в тому, що до уваги береться лише психологічне значення зовнішнього світу. Всі інші складові не є предметом осмислення, не входять до остов психоаналітичного вчення. Інша його особливість полягає в тому, що основним об'єктом дослідження у Фрейда стає специфічна форма реальності. Вивчається не просто внутрішній світ людини, а та сфера психічного, в рамках якої відбуваються істотні і значущі для людської життєдіяльності процеси і зміни, що впливають на організацію всього людського буття. Отже, онтологічна проблематика виявляється у Фрейда розімкнутої не зовні, а всередину. Вона зміщується у площину людської психіки, де реальністю визнається щось психічне, яке має свою власну природу, що підкоряється особливим закономірностям розвитку, далеко не завжди мають аналог у світі фізичних явищ.
Звертаючись до осмислення психічної реальності, Фрейд намагається переосмислити Картезіанські уявлення про тотожність людської психіки зі свідомістю. Він приймає гіпотезу про існування несвідомого шару людської психіки, у надрах якого відбувається особливе життя, ще недостатньо вивчена й осмислена, але тим не менш, реально значуща і помітно відрізняється від сфери свідомості. Причому, якщо у філософічних системах минулого визнання самостійного статусу несвідомо обмежувалося в найкращому разі спробами розгляду взаємин між свідомими і несвідомими процесами, то Фрейд іде далі. Він не тільки розглядає взаємини між двома сферами людської психіки, тобто свідомістю і несвідомим, але й прагне розкрити змістовні характеристики самого несвідомого психічного, виявити ті глибинні процеси, які протікають по ту сторону свідомості.
Тому укладає Фрейд, має сенс допустити психічне несвідоме і науково працювати з ним, щоб тим самим заповнити прогалини, неминуче існують при ототожненні психічного з свідомим. Адже подібне ототожнення є, по суті, умовним, недоведеним. Тим часом життєвий досвід, та й здоровий глузд вказують на те, що ототожнення психічного з свідомим виявляється абсолютно недоцільним. "Воно, - зауважує Фрейд, - порушує психічну безперервність, ввергає нас в нерозв'язні труднощі психофізичного паралелізму, викликає докір в тому, що без достатніх підстав переоцінюють роль свідомості і змушують нас занадто скоро покинути область чисто психологічного дослідження, в той же час не винагороджуючи нас в інших областях ". Тому, вважає він більш доцільно виходити з припущення несвідомого психічного як певної реальності, з якою необхідно рахуватися, якщо мова заходить про розуміння природи людської психіки.
У своєму обгрунтуванні доцільності визнання несвідомого Фрейд полемізує з тими теоретиками, які відкидають дане поняття, вважаючи, що достатньо говорити про різні ступені свідомості. Дійсно, як у філософії, так і за її межами нерідко відстоювалася точка зору, згідно з якою свідомість характеризується певними відтінками інтенсивності і яскравості, в результаті чого поряд з чітко усвідомлюваними процесами спостерігаються процеси і стани, недостатньо усвідомлені, малопомітні, але тим не менше існують в самій свідомості. Ті, хто дотримуються даної точки зору, вважають, що немає необхідності вводити поняття несвідомого, оскільки цілком можна обійтися уявленнями про слабо усвідомлюваних процесах і станах.
Фрейд не поділяє таку точку зору. Він готовий визнати, що обстоювані таким чином теоретичні положення можуть бути в якійсь мірі змістовними. Однак, на його переконання, ці положення практично непридатні, бо прирівнювання малопомітних і непомітних процесів до свідомих, але недостатньо усвідомленими не усуває труднощів, пов'язаних з розривами свідомості. "Крім того, - підкреслює Фрейд, - внаслідок такого непомітного підведення під поняття" свідомого "втрачається єдина безпосередня достовірність, яка взагалі існує в області психічного. Свідомість, про який нічого не знаєш, здається мені набагато більш абсурдним, ніж несвідоме душевне".
Для Фрейда бути свідомим - означає мати безпосереднє й надійне сприйняття. Говорячи ж про сприйняття в сфері несвідомого, він порівнює сприйняття свідомістю несвідомих процесів зі сприйняттям органами почуттів зовнішнього світу. Причому Фрейд виходить з тих уточнень, які були внесені Кантом в розуміння цієї проблеми. Якщо Кант підкреслював суб'єктивну умовність людського сприйняття з неподдающимся пізнання сприйманим, то і Фрейд акцентує увагу на неправомірність ототожнення сприйняття з несвідомими психічними процесами, що є об'єктом цієї свідомості. "Психоаналітичне допущення несвідомої душевної діяльності, - пише Фрейд, - здається нам, з одного боку, подальшим розвитком примітивного анімізму, що показує нам всюди образи і подоби нашої свідомості, а з іншого боку, продовженням коректури, яку вніс у наше розуміння зовнішніх сприйнять Кант" .
Це подальший розвиток кантівських ідей виливається в психоаналізі в твердження, згідно з яким несвідоме психічне визнається як щось реально існуюче, але сприйняття якого свідомістю вимагає особливих зусиль, технічних процедур, визначених навичок, пов'язаних з умінням тлумачити сприймаються явища. За висловом Фрейда, "ми не можемо обійтися без несвідомого у психіці", розглянутого як специфічної реальності. Більше того, одне з основних вихідних психоаналітичних положень зводиться до того, що власне діяльними в психічному сенсі визнаються ті психологічні процеси, які самі по собі несвідомі, а не процеси, що становлять зміст свідомості.
Розглядаючи питання про відносини між свідомістю і несвідомим, Фрейд виходить з того, що кожен душевний процес існує спочатку в несвідомому і тільки потім може виявитися в сфері свідомості. Причому перехід у свідомість - це аж ніяк не обов'язковий процес, бо, на думку Фрейда, далеко не всі психічні акти стають свідомими. Він порівнює сферу несвідомого з великою передній, в якій знаходяться всі душевні руху, а свідомість - примикає до неї вузької кімнатою, салоном.
На порозі між передньою і салоном стоїть на посту страж, який не тільки пильно розглядає кожне душевний рух, але і вирішує питання про те, чи пропускати його з однієї кімнати в іншу чи ні. Якщо будь той душевний рух допускається вартовим в салон, то це зовсім не означає, що воно тим самим стає неодмінно свідомим. Воно перетворюється на свідоме тільки тоді, коли привертає до себе увагу свідомості, що знаходиться в кінці салону. Тобто, якщо кімната - це обитель несвідомого, то салон, по суті справи, вмістилище передсвідомого, і тільки за ним знаходиться келія власне свідомого, де, перебуваючи на задвірках салону, свідомість виступає в ролі спостерігача. Таким є одне з фрейдовских просторових або, як він називає, топічних уявлень про несвідоме і свідомості.
Пізніше в 20-і роки, Фрейд має іншу порівняння для характеристики структури людської психіки, яка розуміється як структура складається з трьох шарів, або інстанцій, - Воно (ід), Я (его), Над-Я (суперего).
У психоаналітичній філософії відносини між цими трьома інстанціями постають як досить складні і різноманітні.
§ 2. Концепція особистості Е. Фромма.
Еріх Фромм (Fromm) (1900-1980) німецько-американський філософ, психолог і соціолог, один з ведучих представників неофрейдизму.
У центрі уваги теорії особистості Е. Фромма є суперечливість людського існування, узята не як суб'єктивно-особистісну діяльність, а як онтологічний факт. Він розрізняє наступні дихотомії: патріархальний і матріархальний принципи організації життя людей, авторитарна і гуманістична свідомість, експлуататорський і рецептивний (слухняний) типи характеру, володіння і буття як два способи життєдіяльності індивіда, екзистенціальне й історичне існування людини, негативна "свобода від" і позитивна " свобода для "у процесі розвитку особистості. Він виходить з того, що особистісні та онтологічні підстави людського існування, з одного боку, як би доповнюють один одного, створюючи одночасно унікальність і загальність людського буття, а з іншої суперечать один одному в силу того, що унікальність і загальність несумісні. Розробляючи вчення, яке представляє собою синтез психоаналітичних, екзистенціальних, філософсько-антропологічних і марксистських ідей, Фромм прагне знайти способи дозволу дихотомій людського існування, ліквідації різних форм відчуження людини, визначити шляхи оздоровлення західної цивілізації, показати перспективи вільного і творчого розвитку особистості. Відкинувши біологізм Фрейда, він переглядає символіку несвідомого, зміщуючи акцент із подавленої сексуальності на конфліктні ситуації, зумовлені соціокультурними причинами, уводить поняття "соціального характеру" як сполучної ланки між психи якого індивіда і соціальну структуру суспільства, вивчає основні тенденції розвитку західної культури з її споживчими цінностями , деперсоналізацією, дегуманізацією соціального характеру, відчуженням. Усунення історичних протиріч, що залежать від соціальних умов життя людей, співвідноситься їм з побудовою суспільства, заснованого на принципах гуманістичної етики, активізації індивіда за допомогою методів гуманістичного керування, розповсюдження психодуховних орієнтацій, що є еквівалентом релігійних систем минулого. Часткове дозвіл екзистенціальних дихотомій Фромм зв'язує з розкріпаченням внутрішніх здібностей людини до любові, вірі і міркуванню. У кінцевому рахунку усвідомлення людиною недійсності свого існування в суспільстві тотального відчуження, реалізація їм своєї сутності і знаходження "самости" замість "мнимого Я", відродження життєстверджуючого світогляду і внутрішнє моральне відновлення, відновлення гармонії між індивідом і природою, особистістю і суспільством усе це можливо на основі використання "гуманістичного психоаналізу", пропонованого Фроммом як соціально прийнятний засіб звільнення людей від ілюзій їхнього буття. Справжньою цінністю людини Фромм вважає здатність до любові, бо любов, у його розумінні, служить критерієм буття і дає відповідь на проблему людського існування. У процесі оволодіння мистецтвом любові відбувається зміна структури характеру людини, в результаті чого повага до життя, почуття ідентичності, потреби в прихильності до світу, у зацікавленості в єднанні з ним, за Фроммом, стають переважаючими, тим самим сприяючи переходові від егоїзму до альтруїзму, від володіння до буття, від "кібернетичної релігії" до нового, гуманістичного духу, що характеризується нетеїстичною, неінституціональною релігійністю.
Таким чином, у спадщині Фромма мається багато оригінальних ідей, що вплинули на свідомість XX ст.: Про людину як "навряд чи не самому ексцентричному створенні універсума", про історичну обумовленість пристрастей і переживань людини, про соціальний характер як відображенні сплаву біологічних і культурних факторів, про неминучість універсального, всепланетного гуманізму. Фромм обгрунтував можливості різнобічного удосконалювання людини як живої, мислячого й істоти, що почуває.
Нагадаємо думку Фромма: пророк далеко не завжди виголошує щось нове. Для нього істотно інше вірність власним заповідям. Сам Фромм в обстановці сциентиських захоплень сторіччя зберіг разючу вірність одній темі феноменові людини. Ця невідступність і виявилася пророчою. Ренесанс антропологічного мислення в нашому столітті у величезному ступені підготовлений роботами Еріха Фромма.
Про що б не писав Фромм - про буття, влади, державу, деспотії, культурі, нації, власне міркування він починає з людини. Індивід у визначеній ситуації історичної, соціальної, психологічної, екзистенціальної такий вихідний пункт його філософствування. Відповідно всі, що виростає з подібного роздуми, сприяє осягненню людини як феномена.
Відкидаючи або виправляючи спроби розкриття таємниці людини, здійснені Л. Фейєрбахом, К. Марксом, З. Фрейдом, філософ розробив цілісне вчення про людину як відчуває, страждає і мислячим істоту. Людина, її сутність, соціальна обумовленість суть основоположних принципів світорозуміння Фромма. Індивід у "нездоровому", "хворому" суспільстві це і досліджувана реальність, в яку "закинута" особистість, і об'єкт соціальної критики Фромма. Нарешті, "кодове" призначення його досліджень пошуки шляхів до "оновлення", "відродження", "самовиявлення" і "самореалізації" людини.
§ 3. Когнітивне напрямок в теорії особистості: Д. Келлі.
Всі теорії особистості у своїй основі мають певні філософські положення про природу людини. Тобто погляд персонологи на сутність людської природи має великий вплив на розроблену ним модель особистості. На відміну від багатьох теоретиків особистості, Джордж Келлі визначено визнавав, що всі концепції природи людини, включаючи його власну, виходять з основних положень. Він побудував свою теорію особистості на основі цілісної філософської позиції - конструктивного альтернатівізма.
Тепер, коли люди різного віку розробляють альтернативні стилі життя і способи світосприйняття, виявилося, що теорія Джорджа Келлі, що з'явилася в 1955 році, надзвичайно випередила свій час. Що лежить в основі філософії Келлі конструктивний альтернатівізм дає людям вражаючу кількість можливостей для вибору альтернативи банального. Фактично ця філософія навіть вимагає, щоб люди поступали таким чином.
Як доктрина конструктивний альтернатівізм доводить, "що все наше сучасне тлумачення світу потребує перегляду або заміни". Ніщо не свято і ніщо не залишає незабутнє сліду. Не існує політики, релігії, економічних принципів, соціальних пільг або навіть зовнішньої політики по відношенню до країн третього світу, які були б абсолютно і незаперечно "вірними". Все зміниться, якщо люди просто подивляться на світ з іншої сторони. Келлі стверджував, що не існує такої речі у світі, щодо якої "не може бути двох думок". Усвідомлення людиною дійсності - це завжди предмет для тлумачення. На думку Келлі, об'єктивна реальність, звичайно, існує, але різні люди усвідомлюють її по-різному. Отже, ніщо не постійно і не остаточно. Правда, як і краса, існує тільки у свідомості людини.
Келлі надавав великого значення тому, як люди усвідомлюють та інтерпретують свій життєвий досвід. Теорія конструкту, отже, зосереджена на процесах, які дозволяють людям зрозуміти психологічну сферу свого життя. Це приводить нас до моделі особистості Келлі, заснованої на аналогії людини як дослідника. А саме, він робить припущення, що подібно вченому, який вивчає якийсь феномен, будь-яка людина висуває робочі гіпотези про реальність, за допомогою яких він намагається передбачити і контролювати події життя. Зрозуміло, Келлі не стверджував, що кожна людина буквально є вченим, який спостерігає якісь явища природи або соціального життя і використовує складні методи для збору і оцінки даних. Така аналогія чужа його точці зору. Але він все-таки припустив, що всі люди - вчені в тому сенсі, що вони формулюють гіпотези і стежать за тим, підтвердяться вони чи ні, залучаючи до цієї діяльності ті ж психічні процеси, що і вчений у ході наукового пошуку. Таким чином, в основі теорії особистісних конструктів лежить передумова про те, що наука є квінтесенцією тих способів і процедур, за допомогою яких кожен з нас висуває нові ідеї про світ. Мета науки - передбачити, змінити і зрозуміти події, тобто основна мета вченого - зменшити невизначеність. Але не лише вчені - всі люди мають такі цілі. Ми всі зацікавлені в передбаченні майбутнього і побудові планів, заснованих на очікуваних результатах.
В основі когнітивної теорії Келлі лежить спосіб, за допомогою якого індивіди осягають і інтерпретують явища (або людей) у своєму оточенні. Назвавши свій підхід теорією особистісних конструктів, Келлі концентрує увагу на психологічних процесах, які дозволяють людям організувати і зрозуміти події, що відбуваються в їх житті.
Вчені створюють теоретичні конструкти, щоб описати і пояснити події, які вони вивчають. У системі Келлі ключовою теоретичний конструкт - це сам термін конструкт:
Людина судить про свій світ за допомогою понятійних систем, або моделей, які він створює і потім намагається пристосувати до об'єктивної дійсності. Це пристосування не завжди є вдалим. Все ж без таких систем світ буде являти собою щось настільки недиференційоване і гомогенне, що людина не зможе осмислити його.
Саме ці "понятійні системи, або моделі" Келлі визначив як особистісні конструкти. Інакше кажучи, особистісний конструкт - це ідея чи думка, яку людина використовує, щоб усвідомити або інтерпретувати, пояснити або передбачити свій досвід. Він являє собою стійкий спосіб, яким людина осмислює якісь аспекти дійсності в термінах схожості і контрасту. Прикладами особистісних конструктів можуть бути "схвильований-спокійний," розумний-дурний "," чоловічий-жіночий "," релігійний-нерелігійна "," хороший-поганий "і" дружній-ворожий ". Це тільки декілька прикладів незліченних конструктів, які людина використовує , щоб оцінити значення явищ своєму повсякденному житті.
Келлі припускав, що всі особистісні конструкти біполярні і діхотомічності за природою, тобто сутність мислення людини полягає в усвідомленні життєвого досвіду в термінах чорного чи білого, а не відтінків сірого. Точніше, переживаючи події, людина помічає, що якісь події схожі один на одного (в них є спільні властивості) і при цьому відрізняються від інших. Наприклад, людина може помітити, що якісь люди огрядні, а якісь худі, хтось чорний, а хтось білий; хтось багатий, а хтось бідний; до якихось речей небезпечно доторкатися, а до якихось немає. Саме цей когнітивний процес спостереження й відмінностей призводить до формування особистісних конструктів. Таким чином, принаймні три елементи (явища або предмети) необхідні для формування конструкту: два з елементів конструкту повинні бути схожими один на одного, а третій елемент повинен відрізнятися від цих двох. І схожість, і відмінність повинні мати місце в межах одного й того ж контексту.
Келлі ніколи не пропонував точного визначення терміна "особистість". Однак він обговорював цю концепцію в одній статті, стверджуючи, що особистість - "наша абстракція діяльності людини і подальша генералізація цієї абстракції на всі аспекти її зв'язку з іншими людьми, знайомими і незнайомими, а також з тим, що може становити певну цінність". Отже, Келлі вважав, що особистість є абстракція, створена персонологи із психічних процесів, які вони спостерігають і / або мають на увазі в інших. Це не окрема реальність, відкрита ними. Крім того, він стверджував, що особистість за своєю природою включена в міжособистісні стосунки людини. Поєднавши ці дві ідеї, можна дати більш точне визначення особистості в теорії Келлі, а саме: особистість індивіда являє організовану систему більш-менш важливих конструктів; людина використовує особистісні конструкти, щоб інтерпретувати світ переживань і передбачати майбутні події. Для Келлі особистість еквівалентна конструктив, використовуваним індивідом з метою передбачення майбутнього. Щоб зрозуміти іншу людину, треба знати щось про конструкти, які він використовує, про події, включених в ці конструкти, і про те, як вони співвідносяться один з одним. Коротше, дізнатися особистість - значить дізнатися, як людина витлумачує свій особистий досвід.
Когнітивне напрямок персонології підкреслює вплив інтелектуальних або розумових процесів на поведінку людини. Джордж Келлі був одним з піонерів цього напряму зі своєю теорією особистісних конструктів. Він заснував свій підхід на філософії конструктивного альтернатівізма, яка свідчить, що будь-яка подія для будь-якої людини відкрито для багаторазового інтерпретування. Келлі порівнював людей з ученими, постійно висловлювалися і перевіряючими гіпотези про природу речей для того, щоб можна було дати адекватний прогноз майбутніх подій.
Келлі вважав, що люди сприймають свій світ за допомогою чітких систем або моделей, званих конструктами. Кожна людина володіє унікальною конструктної системою (особистість), яку він використовує для інтерпретації життєвого досвіду. Келлі створив теорію, в якій всі конструкти мають певні формальні властивості: діапазон застосовності і проникність-непроникність. Келлі також описав різні типи особистісних конструктів: превентивних, констелляторний, що припускає, всебічний, приватний, стрижневий, периферичний, жорсткий і вільний.
Келлі стверджував, що особистість еквівалентна особистісним конструктив, використовуваним людиною для прогнозу майбутнього. Він вважав, що не потрібно ніяких спеціальних концепцій (потягу, заохочення, потреби) для пояснення мотивації людини. Замість цього він висловив припущення, що люди мотивовані просто очевидністю того факту, що вони живі, і бажанням прогнозувати події, які вони переживають.
Хоча теоретичні концепції Келлі мало розроблялися іншими дослідниками, він винайшов інструмент оцінки особистості - Реп-тест, який широко застосовувався в різноманітних дослідженнях. Реп-тест оцінює особистісні конструкти, які люди використовують у інтерпретації рольових відносин та інших аспектів свого досвіду. Його застосування було проілюстровано в дослідженнях розладів мислення у хворих на шизофренію і на прикладі формування дружби.
§ 4. Гуманістична теорія особистості.
З точки зору гуманістичної психології люди - найвищою мірою свідомі й розумні створення без домінуючих несвідомих потреб і конфліктів. У цьому гуманістичний напрямок істотно відрізняється від психоаналізу, який представляє людину як істоту з інстинктивними і интрапсихическими конфліктами, і прихильників біхевіоризму, котрі тлумачать людей практично як слухняних і пасивних жертв сил навколишнього середовища.
Прихильниками гуманістичних поглядів, розглядають людей, як активних творців власного життя, що володіють свободою вибирати і розвивати стиль життя, який обмежений тільки фізичними або соціальними впливами можна назвати таких видатних теоретиків, як Фром, Олпорт, Келлі і Роджерс, проте саме А. Маслоу одержав загальне визнання як видатний представник гуманістичної теорії особистості. Його теорія самоактуалізації особистості, заснована на вивченні здорових і зрілих людей, ясно показує основні теми і положення, характерні для гуманістичного спрямування.
Своїм корінням вона йде в екзистенціальну філософію, яка відкидає положення, що людина є продуктом або спадкоємних (генетичних) факторів, або впливу навколишнього сліди (особливо раннього впливу), екзистенціалісти підкреслюють ідею про те, що врешті-решт кожен з нас відповідальний за те, хто ми і чим стаємо.
Отже, гуманістична психологія в якості основної моделі приймає відповідальну людину, вільно робить вибір серед наданих можливостей. Основна концепція цього напрямку - це концепція становлення. Людина ніколи на буває статичною, вона завжди перебуває в процесі становлення. Цьому свідчить наочний приклад становлення чоловіки з хлопчика. Але це не є становленням біологічних потреб, сексуальних або агресивних спонукань. Людина, що заперечує становлення, заперечує сам ріст, заперечує, що в ньому закладено всі можливості повноцінного людського існування.
Але незважаючи на те, що становленню відводиться велика роль, гуманістичні психологи визнають, що пошук справжнього сенсу життя не легкий.
Інший погляд можна охарактеризувати як феноменологічний або "тут і зараз". В основі цього напряму лежить реальність суб'єктивна, або особиста, але не об'єктивна, тобто підкреслюється значення суб'єктивного досвіду як основного феномена у вивченні й розумінні людини. Теоретичні побудови і зовнішня поведінка є вторинними по відношенню до безпосереднього досвіду і його унікальному значенню для того, хто його переживає.
Маслоу відчував, що занадто довго психологи зосереджувалися на детальному аналізі окремих подій, нехтуючи тим, що намагалися зрозуміти, а саме людини в цілому. Для Маслоу людський організм завжди поводиться як єдине ціле, і те, що трапляється в якійсь частині, впливає на весь організм.
Так, розглядаючи людину, він підкреслював її особливе положення, відмінне від тварин, кажучи, що вивчення тварин непридатне для розуміння людини, так як при цьому ігноруються ті характеристика, які притаманні тільки людині (гумор, заздрість, вина і т.д.), він вважав, що від природи в кожній людині закладені потенційні можливості для позитивного зростання і вдосконалення.
Основне місце в його концепції займає питання про мотивацію. Маслоу говорив, що люди мотивовані для пошуку особистих цілей, і це робить їх життя значною і осмисленою. Він описував людину, як "бажає істота", який рідко досягає стану повного задоволення. Повна відсутність бажань і потреб, якщо воно існує, у кращому випадку недовговічне. Якщо одна потреба задоволена, інша спливає на поверхню і спрямовує увагу і зусилля людини.
Маслоу припустив, що всі потреби вроджені й представив свою концепцію ієрархії потреб у мотивації людини в порядку їх черговості:
n фізіологічні - 85%,
n безпека і захист - 70%,
n любов і приналежність - 50%,
n самоповага - 40%,
n самоактуалізація - 10%.
Якщо потреби більш низького рівня перестануть задовольнятися, людина повернеться на даний рівень і залишиться там, поки ці потреби не будуть у достатній мірі задоволені.
Маслоу охарактеризував самоактуалізацію як бажання людини стати тим, ким він може бути. Людина, яка досягла цього вищого рівня, домагається повного використання своїх талантів, здібностей і потенціалу особистості, тобто самоактуалізуватися - означає стати тією людиною, яким ми можемо стати, досягти вершини нашого потенціалу. Але, на думку Маслоу самоактуалізація дуже рідкісна, тому що багато людей просто не бачать свого потенціалу, або не знають про його існування, або не розуміють користі самовдосконалення. Вони схильні сумніватися і навіть боятися своїх здібностей, тим самим зменшуючи шанси для самоактуалізації. Це явище Маслоу назвав комплексом Іони. Він Характеризується страхом успіху, який заважає людині прагнути до величі і самовдосконалення.
Так само гальмівний вплив на процес самоактуалізації надає соціалізація. Іншими словами людям потрібно "сприяє" суспільство, в якому можна розкрити свій людський потенціал найбільш повно.
Ще одна перешкода для самоактуалізації, що згадується Маслоу, - сильний негативний вплив чиниться потребами безпеки. Діти виховані в безпечній, дружній обстановці, більш схильні до придбання здорового уявлення про процес зростання.
Оцінка самоактуалізації.
Відсутність адекватного інструмента оцінки для вимірювання самоактуалізації спочатку припинило будь-які спроби зробити валідними основні твердження Маслоу. Однак розробка "Опитувальника особистісної орієнтації" (POI) дала дослідникам можливість виміряти цінності і поведінка, пов'язані з самоактуалізації. Це опитувальник самозвіту, розроблений для оцінки різних характеристик самоактуалізації відповідно до концепції Маслоу. Він складається з 150 тверджень вимушеного вибору. з кожної пари тверджень респондетів повинен вибрати те, що краще його характеризує.
§ 5. Феноменологічний напрям
У феноменологічному напрямку психології особистості, розробленому Карлом Роджерсом, центральне місце займає положення, що поведінка людини можна зрозуміти тільки в термінах його суб'єктивних переживань. Також мається на увазі, що люди здатні будувати свою долю і по своїй суті є цілеспрямованими, що заслуговують довіри і самовдосконалюється.
Свій метод терапії він назвав недирективна, тобто зосередженим на пацієнті. Відповідно до цього методу, лікар не повинен чинити тиск на пацієнта. Контакт між лікарем і пацієнтом повинен грунтуватися на повазі один до одного; при цьому обидва вони є повноправними учасниками бесіди, або контакт. Функція терапевта у створенні такої ситуації, де лікар виступає як друге «Я» клієнта і з розумінням ставиться до її внутрішнього світу. Глибока шана до індивідуальної позиції особистості - єдине правило терапії. Клієнт в такій ситуації відчуває, що всі його внутрішні переживання, відчуття сприймаються з інтересом і схваленням, це допомагає відкрити нові аспекти його досвіду, іноді вперше усвідомити значення тих чи інших переживань.
Розроблений Роджерсом метод терапії відповідає його уявленням про формування особистості і механізми її розвитку. Надалі ідея Роджерса про недирективної терапії переросла у психологічну теорію недирективного поведінки. Відповідно до цієї теорії, спілкування здорових людей між собою також повинно бути недирективна.
Центральною ланкою в теорії особистості Роджерса є категорія самооцінки. У результаті взаємодії дитини з дорослими та іншими дітьми у нього створюється уявлення про самого себе.
Однак формування самооцінки не проходить без конфліктно. Часто оцінка оточуючих не відповідає самооцінці. Людина стоїть перед дилемою, чи прийняти оцінку оточуючих або залишитися при своїй, іншими словами, знецінювати себе чи інших. Відбувається складний процес «зважування», який Роджерс називає «органічним оцінним процесом», оскільки джерело оцінок спочатку лежить як би усередині організму дитини.
Таким чином, у Роджерса розвиток особистості визначається вродженою тенденцією. Соціальне середовище грає роль лише зовнішнього, чужого природі людини фактора тиску.
§ 6. Поведінкова теорія особистості
Поведінкова теорія особистості має ще й іншу назву - «наученческая», оскільки головна теза даної теорії свідчить: наша особистість є продуктом навчання.
Ще один образ особистості - особистість як система реакцій на різні стимули (Б. Скіннер, Дж. Хоманс, к.-д. ОПП). Відповідно до цієї концепції поведінка кожної людини обумовлюється і контролюється соціальним середовищем через мову, звичаї, соціальні інститути, засоби масової інформації і т. д. Взаємодіючи з іншими людьми, людина в будь-якій соціальній групі «дотримується» свій інтерес: якщо його поведінка заохочується, позитивно стимулюється, то й він буде лояльний, доброзичливий по відношенню до оточуючих і до соціальної системи в цілому, якщо ж він не отримує визнання з боку суспільства, то буде вести себе швидше за все агресивно, дезорганизующе. Але кожна людина прагне уникати покарань та отримувати заохочення і в цьому плані однозначно реагує на зовнішні стимули і соціальні накази. Іншими словами, розглядаючи проблему особистості, аналізуючи, чому людина належним чином реагує на ту чи іншу ситуацію, поведінкова соціологія головну роль відводить системі стимулів, «підкріплень», проводячи пряму аналогію між поведінкою людини і тварин. Звідси і зміни особистісного поведінки виводяться з процесу навчання, витлумаченого як стимуляція «хороших», тобто бажаних, дій.
В якості стимулів може використовуватися будь-яке «благо»: знання, влада, комфорт, повагу, слава, гроші, доброзичливе ставлення влади і т. п., але обов'язково соціальне за свого джерела, яким володіє і розпоряджається суспільство. Чим більше цінно для людини винагороду, тим частіше він буде демонструвати відповідну поведінку. У той же час чим частіше в недавньому минулому людина випробовував винагороджує впливу з боку інших, тим менш цінним стає для нього кожне аналогічне наступне дію. При перенесенні цього принципу на рівень міжособистісних відносин робиться висновок, що добровільне взаємодія між партнерами існує лише до тих пір, поки кожен з них вважає, що він у виграші, тобто що його «внесок» в ситуацію менше, ніж одержувана їм вигода або винагороду.
Біхевіорісти вважають, що особистість формується і розвивається протягом всього життя по мірі соціалізації, виховання і навчання. Ранні роки життя людини вони розглядають як більш важливі. Основа будь-яких знань, здібностей, в тому числі творчих і духових, закладається в дитинстві. В особистості раціональні та ірраціональні процеси представлені в рівній мірі. Їх протиставлення не має сенсу. Все залежить від типу і складності поведінки. В одних випадках людина може чітко усвідомлювати свої вчинки і свою поведінку, а в інших - ні.
Згідно поведінкової теорії, людина практично повністю позбавлений свободи волі. Наша поведінка детерміновано зовнішніми обставинами. Ми часто ведемо себе як маріонетки і не усвідомлюємо наслідків своєї поведінки, оскільки вивчені нами соціальні навички і рефлекси від тривалого вживання вже давно автоматизовані. Внутрішній світ людини об'єктивний. У ньому все від середовища. Особистість повністю об'ектівізіруется в поведінкових проявах. Ніякого «фасаду» немає. Наша поведінка і є особистість.
В якості елементів особистості виступають рефлекси і соціальні навички. Постулюється, що список соціальних навичок (тобто, основних властивостей, характеристик, рис особистості) властивих конкретній людині, визначається його соціальним досвідом (научением). Властивості особистості і вимоги соціального оточення людини збігаються. Якщо людина виховувався в добрій, спокійній сім'ї та його заохочували за доброту і спокій, то він буде добрим і спокійним. Якщо людина сумний, сумний і відрізняється підвищеною ранимостью, то це також не його вина: він - продукт суспільства та виховання.
Таким чином, в рамках даного підходу, особистість - це система соціальних навичок і умовних рефлексів, з одного боку, та система внутрішніх факторів: самоефективності, суб'єктивної значущості та доступності - з іншого. Згідно поведінкової теорії особистості, структура особистості - це складно організована ієрархія рефлексів або соціальних навичок, в якій провідну роль відіграють внутрішні блоки самоефективності, суб'єктивної значущості та доступності.
Висновок
Чи не загальним місцем психологічних робіт останніх років є або відверте зізнання, що до цих пір немає общепсихологической теорії особистості, або прямий перехід від визнання важливості вивчення особистості до розгляду окремих його аспектів, минаючи питання про можливість створення спільної теоретичної конструкції. Видатний фахівець у галузі особистісної проблематики Л. І. Божович ще в 1968 р. писала про те, що «в радянській психології до цих пір ще немає достатньо розробленою, єдиної психологічної концепції особистості та її формування».
За роки вивчення особистості далеко просунулася, накопичений великий емпіричний матеріал, запропоновано ряд нових підходів до розуміння її розвитку, місця в системі міжособистісних відносин, співвіднесення біологічного і соціального, співвідношення особистості та індивідуальності і т. д. Але всі ці підходи (погляди, уявлення, концепції) можуть у кращому випадку розглядатися як «теорії середнього рівня» (окремі концепції), які не претендують на охоплення психології особистості як єдиного предмета дослідження. Всі вони схоплюють лише окремі сторони особистості і, будучи при цьому не співвіднесеними один з одним, можуть найменше претендувати на становище єдиної теорії особистості. Питання, таким чином, залишається відкритим.
І в зарубіжній психології, в свою чергу, відсутня єдина теорія особистості та розробка її проблематики свідомо здійснюється на рівні теорій середнього рівня. Очевидно, що клаптева строкатість філософських концепцій, яка просвічує крізь численні теоретичні побудови західної психології, еклектизм позицій, який нерідко видається за широту підходу до наукового факту і навіть стає приводом для гордості вченого, не можуть не розмивати основи для побудови єдиної теорії особистості.
Як будь-яка наукова теорія, теорія особистості повинна відповідати загальному методологічному вимогу - дати цілісне уявлення про закономірності та суттєві зв'язках певної області дійсності (особистості людини), запропонувати цілісну (при її внутрішньої диференційованості) систему знань, яка містила б у собі методи не тільки пояснення, а й передбачення, виникнення певних феноменів у певних умовах і яку характеризувала б логічна залежність одних її сторін від інших, принципова можливість виведення її змісту з деякої сукупності вихідних тверджень. Виникнення теорії особистості не може бути відірване від її емпіричної основи, що охоплює безліч накопичених у загальній, соціальній, дитячої психології, патопсихології, психотерапії фактів, добутих експериментально, але поки ще розрізнених і не узагальнених.
Література
Асмолов А.Г. Психологія особистості. М., 1990.
Гіппенрейтер Ю. Введення в загальну психологію. М, 1996.
Короткий нарис історії філософії / за ред. М. Іовчука та ін М., 1981.
Критична стаття д-ра філ. наук П.С. Гуревича в книзі Е. Фромма "Втеча від свободи" М., 1990.
Мей Р. Мистецтво психологічного консультування. М, 1999.
Загальна психологія / Склад. Є.І. Рогов. М, 1995.
Психологія і психоаналіз характеру / Хрестоматія. Самара, 1998.
Психологія індивідуальних відмінностей. Тексти / Хрестоматія. М, 1982.
Психотерапевтична енциклопедія. СПб, 1998.
Сучасна західна філософія. Словник / під ред. В. лекторської і ін М., 1991.
Сучасна західна філософія: словник / сост. Малахов В.С., Філатов В.П. М., 1991.
Соколова Є. Тринадцять діалогів про психологію. М, 1995.
УрсаноР., ЗонненбергС., Лазар С. Психодинамічна психотерапія. Російська психоаналітична асоціація, 1992.
Фрейд З. Лекції по введенню в психоаналіз. М., 1997.
Фрейд З. Психологія несвідомого. М, 1990.
Фрейд З. Психологія несвідомого. Збірник творів. / Упорядник М. Г. Ярошевський. М., 1989.
Фрейд З. Я і Воно / Хрестоматія з історії психології, М., 1980.
Фромм Е. Душа людини. М., 1992.
Фромм Е. Мати чи бути? М., 1986.
Хол К., Ліндсей Г. Теорії особистості. М, 1997.
Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. СПб, 1999.
Цвейг С. Фрейд. Лікування і психіка. М., 1990.
Шерток Л. Непізнане у психіці людини. М., 1982.
Ярошевський М. Г. Короткий курс історії психології. М., 1995.
Келлі ніколи не пропонував точного визначення терміна "особистість". Однак він обговорював цю концепцію в одній статті, стверджуючи, що особистість - "наша абстракція діяльності людини і подальша генералізація цієї абстракції на всі аспекти її зв'язку з іншими людьми, знайомими і незнайомими, а також з тим, що може становити певну цінність". Отже, Келлі вважав, що особистість є абстракція, створена персонологи із психічних процесів, які вони спостерігають і / або мають на увазі в інших. Це не окрема реальність, відкрита ними. Крім того, він стверджував, що особистість за своєю природою включена в міжособистісні стосунки людини. Поєднавши ці дві ідеї, можна дати більш точне визначення особистості в теорії Келлі, а саме: особистість індивіда являє організовану систему більш-менш важливих конструктів; людина використовує особистісні конструкти, щоб інтерпретувати світ переживань і передбачати майбутні події. Для Келлі особистість еквівалентна конструктив, використовуваним індивідом з метою передбачення майбутнього. Щоб зрозуміти іншу людину, треба знати щось про конструкти, які він використовує, про події, включених в ці конструкти, і про те, як вони співвідносяться один з одним. Коротше, дізнатися особистість - значить дізнатися, як людина витлумачує свій особистий досвід.
Когнітивне напрямок персонології підкреслює вплив інтелектуальних або розумових процесів на поведінку людини. Джордж Келлі був одним з піонерів цього напряму зі своєю теорією особистісних конструктів. Він заснував свій підхід на філософії конструктивного альтернатівізма, яка свідчить, що будь-яка подія для будь-якої людини відкрито для багаторазового інтерпретування. Келлі порівнював людей з ученими, постійно висловлювалися і перевіряючими гіпотези про природу речей для того, щоб можна було дати адекватний прогноз майбутніх подій.
Келлі вважав, що люди сприймають свій світ за допомогою чітких систем або моделей, званих конструктами. Кожна людина володіє унікальною конструктної системою (особистість), яку він використовує для інтерпретації життєвого досвіду. Келлі створив теорію, в якій всі конструкти мають певні формальні властивості: діапазон застосовності і проникність-непроникність. Келлі також описав різні типи особистісних конструктів: превентивних, констелляторний, що припускає, всебічний, приватний, стрижневий, периферичний, жорсткий і вільний.
Келлі стверджував, що особистість еквівалентна особистісним конструктив, використовуваним людиною для прогнозу майбутнього. Він вважав, що не потрібно ніяких спеціальних концепцій (потягу, заохочення, потреби) для пояснення мотивації людини. Замість цього він висловив припущення, що люди мотивовані просто очевидністю того факту, що вони живі, і бажанням прогнозувати події, які вони переживають.
Хоча теоретичні концепції Келлі мало розроблялися іншими дослідниками, він винайшов інструмент оцінки особистості - Реп-тест, який широко застосовувався в різноманітних дослідженнях. Реп-тест оцінює особистісні конструкти, які люди використовують у інтерпретації рольових відносин та інших аспектів свого досвіду. Його застосування було проілюстровано в дослідженнях розладів мислення у хворих на шизофренію і на прикладі формування дружби.
§ 4. Гуманістична теорія особистості.
З точки зору гуманістичної психології люди - найвищою мірою свідомі й розумні створення без домінуючих несвідомих потреб і конфліктів. У цьому гуманістичний напрямок істотно відрізняється від психоаналізу, який представляє людину як істоту з інстинктивними і интрапсихическими конфліктами, і прихильників біхевіоризму, котрі тлумачать людей практично як слухняних і пасивних жертв сил навколишнього середовища.
Прихильниками гуманістичних поглядів, розглядають людей, як активних творців власного життя, що володіють свободою вибирати і розвивати стиль життя, який обмежений тільки фізичними або соціальними впливами можна назвати таких видатних теоретиків, як Фром, Олпорт, Келлі і Роджерс, проте саме А. Маслоу одержав загальне визнання як видатний представник гуманістичної теорії особистості. Його теорія самоактуалізації особистості, заснована на вивченні здорових і зрілих людей, ясно показує основні теми і положення, характерні для гуманістичного спрямування.
Своїм корінням вона йде в екзистенціальну філософію, яка відкидає положення, що людина є продуктом або спадкоємних (генетичних) факторів, або впливу навколишнього сліди (особливо раннього впливу), екзистенціалісти підкреслюють ідею про те, що врешті-решт кожен з нас відповідальний за те, хто ми і чим стаємо.
Отже, гуманістична психологія в якості основної моделі приймає відповідальну людину, вільно робить вибір серед наданих можливостей. Основна концепція цього напрямку - це концепція становлення. Людина ніколи на буває статичною, вона завжди перебуває в процесі становлення. Цьому свідчить наочний приклад становлення чоловіки з хлопчика. Але це не є становленням біологічних потреб, сексуальних або агресивних спонукань. Людина, що заперечує становлення, заперечує сам ріст, заперечує, що в ньому закладено всі можливості повноцінного людського існування.
Але незважаючи на те, що становленню відводиться велика роль, гуманістичні психологи визнають, що пошук справжнього сенсу життя не легкий.
Інший погляд можна охарактеризувати як феноменологічний або "тут і зараз". В основі цього напряму лежить реальність суб'єктивна, або особиста, але не об'єктивна, тобто підкреслюється значення суб'єктивного досвіду як основного феномена у вивченні й розумінні людини. Теоретичні побудови і зовнішня поведінка є вторинними по відношенню до безпосереднього досвіду і його унікальному значенню для того, хто його переживає.
Маслоу відчував, що занадто довго психологи зосереджувалися на детальному аналізі окремих подій, нехтуючи тим, що намагалися зрозуміти, а саме людини в цілому. Для Маслоу людський організм завжди поводиться як єдине ціле, і те, що трапляється в якійсь частині, впливає на весь організм.
Так, розглядаючи людину, він підкреслював її особливе положення, відмінне від тварин, кажучи, що вивчення тварин непридатне для розуміння людини, так як при цьому ігноруються ті характеристика, які притаманні тільки людині (гумор, заздрість, вина і т.д.), він вважав, що від природи в кожній людині закладені потенційні можливості для позитивного зростання і вдосконалення.
Основне місце в його концепції займає питання про мотивацію. Маслоу говорив, що люди мотивовані для пошуку особистих цілей, і це робить їх життя значною і осмисленою. Він описував людину, як "бажає істота", який рідко досягає стану повного задоволення. Повна відсутність бажань і потреб, якщо воно існує, у кращому випадку недовговічне. Якщо одна потреба задоволена, інша спливає на поверхню і спрямовує увагу і зусилля людини.
Маслоу припустив, що всі потреби вроджені й представив свою концепцію ієрархії потреб у мотивації людини в порядку їх черговості:
n фізіологічні - 85%,
n безпека і захист - 70%,
n любов і приналежність - 50%,
n самоповага - 40%,
n самоактуалізація - 10%.
Якщо потреби більш низького рівня перестануть задовольнятися, людина повернеться на даний рівень і залишиться там, поки ці потреби не будуть у достатній мірі задоволені.
Маслоу охарактеризував самоактуалізацію як бажання людини стати тим, ким він може бути. Людина, яка досягла цього вищого рівня, домагається повного використання своїх талантів, здібностей і потенціалу особистості, тобто самоактуалізуватися - означає стати тією людиною, яким ми можемо стати, досягти вершини нашого потенціалу. Але, на думку Маслоу самоактуалізація дуже рідкісна, тому що багато людей просто не бачать свого потенціалу, або не знають про його існування, або не розуміють користі самовдосконалення. Вони схильні сумніватися і навіть боятися своїх здібностей, тим самим зменшуючи шанси для самоактуалізації. Це явище Маслоу назвав комплексом Іони. Він Характеризується страхом успіху, який заважає людині прагнути до величі і самовдосконалення.
Так само гальмівний вплив на процес самоактуалізації надає соціалізація. Іншими словами людям потрібно "сприяє" суспільство, в якому можна розкрити свій людський потенціал найбільш повно.
Ще одна перешкода для самоактуалізації, що згадується Маслоу, - сильний негативний вплив чиниться потребами безпеки. Діти виховані в безпечній, дружній обстановці, більш схильні до придбання здорового уявлення про процес зростання.
Оцінка самоактуалізації.
Відсутність адекватного інструмента оцінки для вимірювання самоактуалізації спочатку припинило будь-які спроби зробити валідними основні твердження Маслоу. Однак розробка "Опитувальника особистісної орієнтації" (POI) дала дослідникам можливість виміряти цінності і поведінка, пов'язані з самоактуалізації. Це опитувальник самозвіту, розроблений для оцінки різних характеристик самоактуалізації відповідно до концепції Маслоу. Він складається з 150 тверджень вимушеного вибору. з кожної пари тверджень респондетів повинен вибрати те, що краще його характеризує.
§ 5. Феноменологічний напрям
У феноменологічному напрямку психології особистості, розробленому Карлом Роджерсом, центральне місце займає положення, що поведінка людини можна зрозуміти тільки в термінах його суб'єктивних переживань. Також мається на увазі, що люди здатні будувати свою долю і по своїй суті є цілеспрямованими, що заслуговують довіри і самовдосконалюється.
Свій метод терапії він назвав недирективна, тобто зосередженим на пацієнті. Відповідно до цього методу, лікар не повинен чинити тиск на пацієнта. Контакт між лікарем і пацієнтом повинен грунтуватися на повазі один до одного; при цьому обидва вони є повноправними учасниками бесіди, або контакт. Функція терапевта у створенні такої ситуації, де лікар виступає як друге «Я» клієнта і з розумінням ставиться до її внутрішнього світу. Глибока шана до індивідуальної позиції особистості - єдине правило терапії. Клієнт в такій ситуації відчуває, що всі його внутрішні переживання, відчуття сприймаються з інтересом і схваленням, це допомагає відкрити нові аспекти його досвіду, іноді вперше усвідомити значення тих чи інших переживань.
Розроблений Роджерсом метод терапії відповідає його уявленням про формування особистості і механізми її розвитку. Надалі ідея Роджерса про недирективної терапії переросла у психологічну теорію недирективного поведінки. Відповідно до цієї теорії, спілкування здорових людей між собою також повинно бути недирективна.
Центральною ланкою в теорії особистості Роджерса є категорія самооцінки. У результаті взаємодії дитини з дорослими та іншими дітьми у нього створюється уявлення про самого себе.
Однак формування самооцінки не проходить без конфліктно. Часто оцінка оточуючих не відповідає самооцінці. Людина стоїть перед дилемою, чи прийняти оцінку оточуючих або залишитися при своїй, іншими словами, знецінювати себе чи інших. Відбувається складний процес «зважування», який Роджерс називає «органічним оцінним процесом», оскільки джерело оцінок спочатку лежить як би усередині організму дитини.
Таким чином, у Роджерса розвиток особистості визначається вродженою тенденцією. Соціальне середовище грає роль лише зовнішнього, чужого природі людини фактора тиску.
§ 6. Поведінкова теорія особистості
Поведінкова теорія особистості має ще й іншу назву - «наученческая», оскільки головна теза даної теорії свідчить: наша особистість є продуктом навчання.
Ще один образ особистості - особистість як система реакцій на різні стимули (Б. Скіннер, Дж. Хоманс, к.-д. ОПП). Відповідно до цієї концепції поведінка кожної людини обумовлюється і контролюється соціальним середовищем через мову, звичаї, соціальні інститути, засоби масової інформації і т. д. Взаємодіючи з іншими людьми, людина в будь-якій соціальній групі «дотримується» свій інтерес: якщо його поведінка заохочується, позитивно стимулюється, то й він буде лояльний, доброзичливий по відношенню до оточуючих і до соціальної системи в цілому, якщо ж він не отримує визнання з боку суспільства, то буде вести себе швидше за все агресивно, дезорганизующе. Але кожна людина прагне уникати покарань та отримувати заохочення і в цьому плані однозначно реагує на зовнішні стимули і соціальні накази. Іншими словами, розглядаючи проблему особистості, аналізуючи, чому людина належним чином реагує на ту чи іншу ситуацію, поведінкова соціологія головну роль відводить системі стимулів, «підкріплень», проводячи пряму аналогію між поведінкою людини і тварин. Звідси і зміни особистісного поведінки виводяться з процесу навчання, витлумаченого як стимуляція «хороших», тобто бажаних, дій.
В якості стимулів може використовуватися будь-яке «благо»: знання, влада, комфорт, повагу, слава, гроші, доброзичливе ставлення влади і т. п., але обов'язково соціальне за свого джерела, яким володіє і розпоряджається суспільство. Чим більше цінно для людини винагороду, тим частіше він буде демонструвати відповідну поведінку. У той же час чим частіше в недавньому минулому людина випробовував винагороджує впливу з боку інших, тим менш цінним стає для нього кожне аналогічне наступне дію. При перенесенні цього принципу на рівень міжособистісних відносин робиться висновок, що добровільне взаємодія між партнерами існує лише до тих пір, поки кожен з них вважає, що він у виграші, тобто що його «внесок» в ситуацію менше, ніж одержувана їм вигода або винагороду.
Біхевіорісти вважають, що особистість формується і розвивається протягом всього життя по мірі соціалізації, виховання і навчання. Ранні роки життя людини вони розглядають як більш важливі. Основа будь-яких знань, здібностей, в тому числі творчих і духових, закладається в дитинстві. В особистості раціональні та ірраціональні процеси представлені в рівній мірі. Їх протиставлення не має сенсу. Все залежить від типу і складності поведінки. В одних випадках людина може чітко усвідомлювати свої вчинки і свою поведінку, а в інших - ні.
Згідно поведінкової теорії, людина практично повністю позбавлений свободи волі. Наша поведінка детерміновано зовнішніми обставинами. Ми часто ведемо себе як маріонетки і не усвідомлюємо наслідків своєї поведінки, оскільки вивчені нами соціальні навички і рефлекси від тривалого вживання вже давно автоматизовані. Внутрішній світ людини об'єктивний. У ньому все від середовища. Особистість повністю об'ектівізіруется в поведінкових проявах. Ніякого «фасаду» немає. Наша поведінка і є особистість.
В якості елементів особистості виступають рефлекси і соціальні навички. Постулюється, що список соціальних навичок (тобто, основних властивостей, характеристик, рис особистості) властивих конкретній людині, визначається його соціальним досвідом (научением). Властивості особистості і вимоги соціального оточення людини збігаються. Якщо людина виховувався в добрій, спокійній сім'ї та його заохочували за доброту і спокій, то він буде добрим і спокійним. Якщо людина сумний, сумний і відрізняється підвищеною ранимостью, то це також не його вина: він - продукт суспільства та виховання.
Таким чином, в рамках даного підходу, особистість - це система соціальних навичок і умовних рефлексів, з одного боку, та система внутрішніх факторів: самоефективності, суб'єктивної значущості та доступності - з іншого. Згідно поведінкової теорії особистості, структура особистості - це складно організована ієрархія рефлексів або соціальних навичок, в якій провідну роль відіграють внутрішні блоки самоефективності, суб'єктивної значущості та доступності.
Висновок
Чи не загальним місцем психологічних робіт останніх років є або відверте зізнання, що до цих пір немає общепсихологической теорії особистості, або прямий перехід від визнання важливості вивчення особистості до розгляду окремих його аспектів, минаючи питання про можливість створення спільної теоретичної конструкції. Видатний фахівець у галузі особистісної проблематики Л. І. Божович ще в 1968 р. писала про те, що «в радянській психології до цих пір ще немає достатньо розробленою, єдиної психологічної концепції особистості та її формування».
За роки вивчення особистості далеко просунулася, накопичений великий емпіричний матеріал, запропоновано ряд нових підходів до розуміння її розвитку, місця в системі міжособистісних відносин, співвіднесення біологічного і соціального, співвідношення особистості та індивідуальності і т. д. Але всі ці підходи (погляди, уявлення, концепції) можуть у кращому випадку розглядатися як «теорії середнього рівня» (окремі концепції), які не претендують на охоплення психології особистості як єдиного предмета дослідження. Всі вони схоплюють лише окремі сторони особистості і, будучи при цьому не співвіднесеними один з одним, можуть найменше претендувати на становище єдиної теорії особистості. Питання, таким чином, залишається відкритим.
І в зарубіжній психології, в свою чергу, відсутня єдина теорія особистості та розробка її проблематики свідомо здійснюється на рівні теорій середнього рівня. Очевидно, що клаптева строкатість філософських концепцій, яка просвічує крізь численні теоретичні побудови західної психології, еклектизм позицій, який нерідко видається за широту підходу до наукового факту і навіть стає приводом для гордості вченого, не можуть не розмивати основи для побудови єдиної теорії особистості.
Як будь-яка наукова теорія, теорія особистості повинна відповідати загальному методологічному вимогу - дати цілісне уявлення про закономірності та суттєві зв'язках певної області дійсності (особистості людини), запропонувати цілісну (при її внутрішньої диференційованості) систему знань, яка містила б у собі методи не тільки пояснення, а й передбачення, виникнення певних феноменів у певних умовах і яку характеризувала б логічна залежність одних її сторін від інших, принципова можливість виведення її змісту з деякої сукупності вихідних тверджень. Виникнення теорії особистості не може бути відірване від її емпіричної основи, що охоплює безліч накопичених у загальній, соціальній, дитячої психології, патопсихології, психотерапії фактів, добутих експериментально, але поки ще розрізнених і не узагальнених.
Література
Асмолов А.Г. Психологія особистості. М., 1990.
Гіппенрейтер Ю. Введення в загальну психологію. М, 1996.
Короткий нарис історії філософії / за ред. М. Іовчука та ін М., 1981.
Критична стаття д-ра філ. наук П.С. Гуревича в книзі Е. Фромма "Втеча від свободи" М., 1990.
Мей Р. Мистецтво психологічного консультування. М, 1999.
Загальна психологія / Склад. Є.І. Рогов. М, 1995.
Психологія і психоаналіз характеру / Хрестоматія. Самара, 1998.
Психологія індивідуальних відмінностей. Тексти / Хрестоматія. М, 1982.
Психотерапевтична енциклопедія. СПб, 1998.
Сучасна західна філософія. Словник / під ред. В. лекторської і ін М., 1991.
Сучасна західна філософія: словник / сост. Малахов В.С., Філатов В.П. М., 1991.
Соколова Є. Тринадцять діалогів про психологію. М, 1995.
УрсаноР., ЗонненбергС., Лазар С. Психодинамічна психотерапія. Російська психоаналітична асоціація, 1992.
Фрейд З. Лекції по введенню в психоаналіз. М., 1997.
Фрейд З. Психологія несвідомого. М, 1990.
Фрейд З. Психологія несвідомого. Збірник творів. / Упорядник М. Г. Ярошевський. М., 1989.
Фрейд З. Я і Воно / Хрестоматія з історії психології, М., 1980.
Фромм Е. Душа людини. М., 1992.
Фромм Е. Мати чи бути? М., 1986.
Хол К., Ліндсей Г. Теорії особистості. М, 1997.
Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. СПб, 1999.
Цвейг С. Фрейд. Лікування і психіка. М., 1990.
Шерток Л. Непізнане у психіці людини. М., 1982.
Ярошевський М. Г. Короткий курс історії психології. М., 1995.