Самарський державний

економічний університет

Заочний факультет

м. Самара, вул. Радянської Армії, 141, тел. 224-45-99
прізвище, ім'я, по батькові студента

Курс______Специальность__________________________

Займана должность______________________________
Найменування предпріятія__________________________
Контрольная______________________________________
________работа № ___по____________________________
курсовая___________________________________________________________________________________________
Дата отримання роботи деканатом___________________
Дата здачі роботи на кафедру_______________________
Дата рецензування работи________________________
Дата повернення роботи кафедрою в деканат__________
Дата відправки роботи студенту______________________
Контрольна, курсова робота представляється екзаменатору при здачі іспиту.
Контрольну роботу прошу повернути за наступною адресою:
Кому_____________________________________________
Куда_____________________________________________

Філософія епохи відродження

ПЛАН:
1. Передумови виникнення нової культури ... ... ... ... ... ... ... .... ... .3-4
2. Загальна характеристика епохи Відродження ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 5-8
3. Гуманістична думка і представники епохи Відродження ... ..... 9-12
4. Натурфілософія епохи Відродження і її яскраві представники ... .13-14
Додаток 1 ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .15
Література ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 16

1. Передумови виникнення культури.
Ситуація в Західній Європі в XIV - XV ст. складалася таким чином. Безсумнівним елементом капіталістичної системи організації господарства, які виникли в рамках феодалізму, була мануфактура. Але грошовий капітал спочатку мало підтримував мануфактури. Гроші великих лихварів, церков, які виконували функції кредитних кас, не вкладалися в організацію виробництва капіталістичного типу. Вони, навпаки, йшли на посилення елементів феодальної організації, хоча наживалися в кінцевому рахунку за рахунок товарного обміну, ремісничого і мануфактурного виробництва і торгівлі.
Капітали, отримані в результаті лихварської діяльності мало вкладаються у розвиток виробництва власне капіталістичного типу. Зокрема, в Німеччині, торговельно-лихварські капітали лише в незначній мірі витрачаються на підтримку мануфактур, друкарень, плавильні та інших раннекапиталистических підприємств; левова їх частка ссужаются церковним і світським феодалам, імператору і членам німецького єпископату. Така ж картина спостерігалася і в інших країнах Західної Європи, в тому числі і Італії. На гроші лихварів містяться наймані княжі армії та інші знаряддя позднефеодального неекономічного примусу.
Мануфактури XIV-XV ст. в основному не перетворилися на капіталістичні підприємства. У багатьох випадках вони просто розорилися і припинили своє існування.
Безпосередні виробники в період пізнього середньовіччя перебували у важкому становищі. У осіб, що перебувають в особистій залежності від власника землі, вилучалася велика частина виробленого продукту; великі податки за користування землею та непомірні платежі за сировину.
Соціальний гніт, постійні міжусобиці, страшна епідемія чуми, яка забрала життя третини населення Європи - все це витісняє останні надії
на пристрій земного життя та ідеї порятунку. Це сприяє витісненню успадкованого християнством від релігій сходу і широко представленого в Старому Завіті визнання цінності земного буття, ідеї довгого і щасливого життя як нагороди за чесноту.
Грунт для поширення ідеї Відродження та Реформації підготував німецький містицизм, що підсилює індивідуалістичні тенденції в християнстві, багато в чому долає общинні принципи церковної організації. В ідеології Відродження містицизм часто інтерпретується в магічному сенсі, як реальна можливість людини вплинути на вселенські процеси в силу того, що він частина цих процесів, він мікрокосмос. В ідеології Реформації від подібного розуміння містицизму не залишається і сліду. Містицизм, відповідно, розуміється лише як божественна підказка, вираження волі Святого Духа, зверненої до окремого індивіда.
2. Загальна характеристика великої епохи

Епоха Відродження (Ренесансу), що охоплює період з XIV по початок ХVII ст., Припадає на останні століття середньовічного феодалізму. Голландський культуролог І. Хейзінги так і прозвав її «восени Середньовіччя». Виходячи з цього, що епоха Відродження є періодом, відмінним від Середньовіччя, можна не тільки розрізняти ці дві епохи, а й визначити їх зв'язок і точки дотику. Епоха Відродження справила великий вплив на подальший розвиток культури і філософії.
Самі діячі Ренесансу протиставляли нову епоху Середньовіччя як періоду темряви і неуцтва. Але своєрідність цього часу швидше становить не рух цивілізації проти дикості, культури - проти варварства, знання - проти незнання, а прояв іншої цивілізації, іншої культури та іншого знання.
Епоха Відродження - це переворот в першу чергу в системі цінностей, в оцінці всього сущого і ставлення до нього. Виникає переконання в тому, що людина - найвища цінність. Такий погляд на людину зумовив найважливішу рису культури Ренесансу - розвиток індивідуалізму у сфері світогляду та всебічне прояв індивідуальності в суспільному житті.
Однією з характерних рис духовної атмосфери цього часу стало помітне пожвавлення світських настроїв. Козімо Медічі - некоронований правитель Флоренції - говорив, що впаде той, хто на небі шукає опори для сходів свого життя, і що він особисто завжди зміцнював її на землі.
Світський характер притаманний і такому яскравому явищу культури Відродження, як гуманізм. У широкому сенсі слова гуманізм являє собою спосіб мислення, який проголошує ідею блага людини головною метою соціального та культурного розвитку і відстоює цінність людини як особистості. У такому трактуванні цей термін вживається і в наш час. Але як цілісна система поглядів і широке протягом громадської думки гуманізм виник в епоху Відродження.
У формуванні ренесансного мислення величезну роль зіграло античне культурну спадщину. Епоха Відродження звертається до античності, особливо до наповненим ідеями людяності пізньоантичний навчань. Але саме розуміння людяності істотно перетлумачують. Античний світ оцінював індивіда не в його якості індивіда, але як носія чогось універсального, наприклад чесноти, а відроджена античність побачила в індивіді як індивіді унікальне вираз Всесвіту, тобто щось неповторне, незамінне і нескінченно значуще. Людина, немов мікрокосм, сам по собі є джерелом знання, що в ньому містяться деякі вроджені ідеї, чи якось, що людина містить в собі самому всі потенції власного розвитку. Уявлення про людину як малому космосі виражено в Анаксимена, Геракліта, Демокріта, Платона. Але людина у грецьких філософів не дорівнює і не тотожний космосу. Він швидше частина космічного порядку.
Наслідком підвищеного інтересу до класичної культурі стало також вивчення античних текстів та використання язичницьких прототипів для втілення християнських образів, збиральництво камней, скульптур та інших старожитностей, а також відновлення римської традиції портретних бюстів. Відродження античності, власне, дала назву всій епосі, адже «ренесанс» і перекладається як «відродження».
Навчання та наукові дослідження більше не були виключно справою церкви. Виникли нові школи та університети, проводилися природно-наукові і медичні експерименти.
В архітектурі ведучу роль стали грати світські споруди, громадські будівлі, палаци, міські будинки. Використовуючи ордерне членування, стіни, арочні галереї, колонади, склепіння, куполи, архітектори (Брунеллескі, Альберті, Брамманте, Палладіо в Італії, Леско Справою у Франції) придали своїм будівлям величну ясність гармонійність і відповідність людині.
Художники і скульптори прагнули у своїй творчості до природності, до реалістичного відтворення світу і людини. Вивчалися класичні статуї і анатомія людини. Художники почали використовувати перспективу, відмовившись від площинного зображення. Об'єктами мистецтва стали людське тіло (у т.ч. оголене), класичні та сучасні сюжети, а також релігійні теми. Уславленими художниками Ренесансу є Донателло, Мазаччо, П'єро справи Франческа, Рафаель, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Віронезе в Італії; Ян Ван Ейк, Брейгель в Нідерладнах; Нитхард, Хольбейн, Дюрер в Німеччині.
У музиці, проникаючої гуманістичним світовідчуттям, розвивається вокальна і інструментальна поліфонія. З'являються нові жанри світської вокальної та інструментальної музики. Епоха завершується появою нових музичних жанрів - сольній пісні, кантати, ораторії та опери, які сприяли утвердженню гомофонії.
В Італії зароджувалися капіталістичні відносини, і дипломатія стала використовуватися як інструмент у відносинах між містами-державами. Наукові та технічні відкриття, такі, як винахід друкарства, сприяли поширенню нових ідей. Поступово нові ідеї оволоділи всією Європою.
Особливе місце в духовній культурі цього часу займає філософія, і їй притаманні всі ті риси, про які було сказано вище. Найважливіша особливість філософії Відродження - антісхоластіческая спрямованість поглядів і творів мислителів цього часу. Інша її характерна риса - створення нової пантеїстичної картини світу, що ототожнює Бога і природу.
Нарешті, якщо філософія Середньовіччя теоцентрична, то характерна особливість філософської думки Відродження - антропоцентризм. Людина - не тільки найважливіший об'єкт філософського розгляду, а й центральна ланка космічного буття. Християнство теж було атнропоцентрічно в тому сенсі, що весь світ розумівся як створений Богом перш за все для людини. Однак специфічною рисою релігійного монотеїстичного світогляду була ідея обожнення, що розуміється в дусі християнського містицизму. Містицизм
полягав у тому, що з'єднання з Богом відбувається в результаті поблажливості божественної благодаті, сприйняття божественних енергій в результаті настрою духу, що досягається аскетичним способом життя і спеціальними молитвами.
Гуманізм змінив точку зору. Людина була поставлена ​​в центр як істота, подібна до бога в результаті його власних творчих здібностей. Антропоцентризм як фокус світогляду гуманістовозначал заміну поняття обоження як одного з основних понять релігійно-аскетичного світогляду середньовіччя поняттям обожнювання людини, його максимального зближення з богом на шляхах творчої діяльності, відображеної тоді в стількох творах мистецтва, до цих пір захоплюючих людей.

3. Гуманістична думка і представники епохи Відродження.

Термін «гуманізм» походить від латинського «humantias», що в перекладі означає «людяність». Цей термін вживав ще в I ст. до н. е.. Відомий римський оратор Цицерон (106-43 до н.е.). Для нього humantias - це виховання і освіту людини в першу чергу, сприяє його піднесенню. У вдосконаленні духовної природи людини основна роль відводилася комплексу дисциплін, що складається з граматики, риторики, поезії, історії, етики. Саме ці дисципліни стали називатися «гуманітарними» в епоху Відродження, і такими є і по сьогоднішній день.
Родоначальником гуманізму одностайно вважається поет і філософ Франческо Петрарка (1304-1374). У його творчості - початок багатьох шляхів, якими йшов розвиток ренесансної культури в Італії. У трактаті «Про невігластві власному та багатьох інших» він рішуче відкидає притаманну Середньовіччя схоластичну вченість, по відношенню до якої демонстративно проголошує своє нібито невігластво, бо вважає таку вченість абсолютно непотрібною для людини його часу.
У згаданому трактаті проявляється принципово новий підхід до оцінки античної спадщини. На переконання Петрарки, прийти до нового розквіту літератури, мистецтва, науки дозволить не сліпе наслідування думкам чудових попередників, а прагнення піднятися до висот античної культури і в той же час переосмислити і в чомусь перевершити її. Ця лінія, намічена Петраркою, стала провідною у відношенні гуманізму до античної спадщини.
Перший гуманіст вважав, що змістом справжньої філософії повинні стати науки про людину, і в усій його творчості звучить заклик переорієнтувати філософію на цей гідний об'єкт пізнання.
Своїми міркуваннями Петрарка заклав основу формування особистісної самосвідомості епохи Відродження. У різні епохи особистість усвідомлює себе по-різному. Середньовічна людина сприймався тим цінніше як особистість,
чим більш його поведінка відповідала нормам, прийнятим у корпорації. Він стверджував себе через максимально діяльну включення в соціальну групу, до корпорації, в богоустановленний порядок - така громадська доблесть, що вимагала від індивіда. Людина епохи Відродження поступово відмовляється від універсальних середньовічних понять, звертаючись до конкретного, індивідуального.
Гуманісти виробляють новий підхід до розуміння людини, в якому величезну роль грає поняття діяльності. Цінність людської особистості для них визначається не походженням чи соціальною належністю, а особистими заслугами і плідністю її діяльності.
Яскравим втіленням цього підходу може служити, наприклад, різнобічна діяльність відомого гуманіста Леона Батіста Альберті (1404-1472). Він був архітектором, живописцем, автором трактатів про мистецтво, сформулював принципи живописної композиції - рівноваги та симетрії кольору, жестів і поз персонажів. На думку Альберті, людина здатна взяти верх над мінливостями судьбаи лише власною активністю. «Легко перемагає той, хто не бажає бути переможеним» і «терпить ярмо долі той, хто звик підкорятися» 1.
Однак було б неправильним ідеалізувати гуманізм, не помічати його індивідуалістичних тенденцій. Справжнім гімном індивідуалізму можна вважати творчість Лоренцо Білги (1407-1457). У головному своєму філософському творі «Про насолоду» невід'ємною властивістю людини Валла проголошує прагнення до насолоди. Мірилом моральності у нього виступає особисте благо. Так, наприклад, у своєму творі він пише про те, що не розуміє тих особистостей, які готові померти за батьківщину. «... Ти вмираєш, так як не бажаєш, щоб загинула батьківщина, немов з твоєю загибеллю не загине і вона» 2. Подібна світоглядна позиція виглядає як асоціальне, і тут
Лоренцо Валла стверджувала, що заради порятунку індивідуального життя дозволено зрада.
Джованні Піко делла Мірандола (1463-1494) у своїй яскравій «Промови про гідність людини» поміщає його в центр світу: «Не даємо ми тобі, про Адам, ні свого місця, ані певного образу, ні особливої ​​обов'язки, щоб і місце, і особа, і обов'язки ти мав за власним бажанням, згідно зі своєю волею і своїм рішенням »3. Тут Піко стверджував, що Бог не створив людину за своїм образом і подобою, але надав йому можливість творити самого себе, що було всупереч церковної догми. Кульмінаційна думка антропоцентризму Піко полягає в тому, що людина вільна стати тим, ким захоче. Гідність людини - в його волі.
Теза про людину як до кінця не визначно істоту, сформульований філософами Відродження, мабуть, мав певні негативні моральні наслідки. Епоха Відродження знаменує собою рух у бік утвердження самоцінності індивідуального буття особистості. Вихід зі становища, в якому невизначеність буття людини як творчого істоти породжує і невизначеність його моральних рішень, думається, був знайдений Еразм Роттердамський. Він говорить, що якщо людина, «ні Божої справедливості не боїться, ... якщо ні надія на безсмертя, ні страх вічного покарання не заважають йому ..., то нехай його злякає тисячі неприємностей, які переслідують грішника в цьому житті: ганьбу, втрата майна, потреба , презирство і ненависть добрих людей, страх, занепокоєння і тяжкі муки сумління »4. Тут стверджується вірна думка про те, що в особистісному плані підстави для виконання моральних вимог можуть бути різні. У своєму самовизначенні суб'єкт морального вибору вправі, знову ж таки, сам вирішувати, яку ідею йому прийняти.
Такий підхід принципово розходиться з колишньою логікою філософського мислення, що намагається нав'язати людині єдина підстава
морального вибору і закликає будувати життя відповідно до одного «досконалим» життєвим принципом.
Гуманістична думка другої половини XV ст. збагатилася новими ідеями, найважливішою з яких стала ідея гідності особистості, яка вказує на особливі властивості людини в порівнянні з іншими істотами і особливе його становище у світі.
Джанноццо Манетті (1396-1472), Марсіліо Фічіно (1433-1499) і Томмазо Кампанелла (1568-1639) також були яскравими представниками найгуманнішої епохи. У їх міркуваннях, також, як і в Джованні Піко, виявлялася тенденція до обожнювання людини. «Людина приборкує вітри і перемагає моря, знає рахунок часу ... Крім того, він за допомогою світильника ніч перетворює на день ... божественність людини розкриває нам магія. Вона руками людини творить дива - як ті, які може створити природа, так і ті, які може створити лише бог »5. У переважній більшості гуманісти були віруючими, але на перше місце вони висували людини, а потім вже Бога, тоді як християнський світогляд стверджувало зворотне. Присутність Бога у філософії гуманістів передбачало критичне ставлення до церкви як соціального інституту.
У творах Лоренцо Білги, Леонардо Бруні та ін містяться виступи проти світської влади римських пап, викриття пророків служителів церкви і моральної розбещеності чернецтва. Проте це не перешкодило багатьом гуманістам стати служителями церкви.
4. Натурфілософія епохи Вохражденія
Не менш нищівний удар по схоластичному світогляду і церкви, ніж гуманістична думка, було завдано розвитком природознавства, яке в XVI ст. домоглося величезних успіхів, що не може бути залишено без уваги.
Прагнення до поглибленого та достовірного пізнання природи знайшло відображення у творчості Леонардо да Вінчі (1452-1519), Миколи Коперника (1473-1543), Йоганна Кеплера (1571-1630), Галілео Галілея (1564-1642).
Їх теоретичні розробки та експериментальні дослідження сприяли не тільки зміні образу світу, а й уявлень про науку, про відношення між теорією і практикою.
Леонардо да Вінчі, геніальний художник, великий учений, скульптор, архітектор, талановитий винахідник (у числі його проектів - ідеї танка, парашута, шлюзу), стверджував, що будь-яке знання породжується досвідом і завершується в досвіді. Але справжню достовірність результатами експериментування здатна надати лише теорія. Поєднуючи розробку нових засобів художньої мови з теоретичними узагальненнями створив образ людини, що відповідає гуманістичним ідеалам Високого Відродження. Висока етичний зміст виражено в суворих закономірності композиції, ясній системі жестів і міміки персонажів. Гуманістичний ідеал утілений у портреті Мони Лізи Джоконди (додаток 1).
Одним з найбільш значних досягнень природознавства цього часу було створення польським астрономом Миколою Коперником геліоцентричної системи світу. Основні ідеї, покладені в основу цієї системи, полягають у наступному: Земля не є нерухомим центром світу, а обертається навколо своєї осі й одночасно навколо Сонця, що знаходиться в центрі світу.
Це відкриття справило справді революційний переворот, тому що спростувало існувала понад тисячу років картину світу, засновану на
геоцентричної системі Аристотеля-Птолемея. Ось чому і сьогодні при згадці про будь-якому значну зміну вживають вираз «Коперниканська революція». Коли великий німецький філософ XVIII ст. І. Кант оцінював зміни, здійснені ним в теорії пізнання, то і він називав їх «коперніканської революцією».
Галілео Галілей (1564-1642) - італійський вчений, один із засновників точного природознавства. Боровся проти схоластики вважав основою пізнання досвід. спростував помилкові положення вчення Аристотеля і заклав основи сучасної механіки: висунув ідею про відносність руху, встановив закони інерції, вільного падіння і руху тіл по похилій площині, побудував телескоп з 32-кратним збільшенням і відкрив гори на Місяці, чотири супутники Юпітера, фази у Венери , плями на Сонці. Активно захищав геліоцентричну систему світу за що був підданий суду інквізиції.
Джордано Бруно (1548-1600) - італійський вчений і філософ. Він був, якщо так можна висловитися, старшим сучасником Галілея.
Дж. Бруно бачив характерне для епохи зростання продуктивних сил, розвиток нових економічних відносин. У його ідеях про майбутнє суспільному устрої, викладеним у книзі «Про героїчний ентузіаста», тому велика увага приділяється розвитку промисловості, науковому пізнанню, використанню сил природи в промисловому процесі. Бруно різко виступав проти засилля католицької церкви, церковної інквізиції, індульгенцій.
Джордано Бруно стверджував, що Всесвіт - нескінченна, єдина. Кожен світ має свою специфіку, разом з тим знаходиться в єдності з іншими. Природа - нерухома. Вона не виникає і не знищується, не може бути зруйнована, зменшена, збільшена. Вона - нескінченна, обіймає всі протилежності в гармонії. Кінцеве і нескінченне - два головні поняття у філософії. Він відмовлявся від ідеї зовнішнього першодвигуна, тобто Бога, а спирається на принцип саморуху матерії, за що був спалений на багатті в Римі (протиріччя церковним поглядам).
ЛІТЕРАТУРА
1. Алексєєв П.В., Уч.п., Хрестоматія з філософії - М.: Тк Велбі, Вид. Проспект, 2004. - 576с.
2. Гуревич А.Я. Категорії середньовічної культури - М.: Думка, 1972. - С.273
3. Зотов А.Ф., Миронов В.В., Філософія: підручник - М.: академічний Проект, 2003. - 656с. - ("Gaudeamus").
4. Кузнєцов В.Г., Філософія: підручник - М.: Инфра-М, 2005. -519с.
5. Любимов Л.С., Мистецтво Західної Європи - М.: Просвещение, 1996
6. Прохоров А.М., Радянський Енциклопедичний словник - М.: Радянська енциклопедія, 1990 - 1631с.
7. Реалі Дж. Антисери Д., Західна філософія від витоків до наших днів - Спб.: Петрополіс, 1994
8. Сидорина Т.Ю., Філософія: підручник-М.: Гардаріки, 2003. - 828с.