Філософія епохи Відродження 3

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Філософія епохи Відродження (14-16 ст.)
1. Загальна характеристика філософії епохи Відродження
2. Основні представники філософії епохи Відродження

Загальна характеристика філософії епохи Відродження

Епоха Відродження знаменується розвитком промисловості, торгівлі, мореплавання, військової справи, тобто матеріального виробництва, а, отже, розвитком техніки, природознавства, механіки, математики. З'являються зачатки капіталістичного способу виробництва.
Для цієї доби характерно як би друге народження ідей античної філософії, перш за все - та ж спрямованість до людини. Потреби суспільно-історичної практики стали потужним імпульсом розвитком природничих і гуманітарних наук, заклавши основи дослідного природознавства Нового часу. До основних принципів філософії Відродження відносяться:
1. Антропоцентризм - увага філософів в основному спрямовано на людину. Специфікою людини є життя.
2. Людська особистість переймає творчу функцію Бога і здатна опанувати і собою, і природою. Людина є творче начало світу. Творіння людини реалізуються в тілесному. Вони повинні бути максимально досконалими, красивими.
3. Гуманізм - визнання людини особистістю, його права на творчість, свободу і щастя.
4. Пантеїзм - уособлення Бога і природи.
Нікколо Макіавеллі (1469-1527).
Основні твори: "Государ" (1513, вперше опублікований в 1532), "Міркування про перших десяти книгах Тита Лівія" (1516-1517), "Про військове мистецтво" (1519-1521), "Історія Флоренції" (1520-1525) та ін
Розвивав соціологічні погляди. Спонукальними мотивами діяльності людей є егоїзм і матеріальний інтерес. Він обгрунтовує необхідність світської держави, протиставляючи теологічному розумінню державної влади юридичний світогляд. Благополуччя і добробут держави є вищий політичний закон. Для його досягнення придатні різні методи, включаючи підкуп, вбивства, віроломство тощо Государ, який став на шлях створення сильної централізованої держави повинен поєднувати в собі риси лева та лисиці. Він повинен використовувати політику батога і пряника.
Микола Кузанський (1401-1464).
Основні твори: "Про католицьку згоду" (1433), "Про виправлення календаря" (1436), "Про вчене незнання" (1440), "Про припущення" (1444), "Про втаємничений Бога", "Про шуканні Бога", "Про дар батька світел", "Про становлення" (1442-1445), "Апологія вченого незнання" (1449), "Простец", що включає два діалогу "Про мудрість" і діалоги "Про розум" і "Про дослідах з вагами" (1450), "Про згоду віри" (1453), "Про бачення Бога" (1453), "Про берил" (1458), "Про буття як можливості" (1460), "Про гру в кулю" (1463), "Компендій" (1464), "Спростування Корану" (1464), "Про вершині споглядання" (1464) і сім математичних трактатів, присвячених проблемі квадратури кола, уточненню числа "пі" і ін
Бог є вище, абсолютне буття.
Центральним пунктом філософії Кузанського є вчення про збіг двох протилежностей - абсолютного максимуму та абсолютного мінімуму. Абсолютний максимум единствен, тому що він є все, у ньому все є, він - вища межа. Так як йому нічого не протистоїть, то з ним в той же час збігається мінімум, а максимум тим самим знаходиться у всьому. А так як він абсолютний, якось впливає на дійсності на все можливе, не відчуваючи сам ніякого обмеження, але сам себе обмежуючи. Цей абсолютний максимум є бог. Бог укладає в собі все в тому сенсі, що сам є у всьому. Якщо розглядати Бога без речей, то виходить, що Бог існує, а речі немає.
Стоїть на позиціях пантеїзму. Він приписує природі божественні атрибути, і, перш за все нескінченність у просторі.
Процес пізнання означає постійне вдосконалення людських знань. Пізнання починається з відчуття - дає лише непевні образи речей. Розум оперує числами і дає речам назви. Розум мислить протилежності відповідно до закону суперечності, протиставляючи їх одне одному. Найважливішим властивістю розуму є здатність мислити нескінченне. А нескінченність змушує нас порожниною долати всяку протилежність.
Микола Коперник (1473-1543).
Головні праці: "Нарис нового механізму світу" (1505-1507, де він вперше почав спростовувати систему Птолемея), переклад з грецької мови на латинь белетристичного збірника "Моральні, сільські і любовні листи" візантійського письменника Феофілакта Сімокатта (1509), "Про монеті "(1526, перша редакція - 1517)," Про обертання небесних сфер "(1543).
Обгрунтовує геліоцентричну систему світу: 1) земля не перебуває нерухомо в центрі Всесвіту, але обертається навколо своєї власної осі.
2) земля обертається навколо Сонця, що займає центр Всесвіту.
Джордано Бруно (1548-1600).
Основні роботи: "Про причину, початок і єдине" (1584), "Про нескінченність, Всесвіт і світи" (1584), "Вигнання торжествуючого звіра" (1584), "Про героїчний ентузіазм" (1585), "Світильник тридцяти статуй" (1587), "Сто шістдесят тез проти математиків і філософів нашого часу" (1588), "Звід метафізичних термінів" (1591), "Про безмірному і незліченних" (1591), "Про монаді, числі і фігурі" (1591), "Про складання образів" (1591) та ін
Світогляд Бруно в цілому матеріалістично, але за формою це пантеїзм. Бог остаточно переселяється в природу і стає «богом в речах». Нескінченна всесвіт в цілому - це Бог - він знаходиться у всьому і всюди, не "поза" і не "над", але в якості "наіпрісутствующего". Універсум спонукуваний внутрішніми силами, це вічна і незмінна субстанція, єдине суще і живе. Поодинокі речі мінливі і залучені в рух вічного духу і життя у відповідності зі своєю організаціей.Прірода нескінченна.
Сонце не є центом Всесвіту. Такого центру у Всесвіті взагалі немає. Сонце є центр нашої сонячної системи. І таких Сонць безліч. Гадав, що існує безліч світів, які також жилі. Душею всесвіту є рух.
Мішель Монтень (1533 -1592) - автор знаменитих «Дослідів». Монтень доводить у «Дослідах», що людське мислення необхідно постійно вдосконалювати на основі об'єктивного пізнання природних закономірностей природи, яким певною мірою підпорядковані життя і діяльність людей в контексті соціального буття. Його скептицизм являє собою символ неспокій розуму, постійних творчих шукань.
Монтень проголошував ідею природної рівності людей і ідеалізував "природний стан" людства, вважаючи, що щасливе життя і винятково високі моральні підвалини обумовлені відсутністю станового і майнової нерівності. Але всі ці переваги втрачені з розвитком цивілізації. Ці ідеї знайшли своє яскраве вираження у поглядах Ж-Ж. Руссо.
Піко делла Мірандола (1463-1494).
Основні твори: "900 тез, навіяних філософією, каббалой і теологією", "Промову про гідність людини" та ін
Основною була ідея піднесення людини в силу причетності його всій земній і небесній. Наявність у людини свободи вибору робить його космічно не закріпленим, стверджуючи його творчу здатність самовизначення. Піко делла Мірандола виходив з ідеї платонізму і неоплатонізму про «серединному» становищі людини між світом земним, матеріальним, і-божественним. Людина, створений Богом, володіючи свободою волі, може стати своїм власним скульптором: людина сама творить свою долю. Релігійні його погляди являли собою пантеїзм, який пізніше отримав свій розвиток у Б. Спінози. Він стверджував, що людина є сполучна зв'язок всієї природи і як би есенція, складена з усіх її соків. Тому той, хто пізнає себе, пізнає в собі все.
Пантеїстичні погляди цього мислителя зближували його з Миколою Кузанський.
Якоб Беме (1575-1624).
Головні його твори: "Про трьох принципах божественної сутності" (1619), "Про трояку життя людини", "Пансофское таїнство" (1620), "Теоскопія, або Дорогоцінні врата до божественного споглядання" (1622), "Про втілення Слова", "Christosophia, або Шлях до Христа", "Mysterium magnum або Коментар на першу книгу Буття" і ін
Система Беме склалася під впливом сучасних йому течій філософсько-релігійної думки. Головним стимулом його філософської творчості, як і в Августина, була проблема зла. Він знаходить розгадку зла в тому, що все для свого прояву потребує контрасті, кожне «так» потребує свого «ні»: без протилежності ніщо не виявляється; ні одне зображення не проявляється у дзеркалі, якщо одна сторона дзеркала не буває темною. Таким чином, суперечність є виявлення рівності. Ніщо є жага до щось. Але звідки виникають боротьба і роздвоєність в людині? З потягу, пристрасті. За Беме, потяг є втрата свободи і єдності. Це - потяг до чогось, чого немає поблизу, що є хіба лише предмет подання. Але потяг саме хоче, щоб воно було, воно хоче мати, володіти, насолоджуватися. За словами Беме, «поки я нічого не бажаю, я перебуваю в стані миру, свободи і рівності, але я не маю також якостей, я - ніщо! Тільки у потязі я отримую властивості, стаю певної сутністю - Голодні, спраглі, женолюбівой, честолюбною і користолюбних самість, тобто чимось ». Будь-яке одкровення є протиставлення. Воно реалізується у трояком акті: стихійна воля «по той бік добра і зла»; просвітлення волі розумом, повідомляють їй прагнення до певного добра, - божественне начало; дієвий синтез волі і розуму - в силі Святого Духа. У тимчасовому процесі історії йде боротьба добра зі злом, що готує пришестя Спасителя Христа. Але не повинно бути зрозуміло так, ніби Божество відокремлено від природи, нема, але вони - як тіло і душа: природа є тіло, серце Боже є душа. Як при запалюванні вогню ми розуміємо дві сутності - одну у вогні, а іншу в світі - і таким чином, два принципи, так само ми повинні розуміти Бога. Людина вільна, і власної полум'яною вірою і молитвою він створює для себе можливість порятунку. А з її здобуттям починається дієва перемога над злом. Кінець історії в есхатології Беме малюється як картина повного щастя народів і виправдання добра.
Томас Мюнцер (бл. 1490-1525) - найбільший діяч «народної реформації» в період Великої селянської війни в Німеччині. Мюнцер сформулював радикальну політичну програму. Вона містила вимоги скасування приватної власності, усуспільнення майна, ліквідації станових відмінностей, чужої народу державної влади, введення загальної рівності. Опір панівних класів цієї програмі має бути придушене збройною силою народу.
Згідно пантеїстичним поглядам, бог тотожний світу, що розглядається як ціле. Кожна частина світу повинна діяти в інтересах цілого. Саме так повинно обстоять працювати у суспільстві. Егоїстичне переслідування власних інтересів, яке для Макіавеллі було вищою метою суспільного життя, за вченням Мюнцера, являє собою перекручення «божественного закону», «безбожництво». З цієї точки зору «безбожна» всяка приватна власність.
Томас Мор (1478-1535). «Утопія» Мора відбила конкретні соціально-економічні умови, що склалися в Англії в XVI ст. Але набагато важливіше те, що в цій книзі знайшла своє втілення мрія про краще суспільному ладі.
Мор глибоко співчуває страждань широких мас англійських селян, які шляхом так званого обгородження виганяли поміщиками з їх земель; багато землі перетворювалися на пасовища для овець, розведення яких сильно збільшилася з огляду на різке зростання текстильного виробництва. Проте історичне значення «Утопії» полягає не стільки у викритті тих коштів, якими панівні класи Англії досягали свого збагачення, скільки в тому, що її автор прозорливо вказав на приватну власність як на основну причину лиха народу і всіх соціальних зол.
Відсутність приватної власності - головна особливість суспільного ладу, який намальований у «Утопії». На цьому уявному острові праця є обов'язок всіх членів суспільства. Хороша організація праці всіх членів суспільства дозволяє скоротити тривалість робочого дня до шести годин. Виробництво, однак, Мор мислить лише як ремісниче виробництво, яке на той час було вже зна-ве зруйновано капіталістичної мануфактурою. Держава здійснює облік і розподіл усіх вироблених населенням продуктів, безпосередньою організацією виробництва займаються місцеві громади. На противагу 'релігійно-аскетичним уявленням середньовіччя Мор стверджує, що жителі Утопії живуть у повній згоді зі своєю природою, прагнуть до здорових насолод і т. п. Вельми знаменно і характерно, що соціалістична думка вже своїх витоків була нерозривно пов'язана з гуманізмом.
Томмазо Кампанелла (1568-1639). Головна праця - «Місто Сонця». Як і в «Утопії», в «Місті Сонця» немає приватної власності. Люди живуть громадою, праця не тільки обов'язок, а й потребу всіх членів громади, оскільки повагу до праці прищеплюється з дитячого віку. На відміну від Мора Кампанелла надає значення технічних винаходів. Він говорить про саморушних вітрильних возах, про кораблі, що приводяться в рух особливими механізмами, про мистецтво соляріїв (жителів міста Сонця) літати по повітрю, про дивовижні підзорних і слухових трубах, що дозволяють чути «небесну гармонію», і т. п.
Обгрунтування соціального ідеалу у Кампанелли, як і у Мюнцера, пантеїстичне. Життя громадою заснована на божественно-природному законі, згідно з яким ціле завжди вище будь-який з своїх частин. Кожна людина, перш за все, член колективу.
Реформація
Вся гуманістична думка була наповнена пошуками «нової релігії», про що свідчить, наприклад, «Платонівське богослов'я» Фічіно, пантеїстичні теорії Патриція і Бруно. Але власне Реформація почалася в Німеччині. Її характерними ознаками були: втрата вже не зв'язку розуму і віри, а церкви і віри, перенос релігійності в план особистісної свідомості, формування нової трудової етики, яка є шляхом до спасіння. Мирська діяльність приймає сакральну форму.
Реформація перш за все пов'язана з ім'ям Мартіна Лютера (1483 - 1546).
Праці: «Коментарі до Послання до римлян», «95 тез про індульгенції», з яких і почалася власне Реформація, «28 тез до диспуту в Гейдельберзі», «До християнського дворянства німецької нації», «Про реформу християнської освіти», «Про вавілонському полонення церкви »,« Про свободу християнина »,« Про рабство волі ».
Ідеї ​​релігійного відновлення зв'язані у Лютера з визнанням можливості людського спасіння головним чином на підставі віри і Божественного промислу. Він проголошує тезу «повернення до витоків» євангельського життя, відкидаючи всю традицію, з часу початку християнства, як зіпсувати і омертвили його. У зв'язку з цим він повертається до ідеї непогрішності Письма - єдиного джерела істини. Оскільки церква як інститут загрузла у гріху, то оголошується свобода самостійного тлумачення біблійних текстів. Лютер почав новий переклад Біблії, так як на той час у цьому виникла необхідність (переклад Євангелія здійснив і Еразм Роттердамський). У Німеччині цього часу циркулювали десятки тисяч примірників різних біблійних книг. Видання Лютером Біблії мало величезний успіх, оскільки забезпечувала прямий доступ до неї безлічі людей. Лютер відродив стару (що йде від Петра Абеляра) ідею про безпосереднє спілкування людини з Богом без посередництва священиків. Висуваючи на перший план ідею Божественного приречення, Лютер відстоював тезу про рабство волі. Концепція приречення передбачала суворо певну - сільськогосподарську та ремісничу - діяльність людини, зрозумілу як покликання і професія, що закликає до вдосконалення і вимагає раціонального підходу для досягнення успіхів і виявлення тим самим Божого задуму.
Жан Кальвін (1509 - 1564) - один з видатних діячів Реформації.
Як і Лютер, він вважає Священне писання непогрішним джерелом істини. Людське раціональне уявлення Про Бога є фікція. Більш того, розум спотворює Божественні істини і вклоняет волю козла. На думку Кальвіна, первородний гріх Адама, який вразив у свавілля, послабив природні дари людини і знищив надприродні. Тому порятунок залежить тільки від ступеня віри в Бога, а свобода волі виключається Божественним промислом. Кальвін суворо розрізняє ідеї приречення і провидіння, які є центральними ідеями його вчення. Доля - це вічний рада Бога, керівний людськими намірами. Статуси людей різні і суворо закріплені, тому і їх інтенції різні. Провидіння - це продовження акту творення, яке розповсюджується на все створене в його найменших проявах. Первородний гріх Адама відбувся саме на підставі провидіння і приречення. Як вважав німецький соціолог Макс Вебер, в цьому положенні протестантизму укладено дух капіталізму. Кальвін розповсюдив лютеровское Ідею професійного покликання не тільки на сільське господарство і ремесло, а й на всі види виробництва, вбачаючи у можливості придбання багатства, пов'язаної з правильно виконуваним справою, знак приречення.
Еразм Роттердамський (1469-1536). У «Похвалі глупоті» висміює чернецтво і наполягала на важливості внутрішньої духовності. Іншим класичним твором стає "Зброя християнського воїна" в якому він стверджує, що успіх у моральному уподібненні Христу полягає в поверненні до Нового Заповіту і Батькам церкви; читання Священного Писання змінює людину, даючи йому нові мотиви для любові до Бога і ближнього.
Остаточний розрив з протестантським рухом взагалі і з Лютером зокрема стався після публікації в 1524 твори Е.Р. «Діатриба, або міркування про вільну волю», де він стверджував, що основним у християнстві є прагнення людини до Бога в надії на його безмежну милість. Це має на увазі здатність людини йти, а, значить, свободу його волі. На противагу цьому Лютер стверджував, що воля людини настільки поневолена гріхом, що поки Бог за своєю благодаті не звільнить її, то людина не лише не здатний уподібнитися Христу, але навіть прагнути до нього.
Його трактат «Про свободу волі» є пряма полеміка з Лютером.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
38.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Середньовічна філософія Філософія епохи Відродження
Філософія епохи Відродження Середньовічна філософія
Філософія епохи Відродження Середньовічна філософія
Філософія епохи Відродження
Філософія епохи Відродження 4
Філософія епохи Відродження 2
Філософія епохи Відродження 5
Філософія епохи Відродження Н Макіавеллі
Філософія епохи Відродження про світ і людину
© Усі права захищені
написати до нас