Філософія 4

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Класична німецька філософія. Філософія Канта: докритичний і критичний періоди.
Німецька класична філософія може бути оцінена як вершина раціоналізму, в якому обгрунтовано майже безмежна міць людського розуму; як філософія історії та культури, етики, права, держави і суспільного життя людини.
Передумови: прискорення темпів розвитку суспільства (промисловий переворот в Англії); прогрес природознавства (розвиток науки про електрику); розвиток діалектичних ідей у ​​філософських попередників - Декарта, Спінози, Лейбніца та інших
Родоначальник класичної німецької філософії Іммануїл Кант пройшов два періоди в своїй творчості: докритичний і критичний. Для першого характерні матеріалізм і діалектичний підхід до вирішення проблем походження Сонячної системи. У другій період Кант у своїх роботах «Критика чистого розуму», «Критика практичного розуму», «Критика здатності міркування» розробляє цілий коло проблем: меж пізнавальних можливостей людини; природи моралі та естетики; сутності релігії; доцільності в органічній природі; про місце людини у світі та її призначення.
У своїй філософській системі Кант виділив: а) здатності душі (пізнавальна, почуття задоволення і невдоволення, здатність бажання), б) пізнавальні здібності (розум, здатність судження, розум); в) апріорні принципи (закономірність, доцільність, кінцева мета). Виділені боку системи застосовні, за Кантом, до природи, мистецтва і свободи. Звідси, в сучасній інтерпретації, випливають основні цінності: істина, краса і добро.
Кант дуалистически розділяє дійсність на два світи - речей в собі, що означає матеріальний світ, і світ людської свідомості, який нібито не в змозі пізнати перший.
На відміну від Юма, який не визнавав речі в собі, Кант вважав їх необхідною передумовою функціонування знання, що характеризує зовнішній механізм виникнення знання.
У Канта людина перебуває в центрі системи «світ-людина», суб'єкт - об'єктних відносин: процес пізнання ним розглядається як активний творчий процес.
Кант зробив гуманістичний висновок про те, що людина - мета, а не засіб, мораль не потребує релігії. У цілому Кант був противником революційних методів боротьби і прихильником реформ, здійснюваних за ініціативою зверху, захищав «природність» і «святість» приватної власності.
Призначення людини - зробити кінцевою своєю метою вища можливе благо на землі, в тому числі вічний мир, який Кант розумів як моральний ідеал.

Метод і система філософських поглядів Гегеля.
Найбільш глибоку і всебічну розробку діалектичного методу мислення і світорозуміння в класичній німецькій філософії здійснив Георг Вільгельм Фрідріх Гегель. Його основні праці: «Феноменологія духу», «Наука логіки», «Енциклопедія філософських наук», «Філософія права», «Лекції з історії філософії», «Лекції з естетики».
Згідно з Гегелем, в основі світу лежить ідеальне начало - абсолютна ідея, тобто система саморозвиваються категорій, яка є творцем природи суспільства. Матерія - одне з понять, а не об'єктивна реальність. Абсолютна ідея, в трактуванні Гегеля, являє собою субстанцію світу, універсум у всій його повноті. Вона містить в прихованому, «згорнутому» вигляді всі можливі визначення природних, суспільних і духовних явищ. У процесі саморозвитку вона проходить стадії у вигляді руху від абстрактного - загальних визначень до визначень, збагаченим конкретним змістом.
Першим етапом саморозкриття абсолютної ідеї є логіка. Другий етап саморозвитку абсолютної ідеї - природа. Філософія природи розглядає механіку, фізику і органіку. Абсолютна ідея своє завершення отримує у сфері розвитку духу. Філософія духу розкривається через суб'єктивний дух (особистість), об'єктивний дух (сім'я, громадянське суспільство, держава) і абсолютний дух (його щаблями виступає мистецтво, релігія і філософія).
Для Гегеля діалектика є використання в науці закономірності, укладеної в природі мислення, і в той же час сама ця закономірність. Весь рух протікають з «розумним» законами діалектики.
Діалектичний метод Гегеля вступає на противагу до вимог системи, яка обов'язково повинна бути завершена. Гегель розглядав свою систему як філософію, що вінчає собою розвиток усього людства, в якій знайдена абсолютна істина. Тим самим історія як би набуває свого завершення.

Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха.
Основні його праці: «Сутність християнства», «Основи філософії майбутнього».
На противагу об'єктивно - ідеалістичним побудов Фейєрбах дав матеріалістичне розуміння буття, маючи на увазі під ним готівку, існування, дійсність, об'єктивність. Філософія Фейєрбаха була антропологічної. Він ставив такі важливі для кожної людини питання, як що таке життя, любов, смерть, щастя, надія. Вихідний пункт і кінцева мета пошуку відповідей - цілісний, реальна людина. Ключова для Фейєрбаха категорія «людська природа» поєднує природу і людину. Але за неї не історично, а як вічна. Не враховувалося, що соціально - історична практика визначає тип особистості кожної епохи. Втім, Фейєрбах наблизився до розуміння сутності людини як визначається соціальними зв'язками: «Окрема людина як щось відокремлене не укладає людської сутності в собі ні як в суті моральному, ні як в мислячим. Людська сутність наявності тільки в спілкуванні, в єдності людини з людиною ... »
Фейєрбах показав, що релігійні ілюзії - хибне відображення сутності людини, породжене відсутністю умов для її реалізації. Розгадку віри, вважав Фейєрбах, слід шукати в глибинах людської психіки, прагнення людини подолати власну кінцівку і своє безсилля. Фейєрбах запропонував нову, обожнює людини релігію, засновану на ідеї загальної любові. У цій новій теології людина і є Бог. Тим самим проводилася ідея про подолання протиставлення мирського і потойбічного. У цілому ж Фейєрбах залишався на позиціях ідеалістичного розуміння історії

Поняття світогляду, його структура та історичні типи
Суспільна свідомість - це філософське поняття, яке виражає собою сукупність ідей, поглядів, уявлень, навчань, існуючих в суспільстві та відображають певні сторони суспільного буття.
Суспільне буття - філософське поняття, яке позначає сукупність об'єктивних сторін життя суспільства (економічних, політичних, правових, моральних, сімейних, побутових та ін)
Структура світогляду:
1. Пізнавальний компонент (відокремлені знання та уявлення про природу; про людину; про суспільство і його устрої і функціонуванні; про історичний процес і його спрямованості; загальні уявлення)
2. Ціннісно - нормативний. Включає в себе цінності, ідеали, норми і т. д.
3. Емоційно - вольовий. Включає в себе особисті погляди, переконання, вірування, волю.
4. Практичний компонент.
Світогляд - це гранично узагальнена система поглядів і уявлень людини на навколишній світ, явища природи, суспільство, самого себе і своє місце в цьому світі, а також сукупність переконань, поглядів, оцінок, ідеалів, норм, що визначають ставлення людини до світу і виступають в якості орієнтирів і регуляторів її поведінки.
Сходи світоглядного освоєння світу: світовідчуття, світосприйняття, світорозуміння.
Рівні світогляду: життєво - практичний, теоретичний.
Історичні типи світогляду:
1. Міфологія - це фантастичне відображення дійсності в у вигляді чуттєво - наочних уявлень.
2. Релігія - історичний тип світогляду, в якому освоєння здійснюється через його подвоєння на земний і надприродний, при чому надприродні сили у вигляді богів грають чільну роль у світобудові і в житті людей.
3. Філософія - особлива форма пізнання світу, форма суспільної свідомості, форма духовної діяльності, що виробляє теоретичну систему знань про найбільш загальні принципи буття і пізнання; про загальні закони розвитку природи, суспільства і мислення; про ставлення людини до світу і його місце в цьому світі.

Марксистська філософія і трансформація її ідей у сучасних умовах.
Марксизм виник у 40 - ті роки ХIХ. Його основоположники - Карл Маркс і Фрідріх Енгельс. Головним у своєму вченні Маркс і Енгельс вважали доказ історичної місії робочого класу, що визначає можливість соціалістичного вибору. Одночасно Маркс і Енгельс доводили, що на основі майбутнього розвитку технологічного базису суспільного виробництва зміниться структура робочої сили: замість традиційного робочого класу в якості виробника виступить «комбінація громадської діяльності», що представляє собою складну систему взаємодії всіх видів праці, яку втягуються всі верстви суспільства. Отже, з одного боку, возвеличують робітничий клас, його історичне призначення, з іншого - реально оцінюються його перспективи.
К. Маркс назвав реальним базисом суспільства, або його економічною структурою, сукупність виробничих відносин, що існують в кожну конкретну історичну епоху. Отже, базис - це виробничі відносини. Вони різні у різних формаціях. Навіть продуктивні сили, які в окремі періоди історії можуть бути дуже близькими за рівнем розвитку в різних формаціях, не можуть дати вичерпну соціальної характеристики формації без урахування базису суспільства.
Було б помилкою вважати, що всі існуючі в суспільстві виробничі відносини утворюють його базис. У дійсності в ролі базису виступають лише такі відносини, які є панівними.
Сукупність ідей, установ і відносин, визначених базисом, називається надбудовою. До складу надбудови входять всі суспільні відносини, крім виробничих - політичні, правові, моральні, релігійні і т. д.
Поняття суспільно - економічної формації фіксує те загальне, що притаманне різним країнам на певному щаблі їх розвитку. Кожна суспільно - економічна формація являє собою функціонуючу систему, яка включає низку структур: властивий їй спосіб виробництва, певний характер суспільної організації праці, конкретні форми суспільства людей, форми влади і управління, певну сукупність ідей. Узагальнивши досвід усього історичного розвитку, К. Маркс довів, що все можливе різноманітність економічних і соціальних порядків різних країн зводиться до п'яти суспільно - економічних формацій: первіснообщинної, рабовласницької, феодальної, капіталістичної та комуністичної, першою фазою якої є соціалізм.
Як реакція на певні недоліки марксизму виник неомарксизм (постмарксізм). У 30 - 70 - ті роки ХХ ст. У соціальній філософії популярність придбала Франкфуртська школа неомарксзма (М. Хоркхаймер, ст. Адорно, Г. Маркузе, Ю. Хабермас та ін), яка спробувала поєднати марксистські ідеї з гегелівської концепцією, антропологічними та психологічними підходами. Представники цієї школи, спираючись на домінуючу цінність марксизму - радикальний гуманізм, що передбачає акцент на роль і значення практики, важливість подолання відчуження людини, вільний розвиток кожного індивіда як умови розвитку всіх, включили до сфери соціологічного аналізу загальні культури і зв'язок їх з політичною практикою, оголосили принцип організації головним критерієм для виділення історичних ступенів розвитку соціуму, проаналізували суперечності сучасного технізірованном і бюрократизовані суспільства.

Основна ідея античної філософії - це ідея Космосу.
"Космос" висловлює ідею цілісної, гармонійної структури, яка пронизує собою весь світ. Оскільки ж Космос єдиний, досягнення людиною духовного стану виявлялося необхідною умовою можливості людини правильно бачити і розуміти світ. У цьому сенсі в античності духовне і тілесне не протиставлялися один одному і не вважалися чимось абсолютно різнорідним. Душа - певний аспект чи якість всіх або тільки деяких матеріальних тіл. Наприклад, душа-це тіло, але просто особливим чином організоване (Демокріт). Або: душа і тіло - складені з одних і тих же елементів-чисел, але по-різному з'єднаних (піфагорійці). Фалес вказував: "все повне богів". Аристотель так прямо і говорив - "душа - не тіло, але душа не може існувати поза тілом". Аналогічну ідею висловлює й А. Ейнштейн: "Тіло й душа не є двома різнорідними речами, а скоріше двома різними способами сприйняття однієї і тієї ж речі".
Таким чином, стверджується, що душа і тіло не розділені непрохідною прірвою, що є спосіб розглянути їх у взаємозв'язку, - хоча звичайні концептуальні засоби і не годяться для цього. Фактично, мова йде про з'єднання в єдиній теоретичній схемі фізичних і свідомих явищ, - що до цих пір є невирішеною проблемою.
Давньогрецька філософія мала два основних початку - невизначене, хаотичне, що пізніше отримало назву "матерії", - і структурний, впорядковане, що, отримало назву "ідеї". Матеріальний аспект світу розглядається і у вигляді окремих елементів (мілетці), і вчення про становлення цільних речей (Геракліт), і вчення про органічно життєвому становленні (Емпедокл), і вчення про понятійному становленні матерії (Діоген Аполлонійський). Основна властивість матерії виражається тут в ідеї континууму (проблеми якого розглянули елейці). Але зовнішня, матеріальне буття передбачає також і внутрішньо, як спосіб u1087 ріданія_ матеріального початку певної форми. Числова структура - і є вираження ідеї цього внутрішнього. Вчення про кінцевих числових структурах було розроблено у Піфагора і піфагорійців. Вчення про нескінченні числових структурах дав Анаксагор Синтез континуальної і числовий сторін Космосу ми знаходимо у "грецьких атомістів, які користуються як самими структурами речей, так і їхнім вічним рухом, щоб з обох цих сторін буття конструювати пластичний космоc" [8, c.283] . Сократ, Платон і Арістотель виходять вже з єдності матеріального та ідеального аспектів світу, розглядаючи різні форми та види цієї єдності.
В античності все розумілося через призму одухотвореності. "Живе, або організм, можливе тільки там, де цілість присутній в частині настільки глибоко і принципово, що видалення такої частини рівносильно руйнування всього цілого" [15, с.536]. Таким чином, всяка жива, або органічна, цілість складається з нескінченної кількості структурно співвідносяться елементів, з яких всі або деякі містять в собі субстанцію цієї цілості в остаточному вигляді, чи буде то цілість в сенсі рахункового безлічі або в сенсі континууму "." У всякій нескінченності є хоча б одна така частина, яка субстанционально тотожна з цілим "[15, с.536]. Будь-яке тіло має" своєї власної специфічною структурою і рухом, в той час як самий принцип цієї структури і цього руху не знаходиться в якому-небудь іншому місці і не залежить ні від якої іншої речі, але знаходиться в ній же самій, зовсім від неї невіддільний і в найглибшому суті своїй цілком з нею тотожний "[15, с.53]. Космос в античності завжди кінцевий - як у просторі , так і в часі.
Космос розумівся істота і тілесно. Тому, "будучи тілом, такий космос в просторовому відношенні обов'язково кінцевий, як і всяке тіло. Навіть Аристотель заперечує нескінченність космосу на тій підставі, що людина взагалі не міг би сприймати ніякого нескінченного u1090 елаò, оскільки будь-яке реально сприймається людиною тіло завжди звичайно, т . тобто є звичайнісінькою, хоча б і самої величезної, тривимірної величиною "[17, с.304]. Космос розумівся як щось зорово і чуттєво відчутне, тобто просто-напросто як зоряне небо над нашою головою, - що являє нам приклад сталості, порядку і стійкості існування.
Складніше питання про скінченність чи нескінченність космосу в часі. "У сенсі часу свого існування античний космос теж кінцевий. Правда, космос може руйнуватися і знову створюватися. Однак створення нового космосу є не що інше, трактувалося в ті часи, як відтворення колишнього космосу. Тому вічне існування космосу рівно нічого нового йому не дає, а значення часу виявляється рівним просто нулю. Таким чином, античний космос, власне кажучи, існує просто поза часом "[17, с.304]. Сама ідея вічності, строго кажучи, лише спосіб передати перехід до нової якості, тобто, до того, що має позачасовий характер, а саме, до чогось нематеріального.
А. Ф. Лосєв виділяє всього 6 типів грецької натурфілософії: "Так як головна проблема цієї натурфілософії - ставлення Єдиного і Багато чого, то по ній і проведемо класифікацію типів. По-перше, можна визнавати тільки Єдине і відмовляти Безлічі в справжньої реальності; це - Елейська школа. По-друге, можна робити наголос на понятті Множини і отмислівать Єдиний; це - атомізм. По-третє, Безліч може розкриватися з Єдиного допомогою відторгнення і розрізнена (Ворожнечі) і повернення до Єдиного допомогою залучення й з'єднання гання (Кохання); це Емпедокл . По-четверте, затверджується і Єдиного, і Багато чого, але вони не відбуваються одне з іншого і не переходять одне в одне; Багато чого тільки видозмінюється доцільним дією Єдиного; це - Анаксагор. По-п'яте Єдине і Багато що безупинно переходять одне в інше, так що існує тільки живий процес появи; це - Геракліт. І нарешті, по-шосте, є Єдине і Багато чого, але Єдиний видозмінюється під Багато чого за допомогою властивого йому руху: це і є Діоген Аполлонійський ... "[18, c.133].
Але, строго кажучи, мова йде лише про акцентування якийсь із сторін відносин між Єдиним і багатьом, а не про розрив між ними. Як підкреслює А.А. Ахутіна, "якщо ціле розглядається як" фюсис ", воно мислиться як індивід, як якась істота, що володіє певною" природою ". Тоді окремі" природи "набувають сенсу частин цього єдиного космічного індивіда і поняття їх відповідає їх функції в цілому. Але якщо продумати це розрізнення глибше, то ми прийдемо до ідеї своєрідною додатковості світу єдиною "фюсис" і світу багатьох (атомарних) "фюсис" [6, с.122]. З'єднання світу природи, підлеглого принципом необхідності, і світу культури, що є результатом вільних свідомих вчинків людей, в нероздільне ціле. "Закони природи є лише вигляд законів свободи" - говорить І. Кант. В античності існує як би "нескінченно мале" відмінність між матерією і ідеєю. Перші філософи як першооснову використовували різні "стихії" (вода, вогонь , і т.д.). Але "стойхейон", "стихія" в античності означає "крок", "зсув": "Таким чином, початковий зсув і навіть просто перша поява, а разом з тим і закономірна відповідність всього навколишнього - ось те, про що говорить етимологія цього грецького слова. Однокорінне російське слово "стихія", як бачимо, має зовсім протилежне значення і вказує, швидше, на безлад, на відсутність початку і кінця і не невідповідність з навколишнім середовищем. Грецька ж етимологія цього слова говорить якраз про єдність стихійного походження, певного методу розвитку і чіткої відповідності з усім навколишнім аж до постановки в один строгий ряд ... "стойхейон" позначає первісну визначеність буття, протилежну всякої хаотичної стихійності, і, навпаки, означає щось роздільне і чітке "[11, c.174]. У Демокріта" атом "якраз і характеризує ідею цього" нескінченно малого зсуву ". Зенон стикається з проблемою актуально нескінченно малої величини, якісного стрибка між цілим і частиною. стойхейон у Платона є цілісна структура , в якій окремі елементи отримують свій справжній сенс і значення. Наприклад, за Платоном ідея - це та ж річ з усіма її характеристиками, окрім однієї - аспекту існування в матеріальному світі: "Платонівська ідея є за своїм змістом не що інше, як звичайнісінька річ. але тільки взята в своєму нескінченному межі "[8, c.54]. Тому навіть в межі нескінченного прагнення ідеї до речі ідея ніколи не співпаде з річчю. Тут виражається думка про принципову додатковості зовнішнього світу з його універсальними законами і внутрішнього, індивідуального живого стану людини. Ніколи ідея не замінить собою буття. Усі філософські докази направлені на одну мету - спонукати людину до самостійного роздумів, показати йому не обходимость собственнолічно зусилля думки, - без якого ніколи не зможе народитися щось живе знання, яке і є дійсною мудрістю. Мудрість і є те знання, яке дає людині дійсне щастя. Філософія тому ніколи не зможе збігтися з мудрістю, що вона лише направляє людини до мудрості, - але досягти цього стану людина може тільки сам. Нехай і нескінченно мало відмінність, зовні не відрізняються живе стан думки від механічно зазубреного і повтореної слова філософа, - але воно непереборно і проводить принциповий розкол між думкою і псевдо-думкою, між справжнім почуттям і його підробкою, між справжнім щастям і його сурогатом, між справжньою людиною і тим, хто тільки претендує на це звання. Весь пафос устремлінь античних філософів спрямований тільки до одного: показати, наскільки важко бути і залишатися людиною, - але, в той же час, що досягти цього істинно людського стану цілком можливо, і вказати на приголомшливе пишність тих далей і висот, які відкриваються, якщо людина раптом "перепадає" зі світу звичайного життя в світ справжнього життя, - заради якої тільки і народжується Людина.

Еволюція уявлень про рух, простір і час.
Найважливішими формами буття є простір, час, рух системність. в історії філософії 2 основні точки зору на час і простір.
(1) субстанціальна концепція. Вр. та ін є самостійні сутності, що існують поряд з матерією і незалежно від неї. Відношення між ними як між самостоят. субстанціями. НЕЗАЛЕЖНІСТЬ св-в пр і часу від протікають у них мат процесів.
(2) реляційна. Пр-во і час не сам суті, а суть системи відносин, які утворюють між собою мат об'єкти. Поза системою взаємодій пр і час не ім. Залежність прова і часу від взаємодії матеріальних систем. в античності почали розглядати проблему. Парменід - руху не існує. Апорії Зенона як проблематика безперервності пр і часу. Відповідно до Демокрітом пр-во до 20 ст ототожнюється з порожнечею, вважається абс і вічним. Його властивості изотропно, однорідне. Час однорідний і необоротно.
Галілей засновник експериментально-теоретичного природознавства розглянув принцип відносності руху, і ввів систему відліку. Ньютон пішов шляхом максимального абстрагування в понятті простору і часу. Немає абсолютного тіла відліку, при цьому висунув теорію абс прва і абс часу. Прво залишається завжди однаковим і нерухомим, відірвав пр-во і час від матерії. Сюди ж уявлення про ефір, то що ми сприймаємо, є відносить пр-во і час. Час і простір розглядалися також як форми індивідуальної свідомості (Берклі, Юм), як апріорні форми чуттєвого споглядання, як категорії абсолютного духу (Гегель). 19 століття: термодинаміка, електромагнітне поле, закон збереження енергії, подолання механістичного погляд, СТО. Характеристики часу і простору по-різному виглядають у різних системах відліку. Простір і час по суті сущ не самі по собі, а перебувають в універсальному взаємозв'язку, виступаючи як сторони єдиного цілого. ОТО пов'язує з ними також і матерію через гравітацію. Плин часу і протяжність тіл залежать від швидкості їх руху, а властивості простору залежать від скупчень маси і гравітаційних взаємодій. Теорія простору може породжуватися неевклідової геометрією. Питання про багатовимірність простору. Тривимірність евклідового простору, і реальність багатовимірних пр-у не як математичних абстракцій. Одномірність і незворотність часу, що пов'язано з фундаментальними фізичними законами. Тут же закон зростання ентропії. Сущ-т також біологічне, психологічне, соціальний час. На основі ОТО розроблена теорія Всесвіту, що розширюється (Фрідман, Хаббл). Таким чином, ідея не постійного космосу, як в античності, а постійно раз Всесвіту.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Шпаргалка
51.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія мистецтва Що таке краса Філософія від Гегеля до Ніцше Х
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
Філософія людини суспільства та історії Елліністична філософія її
Філософія давніх слов ян Філософія періоду Відродження
Середньовічна християнська філософія Філософія і глобальні пробле
Філософія епохи Відродження Середньовічна філософія
Середньовічна філософія Філософія епохи Відродження
Філософія епохи Відродження Середньовічна філософія
Філософія 3
Що є філософія
© Усі права захищені
написати до нас