ВСТУП.
Філософія є теоретичною основою світогляду. Якщо світогляд є спосіб, характер духовної орієнтації людини в навколишній дійсності, сукупність філософських, економічних, соціально-політичних, етичних і т.п. поглядів, переконань, ідеалів, то філософський світогляд як теоретично обгрунтована система загальних поглядів на навколишній світ і місце людини в ньому становлять основу світогляду в цілому.
Філософія узагальнює досягнення всієї світової культури, всесвітньо-історичної практики і позиція, є духовною квінтесенцією, самосвідомістю епохи (Гегель, Маркс). Вона виступає світоглядної, і методологічною основою будь-якої діяльності.
Філософія є не тільки вчення про загальні принципи буття і пізнання, а й знаряддя послідовної зміни дійсності в цілях звільнення людини від усіх видів експлуатації і гноблення, в інтересах розвитку особистості, задоволення матеріальних і духовних потреб людей, творення суспільства соціальної справедливості.
Дофілософського світогляд і картини світу.
Філософія являє собою міровоззрітельную форму свідомості. Самою ранньою формою світогляду було міфологічне, суть якого полягала в тому, що тільки міфи могли пояснити все невідоме і непізнане, такий світогляд було притаманне Стародавньої Греції, Вавилону, Єгипту, населення яких протягом досить-таки тривалого історичного періоду жило міфами, тобто . мареннями і фантазіями.
У міру історичного розвитку суспільство з'явилося релігійне природою, людиною і поза природи людини, саме тому людська душа безсмертна, тому що після смерті фізичної його чекає зустріч з Богом.
Вищевказані світоглядні форми відрізняються від науки філософії, яка являє собою свідомість теоретичне, в той час, як, наприклад, релігія являє собою просто масову свідомість, яке в принципі було не чим іншим, як прочувствования цілісності буття, що й зблизило релігію з філософією.
Філософія - світогляд.
Світоглядний тип філософської свідомості полягає в тому, що науково-теоретичне знання - це тільки одна сторона - духовно-практична.
Говорячи про філософію як про світогляд, необхідно зауважити, що в сучасній філософії першорядне значення має почуття найвищої правди й справедливості, а тільки потім - розум, таким чином, саме громадянська позиція у філософії пріоритетна.
У різні епохи складалися різні типи світоглядних систем, це:
─ космоцентризм, суть його в тому, що саме гармонія космосу є основою світу (VII - VI ст до н.е.)
─ для середніх віків - це теоцентризм, коли всі без винятку було підпорядковане Богу (Теос - Бог)
─ антропоцентризм (гуманізм) являв собою ідеал універсальної особистості, вільної від поневолення.
Поняття філософської антропології.
Двадцяте століття пройшов під знаком своєрідного «антропологічного буму» у філософії. Особливо важливо те, що відбулися серйозні зміни в підходах до осмислення людини. Ці зміни виявилися пов'язаними, зі становленням антропології, як особливої філософської дисципліни.
Вихідним положенням філософської антропології XX ст. є те, що вона ставить людину в центр світобудови. Людина при такому підході розглядається в якості своєрідного «ключа» до всіх проблем, навіть до тих, які на перший погляд сприймаються як не мають відношення до теми про людину. Головним засобом вивчення стає духовний світ людини, а все інше розташовується «навколо», на «периферії». Філософсько-антропологічний підхід має справу не з фактом людини як об'єкта наукового пізнання (біологічного, соціального, психологічного і т.д.), а з фактом людини як субъектасамосознания.Субъектный світ людини постає як особлива всесвіт, що являє собою цент світобудови.
З філософсько-антропологічної точки зору людська духовність перевершує всі природне буття, принципово несводима до нього. Тому філософська антропологія у відомому сенсі звільняє себе від залежності від строго наукових уявлень, бо людина для неї не стільки природний об'єкт, скільки надприродний суб'єкт. З іншого боку, людина, поставлена в центр світобудови, постає як мала всесвіт, що включає в себе всі якості Всесвіту великий - давня ідея про мікрокосмос і макрокосмосі надзвичайно популярна в сучасних роздумах про людину. У людині приховані таємні космічні сили. Всі укладено в людині. Глибинні прояви людської суб'єктивності, такі, як страх, гнів, еротичний потяг та інші, є лише аналогами таємничих космічних сил. І навпаки, таємничі глибини людської душі являють собою виявлення космічних начал. Вдивляючись у себе, можна побачити прояви космічних сил, пізнати таємниці Космосу. Стародавній вислів «пізнай самого себе» набуває нового звучання - пізнаючи себе, пізнаєш глибинну сутність Всесвіту, відчуєш її пульс, недостатній прямому спостереженню. Людина містить в собі цілий в зародку. Одночасно людина - об'єднуючий початок, він здатний об'єднати все різноманіття світу. Але це означає, що доля людини залежить від долі природи. Людина відповідальна за весь лад природи.
Для сучасної філософської антропології характерно інше ставлення до позанаукові формам духовного досвіду і пізнання в порівнянні з тим, яким було це відношення у філософській класиці ΧІΧ ст. й у філософії, орієнтується виключно на науку.
Зокрема, філософська антропологія зверхньо і зневажливо до ідей містичного пізнання, хоча і не приймає їх беззастережно. Вона враховує наукові дані з найрізноманітніших сфер знання. Разом з тим в ній не прийнятно пряме застосування наукових законів. Тут важливий сам процес самопізнання і напруженого самоспостереження. Антропологічні проблеми - це проблеми, чисто людські, тому не можна усуватися від них, як від чужого явища.
У філософській антропології самопізнання служить не тільки метою, але і методом. Звідси випливає, що думка, спрямована на самого себе, йде як би по колу. Людина постійно повертається до себе, але кожен раз по-новому і в оновленому вигляді. Філософська антропологія закликає до самоугнетенію, тому головна її проблема і центр - це людська особистість. Людина тут постає не як абстракція, не як людина взагалі, а як екзистенція. Екзистенція-це людська самість (від слова «сам»). Це моє «я». Екзистенція говорить про те, що людина створює самого себе не по заздалегідь заданому плану або готовому зразку, а самостійно у своєму внутрішньому світі. Наявність внутрішнього «я», безперечно, для кожного, але воно вислизає від того, щоб виразити його прямо і безпосередньо. Однак без спроб визначити своє «я» життя особистості неможлива. Філософська антропологія підкреслює важливість звернення свого «я» і неможливість того, щоб обмежитися об'єктно-науковим підходом. Для останнього доступні тільки зовнішні і внутрішні прояви, але не непосредственнаяжізнь екзистенції. Пильна увага до екзистенційні питання істотно відрізняє філософську антропологію ΧΧ століття від філософських поглядів на людину, відомих у минулому.
ВЗАЄМОЗВ'ЯЗОК ФІЛОСОФІЇ З НАУКОЮ.
Наука - це розвивається система знань, пов'язана з відкриттям нових явищ і законів, вид пізнавальної, духовної діяльності і разом з тим особливий, виконує важливу роль у суспільстві, соціальний інститут, передбачає наявність академій, міністерств, університетів та інших організацій. Разлічаютгуманітарние (у тому числі соціально-політичні, суспільні), природні і техніческіенаукі. Крім того в структурі сучасної науки можна виділити 3 шари знання.
Загальне Регіональне Чістонаучное
Перший шар представлений філософією, а також пов'язаної з нею математикою. Це слойвсеобщего знання.
Другий шар складає приватні науки, які вивчають об'єкти в рамках однієї з форм матерії і руху, або на стику двох сусідніх структурних рівнів матеріального світу (проміжні науки типу біофізики). Сюди ж відносяться сільськогосподарські та медичні науки, технічна сфера знань. Цей шар науки, називають частнонаучние.
У середині XX ст. виникли дві галузі наукового знання міждисциплінарного характеру - загальна теорія систем і теоретична кібернетика, які утворюють особливий, третій, шар науки, займаючи проміжне положення між філософією і математикою, з одного боку, і приватними науками - з іншого.
Класифікація наук, запропонована за, так би мовити «об'ємному» принципом, суттєво доповнює традиційний поділ наук на гуманітарні, природничі та технічні, оскільки ні загальна теорія систем, ні теоретична кібернетика не зводиться ні до гуманітарних, ні до природних, ні до технічних наук.
Теорія систем і кібернетика - породження епохи НТР. Подібно до того, як в минулому столітті виникли неарістотелевская логіка і неевклідова геометрія, початок XX ст. був ознаменований виникненням теорії відносності та квантової механіки, середина століття - загальної теорії систем і теоретичної кібернетики, які теж радикальним чином змінили наукову картину світу як вищу форму систематизації наукового знання.
Структура філософії визначає її функції. У відповідності зі своїм статусом філософія виконує по відношенню до всіх без винятку галузях знань дві основні функції - мирну і методологічну. У ретроспективному плані філософія завжди виконує мирну функцію, а в перспективному, в ставленні до подальшого розвитку науки, має методологічне значення.
Метафізики. ОСНОВНІ ПИТАННЯ ФІЛОСОФІЇ.
В античності йде від Арістотелятрадіція вважала метафізику «першою філософією», наукою про буття. Метафізика є онтологія. В античності скільки-небудь виразне поділ метафізики, науки і теології (вчення про Бога) відсутня. Основні питання античної філософії такі: «Що є буття?», «Що є ідея?» (Платон), «Що є форма і матерія?» (Арістотель).
Середньовічна філософія не ототожнює всі знання з метафізикою. Тепер метафізика визнається вищою формою раціональногопознанія, але вона співвідноситься з сверхразумним знанням. Питання про сущому залишається основним питанням філософії, але він набуває нераціоналістіческіе риси, пов'язані з релігійною вірою і відкриттям. «Що є Бог?» - Ось основне питання середньовічної філософії, яка, подібно античної філософії, залишається переважно онтологією.
Кант робить вирішальні кроки до руйнування метафізики як онтології, на перше місце він ставить питання пізнання: «Що я можу знати?». У Канта філософія і метафізика перетворюються переважно в гносеологію. Кант вважав, що метафізика можлива як чисто апріорне знання. Таку метафізику Кант побудував, але з протиріччями реальному житті не судилося впоратися і йому.
Гегель побачив у метафізиці обмеженість розважливого мислення, яка долається діалектичним розумом. Гегель зв'язав, розум з діалектикою, розум - з метафізикою, протиставивши тим самим діалектику метафізичного методу. За Гегелем, а він дав початок нової філософської традиції, діалектика є протилежність метафізики як філософії, неадекватною дійсному стану справ. Діалектика виправляє недоліки метафізики, не справляється з життєвими суперечностями, переходами, процесами розвитку. Основне питання гегелівської філософії - це питання про логіку. Філософія стає особливою філософсько-діалектичною логікою.
Неопозітівістизачіслілі в метафізику - а вони розуміли її як умоглядне конструювання - і діалектику, і в цілому філософію Гегеля і Маркса. Метафізику вони вирішили вигнати з науки. Цей захід закінчилося невдачею, що і змушені були визнати постпозітівістов. Основним питанням філософії нео-і постпозитивізму стало питання про природу наукового знання.
Неопозітівістська тенденція, істотно пом'якшений розумінням непереборності з арсеналу знань філософських істин, призвела до аналітичної філософії. Основне питання філософії тепер зводиться до питання не просто про науку, а про раціональність, чи то в науці чи в житті.
Таким чином, багатовікове розвиток філософських уявлень призвело в кінцевому рахунку до двох тлумачень змісту метафізики. Згідно негативним уявленням, метафізика є незадовільний конкурент діалектиці. Позитивне тлумачення полягає в розумінні її як сукупності основних принципів філософії.
Висновок.
Чому ж необхідно вивчення філософії?
По-перше, на базі філософії формується система знань, наукова картина світу, правильний образ світу, що дозволяє в результаті підвищувати теоретичний рівень і ефективність останніх наукових вишукувань. Не менш важливо і те, що філософія помогаетформіровать необхідний у суспільстві сприятливий моральний клімат, духовний світ людини, його моральні цінності, відповідає на сенс-життєві питання.
По-друге, філософія допомагає більш оптимальним чином розвивати всі науки, долати в них можливі методологічні труднощі та кризи.
По-третє, філософія дає теорію познаніяс її методами духовного освоєння дійсності.
По-четверте, у міру засвоєння філософії логічне мислення стає більш культурним, більш правильним, більш адекватним дійсності; у людини, інакше кажучи, формується діалектичний метод мислення, що стимулює критичне і творче ставлення до навколишнього світу.
По-п'яте, оскільки в кожному акті мислення в неявному вигляді використовується динамічна система філософських категорій (вірніше, вся духовна культура людини, стрижнем якої є філософія), оскільки рівень філософської підготовки багато в чому визначає оптимальність прийнятих решенійруководітелем будь-якого рангу.
Список літератури
1. Смирнова М.М., Конспект лекцій з філософії, СПб.: ТОВ «Видавництво" Альфа "», 2000р.
2. Шаповалов В.Ф., Основи філософії. Від класики до сучасності: Учеб. Посібник для вузів. - М.: «ФАИР-ПРЕС», 1998р.
3. Філософія, Ю.А. Гусєв, Н.І. Жуков, В.Г. Изох та інші. (Під ред. Н.І, Жукова) - Мн.: БелСоЕС «Чорнобиль», 1995р.
4. Канке В.А. , Філософія. Історичний. і систем. курс: Підручник для вузів 2-е видання. Перероблене і доповнене, М: Видавнича корпорація «Логос», 1997р.