Філософія Середньовіччя (6-14 ст.)
1. Загальна характеристика епохи Середньовіччя
2. Загальна характеристика філософії Середньовіччя
3. Суперечка між реалістами і номіналістами
4. Навчання основних представників Філософії Середньовіччя
1. Загальна характеристика епохи Середньовіччя
Для епохи Середньовіччя характерний феодальний соціально-політичний лад. Основні верстви населення: селяни-колони, ремісники, купці, феодали. У феодальному суспільстві велику роль відігравало духовенство. Монастирі були і фортецями, і центрами землеробства, і осередками освіти і культури.
2. Загальна характеристика філософії Середньовіччя
У елліністичної-римську епоху відбувається формування великих єдиних держав, в яких влада концентрувалася в руках певних центральних органів, будь то одноосібний правитель або республіканський уряд. З метою «підтримки єдності» державної мозаїки, що складалася з різних і недружніх етнічних груп, правитель для посилення влади центру іноді зображався богоподібним. Зникнення щодо незалежних в політичному сенсі малих товариств і тенденція до концентрації влади призвели до зростання політичного безправ'я народу. У таких державах, на додаток до позбавленим будь-якої влади вільним чоловікам і жінкам, існували на межі фізичного виживання повністю безправні раби.
Люди звернулись до пошуків надприродного у власному внутрішньому світі. Вони шукали рішення проблем виключно важкої життя в релігійній сфері. Християнство зверталося до кожного. Воно проголошувало надію для кожного. Всупереч політичному безправ'я, матеріального неблагополуччя і фізичних страждань, всупереч злу і ослаблення сили характеру, надія існує для кожного. Земне життя, проголошувало християнство, є частиною драматичного історичного процесу, в кінці якого кожного чекає справедлива винагорода за страждання і несправедливості цьому житті. Над усе цього перебуває Бог-Отець, творець світу, дух всемилостивий, всесправедлівий і Всеправедний.
Християнство зіграло величезну роль у розвитку філософської думки. Воно внесло такі нові ідеї:
1) Ідею «людини як центру всього»;
2) Ідею лінійності історії;
3) Уявлення про Бога як Особистості і Творця.
Під теологією розуміють богослов'я, тобто систематичний виклад, що спирається як на власний, так і на філософський понятійний апарат, і захист вчення про Бога, Його властивості, якості, ознаки, діяннях, а також комплекс правил і норм життя віруючих і духовенства, встановлених тієї чи іншій релігією (в даному випадку християнством). Хоча теологія не може обійтися без філософського понятійного апарату, вона по суті своїй відмінна від філософії. У межах теології як такої філософське мислення виконує головним чином «службову роль», бо воно тільки приймає, роз'яснює, тлумачить «Слово Боже». Все це, звичайно, дуже далеко від філософії як вільного мислення про світ і людину. Якщо в теології світоглядна думка обмежена рамками догматики, то дійсна філософія завжди плюралістична.
Чільною ідеєю християнського світогляду є ідея Бога. Основними принципами філософії Середньовіччя є:
1. Теоцентризм - центром світу є Бог
2. Монотеїзм - єдинобожжя
3. Теодіцея - виправдання бога-творця в наявність зла на землі.
4. Супранатуралізм - все в світі має надприродну природу
5. Сотеріологізм - орієнтація всієї життєдіяльності людини на порятунок душі
6. Ревеляціонізм - принцип Богооткровенность
7. Креаціонізм - створення світу Богом з нічого
8. Антропоцентризм - людина є центр Всесвіту, вінець творіння Бога
9. Провіденціалізм - божественний задум зумовлює історію людей як план порятунку людини
10. Есхатологія - вчення про кінець світу.
11. Символізм - знаходження прихованих символів в речах для пошуку втраченої єдності
12. Екзегез - тлумачення релігійних текстів
13. Герменевтика - тлумачення будь-яких текстів.
1) Апостольський період (до середини II століття) - час діяльності апостолів-євангелістів.
2) Апологетика (середина II століття - початок IV) - Апологетами називали освічених християн, що встали на захист християнства від поганської філософії. Для захисту християнства апологети вдавалися до допомоги античної і грецької філософії, використовуючи алегорію і логічні докази, що намагаючись показати вірування язичників безглузді, їх філософія не має єдності і сповнена протиріч, що християнська теологія це єдина філософія, що несе людям єдину для всіх істину. Найвизначнішими працями, що збереглися до наших днів були апології Юстина, Татіана, Тертулліана.
3) Зріла патристика (IV-VI) - Виділяють східну (грецьку) і західну (латинську) патристику. Завдяки грецької мови східна патристика пов'язана з античною філософією сильніше західної. Найбільш відомі діячі східної патристики: Григорій Богослов, Афанасій Олександрійський, Іван Золотоустий та інші; західної: Аврелій Августин, Амвросій Медіоланський, Ієронім. Основні проблеми патристики: формування символів віри, проблема трьох іпостасей, христології, креаціонізм і інші.
Схоластика (VII-XIV)
Слово «схоластика» походить від слова schola (школа), що прийшов до латину з грецького, тому схоластику часто називають шкільної філософією. На відміну від отців церкви, що спиралися на власний розум і інтуїцію, схоластики використовували раціональні шляхи пізнання Бога. У схоластиці існувало три основних напрямки: реалізм, номіналізм і концептуалізм.
Реалізм: Середньовічне поняття реалізму не має нічого спільного з сучасним значенням цього слова. Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії, а не одиничні предмети. Згідно з середньовічними реалістам, універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум може пізнавати сутність речей, бо ця сутність і є не що інше, як загальне поняття. Реалісти, поділяючи ідеї Платона, вважали, що загальні поняття є форма сутнісного буття. Найбільш відомі послідовники реалізму: Аврелій Августин, Ансельм Кентерберійський, якого називали в Англії другий Августином. Ансельм Кентерберійський знаменитий своїм онтологічним доказом існування бога - він стверджував, що саме поняття Бога доводить його існування.
Номіналізм: Термін «номіналізм» походить від латинського «nomen» - «ім'я». Згідно номіналіста, загальні поняття - тільки імена, вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, загальних для цілого ряду речей. Наприклад, поняття "людина" виходить відкинути всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є загальним для всіх: людина - це жива істота, наділена розумом більше, ніж хто або з тварин. Дане визначення можна, в принципі, уточнити: у людини одна голова, дві руки, дві ноги і т.д., але це вже зайве, тому що перше визначення вже однозначно визначає сутність людини. Таким чином, згідно з вченням номіналістів, універсалії існують не до речей, а після речей.
Розглянутий суперечка між номіналістами і реалістами можна представити у поняттях сутність і існування. Для реаліста існування є прояв сутності, вони збігаються, згідно Боеція, тільки в Бозі. Для номіналіста допустимо обійтися без сутності.
Суперечка номіналістів і реалістів чудовий ще в одному відношенні. Реалістів цікавить в першу чергу, загальне взагалі, незалежно від того, де і як воно існує. Номіналісти зосереджують свої зусилля на переході від суб'єкта до несуб'ектному. Такий хід мислення суттєво стимулював подальший розвиток філософії.
Концептуалісти займали проміжну позицію між реалістами і номіналістами, вважаючи, що буття є самостійні речі всередині своєї сутності. Суть цього погляду в тому, що універсалії знаходяться не в речах, а в розумі. Спільними є не речі і не імена, а поняття, які сприймаються як певні психічні стани. Це була вираженням психологічного погляду: він приписував универсалиям не фізичне і не ідеальне, а психічне буття. Найбільш відомим концептуалістом був П'єр Абеляр.
Твори. «Проти академіків» - полемічний трактат, спрямований проти скептицизму; «Про блаженне життя» - книга про залежність щастя від ступеня пізнання Бога; «Монологи» - робота про метод пізнання надприродною істини. Вже після освячення, на шляху з Мілана до Африки, він написав трактат «Про величину душі» - про відношення душі до тіла. Більшість творів Августина написані вже в Африці. Найбільш великими є: «Сповідь», написана в 400 г ., Що представила погляди Августина в особистісній, полудневніковой полумолітвенной формі; трактат «Про Трійцю» (400-410 рр..), Який представляв собою систематичний виклад теологічних поглядів; «Про град Божий» (413-426 рр..) - Основна робота Августина, яка містить його історіософські погляди, і, нарешті, «Виправлення» - твір, швидко написане незадовго до смерті, в якому Августин зібрав свої основні ідеї і відкоригував їх у церковному дусі.
Погляди. Вчення про буття Августина близько до неоплатонізму. По Августину, все суще, оскільки воно існує і саме тому, що воно існує, є благо. Бог - є джерелом буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Підтримання буття світу є постійне творіння його Богом знову. Світогляд Августина глибоко теоцентрично - Бог є вихідний і кінцевий пункт роздумів. Проблема Бога і його ставлення до світу в Августина центральна. Роздуми Августина про Бога привели його до проблеми вічності і часу. По Августину час - є якесь протяг. Вічність же мислитися їм так: у світі думок - ідей Бога все є раз і назавжди - статична вічність невіддільна від бога. Душа нематеріальна, безсмертна й вільна у своїх рішеннях. Суб'єктивно людина діє вільно, але все, що він робить, робить через нього бог. Людина є пізнання світу тільки за допомогою органів почуттів. При цьому він 1) виділяє досліджувану річ з усієї безлічі речей, 2) пізнає всі її сторони і властивості, 3) визначає її корисність на основі своїх відчуттів. Людина живе в Земній царстві, схожому на розбійницький табір, що тримається лише війною, завоюванням і насильством. Люди повинні прагнути до Небесного царства допомогою праведного життя. Земна церква є посередник між цими двома царствами.
Фома Аквінський (1225-1274).
Твори. Найзнаменитіші твори - «Сума теології», «Сума проти язичників».
Погляди. Основна мета відпрацювання основних догматів християнського віровчення у формах здорового глузду. Спираючись на пізнього Арістотеля, стверджував, що будь-яке буття може бути лише буттям одиничних, окремих речей. Основні поняття Фоми - поняття дійсності та можливості. Кожна річ є поєднання «форми» і «матерії». При цьому «матерія» - це можливість взяти форму, а «форма» - «дійсність» по відношенню до матерії, вже прийняла форму. Матерія не може існувати окремо від форми, але форма може існувати окремо від матерії. Тобто ніщо матеріальне неспроможна існувати незалежно від вищої форми - Бога, а сам Бог є суто ідеальну істоту. У всіх створених богом речі сутність відрізняється від існування. Існування вище сутності.
Наводить докази існування Бога.
1. Усе, що плазує приводиться в рух чимось іншим. Перводвигатель - той, кого звуть Бог.
2. Все в світі чуттєвих речей має свою причину. Превопрічіной є Бог.
3. Всі випадкове має необхідність у чомусь іншому. Бог - первонеобходімость.
4. У світі є всі щаблі досконалості. Бог - первосовершенство.
5. Все в світі веде себе цілеспрямовано. Бог - первоцель і для всього і перворуководітель.
Воля людини лише прагне до пізнання. Розум людини вже володіє пізнанням. Свобода вибору людини заснована на судженні розуму. Мета діяльності людини - пізнання. Досягнення щастя є результат діяльності розуму.
Метою існування людського суспільства є сприяння індивідами цілей моралі. Влада государя повинна бути підпорядкована вищої, духовної влади. На чолі її на небі - Христос, на землі - папа римський.
Ансельм Кентерберійський (1033 - 1109 рр..).
Твори. «Монолог» і «Додаток до міркування» трактують про основні проблеми теології, про існування і природу Бога. «Діалог про граматику» і «Про істину» - невеликі роботи логічного змісту. Це роботи першого періоду, коли Ансельм був абатом. У другий період, будучи єпископом, він писав тільки спеціальні теологічні і релігійні роботи, серед яких трактат про спокуту, відомий під назвою «Чому Бог є людиною».
Погляди. Віра і розум: «християнин повинен через віру прийти до розуміння, а не через розуміння до віри».
Раціональність Бога і світу. Намагався довести, що Бог не тільки існує, а й володіє якимись характеристиками, що світ створений з нічого, що душа безсмертна і вільна, він навіть намагався обгрунтувати «таїнства» віри, Трійцю, втілення і спокутування. Підставою, яке йому давало можливість для такого розуміння істин віри, була ідея про раціональність Бога і світу.
Докази існування Бога.
1. Якщо існують речі, які - по відношенню до якої-небудь речі - мають відносно порівнянної характеристикою, то повинна існувати і ця інша річ. Є відносні блага, які більш-менш добрі, обгрунтовують існування того, що є абсолютно благим. А абсолютне благо - це Бог. Аналогічно цьому, кожна відносна величина свідчить про те, що є абсолютно великим, або про Бога. Будь-яке відносне буття обгрунтовує собою абсолют, або існування Бога.
2. У дійсному, реальному світі є підстави для припущення, що існує Бог. Якщо ми осягнемо поняття найбільш досконалої сутності, то воно буде існувати в нашому мисленні. Але чи існує воно тільки в нашому мисленні або воно є в реальності? Якщо найбільш досконала сутність існує в реальності, то вона має ту характеристикою, якій вона була б позбавлена як найбільш досконала сутність, яка існує в нашому мисленні, саме - особливістю реального існування, оскільки вона більш досконала, ніж все інше, що має цією особливістю. Тому найбільш досконала сутність, якщо б вона існувала тільки в мисленні, не була б найбільш досконалою, бо вона була б чимось суперечливим. Отже, найбільш досконала сутність не може існувати тільки в мисленні, а повинна існувати і в дійсності, - це випливає з поняття Бога.
Значення Ансельма. Ансельм сформулював метод середньовічної філософії у відповідності з принципом «віри, що шукає розуміння»; почав будувати середньовічну метафізику. Ця метафізика була такою ж теоцентрично, як і у Еріугена, однак від неї зовсім відмінною. Бог в ній не був ідентичним з світом, але був його трояку причиною, зразком, творцем і метою. Ця метафізика була дуалістичної, але не в дусі Гребля, а в дусі Августина.
П'єр Абеляр (1075 - 1142 рр..).
Твори. Свою письменницьку діяльність він розпочав у 1118 р . твором «Про єдність і божественної троїчності», яка була засуджена в 1121 р ., А також першим варіантом «Діалектики». З «Теології», основний теологічної роботи, засудженої 1141 р ., Зберігся лише єдиний фрагмент, відомий під назвою «Введення в теологію». Мабуть, це була нова редакція ранньої «Християнської теології» в п'яти книгах, яка збереглася повністю. Робота «Пізнай самого себе» містила етику, а «Історія моїх лих» - автобіографію Абеляра (це єдина автобіографія вченого, що збереглася з середніх століть). Обидві останні роботи написані в період між 1133 і 1136 рр.. «Так і ні» - збірка зауважень з теологічним проблемам - представляє собою класичний приклад застосування схоластичного методу міркувань. «Словник з Порфирію» і знайдений після багатьох століть «Словник великого Порфирія» були частинами його загиблої «Діалектики».
Погляди. Становище в історії філософії. Діалектика дозволяє зрозуміти істини віри, оскільки розум проникає і висвітлює навіть таїнство. Як прекрасний діалектик Абеляр дуже велике значення надавав методологічним проблемам для обгрунтування теологічного методу.
Погляд на універсалії. Загальним в термінології того часу є не тільки фізичний знак, або десігнат, а значення знаку. Універсалії, власне кажучи, потрібні для того, щоб бути об'єктом вираження; їм безпосередньо не відповідає жоден об'єкт, але опосередковано відповідають ті, які є суб'єктом висловлювання, а вони служать предикатом. Розрізнення понять, які виступають як суб'єкт і як предикат, стало новим мотивом, який був введений Абеляром в дискусію про Універсал.
Загальні поняття є не вродженими, а набуті; вони є тією основою, на яку спирається ряд логічних операцій розуму. Процес пізнання завжди починається з відчуття, але образи речі, які даються почуттями та уявою, є лише матеріалом для понятійного пізнання. Розум шляхом абстракції виділяє з них особливі елементи і створює загальні уявлення.
Іоанн Дуне Скот (бл. 1265 - 1308).
Твори. «Оксфордського твір», «Паризьке твір».
Погляди. Переважання віри над розумом. Фома доводив, якими особливостями володіє Бог, а Скотт ці докази вважав недостатніми. Те, що Бог є розумом і волею, що для нього характерні вічність, нескінченність, всесилля, настирливість, правдивість, справедливість, милосердя, Провидіння, - у все це необхідно вірити, але довести цього не можна. Не можна також довести безсмертя душі, створення душі Богом, продемонструвати участь Бога в діяльності створеного. Худоба не сумнівався в цих істинах, але вважав їх істинами одкровення і віри, а не розуму і науки.
Перевага інтуїції перед абстракцією. Первинними, поряд з актами зовнішнього сприйняття, він вважав акти розуму, зверненого до самого себе і орієнтованого на внутрішнє переживання в рівній мірі. Інтуїція дає індивідуальне і екзистенціальний пізнання, але воно носить випадковий характер, оскільки існування не відноситься до суті кінцевих речей. Абстрактне знання, навпаки, відволікаючись від готівкових речей та їх індивідуальних характеристик, пізнає замість цього їх загальні і суттєві особливості.
Переважання одиничного над загальним. Для нього одиничність була не вторинною, а первинної рисою буття.
Переважання волі над думкою. Фома стверджував, що розум керує волею, Худоба цього суперечив. Дії волі ніхто не може зумовити, тому що вона за своєю природою вільною, будучи саморушної. Розум не може управляти волею, воля ж, навпаки, здатна управляти розумом. Вона керує розумом до того, як він починає діяти, перш за все, в пізнання воля вводить момент активності та свободи.
Вільям Оккам (бл. 1300-1349).
Будучи активним політиком-публіцистом, Оккам рішуче боровся проти панування церкви над державою, за суворе розмежування сфер їх юрисдикції. Він фактично прокладав дорогу Реформації. Згідно Оккама, універсалії не можуть існувати поза свідомістю; в такому випадку вони були б одиничними речами, що суперечить їх природі як загальних сутностей. Велику роль зіграла розвинена їм критика схоластичного реалізму, яка отримала назву «бритви Оккама», або «принципу ощадливості», вираженого в словах: «Сутності не повинні бути умножаеми понад необхідність», або «Все марно робити за допомогою багато чого те, що може бути зроблено за допомогою меншого ». Оккам стверджував, що предмет будь-якого пізнання - тільки одиничне, індивідуальне, розрізняючи при цьому пізнання інтуїтивне і абстрактне. Він вніс істотний внесок у розробку логіки.
1. Загальна характеристика епохи Середньовіччя
2. Загальна характеристика філософії Середньовіччя
3. Суперечка між реалістами і номіналістами
4. Навчання основних представників Філософії Середньовіччя
1. Загальна характеристика епохи Середньовіччя
Для епохи Середньовіччя характерний феодальний соціально-політичний лад. Основні верстви населення: селяни-колони, ремісники, купці, феодали. У феодальному суспільстві велику роль відігравало духовенство. Монастирі були і фортецями, і центрами землеробства, і осередками освіти і культури.
2. Загальна характеристика філософії Середньовіччя
У елліністичної-римську епоху відбувається формування великих єдиних держав, в яких влада концентрувалася в руках певних центральних органів, будь то одноосібний правитель або республіканський уряд. З метою «підтримки єдності» державної мозаїки, що складалася з різних і недружніх етнічних груп, правитель для посилення влади центру іноді зображався богоподібним. Зникнення щодо незалежних в політичному сенсі малих товариств і тенденція до концентрації влади призвели до зростання політичного безправ'я народу. У таких державах, на додаток до позбавленим будь-якої влади вільним чоловікам і жінкам, існували на межі фізичного виживання повністю безправні раби.
Люди звернулись до пошуків надприродного у власному внутрішньому світі. Вони шукали рішення проблем виключно важкої життя в релігійній сфері. Християнство зверталося до кожного. Воно проголошувало надію для кожного. Всупереч політичному безправ'я, матеріального неблагополуччя і фізичних страждань, всупереч злу і ослаблення сили характеру, надія існує для кожного. Земне життя, проголошувало християнство, є частиною драматичного історичного процесу, в кінці якого кожного чекає справедлива винагорода за страждання і несправедливості цьому житті. Над усе цього перебуває Бог-Отець, творець світу, дух всемилостивий, всесправедлівий і Всеправедний.
Християнство зіграло величезну роль у розвитку філософської думки. Воно внесло такі нові ідеї:
1) Ідею «людини як центру всього»;
2) Ідею лінійності історії;
3) Уявлення про Бога як Особистості і Творця.
Під теологією розуміють богослов'я, тобто систематичний виклад, що спирається як на власний, так і на філософський понятійний апарат, і захист вчення про Бога, Його властивості, якості, ознаки, діяннях, а також комплекс правил і норм життя віруючих і духовенства, встановлених тієї чи іншій релігією (в даному випадку християнством). Хоча теологія не може обійтися без філософського понятійного апарату, вона по суті своїй відмінна від філософії. У межах теології як такої філософське мислення виконує головним чином «службову роль», бо воно тільки приймає, роз'яснює, тлумачить «Слово Боже». Все це, звичайно, дуже далеко від філософії як вільного мислення про світ і людину. Якщо в теології світоглядна думка обмежена рамками догматики, то дійсна філософія завжди плюралістична.
Чільною ідеєю християнського світогляду є ідея Бога. Основними принципами філософії Середньовіччя є:
1. Теоцентризм - центром світу є Бог
2. Монотеїзм - єдинобожжя
3. Теодіцея - виправдання бога-творця в наявність зла на землі.
4. Супранатуралізм - все в світі має надприродну природу
5. Сотеріологізм - орієнтація всієї життєдіяльності людини на порятунок душі
6. Ревеляціонізм - принцип Богооткровенность
7. Креаціонізм - створення світу Богом з нічого
8. Антропоцентризм - людина є центр Всесвіту, вінець творіння Бога
9. Провіденціалізм - божественний задум зумовлює історію людей як план порятунку людини
10. Есхатологія - вчення про кінець світу.
11. Символізм - знаходження прихованих символів в речах для пошуку втраченої єдності
12. Екзегез - тлумачення релігійних текстів
13. Герменевтика - тлумачення будь-яких текстів.
Періодизація Середньовічної філософії
Філософське знання середніх століть прийнято умовно поділяти на кілька періодів, найбільші з яких патристика і схоластика. У свою чергу кожна з яких ділиться на декілька різних періодів і напрямків.Патристика (II-VI століття н.е.)
Свою назву патристика отримала від латинського слова «Патріс», що означає «батьки церкви». Відповідно це період християнських отців церкви, які заклали основи християнської, а, отже, і середньовічної філософії. Патристику можна умовно розділити на кілька періодів:1) Апостольський період (до середини II століття) - час діяльності апостолів-євангелістів.
2) Апологетика (середина II століття - початок IV) - Апологетами називали освічених християн, що встали на захист християнства від поганської філософії. Для захисту християнства апологети вдавалися до допомоги античної і грецької філософії, використовуючи алегорію і логічні докази, що намагаючись показати вірування язичників безглузді, їх філософія не має єдності і сповнена протиріч, що християнська теологія це єдина філософія, що несе людям єдину для всіх істину. Найвизначнішими працями, що збереглися до наших днів були апології Юстина, Татіана, Тертулліана.
3) Зріла патристика (IV-VI) - Виділяють східну (грецьку) і західну (латинську) патристику. Завдяки грецької мови східна патристика пов'язана з античною філософією сильніше західної. Найбільш відомі діячі східної патристики: Григорій Богослов, Афанасій Олександрійський, Іван Золотоустий та інші; західної: Аврелій Августин, Амвросій Медіоланський, Ієронім. Основні проблеми патристики: формування символів віри, проблема трьох іпостасей, христології, креаціонізм і інші.
Схоластика (VII-XIV)
Слово «схоластика» походить від слова schola (школа), що прийшов до латину з грецького, тому схоластику часто називають шкільної філософією. На відміну від отців церкви, що спиралися на власний розум і інтуїцію, схоластики використовували раціональні шляхи пізнання Бога. У схоластиці існувало три основних напрямки: реалізм, номіналізм і концептуалізм.
Реалізм: Середньовічне поняття реалізму не має нічого спільного з сучасним значенням цього слова. Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньою реальністю володіють тільки загальні поняття, або універсалії, а не одиничні предмети. Згідно з середньовічними реалістам, універсалії існують до речей, являючи собою думки, ідеї в божественному розумі. І тільки завдяки цьому людський розум може пізнавати сутність речей, бо ця сутність і є не що інше, як загальне поняття. Реалісти, поділяючи ідеї Платона, вважали, що загальні поняття є форма сутнісного буття. Найбільш відомі послідовники реалізму: Аврелій Августин, Ансельм Кентерберійський, якого називали в Англії другий Августином. Ансельм Кентерберійський знаменитий своїм онтологічним доказом існування бога - він стверджував, що саме поняття Бога доводить його існування.
Номіналізм: Термін «номіналізм» походить від латинського «nomen» - «ім'я». Згідно номіналіста, загальні поняття - тільки імена, вони не володіють ніяким самостійним існуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деяких ознак, загальних для цілого ряду речей. Наприклад, поняття "людина" виходить відкинути всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є загальним для всіх: людина - це жива істота, наділена розумом більше, ніж хто або з тварин. Дане визначення можна, в принципі, уточнити: у людини одна голова, дві руки, дві ноги і т.д., але це вже зайве, тому що перше визначення вже однозначно визначає сутність людини. Таким чином, згідно з вченням номіналістів, універсалії існують не до речей, а після речей.
Розглянутий суперечка між номіналістами і реалістами можна представити у поняттях сутність і існування. Для реаліста існування є прояв сутності, вони збігаються, згідно Боеція, тільки в Бозі. Для номіналіста допустимо обійтися без сутності.
Суперечка номіналістів і реалістів чудовий ще в одному відношенні. Реалістів цікавить в першу чергу, загальне взагалі, незалежно від того, де і як воно існує. Номіналісти зосереджують свої зусилля на переході від суб'єкта до несуб'ектному. Такий хід мислення суттєво стимулював подальший розвиток філософії.
Концептуалісти займали проміжну позицію між реалістами і номіналістами, вважаючи, що буття є самостійні речі всередині своєї сутності. Суть цього погляду в тому, що універсалії знаходяться не в речах, а в розумі. Спільними є не речі і не імена, а поняття, які сприймаються як певні психічні стани. Це була вираженням психологічного погляду: він приписував универсалиям не фізичне і не ідеальне, а психічне буття. Найбільш відомим концептуалістом був П'єр Абеляр.
Навчання основних представників Філософії Середньовіччя
Августин Блаженний (Св. Августин) (354 - 430).Твори. «Проти академіків» - полемічний трактат, спрямований проти скептицизму; «Про блаженне життя» - книга про залежність щастя від ступеня пізнання Бога; «Монологи» - робота про метод пізнання надприродною істини. Вже після освячення, на шляху з Мілана до Африки, він написав трактат «Про величину душі» - про відношення душі до тіла. Більшість творів Августина написані вже в Африці. Найбільш великими є: «Сповідь», написана в
Погляди. Вчення про буття Августина близько до неоплатонізму. По Августину, все суще, оскільки воно існує і саме тому, що воно існує, є благо. Бог - є джерелом буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Підтримання буття світу є постійне творіння його Богом знову. Світогляд Августина глибоко теоцентрично - Бог є вихідний і кінцевий пункт роздумів. Проблема Бога і його ставлення до світу в Августина центральна. Роздуми Августина про Бога привели його до проблеми вічності і часу. По Августину час - є якесь протяг. Вічність же мислитися їм так: у світі думок - ідей Бога все є раз і назавжди - статична вічність невіддільна від бога. Душа нематеріальна, безсмертна й вільна у своїх рішеннях. Суб'єктивно людина діє вільно, але все, що він робить, робить через нього бог. Людина є пізнання світу тільки за допомогою органів почуттів. При цьому він 1) виділяє досліджувану річ з усієї безлічі речей, 2) пізнає всі її сторони і властивості, 3) визначає її корисність на основі своїх відчуттів. Людина живе в Земній царстві, схожому на розбійницький табір, що тримається лише війною, завоюванням і насильством. Люди повинні прагнути до Небесного царства допомогою праведного життя. Земна церква є посередник між цими двома царствами.
Фома Аквінський (1225-1274).
Твори. Найзнаменитіші твори - «Сума теології», «Сума проти язичників».
Погляди. Основна мета відпрацювання основних догматів християнського віровчення у формах здорового глузду. Спираючись на пізнього Арістотеля, стверджував, що будь-яке буття може бути лише буттям одиничних, окремих речей. Основні поняття Фоми - поняття дійсності та можливості. Кожна річ є поєднання «форми» і «матерії». При цьому «матерія» - це можливість взяти форму, а «форма» - «дійсність» по відношенню до матерії, вже прийняла форму. Матерія не може існувати окремо від форми, але форма може існувати окремо від матерії. Тобто ніщо матеріальне неспроможна існувати незалежно від вищої форми - Бога, а сам Бог є суто ідеальну істоту. У всіх створених богом речі сутність відрізняється від існування. Існування вище сутності.
Наводить докази існування Бога.
1. Усе, що плазує приводиться в рух чимось іншим. Перводвигатель - той, кого звуть Бог.
2. Все в світі чуттєвих речей має свою причину. Превопрічіной є Бог.
3. Всі випадкове має необхідність у чомусь іншому. Бог - первонеобходімость.
4. У світі є всі щаблі досконалості. Бог - первосовершенство.
5. Все в світі веде себе цілеспрямовано. Бог - первоцель і для всього і перворуководітель.
Воля людини лише прагне до пізнання. Розум людини вже володіє пізнанням. Свобода вибору людини заснована на судженні розуму. Мета діяльності людини - пізнання. Досягнення щастя є результат діяльності розуму.
Метою існування людського суспільства є сприяння індивідами цілей моралі. Влада государя повинна бути підпорядкована вищої, духовної влади. На чолі її на небі - Христос, на землі - папа римський.
Ансельм Кентерберійський (1033 - 1109 рр..).
Твори. «Монолог» і «Додаток до міркування» трактують про основні проблеми теології, про існування і природу Бога. «Діалог про граматику» і «Про істину» - невеликі роботи логічного змісту. Це роботи першого періоду, коли Ансельм був абатом. У другий період, будучи єпископом, він писав тільки спеціальні теологічні і релігійні роботи, серед яких трактат про спокуту, відомий під назвою «Чому Бог є людиною».
Погляди. Віра і розум: «християнин повинен через віру прийти до розуміння, а не через розуміння до віри».
Раціональність Бога і світу. Намагався довести, що Бог не тільки існує, а й володіє якимись характеристиками, що світ створений з нічого, що душа безсмертна і вільна, він навіть намагався обгрунтувати «таїнства» віри, Трійцю, втілення і спокутування. Підставою, яке йому давало можливість для такого розуміння істин віри, була ідея про раціональність Бога і світу.
Докази існування Бога.
1. Якщо існують речі, які - по відношенню до якої-небудь речі - мають відносно порівнянної характеристикою, то повинна існувати і ця інша річ. Є відносні блага, які більш-менш добрі, обгрунтовують існування того, що є абсолютно благим. А абсолютне благо - це Бог. Аналогічно цьому, кожна відносна величина свідчить про те, що є абсолютно великим, або про Бога. Будь-яке відносне буття обгрунтовує собою абсолют, або існування Бога.
2. У дійсному, реальному світі є підстави для припущення, що існує Бог. Якщо ми осягнемо поняття найбільш досконалої сутності, то воно буде існувати в нашому мисленні. Але чи існує воно тільки в нашому мисленні або воно є в реальності? Якщо найбільш досконала сутність існує в реальності, то вона має ту характеристикою, якій вона була б позбавлена як найбільш досконала сутність, яка існує в нашому мисленні, саме - особливістю реального існування, оскільки вона більш досконала, ніж все інше, що має цією особливістю. Тому найбільш досконала сутність, якщо б вона існувала тільки в мисленні, не була б найбільш досконалою, бо вона була б чимось суперечливим. Отже, найбільш досконала сутність не може існувати тільки в мисленні, а повинна існувати і в дійсності, - це випливає з поняття Бога.
Значення Ансельма. Ансельм сформулював метод середньовічної філософії у відповідності з принципом «віри, що шукає розуміння»; почав будувати середньовічну метафізику. Ця метафізика була такою ж теоцентрично, як і у Еріугена, однак від неї зовсім відмінною. Бог в ній не був ідентичним з світом, але був його трояку причиною, зразком, творцем і метою. Ця метафізика була дуалістичної, але не в дусі Гребля, а в дусі Августина.
П'єр Абеляр (1075 - 1142 рр..).
Твори. Свою письменницьку діяльність він розпочав у
Погляди. Становище в історії філософії. Діалектика дозволяє зрозуміти істини віри, оскільки розум проникає і висвітлює навіть таїнство. Як прекрасний діалектик Абеляр дуже велике значення надавав методологічним проблемам для обгрунтування теологічного методу.
Погляд на універсалії. Загальним в термінології того часу є не тільки фізичний знак, або десігнат, а значення знаку. Універсалії, власне кажучи, потрібні для того, щоб бути об'єктом вираження; їм безпосередньо не відповідає жоден об'єкт, але опосередковано відповідають ті, які є суб'єктом висловлювання, а вони служать предикатом. Розрізнення понять, які виступають як суб'єкт і як предикат, стало новим мотивом, який був введений Абеляром в дискусію про Універсал.
Загальні поняття є не вродженими, а набуті; вони є тією основою, на яку спирається ряд логічних операцій розуму. Процес пізнання завжди починається з відчуття, але образи речі, які даються почуттями та уявою, є лише матеріалом для понятійного пізнання. Розум шляхом абстракції виділяє з них особливі елементи і створює загальні уявлення.
Іоанн Дуне Скот (бл. 1265 - 1308).
Твори. «Оксфордського твір», «Паризьке твір».
Погляди. Переважання віри над розумом. Фома доводив, якими особливостями володіє Бог, а Скотт ці докази вважав недостатніми. Те, що Бог є розумом і волею, що для нього характерні вічність, нескінченність, всесилля, настирливість, правдивість, справедливість, милосердя, Провидіння, - у все це необхідно вірити, але довести цього не можна. Не можна також довести безсмертя душі, створення душі Богом, продемонструвати участь Бога в діяльності створеного. Худоба не сумнівався в цих істинах, але вважав їх істинами одкровення і віри, а не розуму і науки.
Перевага інтуїції перед абстракцією. Первинними, поряд з актами зовнішнього сприйняття, він вважав акти розуму, зверненого до самого себе і орієнтованого на внутрішнє переживання в рівній мірі. Інтуїція дає індивідуальне і екзистенціальний пізнання, але воно носить випадковий характер, оскільки існування не відноситься до суті кінцевих речей. Абстрактне знання, навпаки, відволікаючись від готівкових речей та їх індивідуальних характеристик, пізнає замість цього їх загальні і суттєві особливості.
Переважання одиничного над загальним. Для нього одиничність була не вторинною, а первинної рисою буття.
Переважання волі над думкою. Фома стверджував, що розум керує волею, Худоба цього суперечив. Дії волі ніхто не може зумовити, тому що вона за своєю природою вільною, будучи саморушної. Розум не може управляти волею, воля ж, навпаки, здатна управляти розумом. Вона керує розумом до того, як він починає діяти, перш за все, в пізнання воля вводить момент активності та свободи.
Вільям Оккам (бл. 1300-1349).
Будучи активним політиком-публіцистом, Оккам рішуче боровся проти панування церкви над державою, за суворе розмежування сфер їх юрисдикції. Він фактично прокладав дорогу Реформації. Згідно Оккама, універсалії не можуть існувати поза свідомістю; в такому випадку вони були б одиничними речами, що суперечить їх природі як загальних сутностей. Велику роль зіграла розвинена їм критика схоластичного реалізму, яка отримала назву «бритви Оккама», або «принципу ощадливості», вираженого в словах: «Сутності не повинні бути умножаеми понад необхідність», або «Все марно робити за допомогою багато чого те, що може бути зроблено за допомогою меншого ». Оккам стверджував, що предмет будь-якого пізнання - тільки одиничне, індивідуальне, розрізняючи при цьому пізнання інтуїтивне і абстрактне. Він вніс істотний внесок у розробку логіки.