Контрольна робота
з курсу «Філософія»
по темі: «Філософія Індії і Китаю. Вчення про буття »
1. Філософія Індії і Китаю
Філософія виникла приблизно в один і той же час (VIII-VII ст. До н. Е..) У трьох культурних центрах - Стародавньому Китаї, Стародавній Індії і Древньої Греції. Ця історична одночасність, однак, не виключає значних розбіжностей у їх баченні світу і місця людини у ньому. Старокитайська культура розвивалася під знаком нерозривної єдності філософії, моралі і політики, філософії і життєвої мудрості. Для староіндійської культури була характерна органічна зрощення філософії з релігією. Давньогрецька ж культура заохочувала й розвивала безпосередній зв'язок філософії з науковим знанням, його критеріями, нормами, ідеалами. Ось ця орієнтація на науковий, так чи інакше перевіряється знання, демократизм (полісної) життя, і були, мабуть, тими обставинами, які зумовили появу перших класичних форм філософування в даному, старогрецькою, центрі світової історії. Саме в Стародавній Греції вперше відбулося виділення філософії в особливу, предметно самостійну сферу духовно-культурної діяльності людини.
У філософії можна виділити антитезу споглядально-духовного Сходу та інструментально-раціоналістичного Заходу. Центробіжності західно-східного спору про філософію не може скасувати її проблемно-концептуальну єдність. На перший погляд Схід і Захід дуже несхожі не тільки у вирішенні порушених питань, але навіть в їх постановці. Тим не менше, одне узагальнення, не боячись погрішити проти істини, можна все-таки запропонувати: філософські істини носять в цілому інтернаціональний характер і в міру історичного прогресу людського суспільства стають все більш такими.
Давня індійська філософія представлена безліччю традицій, шкіл, доктрин, концепцій. Багато хто з них взаємодоповнюючі, деякі - альтернативні, тобто явно протиставлені один одному. Незважаючи на множинність шкіл, розбіжності і розбіжності в поглядах між ними, єдність староіндійської філософії незаперечно. Визначальна риса її характеру - переплетення і взаємопроникнення релігійних, моральних і власне філософських ідей. Релігія займала тут особливе місце. Так само, як і старокитайська, давньоіндійська філософія відрізнялася умоглядністю, слабким зв'язком з науковим, досвідченим знанням, прихильністю традиціям, одного разу винайденим правилами і схемами.
Давньоіндійські мудреці твердо вірили в Верховна істота, в духовну єдність світу, приховане за примарним і тимчасовим характером всього існуючого. Розмірковуючи про зло і страждання людського буття, вони приходили до ідеї вічного морального світопорядку, порядку справедливості, що виражається в законі Карми. Карма - це сумарний, підсумковий ефект вчинків і помислів живої істоти у всіх його попередніх переродженнях, що визначає його долю в наступних перевтіленнях (круговерті народжень і смертей).
Всі школи староіндійської філософії різняться в залежності від того, приймають або відкидають вони духовний авторитет Вед. Те чи інше ставлення до Вед було принциповим, культурно-і соціально-диференціюються.
Веди - найдавніший пам'ятник індійської літератури, багатюще джерело релігійних і філософських ідей. «Веда» буквально означає «знання». Виникнення Вед відноситься до кінця 2-го - 1-й половині 1-го тисячоліття до н. е.. Веди - це цілий комплекс, що складається з Рігведи (збірник гімнів міфологічного і космологічного змісту), Самаведа (збори священних мелодій), Яджурведи (опис ведичних ритуалів і правил здійснення жертвопринесень), Атхарваведи (звід магічних заклинань і формул). Кожна веда у свою чергу ділиться на чотири відносно самостійні частини: мантри (священні вислови), брахмани (теологічне обгрунтування ритуальної практики), араньяки (алегорично-містичне і медитативне тлумачення ритуалів, адресоване лісовим пустельникам) і упанішади (заключні філософські трактати, що розкривають сутність світобудови ).
Давньоіндійські філософські школи, що слідували у фарватері ведичної традиції, прийнято називати класичними або ортодоксальними. Всього їх шість: ньяя, вайшешика, санкх'я, йога, міманса та веданта. Відповідно до неортодоксальним школам відносяться джайнізм, буддизм (в їх теоретико-світоглядному аспекті) і чарвака-локаята. Вони не вважають Веди непогрішними і не дають свого обгрунтування їх авторитету.
Древня китайська філософія дуже специфічна. Визначається це, перш за все її підпорядкованістю політичної і моральної практиці, тобто редукцією до так званої практичної філософії. Питання етики, ритуалу, управління країною, побудови ідеального суспільства, упорядкування відносин між «верхами» і «низами» і т.п. були в ній домінуючими. Знання оцінювалося і відбиралося відповідно до завдань морального вдосконалення людини. Вище знання - знання про чесноти і правила поведінки великих людей.
Ще один елемент аналізованої специфіки - відірваність філософських пошуків від конкретних наукових знань, природничо-спостережень, досвідчених свідоцтв, експериментальних даних. У цій відірваності виразно проглядається зневажливе ставлення до природничих спостереженнями і прикладних знань як до чогось явно низькому і недостойному людини, людини-мудреця. Протистояння філософії та природознавства позбавляла древнекитайскую культуру можливості виробити цілісне і всебічне світогляд. Для самої філософії недооцінка природознавства обернулася недостатньою розвиненістю натурфілософських, зокрема космогонічних ідей і уявлень. Цей проблемний блок досить мізерний і, по суті, міфологічен.
До специфіки давньокитайській філософії слід віднести і її сутнісну спрямованість до минулого, у минуле. Яскравим прикладом цієї зверненості був культ предків, що складався у визнанні впливу померлих, їх духів, на життя і долі нащадків.
Для китайської древньої філософії характерна також тісний зв'язок з міфологією, міфами.
Розквіт давньокитайській філософії припадає на VI-III ст. до н. е.., які по праву називають золотим століттям китайської філософії. Тут ціле сузір'я імен: Лаоцзи, Кунцзи (Конфуцій), Моцзи, Чжуанцзи, Менцзи, Сюньцзи, Шан Ян і Хань Фейцзи.
2. Вчення про буття
Історія філософських вчень про буття, об'єднаних поняттям «онтологія», представляє етнічно строкате і досить розгалужене за змістом і за формою явище, що поєднує в собі до того ж і матеріальне, і ідеалістичний напрям думки.
Вперше термін буття ввів античний філософ Парменід. Як же характеризує буття сам Парменід? Буття - це те, що є за світом чуттєвих речей, і це є думка. Парменід був зроблений важливий крок у процесі становлення філософії. До нього предметом вивчення в античній філософії і науці були сущі речі, але не суще як таке. Проблема полягала в самообоснованія філософії. Чи може думка незалежно від досвіду відкрити об'єктивну істину?
Суще є, не-сущого - ні. Буття є, небуття - ні. Потрібно було знайти точку перетину двох непересічних рядів - ряду речей і ряду думки, збіг мислення і буття. Піфагор такою точкою вважав число, Геракліт - слово (логос), у Парменіда - буття.
Надалі в історії філософії розроблялися і аналізувалися різні аспекти і сторони буття.
У цій категорії фіксується переконання людини в існуванні навколишнього його світу і самої людини з його свідомістю. Окремі речі, процеси, явища виникають і зникають, а світ в цілому існує і зберігається. Констатація буття є вихідною передумовою подальших досліджень миру. Поняття буття однопорядкове з такими поняттями, як дійсність, реальність, існування. Світ і буття в деяких аспектах можуть розглядатися як синоніми. Разом з тим буття є інтегральна характеристика світу, яка стверджує цілісність його через його існування.
Поняття буття не фіксує всі конкретні відмінності речей, предметів і процесів, а відображає їх існування в цілісності.
Буття постає як багаторівневий процес, який не зводиться до предметно-матеріальному світу. Багаторівневість буття передбачає специфічність кожної з його форм і незвідність однієї до інших. Кожна форма буття повинна бути зрозуміла як історично розвивається і змінюється.
Існує кілька класифікацій форм буття. Підстави для класифікації різні. За способом існування буття поділяється на світ фізичних станів, або матеріал природний світ, та внутрішній світ людини. У сучасній літературі аналізуються чотири основні форми буття. Перша форма буття охоплює собою природну природу і олюднення природи. Друга форма характеризує буття людини. У олюдненої природі, або штучній природі, проявляється творча міць і негативність людської діяльності. Природна природа - це нескінченне неминуще буття, де існування людини, людської цивілізації і навіть людства є минущим моментом. Друга, олюднена природа, пов'язана з простором і часом людського існування. У ній закони природи вигадливо, а іноді й конфліктно переплітаються з перетворюють діями людей. Між ними виникають не тільки відносини гармонії, а й протистояння і конфлікту.
Третя форма - буття духовне, що ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктивувати духовне. Спільна діяльність індивідів у соціумі з необхідністю породжує об'єктивувати, або інтерсуб'єктивної духовне, тобто такі духовні утворення, які є вже не просто надбанням окремих індивідів, а надбанням всього суспільства. Одним із прикладів об'єктивно духовного може бути нормальною мовою.
Остання форма - буття соціальне, яке включає в себе і буття окремої людини в природі та історії, і буття суспільства. Отже, природа, людина, духовність і соціальність - основні форми буття. Форми буття взаємопов'язані і перебувають в процесі взаємодії.
«Буття» як вихідна інтегральна характеристика світу - абстрактне поняття, воно стає змістовним тільки в контексті інших категорій філософії. У філософському вченні про буття філософи стикаються з низкою кардинальних проблем, вирішення яких і визначають відмінності у філософських поглядах. До таких проблем відносяться такі питання, як: чи має світ у своєму існуванні єдністю і що є основою цієї єдності? Чи володіє світ у цілому і в своїх окремих фрагментах системною організацією, або він існує як простий конгломерат різних елементів? Чи є світ в своїй істоті незмінним, або він постійно змінюється і розвивається? Впорядковано чи світ у своєму розвитку і зміні, підпорядковується Чи він будь-яким законам, або він змінюється і розвивається абсолютно довільним чином?
У залежності від рішення цих питань філософські концепції і картини світу поділяються на ідеалізм і матеріалізм, монізм і плюралізм, детермінізм і індетермінізм, релігійні, наукові і філософські картини світу.
Одні філософи вважали простір і час об'єктивними характеристиками буття, інші - суб'єктивними поняттями, що характеризують наш спосіб сприйняття світу. Були й філософи, які, визнаючи об'єктивність простору, наділяли суб'єктивним статусом категорію часу і навпаки.
В історії філософії існували дві точки зору про ставлення простору і часу до матерії. Субстанціальні концепція характеризувала простір і час як самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї.
Прихильники реляційної концепції розуміли простір і час не як самостійні сутності, а як системи відносин, утворених взаємодіючими матеріальними об'єктами. Поза цією системою взаємодій простір і час вважалися неіснуючими.
Необхідно також відзначити, що реляційна і субстанціональна концепції не заперечують об'єктивність простору і часу. Суб'єктивно-ідеалістична філософія трактує простір і час як розташування вражень.
Простір і час являють собою форми, які виражають певні способи координації матеріальних об'єктів та їх станів. Змістом цих форм є рухома матерія, матеріальні процеси, і саме особливості та характер останніх повинні визначати їх основні властивості.
Розвиток є основним предметом вивчення діалектики. Діалектика як вчення про розвиток має тривалу історію розвитку.
Пройшовши тривалу історію свого виникнення в якості наукового і власне філософського пізнання, діалектика стала не тільки методом і теорією, а й свого роду онтологічним явищем вже не тільки на рівні об'єктивної реальності як «об'єктивна діалектика світу». Вона стала способом буття думки, формою буття постійно розвивається здібності до мислення. Діалектика узагальнювала навіть протилежні судження, прагнучи розкрити формулу внутрішньої єдності протилежних інтересів.
За Сократом - саме в суперечці народжувалася істина, а діалог був вірним засобом її пошуку. Згадаймо і правило «золотої середини». Діалектично організованою виглядає принципова і категоріальна опозиція ідеалізму і матеріалізму, яка сформувалася одночасно з їх виникненням.
Існують наступні закони діалектичному взаємозв'язку:
1) одиничного і загального;
2) причини і наслідки;
3) перериваної і безперервного;
4) внутрішнього і загального;
5) багато чого і єдиного;
6) змісту і форми;
7) мети і засобів;
8) сутності та явища;
9) кінцевого і нескінченного;
10) можливості та дійсності;
11) необхідності та випадковості;
12) частини і цілого;
13) системи і елемента;
14) структури і функції.
Існують наступні закони розвитку.
Закон діалектичного синтезу. Формулювання цього закону наступна: в процесі прогресивного розвитку кожен ступінь, що є результатом подвійного заперечення - синтезу, є синтезом попередніх ступенів і відтворює на більш високій основі характерні риси, структуру вихідної ступені розвитку.
Закон переходу кількості в якість. Даний закон виражає таку взаємозалежність характеристик матеріальної системи, при якій кількісні зміни на певному етапі призводять до якісних, а нова якість породжує нові можливості та інтервали кількісних змін.
Закон діалектичної суперечливості. Даний закон іноді називають дещо інакше - «закон єдності і боротьби суперечливості». Протиріччя невідривно від розвитку, руху, як і розвиток - від протиріччя. Протиріччя є в будь-якій розвивається системі від початку і до кінця процесу розвитку.
Єдність і боротьба протилежностей є джерелом і головною рушійною силою розвитку.
Детермінізм - це вчення про загальну обумовленості об'єктивних явищ. Вихідною категорією детермінізму є поняття зв'язку і взаємодії. Існування загальної універсальної взаємозв'язку всіх явищ і є вихідною передумовою принципу детермінізму. Принцип детермінізму в якості свого обов'язкового компонента включає принцип причинності і положення про різноманіття типів детермінації, а також про існування непрічінние відносин детермінації. Індетермінізм або заперечує принцип причинності, або заперечує об'єктивний характер відносин детермінації.
У повному обсязі сутність концепції детермінізму розкривається за допомогою таких категорій, як причина і наслідок, закон та закономірність, необхідність і випадковість, можливість і дійсність та ін
Список використаної літератури
1. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
2. Західна філософія ХХ століття. М.: Інтерпракс, 2004.
3. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
4. Пассмор Д. Сто років філософії. М.: Прогрес-Традиція, 2006.
5. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 2006.
з курсу «Філософія»
по темі: «Філософія Індії і Китаю. Вчення про буття »
1. Філософія Індії і Китаю
Філософія виникла приблизно в один і той же час (VIII-VII ст. До н. Е..) У трьох культурних центрах - Стародавньому Китаї, Стародавній Індії і Древньої Греції. Ця історична одночасність, однак, не виключає значних розбіжностей у їх баченні світу і місця людини у ньому. Старокитайська культура розвивалася під знаком нерозривної єдності філософії, моралі і політики, філософії і життєвої мудрості. Для староіндійської культури була характерна органічна зрощення філософії з релігією. Давньогрецька ж культура заохочувала й розвивала безпосередній зв'язок філософії з науковим знанням, його критеріями, нормами, ідеалами. Ось ця орієнтація на науковий, так чи інакше перевіряється знання, демократизм (полісної) життя, і були, мабуть, тими обставинами, які зумовили появу перших класичних форм філософування в даному, старогрецькою, центрі світової історії. Саме в Стародавній Греції вперше відбулося виділення філософії в особливу, предметно самостійну сферу духовно-культурної діяльності людини.
У філософії можна виділити антитезу споглядально-духовного Сходу та інструментально-раціоналістичного Заходу. Центробіжності західно-східного спору про філософію не може скасувати її проблемно-концептуальну єдність. На перший погляд Схід і Захід дуже несхожі не тільки у вирішенні порушених питань, але навіть в їх постановці. Тим не менше, одне узагальнення, не боячись погрішити проти істини, можна все-таки запропонувати: філософські істини носять в цілому інтернаціональний характер і в міру історичного прогресу людського суспільства стають все більш такими.
Давня індійська філософія представлена безліччю традицій, шкіл, доктрин, концепцій. Багато хто з них взаємодоповнюючі, деякі - альтернативні, тобто явно протиставлені один одному. Незважаючи на множинність шкіл, розбіжності і розбіжності в поглядах між ними, єдність староіндійської філософії незаперечно. Визначальна риса її характеру - переплетення і взаємопроникнення релігійних, моральних і власне філософських ідей. Релігія займала тут особливе місце. Так само, як і старокитайська, давньоіндійська філософія відрізнялася умоглядністю, слабким зв'язком з науковим, досвідченим знанням, прихильністю традиціям, одного разу винайденим правилами і схемами.
Давньоіндійські мудреці твердо вірили в Верховна істота, в духовну єдність світу, приховане за примарним і тимчасовим характером всього існуючого. Розмірковуючи про зло і страждання людського буття, вони приходили до ідеї вічного морального світопорядку, порядку справедливості, що виражається в законі Карми. Карма - це сумарний, підсумковий ефект вчинків і помислів живої істоти у всіх його попередніх переродженнях, що визначає його долю в наступних перевтіленнях (круговерті народжень і смертей).
Всі школи староіндійської філософії різняться в залежності від того, приймають або відкидають вони духовний авторитет Вед. Те чи інше ставлення до Вед було принциповим, культурно-і соціально-диференціюються.
Веди - найдавніший пам'ятник індійської літератури, багатюще джерело релігійних і філософських ідей. «Веда» буквально означає «знання». Виникнення Вед відноситься до кінця 2-го - 1-й половині 1-го тисячоліття до н. е.. Веди - це цілий комплекс, що складається з Рігведи (збірник гімнів міфологічного і космологічного змісту), Самаведа (збори священних мелодій), Яджурведи (опис ведичних ритуалів і правил здійснення жертвопринесень), Атхарваведи (звід магічних заклинань і формул). Кожна веда у свою чергу ділиться на чотири відносно самостійні частини: мантри (священні вислови), брахмани (теологічне обгрунтування ритуальної практики), араньяки (алегорично-містичне і медитативне тлумачення ритуалів, адресоване лісовим пустельникам) і упанішади (заключні філософські трактати, що розкривають сутність світобудови ).
Давньоіндійські філософські школи, що слідували у фарватері ведичної традиції, прийнято називати класичними або ортодоксальними. Всього їх шість: ньяя, вайшешика, санкх'я, йога, міманса та веданта. Відповідно до неортодоксальним школам відносяться джайнізм, буддизм (в їх теоретико-світоглядному аспекті) і чарвака-локаята. Вони не вважають Веди непогрішними і не дають свого обгрунтування їх авторитету.
Древня китайська філософія дуже специфічна. Визначається це, перш за все її підпорядкованістю політичної і моральної практиці, тобто редукцією до так званої практичної філософії. Питання етики, ритуалу, управління країною, побудови ідеального суспільства, упорядкування відносин між «верхами» і «низами» і т.п. були в ній домінуючими. Знання оцінювалося і відбиралося відповідно до завдань морального вдосконалення людини. Вище знання - знання про чесноти і правила поведінки великих людей.
Ще один елемент аналізованої специфіки - відірваність філософських пошуків від конкретних наукових знань, природничо-спостережень, досвідчених свідоцтв, експериментальних даних. У цій відірваності виразно проглядається зневажливе ставлення до природничих спостереженнями і прикладних знань як до чогось явно низькому і недостойному людини, людини-мудреця. Протистояння філософії та природознавства позбавляла древнекитайскую культуру можливості виробити цілісне і всебічне світогляд. Для самої філософії недооцінка природознавства обернулася недостатньою розвиненістю натурфілософських, зокрема космогонічних ідей і уявлень. Цей проблемний блок досить мізерний і, по суті, міфологічен.
До специфіки давньокитайській філософії слід віднести і її сутнісну спрямованість до минулого, у минуле. Яскравим прикладом цієї зверненості був культ предків, що складався у визнанні впливу померлих, їх духів, на життя і долі нащадків.
Для китайської древньої філософії характерна також тісний зв'язок з міфологією, міфами.
Розквіт давньокитайській філософії припадає на VI-III ст. до н. е.., які по праву називають золотим століттям китайської філософії. Тут ціле сузір'я імен: Лаоцзи, Кунцзи (Конфуцій), Моцзи, Чжуанцзи, Менцзи, Сюньцзи, Шан Ян і Хань Фейцзи.
2. Вчення про буття
Історія філософських вчень про буття, об'єднаних поняттям «онтологія», представляє етнічно строкате і досить розгалужене за змістом і за формою явище, що поєднує в собі до того ж і матеріальне, і ідеалістичний напрям думки.
Вперше термін буття ввів античний філософ Парменід. Як же характеризує буття сам Парменід? Буття - це те, що є за світом чуттєвих речей, і це є думка. Парменід був зроблений важливий крок у процесі становлення філософії. До нього предметом вивчення в античній філософії і науці були сущі речі, але не суще як таке. Проблема полягала в самообоснованія філософії. Чи може думка незалежно від досвіду відкрити об'єктивну істину?
Суще є, не-сущого - ні. Буття є, небуття - ні. Потрібно було знайти точку перетину двох непересічних рядів - ряду речей і ряду думки, збіг мислення і буття. Піфагор такою точкою вважав число, Геракліт - слово (логос), у Парменіда - буття.
Надалі в історії філософії розроблялися і аналізувалися різні аспекти і сторони буття.
У цій категорії фіксується переконання людини в існуванні навколишнього його світу і самої людини з його свідомістю. Окремі речі, процеси, явища виникають і зникають, а світ в цілому існує і зберігається. Констатація буття є вихідною передумовою подальших досліджень миру. Поняття буття однопорядкове з такими поняттями, як дійсність, реальність, існування. Світ і буття в деяких аспектах можуть розглядатися як синоніми. Разом з тим буття є інтегральна характеристика світу, яка стверджує цілісність його через його існування.
Поняття буття не фіксує всі конкретні відмінності речей, предметів і процесів, а відображає їх існування в цілісності.
Буття постає як багаторівневий процес, який не зводиться до предметно-матеріальному світу. Багаторівневість буття передбачає специфічність кожної з його форм і незвідність однієї до інших. Кожна форма буття повинна бути зрозуміла як історично розвивається і змінюється.
Існує кілька класифікацій форм буття. Підстави для класифікації різні. За способом існування буття поділяється на світ фізичних станів, або матеріал природний світ, та внутрішній світ людини. У сучасній літературі аналізуються чотири основні форми буття. Перша форма буття охоплює собою природну природу і олюднення природи. Друга форма характеризує буття людини. У олюдненої природі, або штучній природі, проявляється творча міць і негативність людської діяльності. Природна природа - це нескінченне неминуще буття, де існування людини, людської цивілізації і навіть людства є минущим моментом. Друга, олюднена природа, пов'язана з простором і часом людського існування. У ній закони природи вигадливо, а іноді й конфліктно переплітаються з перетворюють діями людей. Між ними виникають не тільки відносини гармонії, а й протистояння і конфлікту.
Третя форма - буття духовне, що ділиться на індивідуалізоване духовне і об'єктивувати духовне. Спільна діяльність індивідів у соціумі з необхідністю породжує об'єктивувати, або інтерсуб'єктивної духовне, тобто такі духовні утворення, які є вже не просто надбанням окремих індивідів, а надбанням всього суспільства. Одним із прикладів об'єктивно духовного може бути нормальною мовою.
Остання форма - буття соціальне, яке включає в себе і буття окремої людини в природі та історії, і буття суспільства. Отже, природа, людина, духовність і соціальність - основні форми буття. Форми буття взаємопов'язані і перебувають в процесі взаємодії.
«Буття» як вихідна інтегральна характеристика світу - абстрактне поняття, воно стає змістовним тільки в контексті інших категорій філософії. У філософському вченні про буття філософи стикаються з низкою кардинальних проблем, вирішення яких і визначають відмінності у філософських поглядах. До таких проблем відносяться такі питання, як: чи має світ у своєму існуванні єдністю і що є основою цієї єдності? Чи володіє світ у цілому і в своїх окремих фрагментах системною організацією, або він існує як простий конгломерат різних елементів? Чи є світ в своїй істоті незмінним, або він постійно змінюється і розвивається? Впорядковано чи світ у своєму розвитку і зміні, підпорядковується Чи він будь-яким законам, або він змінюється і розвивається абсолютно довільним чином?
У залежності від рішення цих питань філософські концепції і картини світу поділяються на ідеалізм і матеріалізм, монізм і плюралізм, детермінізм і індетермінізм, релігійні, наукові і філософські картини світу.
Одні філософи вважали простір і час об'єктивними характеристиками буття, інші - суб'єктивними поняттями, що характеризують наш спосіб сприйняття світу. Були й філософи, які, визнаючи об'єктивність простору, наділяли суб'єктивним статусом категорію часу і навпаки.
В історії філософії існували дві точки зору про ставлення простору і часу до матерії. Субстанціальні концепція характеризувала простір і час як самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї.
Прихильники реляційної концепції розуміли простір і час не як самостійні сутності, а як системи відносин, утворених взаємодіючими матеріальними об'єктами. Поза цією системою взаємодій простір і час вважалися неіснуючими.
Необхідно також відзначити, що реляційна і субстанціональна концепції не заперечують об'єктивність простору і часу. Суб'єктивно-ідеалістична філософія трактує простір і час як розташування вражень.
Простір і час являють собою форми, які виражають певні способи координації матеріальних об'єктів та їх станів. Змістом цих форм є рухома матерія, матеріальні процеси, і саме особливості та характер останніх повинні визначати їх основні властивості.
Розвиток є основним предметом вивчення діалектики. Діалектика як вчення про розвиток має тривалу історію розвитку.
Пройшовши тривалу історію свого виникнення в якості наукового і власне філософського пізнання, діалектика стала не тільки методом і теорією, а й свого роду онтологічним явищем вже не тільки на рівні об'єктивної реальності як «об'єктивна діалектика світу». Вона стала способом буття думки, формою буття постійно розвивається здібності до мислення. Діалектика узагальнювала навіть протилежні судження, прагнучи розкрити формулу внутрішньої єдності протилежних інтересів.
За Сократом - саме в суперечці народжувалася істина, а діалог був вірним засобом її пошуку. Згадаймо і правило «золотої середини». Діалектично організованою виглядає принципова і категоріальна опозиція ідеалізму і матеріалізму, яка сформувалася одночасно з їх виникненням.
Існують наступні закони діалектичному взаємозв'язку:
1) одиничного і загального;
2) причини і наслідки;
3) перериваної і безперервного;
4) внутрішнього і загального;
5) багато чого і єдиного;
6) змісту і форми;
7) мети і засобів;
8) сутності та явища;
9) кінцевого і нескінченного;
10) можливості та дійсності;
11) необхідності та випадковості;
12) частини і цілого;
13) системи і елемента;
14) структури і функції.
Існують наступні закони розвитку.
Закон діалектичного синтезу. Формулювання цього закону наступна: в процесі прогресивного розвитку кожен ступінь, що є результатом подвійного заперечення - синтезу, є синтезом попередніх ступенів і відтворює на більш високій основі характерні риси, структуру вихідної ступені розвитку.
Закон переходу кількості в якість. Даний закон виражає таку взаємозалежність характеристик матеріальної системи, при якій кількісні зміни на певному етапі призводять до якісних, а нова якість породжує нові можливості та інтервали кількісних змін.
Закон діалектичної суперечливості. Даний закон іноді називають дещо інакше - «закон єдності і боротьби суперечливості». Протиріччя невідривно від розвитку, руху, як і розвиток - від протиріччя. Протиріччя є в будь-якій розвивається системі від початку і до кінця процесу розвитку.
Єдність і боротьба протилежностей є джерелом і головною рушійною силою розвитку.
Детермінізм - це вчення про загальну обумовленості об'єктивних явищ. Вихідною категорією детермінізму є поняття зв'язку і взаємодії. Існування загальної універсальної взаємозв'язку всіх явищ і є вихідною передумовою принципу детермінізму. Принцип детермінізму в якості свого обов'язкового компонента включає принцип причинності і положення про різноманіття типів детермінації, а також про існування непрічінние відносин детермінації. Індетермінізм або заперечує принцип причинності, або заперечує об'єктивний характер відносин детермінації.
У повному обсязі сутність концепції детермінізму розкривається за допомогою таких категорій, як причина і наслідок, закон та закономірність, необхідність і випадковість, можливість і дійсність та ін
Список використаної літератури
1. Голубінцев, В.О. Данцев А.А., Любченко В.С. Філософія для технічних вузів. / Ростов-на-Дону.: Фенікс, 2004.
2. Західна філософія ХХ століття. М.: Інтерпракс, 2004.
3. Спиркин А.С. Філософія. М., 2001
4. Пассмор Д. Сто років філософії. М.: Прогрес-Традиція, 2006.
5. Філософський словник / під ред. Фролова І.Т. М. 2006.