РЕФЕРАТ
з курсу «Філософія»
по темі: «Філософія символічного світу людини, людина у світі культури»
1. Філософія мови
Знання, будучи результатом свідомості і пізнання, з необхідністю приймає форму мови, виражається системою чуттєво сприйманих предметів - знаків. Інакше як через знаки, і, перш за все знаки мови, одна людина не може передати іншому своє розуміння речей, свої уявлення, поняття про них. У відношення знання мова володіє певною універсальністю, але тільки в тому сенсі, що будь-яке знання, щоб стати доступним іншим людям, повинен отримати своє знакове, мовне вираження. Використання знаків (символів) цілком можливо і по відношенню до уявних предметів, до тих уявлень людей, які виникають у них завдяки творчій уяві, фантазії. Формуючи знання і закріплюючи їх у мові, людина тим самим дає їм об'єктивне існування.
Мова перебуває у діалектичній єдності зі свідомістю, мисленням. Як носій гносеологічних образів, мова виводить людський інтелект за рамки чисто психічних реакцій і дає можливість освоювати приховані зв'язки і відносини дійсності. Що стосується мови наукового пізнання, то він також формується під впливом потреби висловити думки про об'єкт і про саму науково-пізнавальної дійсності.
2. Єдність і різноманіття знаків. Метамова
Для кожної людини мова вже предзадан суспільством, і воно диктує умови акту говоріння. Говоріння і письмо - є звернення суб'єкта до інших суб'єктів. Мова для них посередник. Завдяки мові здійснюється комунікація між людьми.
Ще одна тема філософії мови - це його жвавість, живучість і життєвість. Природна мова символізує всі сторони духу життя людини від чуттєвих і пізнавальних до емоційних і розумових.
Одна з важливих функцій природної мови - комунікативна. Мовна комунікація передбачає встановлення взаєморозуміння між людьми.
Обов'язковою рисою життя людей є різноманіття мов.
Метамова - це мова, на основі якого проводиться дослідження іншої мови, останній є об'єктним мовою. Співвідношення метамови і об'єктного мови реалізується в процесі перекладу.
Існують також штучні мови, які створені людьми для вирішення певних завдань: есперанто, жаргони, мови нації.
Крім природних мов (німецької, російської, китайської, племені банту і т. д.), у міру розвитку пізнання, передусім наукового, виникає розгалужена мережа штучних мов (мов логіки, кібернетики, інших наук). Штучні мови тісно пов'язані з природними, є їх своєрідними продовженнями, розвиненими в інтересах пізнання. Але і штучні мови являють собою відносно самостійні знакові системи. Наука все частіше і ефективніше використовує символіку для вираження своїх результатів - емпіричних і теоретичних знань. Особливо часто в науці використовуються символічні засоби формальної логіки і математики. Про математики взагалі часто говорять як про мову науки. Справа в тому, що, природна мова чудово пристосований для передачі внутрішнього стану людини, але, на жаль, мало придатний для наукового аналізу. Штучні мови з'являються не випадково, а в силу певної необхідності розвитку наукового пізнання. До цього веде, наприклад, все зростаюча абстрактність наукових знань, їх принципова ненаглядного, складна структурованість.
3. Знакова форма мови
На поверхні свідомості знання представлено системою знаків як предметів, що вказують на інші предмети - значення знаків. У цьому сенсі знак і його значення нероздільні: не буває знаків без значення, і навпаки - значень без, поза знаків.
Розрізняють знаки мовні і немовні, до останніх відносять знаки-сигнали, знаки-ознаки. Знання існує як ідеальних, смислових значень мовних знаків. Між чуттєво сприйманим предметом, який виконує роль мовного знака, на відміну від знаків-сигналів і знаків-ознак, і його значенням немає внутрішньої предметно необхідного зв'язку. Одне і те ж смислове значення можна пов'язувати з різними знаками, наприклад, різними поєднаннями звуків, графічних символів - словами різних природних мов. Як знаки мови виступають штучні утворення - символи, які є умовними позначеннями того чи іншого смислового значення, предметного змісту.
Знання є необхідним компонентом будь-якої успішної діяльності з освоєння зовнішніх і внутрішніх умов побуту людини. Таке освоєння носить творчий доцільний характер стосовно всіх його формах, як сучасним, так і минулим, якщо вони допускають можливість отримання об'єктивного знання. Таке освоєння людиною світу і самого себе пов'язано з відображенням явищ і закономірностей об'єктивного і суб'єктивного світу людини і реально існує в різних символічних формах, насамперед у формі мови.
4. Філософія культури: культура і цивілізація
Культура у своїй основі являє творення людиною самої себе у відповідності з певними вищими, загальними духовно-моральними та іншими орієнтаціями суспільства. В основі культури завжди присутній загальний, ціннісно-регулятивний момент. Таким чином, буття і сутність культури становить процес створення та розвитку суспільної людини в ім'я реалізації своєї родової (сутнісної) природи за допомогою створених ним матеріальних і духовних засобів, це процес самотворення людини в її суспільного життя. Одночасно культура є і мірою людського в людині.
Культура виступає і як феномен, що розкриває найважливішу сутнісну характеристику суспільства. Слід звернути увагу на те, що культура несводима до якогось одному компоненту суспільства, вона не може бути представлена на зразок сфер суспільного життя - матеріальної, політичної і т. п.
Універсальність, багатоплановість культури виражається в тому, що, будучи єдиною за своєю сутністю, вона проявляється і функціонує в суспільстві в самих різних модифікаціях. Це і пояснює наявність різних варіантів класифікації явищ культури при визначенні її структури. Найбільш простим (але далеко не завжди дієвим) є поділ культури на матеріальну і духовну.
Існує і поділ культури за видами діяльності. Тут виділяють культуру виробництва (або культуру праці), політичну культуру, правову культуру, художню культуру, фізичну культуру, культуру поведінки, культуру сімейних відносин, культуру мови і т. д. Є класифікація культури за ознаками належності до різних соціальних спільнот або тимчасовим соціальним характеристикам . У цих випадках можна говорити про культуру різних народів, станів, класів, поселенських спільнот, або культурі різних історичних типів суспільства, або періодів історії (наприклад, культура первісного суспільства, культура епохи Відродження).
Роль культури в суспільному житті не можна переоцінити, настільки вона велика і багатозначна. Вона знаходить своє вираження у функціях. Виділяють такі функції культури: пізнавальну, інформативну, комунікативну, нормативну та гуманістичну.
5. Естетика: краса, прекрасне, піднесене
Естетичні цінності (як і будь-які інші) являють собою синтез трьох основних значень: речовинно-предметного, психологічного, соціального. Речовинно-предметне значення включає в себе характеристику зовнішніх властивостей речей і предметів, які виступають як об'єкт ціннісного ставлення. Друге значення характеризує психологічні якості людини як суб'єкта ціннісних відносин. Соціальне значення вказує на відношення між людьми, завдяки яким цінності знаходять загальнозначимих характер. Своєрідність естетичних цінностей полягає в характерному для естетики ставлення людини до дійсності. Воно має на увазі чуттєво-духовне, безкорисливе сприйняття реальності, яке спрямоване на осягнення та оцінку внутрішньої сутності реальних об'єктів.
Естетичними цінностями можуть володіти всі предмети і явища реальної і мислимої дійсності, хоча самі цінності не мають ні фізичної, ні психічної природою. Сутність їх полягає в значущості, а не в фактичності. Оскільки естетичні цінності носять суб'єктивно-об'єктивний характер, тобто вказують на співвіднесеність їх з людиною, наявність естетичної цінності у цих об'єктів залежить від того, в яку конкретну систему соціально-історичних відносин вони включені. Тому естетичні цінності мають хиткі кордону та їх зміст завжди є соціально-історичним. Виходячи з розробленої естетичною наукою класифікації естетичних цінностей, основним її видом є прекрасне, яке в свою чергу виступає в безлічі конкретних варіацій (як витончене, грація, миловидність, пишність і т. д.); інший вид естетичної цінності - піднесене - також має ряд варіацій (величне, величне, грандіозне і т. п.). Як і всі інші позитивні цінності, прекрасне і піднесене діалектично співвідносяться з відповідними негативними цінностями, «антицінності», - з потворним (потворним) і низинним.
Особливу групу естетичних цінностей становлять трагічне і комічне, що характеризують ціннісні властивості різних драматичних ситуацій у житті людини та суспільства і образно модельованих в мистецтві.
6. Філософія практики
У структурі діяльності виділяється практичне і теоретичне ставлення людини до світу. З позиції філософського матеріалізму практика характеризується як первинне, початкове ставлення людини до світу. Теоретичне, абстрагує ставлення до природного та соціального світу виникла пізніше, на основі розвитку практики, внаслідок відділення розумової праці від праці фізичної.
Практика є свідомою, цілеспрямованою діяльністю людини. Тут проявляється одна з важливих відмінностей людської діяльності від дій інших живих організмів і роботи механічних пристроїв. Але з цього зовсім не випливає, що практика вторинна по відношенню до свідомості, їм (свідомістю) обумовлена і визначена.
Відсутність в природі і суспільстві в готовому вигляді предметів і явищ, необхідних для існування людей, обумовлює наявність різноманітних людських потреб. Вони усвідомлюються людьми (в першу чергу, матеріальні, об'єктивні, суспільні потреби) і проявляються у формі інтересів, що поєднують у собі суб'єктивний і об'єктивний моменти. На їх основі формулюються цілі та ідеали, які реалізуються (повністю або частково) в ході практичної діяльності. Отримані результати можуть задовольняти початкові потреби тільки тимчасово (або частково), а також породжують нові потреби, і схема людської життєдіяльності повторюється, але вже в кілька умовах, що змінилися і проявах. Таким чином, результати діяльності виявляються одночасно і передумовами для подальшої практичної діяльності.
У структурі практики виділяють форми (в залежності від того, на що вона направлена) і види (залежно від того, хто здійснює практичну діяльність). Вихідною формою суспільної практики була і залишається матеріально-виробнича діяльність. У зв'язку з нею і на її основі виникали і розвивалися інші форми практики. До них відносяться: а) соціально-політична практика (що представляє вплив на політичну сферу суспільства та її інститути - формування та розвиток державності та громадських організацій, класова боротьба і т. д.), б) наукова практика (дослідно-експериментаторські діяльність учених, здійснювана з метою збору фактичного матеріалу і для перевірки істинності наукових теорій); в) сімейно-побутова практика (пов'язана з відтворенням людського роду та здійсненням невиробничої діяльності - ведення домашнього господарства, заняття спортом і т. д.); г) лікарсько-медична практика ( спрямована на забезпечення нормальної життєдіяльності людського організму). За видами практика поділяється на індивідуальну, практику малих і великих соціальних груп, а також практику конкретних суспільств і держав.
7. Добро, особистість, проблема свободи та відповідальності
Слово «етика» походить від грецького ethos (етос) - норов, звичай, характер, звичка. У філософію даний термін ввів Аристотель. «Етичними чеснотами» він назвав особливий клас якостей, що вказують на властивості людського характеру (мужність, помірність, справедливість, щедрість). Науку про етичні чесноти Аристотель назвав етикою.
Термін «мораль» прийшов в європейські мови з латинської. Цицерон використовував термін moralis для перекладу арістотелівського поняття етичного, а моральною філософією цей давньоримський мислитель називав ту ж область знання, яку Арістотель називав етикою. Слово moralis на російську мову можна перекласти як «характер», «темперамент», «вдача». Як видно, спочатку воно означало те ж, що і слово «етика». З плином часу в національних мовах також з'являються власні слова, наприклад, російське «моральність», що є синонімами термінів «етика», «мораль».
Терміни «мораль» і «моральність» зазвичай вживаються як синоніми. Однак існують і спроби їх розведення. Найвпливовіша з них сходить до Гегеля. Відштовхуючись від його роздумів, філософи під моральністю розуміють об'єктивну, загальнолюдську сукупність ідеальних норм поведінки, спілкування і взаємин, а під мораллю - історично мінливе, недосконале втілення моральних норм у часі і просторі. Деякі філософи, навпаки, під мораллю розуміють загальнолюдські норми і зразки поведінки, а під моральністю (мораллю) - прийняті в суспільстві способи поведінки і принципи оцінок.
Розведення понять моралі і моральності пов'язане з особливостями буття людини. Одна з них полягає в тому, що людина - це істота діяльне. Як істоти, наділені розумом, ми змушені діяти, приймати в процесі свого життя різні рішення. Проте нам, як правило, важко, часом неможливо знайти вірне рішення, прорахувати можливі результати наших вчинків, довести правильність будь-якої стратегії поведінки. У цьому, зокрема, причина того, чому різні люди і культури виробили і виробляють відрізняються один від одного кодекси моралі.
Сам факт різноманіття моральних норм показує, що ми не запрограмовані природою, суспільством, силами духовного світу на вчинення певних вчинків. Як істоти розумні, ми можемо мати певний ступінь свободи. Етика виходить з визнання за людиною можливості вчиняти дії, орієнтуючись не тільки на біологічні та матеріальні потреби, не тільки на конкретно-історичні традиції і моральні встановлення, а й на вимоги морального закону. І. Кант в передмові до «Критики практичного розуму» писав: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми міркуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені». Розуміння того, що є початку, що перевищують людське буття, людські установи, вивільняє нас від духовного трепету перед природними та соціальними силами цього світу. Тому етика, вивчає моральність, важлива в становленні вільної людини, так як вказує нам на автономність, незалежність нашої духовної сфери.
Моральна свобода, про яку ми говоримо, можлива на основі розумного, усвідомленого поведінки. Людина, приречений, за словами філософів-екзистенціалістів, на свободу, на скоєння вчинків, змушений мати ціннісні орієнтири. З їх допомогою ми оцінюємо мотиви і результати діяльності в категоріях добра і зла. Як моральність, так і мораль орієнтують людини поступати згідно добра і забороняють слідувати злу. До найважливіших завдань етики відносяться пошук того, що є добром, істинним благом і які існують шляхи для його досягнення.
8. Сенс людського буття
Щоб жити і активно діяти, людина повинна мати уявлення про сенс життя, повинен вірити в зміст своїх вчинків і дій; повинна мати свою більш-менш ясну життєве завдання.
Існує три підходи до вирішення цієї проблеми:
1. Спочатку властивий життя в її глибинних підставах.
Життя прекрасна сама по собі. Вже свідомість цього наповнює наше життя змістом. Радість, надія, любов, совість, мужність, добро, вірність у дружбі, повагу до старших, здатність боротися з власними недоліками ... Всі ці духовні цінності наповнюють наше життя сенсом, виступаючи в сукупності. Окремо взяті, вони можуть спотворити, об'єднати сенс життя. Спрямованість лише до радості і насолоди може обернутися егоїзмом; Героїзм, мужність можуть породити жорсткість ... Життя складається з протиріч. Умінням переборювати - ось що наповнює її глибоким змістом.
2. За межами життя.
Характер релігійного світогляду призводить до питання про якого життя ми повинні в першу чергу думати і дбати; про вічне життя або про те короткому миті, який зветься земним життям. Сократ бачив сенс земного життя у підготовці до вічної потойбічне життя. Теоцентризм знецінює і навіть визнає гріховними природні радості земного існування. Аскетизм, умертвіння плоті й т.п. вважалися виший чеснотою в середньовіччі. Епоха Відродження - сенс людського життя тут досягнення щастя і блаженства на основі раціонального пізнання земного світу.
3. Твориться самим суб'єктом - ні одного разу заданого сенсу.
Треба дорожити життям, любити її і постаратися зробити її краще для інших і тим самим для себе. Сенс життя полягає у всебічному розвитку здібностей людини, в найбільш повній віддачі своїх сил на ту справу, яка приносить користь якомога більшій кількості людей.
Людина здатна відбивати й аналізувати світ за допомогою інтегрального використання каналів пізнання.
Крім неорганічних і органічних явищ, які існували до появи людини, людина створила нову реальність - Суперорганический або культурний світ, що має компонент сенс. Серед смислових цінностей суперорганического світу є одна вища інтегральна цінність - єдність Істини, Краси і Добра. Людина дуже досяг успіху у видобутку істини і в створенні шедеврів краси. Однак за останні чотири століття творчість в області Добра різко відстало від творчої діяльності в області Краси та Істини.
Список використаної літератури
1. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
2. Західна філософія ХХ століття. М.: Інтерпракс, 2004.
3. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
4. Пассмор Д. Сто років філософії. М.: Прогрес-Традиція, 2006.
5. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 2006.
з курсу «Філософія»
по темі: «Філософія символічного світу людини, людина у світі культури»
1. Філософія мови
Знання, будучи результатом свідомості і пізнання, з необхідністю приймає форму мови, виражається системою чуттєво сприйманих предметів - знаків. Інакше як через знаки, і, перш за все знаки мови, одна людина не може передати іншому своє розуміння речей, свої уявлення, поняття про них. У відношення знання мова володіє певною універсальністю, але тільки в тому сенсі, що будь-яке знання, щоб стати доступним іншим людям, повинен отримати своє знакове, мовне вираження. Використання знаків (символів) цілком можливо і по відношенню до уявних предметів, до тих уявлень людей, які виникають у них завдяки творчій уяві, фантазії. Формуючи знання і закріплюючи їх у мові, людина тим самим дає їм об'єктивне існування.
Мова перебуває у діалектичній єдності зі свідомістю, мисленням. Як носій гносеологічних образів, мова виводить людський інтелект за рамки чисто психічних реакцій і дає можливість освоювати приховані зв'язки і відносини дійсності. Що стосується мови наукового пізнання, то він також формується під впливом потреби висловити думки про об'єкт і про саму науково-пізнавальної дійсності.
2. Єдність і різноманіття знаків. Метамова
Для кожної людини мова вже предзадан суспільством, і воно диктує умови акту говоріння. Говоріння і письмо - є звернення суб'єкта до інших суб'єктів. Мова для них посередник. Завдяки мові здійснюється комунікація між людьми.
Ще одна тема філософії мови - це його жвавість, живучість і життєвість. Природна мова символізує всі сторони духу життя людини від чуттєвих і пізнавальних до емоційних і розумових.
Одна з важливих функцій природної мови - комунікативна. Мовна комунікація передбачає встановлення взаєморозуміння між людьми.
Обов'язковою рисою життя людей є різноманіття мов.
Метамова - це мова, на основі якого проводиться дослідження іншої мови, останній є об'єктним мовою. Співвідношення метамови і об'єктного мови реалізується в процесі перекладу.
Існують також штучні мови, які створені людьми для вирішення певних завдань: есперанто, жаргони, мови нації.
Крім природних мов (німецької, російської, китайської, племені банту і т. д.), у міру розвитку пізнання, передусім наукового, виникає розгалужена мережа штучних мов (мов логіки, кібернетики, інших наук). Штучні мови тісно пов'язані з природними, є їх своєрідними продовженнями, розвиненими в інтересах пізнання. Але і штучні мови являють собою відносно самостійні знакові системи. Наука все частіше і ефективніше використовує символіку для вираження своїх результатів - емпіричних і теоретичних знань. Особливо часто в науці використовуються символічні засоби формальної логіки і математики. Про математики взагалі часто говорять як про мову науки. Справа в тому, що, природна мова чудово пристосований для передачі внутрішнього стану людини, але, на жаль, мало придатний для наукового аналізу. Штучні мови з'являються не випадково, а в силу певної необхідності розвитку наукового пізнання. До цього веде, наприклад, все зростаюча абстрактність наукових знань, їх принципова ненаглядного, складна структурованість.
3. Знакова форма мови
На поверхні свідомості знання представлено системою знаків як предметів, що вказують на інші предмети - значення знаків. У цьому сенсі знак і його значення нероздільні: не буває знаків без значення, і навпаки - значень без, поза знаків.
Розрізняють знаки мовні і немовні, до останніх відносять знаки-сигнали, знаки-ознаки. Знання існує як ідеальних, смислових значень мовних знаків. Між чуттєво сприйманим предметом, який виконує роль мовного знака, на відміну від знаків-сигналів і знаків-ознак, і його значенням немає внутрішньої предметно необхідного зв'язку. Одне і те ж смислове значення можна пов'язувати з різними знаками, наприклад, різними поєднаннями звуків, графічних символів - словами різних природних мов. Як знаки мови виступають штучні утворення - символи, які є умовними позначеннями того чи іншого смислового значення, предметного змісту.
Знання є необхідним компонентом будь-якої успішної діяльності з освоєння зовнішніх і внутрішніх умов побуту людини. Таке освоєння носить творчий доцільний характер стосовно всіх його формах, як сучасним, так і минулим, якщо вони допускають можливість отримання об'єктивного знання. Таке освоєння людиною світу і самого себе пов'язано з відображенням явищ і закономірностей об'єктивного і суб'єктивного світу людини і реально існує в різних символічних формах, насамперед у формі мови.
4. Філософія культури: культура і цивілізація
Культура у своїй основі являє творення людиною самої себе у відповідності з певними вищими, загальними духовно-моральними та іншими орієнтаціями суспільства. В основі культури завжди присутній загальний, ціннісно-регулятивний момент. Таким чином, буття і сутність культури становить процес створення та розвитку суспільної людини в ім'я реалізації своєї родової (сутнісної) природи за допомогою створених ним матеріальних і духовних засобів, це процес самотворення людини в її суспільного життя. Одночасно культура є і мірою людського в людині.
Культура виступає і як феномен, що розкриває найважливішу сутнісну характеристику суспільства. Слід звернути увагу на те, що культура несводима до якогось одному компоненту суспільства, вона не може бути представлена на зразок сфер суспільного життя - матеріальної, політичної і т. п.
Універсальність, багатоплановість культури виражається в тому, що, будучи єдиною за своєю сутністю, вона проявляється і функціонує в суспільстві в самих різних модифікаціях. Це і пояснює наявність різних варіантів класифікації явищ культури при визначенні її структури. Найбільш простим (але далеко не завжди дієвим) є поділ культури на матеріальну і духовну.
Існує і поділ культури за видами діяльності. Тут виділяють культуру виробництва (або культуру праці), політичну культуру, правову культуру, художню культуру, фізичну культуру, культуру поведінки, культуру сімейних відносин, культуру мови і т. д. Є класифікація культури за ознаками належності до різних соціальних спільнот або тимчасовим соціальним характеристикам . У цих випадках можна говорити про культуру різних народів, станів, класів, поселенських спільнот, або культурі різних історичних типів суспільства, або періодів історії (наприклад, культура первісного суспільства, культура епохи Відродження).
Роль культури в суспільному житті не можна переоцінити, настільки вона велика і багатозначна. Вона знаходить своє вираження у функціях. Виділяють такі функції культури: пізнавальну, інформативну, комунікативну, нормативну та гуманістичну.
5. Естетика: краса, прекрасне, піднесене
Естетичні цінності (як і будь-які інші) являють собою синтез трьох основних значень: речовинно-предметного, психологічного, соціального. Речовинно-предметне значення включає в себе характеристику зовнішніх властивостей речей і предметів, які виступають як об'єкт ціннісного ставлення. Друге значення характеризує психологічні якості людини як суб'єкта ціннісних відносин. Соціальне значення вказує на відношення між людьми, завдяки яким цінності знаходять загальнозначимих характер. Своєрідність естетичних цінностей полягає в характерному для естетики ставлення людини до дійсності. Воно має на увазі чуттєво-духовне, безкорисливе сприйняття реальності, яке спрямоване на осягнення та оцінку внутрішньої сутності реальних об'єктів.
Естетичними цінностями можуть володіти всі предмети і явища реальної і мислимої дійсності, хоча самі цінності не мають ні фізичної, ні психічної природою. Сутність їх полягає в значущості, а не в фактичності. Оскільки естетичні цінності носять суб'єктивно-об'єктивний характер, тобто вказують на співвіднесеність їх з людиною, наявність естетичної цінності у цих об'єктів залежить від того, в яку конкретну систему соціально-історичних відносин вони включені. Тому естетичні цінності мають хиткі кордону та їх зміст завжди є соціально-історичним. Виходячи з розробленої естетичною наукою класифікації естетичних цінностей, основним її видом є прекрасне, яке в свою чергу виступає в безлічі конкретних варіацій (як витончене, грація, миловидність, пишність і т. д.); інший вид естетичної цінності - піднесене - також має ряд варіацій (величне, величне, грандіозне і т. п.). Як і всі інші позитивні цінності, прекрасне і піднесене діалектично співвідносяться з відповідними негативними цінностями, «антицінності», - з потворним (потворним) і низинним.
Особливу групу естетичних цінностей становлять трагічне і комічне, що характеризують ціннісні властивості різних драматичних ситуацій у житті людини та суспільства і образно модельованих в мистецтві.
6. Філософія практики
У структурі діяльності виділяється практичне і теоретичне ставлення людини до світу. З позиції філософського матеріалізму практика характеризується як первинне, початкове ставлення людини до світу. Теоретичне, абстрагує ставлення до природного та соціального світу виникла пізніше, на основі розвитку практики, внаслідок відділення розумової праці від праці фізичної.
Практика є свідомою, цілеспрямованою діяльністю людини. Тут проявляється одна з важливих відмінностей людської діяльності від дій інших живих організмів і роботи механічних пристроїв. Але з цього зовсім не випливає, що практика вторинна по відношенню до свідомості, їм (свідомістю) обумовлена і визначена.
Відсутність в природі і суспільстві в готовому вигляді предметів і явищ, необхідних для існування людей, обумовлює наявність різноманітних людських потреб. Вони усвідомлюються людьми (в першу чергу, матеріальні, об'єктивні, суспільні потреби) і проявляються у формі інтересів, що поєднують у собі суб'єктивний і об'єктивний моменти. На їх основі формулюються цілі та ідеали, які реалізуються (повністю або частково) в ході практичної діяльності. Отримані результати можуть задовольняти початкові потреби тільки тимчасово (або частково), а також породжують нові потреби, і схема людської життєдіяльності повторюється, але вже в кілька умовах, що змінилися і проявах. Таким чином, результати діяльності виявляються одночасно і передумовами для подальшої практичної діяльності.
У структурі практики виділяють форми (в залежності від того, на що вона направлена) і види (залежно від того, хто здійснює практичну діяльність). Вихідною формою суспільної практики була і залишається матеріально-виробнича діяльність. У зв'язку з нею і на її основі виникали і розвивалися інші форми практики. До них відносяться: а) соціально-політична практика (що представляє вплив на політичну сферу суспільства та її інститути - формування та розвиток державності та громадських організацій, класова боротьба і т. д.), б) наукова практика (дослідно-експериментаторські діяльність учених, здійснювана з метою збору фактичного матеріалу і для перевірки істинності наукових теорій); в) сімейно-побутова практика (пов'язана з відтворенням людського роду та здійсненням невиробничої діяльності - ведення домашнього господарства, заняття спортом і т. д.); г) лікарсько-медична практика ( спрямована на забезпечення нормальної життєдіяльності людського організму). За видами практика поділяється на індивідуальну, практику малих і великих соціальних груп, а також практику конкретних суспільств і держав.
7. Добро, особистість, проблема свободи та відповідальності
Слово «етика» походить від грецького ethos (етос) - норов, звичай, характер, звичка. У філософію даний термін ввів Аристотель. «Етичними чеснотами» він назвав особливий клас якостей, що вказують на властивості людського характеру (мужність, помірність, справедливість, щедрість). Науку про етичні чесноти Аристотель назвав етикою.
Термін «мораль» прийшов в європейські мови з латинської. Цицерон використовував термін moralis для перекладу арістотелівського поняття етичного, а моральною філософією цей давньоримський мислитель називав ту ж область знання, яку Арістотель називав етикою. Слово moralis на російську мову можна перекласти як «характер», «темперамент», «вдача». Як видно, спочатку воно означало те ж, що і слово «етика». З плином часу в національних мовах також з'являються власні слова, наприклад, російське «моральність», що є синонімами термінів «етика», «мораль».
Терміни «мораль» і «моральність» зазвичай вживаються як синоніми. Однак існують і спроби їх розведення. Найвпливовіша з них сходить до Гегеля. Відштовхуючись від його роздумів, філософи під моральністю розуміють об'єктивну, загальнолюдську сукупність ідеальних норм поведінки, спілкування і взаємин, а під мораллю - історично мінливе, недосконале втілення моральних норм у часі і просторі. Деякі філософи, навпаки, під мораллю розуміють загальнолюдські норми і зразки поведінки, а під моральністю (мораллю) - прийняті в суспільстві способи поведінки і принципи оцінок.
Розведення понять моралі і моральності пов'язане з особливостями буття людини. Одна з них полягає в тому, що людина - це істота діяльне. Як істоти, наділені розумом, ми змушені діяти, приймати в процесі свого життя різні рішення. Проте нам, як правило, важко, часом неможливо знайти вірне рішення, прорахувати можливі результати наших вчинків, довести правильність будь-якої стратегії поведінки. У цьому, зокрема, причина того, чому різні люди і культури виробили і виробляють відрізняються один від одного кодекси моралі.
Сам факт різноманіття моральних норм показує, що ми не запрограмовані природою, суспільством, силами духовного світу на вчинення певних вчинків. Як істоти розумні, ми можемо мати певний ступінь свободи. Етика виходить з визнання за людиною можливості вчиняти дії, орієнтуючись не тільки на біологічні та матеріальні потреби, не тільки на конкретно-історичні традиції і моральні встановлення, а й на вимоги морального закону. І. Кант в передмові до «Критики практичного розуму» писав: «Дві речі наповнюють душу завжди новим і усе більш сильним подивом і благоговінням, чим частіше і триваліше ми міркуємо про них, - це зоряне небо наді мною і моральний закон в мені». Розуміння того, що є початку, що перевищують людське буття, людські установи, вивільняє нас від духовного трепету перед природними та соціальними силами цього світу. Тому етика, вивчає моральність, важлива в становленні вільної людини, так як вказує нам на автономність, незалежність нашої духовної сфери.
Моральна свобода, про яку ми говоримо, можлива на основі розумного, усвідомленого поведінки. Людина, приречений, за словами філософів-екзистенціалістів, на свободу, на скоєння вчинків, змушений мати ціннісні орієнтири. З їх допомогою ми оцінюємо мотиви і результати діяльності в категоріях добра і зла. Як моральність, так і мораль орієнтують людини поступати згідно добра і забороняють слідувати злу. До найважливіших завдань етики відносяться пошук того, що є добром, істинним благом і які існують шляхи для його досягнення.
8. Сенс людського буття
Щоб жити і активно діяти, людина повинна мати уявлення про сенс життя, повинен вірити в зміст своїх вчинків і дій; повинна мати свою більш-менш ясну життєве завдання.
Існує три підходи до вирішення цієї проблеми:
1. Спочатку властивий життя в її глибинних підставах.
Життя прекрасна сама по собі. Вже свідомість цього наповнює наше життя змістом. Радість, надія, любов, совість, мужність, добро, вірність у дружбі, повагу до старших, здатність боротися з власними недоліками ... Всі ці духовні цінності наповнюють наше життя сенсом, виступаючи в сукупності. Окремо взяті, вони можуть спотворити, об'єднати сенс життя. Спрямованість лише до радості і насолоди може обернутися егоїзмом; Героїзм, мужність можуть породити жорсткість ... Життя складається з протиріч. Умінням переборювати - ось що наповнює її глибоким змістом.
2. За межами життя.
Характер релігійного світогляду призводить до питання про якого життя ми повинні в першу чергу думати і дбати; про вічне життя або про те короткому миті, який зветься земним життям. Сократ бачив сенс земного життя у підготовці до вічної потойбічне життя. Теоцентризм знецінює і навіть визнає гріховними природні радості земного існування. Аскетизм, умертвіння плоті й т.п. вважалися виший чеснотою в середньовіччі. Епоха Відродження - сенс людського життя тут досягнення щастя і блаженства на основі раціонального пізнання земного світу.
3. Твориться самим суб'єктом - ні одного разу заданого сенсу.
Треба дорожити життям, любити її і постаратися зробити її краще для інших і тим самим для себе. Сенс життя полягає у всебічному розвитку здібностей людини, в найбільш повній віддачі своїх сил на ту справу, яка приносить користь якомога більшій кількості людей.
Людина здатна відбивати й аналізувати світ за допомогою інтегрального використання каналів пізнання.
Крім неорганічних і органічних явищ, які існували до появи людини, людина створила нову реальність - Суперорганический або культурний світ, що має компонент сенс. Серед смислових цінностей суперорганического світу є одна вища інтегральна цінність - єдність Істини, Краси і Добра. Людина дуже досяг успіху у видобутку істини і в створенні шедеврів краси. Однак за останні чотири століття творчість в області Добра різко відстало від творчої діяльності в області Краси та Істини.
Список використаної літератури
1. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
2. Західна філософія ХХ століття. М.: Інтерпракс, 2004.
3. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
4. Пассмор Д. Сто років філософії. М.: Прогрес-Традиція, 2006.
5. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 2006.