Зміст
1. Життєвий шлях С.М. Булгакова. Філософія і релігія в житті С.М. Булгакова
2. Філософські погляди С.М. Булгакова
Висновок
Література
Введення
Значну роль і вплив у розвитку світової філософії на рубежі XIX - XX ст. в. надали роботи видатних російських філософів В. Розанова, Д. Мережковського, М. Бердяєва, Вл. Соловйова, С. Булгакова та ін Російської релігійної філософії XX століття сучасні філософи відводять абсолютно унікальну роль, що обумовлено декількома причинами. По-перше, в рамках цієї філософії ними були підведені підсумки світоглядні багатовікової історії розвитку Росії. По-друге, релігійна філософія цього періоду стала останньою відповіддю на відбувається історичний розлам Російської держави. По-третє, філософія в Росії початку століття формувалася в боротьбі з більшовицькою ідеологією і тому пальма першості цьому, безсумнівно, належить найбільш гідним її представникам. Будучи продуктом відображення соціально-історичної реальності, російська релігійна філософія ХХ століття представляла собою таку картину світу, в якій соціальна революція була трансформована в есхатологію, а нова епоха була сприйнята як всесвітньо-історична трагедія і невдача історії.
Волею історичних подій велика частина російських філософів була змушена емігрувати, але не всі її головні представники стали ідеологами еміграції та її активними філософами. Погляди Бердяєва, Булгакова і Шестова саме в еміграції придбали своє остаточне завершення.
Російська релігійна філософія XX ст. формувалася не лише в тісному зв'язку з колишніми релігійно-ідеалістичними течіями в Росії, в інтенсивному спілкуванні з сучасними їй вітчизняними школами ідеалізму, а також намагалася спертися на досягнення багатовікової ідеалістичної традиції європейської думки, використовуючи ідеї Платона і патристики, німецького класичного ідеалізму, Шопенгауера, Ніцше , Джемса, неокантіанства та феноменології. У XX ст. російський релігійний ідеалізм доріс до лідируючих шкіл новітнього ідеалізму Німеччини, Англії, Франції, США та інших країн Заходу, а в чомусь і переріс їх, запропонувавши суспільній свідомості різні варіанти екзистенціалізму (Шестов, Бердяєв), філософії всеєдності (Булгаков, Флоренський, Франк ), пансексуализма (Розанов), численні версії релігійного модернізму, "соціального" християнства.
Глибина і різкість поворотів історії, небачене прискорення темпів історичного життя, безумовно, сприяли особливо інтенсивному прагненню осмислити на тлі краху однієї і початку іншої епохи небувалого і "талановитість" часу. Було б помилкою вважати, що досягнення російської релігійної філософії XX ст. не мають, хоча б у якійсь мірі, прогресивне і конструктивне значення зараз. Ті, хто залишається в минулому без майбутнього, переживають особисту трагедію. Ті ж, хто, залишившись без минулого, спрямовується в майбутнє, блукають у пітьмі, не в силах знайти шляхи, і, врешті-решт, змушені повернутися назад, щоб, збагатившись минулим, почати все спочатку. Без діячів духовного ренесансу початку XX ст. (А С. М. Булгаков серед них - одна з головних фігур) абсолютно неможливо уявити собі російську філософію, а значить, і російську культуру взагалі як цілісне явище. Відсутність цієї цілісності позначається на тому, що стає неможливим описати історію цієї культури, - от чому у нас до цих пір немає скільки-небудь задовільної Історії російської філософії і російської культури. І та, і інша в нерішучості зупиняються перед 1917 р., не сміючи переступити цей вогняний рубіж, як ніби після 1917 р. нічого не було, - і, саме дивне, що у відомому сенсі так воно і є.
Всебічний розгляд християнського вчення про церковні таїнства - в його історичному, догматичному, літургійному та інших аспектах дає розуміння мощі культурної спадщини та цінності сьогодення церкви. Але залишається ще один ракурс - філософський. Тут можна виділити кілька точок дотику: історичну і релігійно-філософську. У російській традиції релігійна філософія, залишаючись за своїм статусом світським способом мислення, нерідко зверталася до церковних тем і богословських проблем. Але і тоді, коли релігійні філософи по суті переходили в область богослов'я, тобто намагалися мислити церковно, відповідно догматами віри, у багатьох її побудовах виразно присутній філософський підхід. Це характерно для Сергія Миколайовича Булгакова. Нарешті, є окремі теми, так само значимі як для філософії, так і для богослов'я. Такою є тема "символу". Це багатозначне поняття по-різному використовувалося і трактувалося і в минулому, і в сучасній думки.
С.Н. Булгаков рухається по дорозі російської думки: особливо цінні його релігійні та богословські коментарі. Однак, особливість його шляху полягала в тому, що він від філософії прийшов до богослов'я. На своєму важкому і складному шляху Булгаков виявив величезне філософське дарування, розквітло в його рідкісної наукової строгості, що відзначає всі його роботи, - а коли в ній стався релігійний перелом і особливо - коли він став священиком, він із ще більшою строгістю і відповідальністю опанував всім багатством богослов'я. Звернемося до вивчення його життєвого шляху та філософської системи.
Дитинство його, про який сам Булгаков написав чудові сторінки в "Автобіографічних нотатках", відбувався в умовах суворої церковності. Але вже в духовній семінарії, куди він вступив до 13 років, у нього почався релігійний криза - і цей період тривав у нього до 30-річного віку. Булгаков кинув семінарію за рік до закінчення, надійшов в останній клас гімназії, а по закінченні її (1890 р) вступив до Московського університету. Вже в цей час він захоплювався марксизмом, спеціалізувався з політичної економії і після закінчення університету дуже скоро здав магістерський іспит, після чого, вже одружившись, відправився за кордон для роботи над дисертацією. Темою його роботи була перевірка основних положень марксизму в галузі землеробства ("Капіталізм і землеробство", т. I і II (1900 р)) - і вже у цій, дуже насиченою фактами і дуже ретельної в аналізах роботі Булгаков показав, що положення К. Маркса не виправдовується в процесі сільськогосподарської еволюції. За свідченням самого Булгакова, він був у цей час "у полоні науковості", та й не тільки науковості: він був вже членом соціал-демократичної партії, близько познайомився з Каутським, Бебелем, Лібкнехтом, писав статті та нариси з політичної економії і поступово став набувати всеросійську популярність. Після захисту магістерської дисертації Булгаков був обраний професором (по кафедрі політичної економії) Київського політехнічного інституту. У Києві Булгаков прожив 5 років (1901-1906), і якраз в ці роки в ньому стався другий криза, яка, втім, позитивно відбився на його духовність і релігійність. Все, що писав у цей час Булгаков і що зібрано в його збірнику "Від марксизму до ідеалізму" (Петроград, 1903), являє собою вираження насамперед філософського перелому у Булгакова, дуже близького до того ж перелому в Бердяєва. Виступи в публічних лекціях і статті Булгакова отримували в цей час широкий відгук у російській суспільстві, - Булгаков разом із Бердяєвим (почасти, Струве і Франком) стають найбільш помітними вождями тієї російської інтелігенції, яка шукала релігійно-філософського оновлення. Власне, вже з-за кордону Булгаков повернувся, як він пише, "втратили грунт і вже з надломленої вірою в свої ідеали".
Поворот "від марксизму до ідеалізму" почав нову епоху в житті Булгакова - і тут він був дуже багатьом зобов'язаний Вл. Соловйову, як про це свідчать його статті про Соловьеве, особливо стаття "Що дає сучасному свідомості філософія Вл. Соловйова" в його збірнику "Від марксизму до ідеалізму". Ось що Булгаков писав у цю епоху: "Філософія Соловйова дає сучасному свідомості цілісне і послідовне розвинене християнське світогляд ". Булгаков не тільки філософськи звільнився від доктрини економічного матеріалізму, не тільки прийняв основні положення ідеалізму, але і перейшов свідомо і цілком до релігійного світорозуміння. Булгаков разом із Бердяєвим створює журнал" Питання життя "(1905 р), де вміщує ряд статей на релігійно-суспільні теми. У 1906 році він переїжджає до Москви і отримує кафедру в Комерційному інституті (директором якого був П. І. Новгородцев), обирається депутатом до 2-ї Державної думи (від конституційно-демократичної партії), пише низку статей, зібраних у збірці "Два града" т. I і II (Москва, 1911). У ці роки Булгаков надзвичайно зближується з П. Флоренським, які мали величезний вплив на нього, приймає софіологіческую концепцію Флоренського, яку поступово по-своєму переробляє. У 1912 р. він видає книгу "Філософія господарства", за яку отримує в Московському університеті ступінь доктора політичної економії, де розвиває вперше свою софіологіческую концепцію. У той же час Булгаков віддає чимало часу написання публіцистичних статей, найбільш яскрава з яких - "Героїзм і подвижництво" - була поміщена у відомому збірнику "Віхи"; зближується з найвидатнішими представниками релігійного відродження в Росії (Самарін, Новосьолов та ін), видає в 1917 р. книгу "Світло невечірній" - нарис системи нового його світогляду, написання якої Булгаков присвятив 5 років ( 1911-1916). "Книга моя, - писав Булгаков у передмові, - являє собою рід духовної автобіографії чи сповіді; вона є узагальнюючим осягненням, як би підсумком мого пройденого, настільки ламаного і складного - надто складного! - Духовного шляху ". Книга ця, власне, закінчує період чисто філософської творчості Булгакова; нині, за винятком невеличкої збірки" Тихі думи "(Москва, 1918), де зібрані статті з питань мистецтва - Булгаков цілком переходить до суто богословського творчості.
Слід, мабуть, назвати ще одна суттєва обставина, що зіграло свою роль в духовній біографії С.М. Булгакова, - його спілкування з Л.М. Толстим. Ось, що пише А.Б. Гольденвейзер у своєму щоденнику (запис від 20 березня 1897 р., Москва): "Був у Толстих, там був С. М. Булгаков. Марксіст.Л.Н. Був в ударі і дуже гаряче, пристрасно сперечався з Булгаковим, яро відстоювали свої марксистські положення. Діалектика Льва Миколайовича взяла верх, і Булгаков аргументував до кінця все слабкішим і слабкіше. Я глибоко переконаний, - пише в примітці до цього запису А. Б. Гольденвейзер, - що ця розмова була одним із сильних поштовхів, які змусили Булгакова незабаром відмовитися від марксизму і піти по зовсім іншому, хоча і дуже далекій від Льва Миколайовича, шляхи ". Вплив Л.М. Толстого на Булгакова носило скоріше "негативістського" характер: воно сприяло руйнування його старих поглядів, але не стимулювало формування нових.
У 1918 році Булгаков приймає священство, потрапляє до Криму, звідки вже не зможе повернутися назад до Москви, стає на час професором Сімферопольського університету, але дуже скоро покидає його з-за роботи священнослужітеля.23 листопада 1922 року в відношенні С.М. Булгакова уповноваженим відділення СОЧ КПУ Маллі було складено постанову, слідуючи якому він "підлягає безстрокової висилку з території РРФСР без права повернення".
У 1923 р. радянська влада виганяє Булгакова з Росії, і він їде до Константинополя, а звідти до Праги, де читає лекції в російській юридичному факультеті, який існував тоді в Празі, а в 1925 році переїздить до Парижа у зв'язку із заснуванням Богословського інституту в Парижі. З самого початку Богословського інституту до кінця днів своїх Булгаков був його беззмінним деканом; викладав він в інституті догматику.
У ці роки розцвітає богословську творчість Булгакова. Крім "малої трилогії" ("Купина Неопалима", "Друг Нареченого", "Драбина Якова"), окремих етюдів (часто досить значних, як "Ікона і іконопочитання") Булгаков пише "велику трилогію" - "Про боголюдство" (ч. I - "Агнець Божий", ч. II - "Утішитель", ч. III - "Наречена Агнця"). Останній том трилогії виходить вже після смерті Булгакова. Крім цих праць залишилося чимало його книг, цілком підготовлених до друку, з яких поки побачила світ лише книга про Апокаліпсис, решта залишаються ще не надрукованими.
Софіологіческое розуміння догматів християнства викликало на адресу Булгакова суворий осуд в єресі з боку митрополита Сергія (Москва), що мав, втім, під руками лише грунтовні виписки з його книги, зроблені супротивниками Булгакова і ними послані до Москви. Митрополит Євлогій, як ректор Богословського інституту, вважав за потрібне створити особливу комісію для з'ясування питання про "єретицтві" о. Булгакова; доповідь комісії був, загалом, сприятливий для Булгакова, який міг далі продовжувати своє викладання в Богословському інституті.
Навесні 1939 р. Булгаков мав піддатися важкої операції. Операція пройшла вдало, але голосові зв'язки були видалені, проте, через кілька місяців Булгаков міг говорити (майже пошепки), міг здійснювати літургію і навіть читати лекції. Влітку 1944 р. внаслідок крововиливу в мозок Булгаков помер.
Книга С.М. Булгакова "Про ринки при капіталістичному виробництві", видана в 1898 р., написана з позицій "легального" (точніше "критичного") марксизму ", підвела підсумок полеміки, яку вели між собою народники і" російські учні "К. Маркса про необхідність зовнішніх ринків для країн, що вступили на шлях капіталістичного розвитку зі значним запізненням у порівнянні з країнами класичного капіталізму. Молодому філософу і вченому, котрий виступив зі своєю першою книгою, вдалося переконливо довести, що долі капіталізму в Росії від цього зовнішнього фактора не залежать. Разом з тим полеміка , що розгорнулася навколо книги, позначила лінії розбіжності між критичними і ортодоксальними марксистами Росії, які в майбутньому будуть поглиблюватися, а на початку XX століття приведуть до остаточного розриву між ними. У цьому ж томі поміщені ще дві книги С. М. Булгакова - "Короткий нарис політичної економії "і" Про землеробство ", які можна розглядати як початковий начерк майбутньої" Філософії господарства ".
Однак, торкнемося перш за все тих філософських впливів, яких зазнав Булгаков. Вже в ранні роки, коли він був у закордонному відрядженні і став з увагою вивчати філософію, Булгаков приєднався до критичного раціоналізму Канта. "Повинен зізнатися, - писав Булгаков у передмові до книги" Від марксизму до ідеалізму ", - що Кант завжди був для мене несомненнее Маркса, і я вважав за необхідне повіряти Маркса Кантом, а не навпаки". С.Н. Булгаков добре розумів, що марксизм, будучи за формою інтернаціонально-класовим вченням, не може і не повинен виконувати роль, яка є невід'ємним атрибутом філософії як форми суспільної свідомості, - він не може бути теоретичним виразом національної самосвідомості. У цьому виявилося філософське чуття Булгакова, на противагу Плеханову, що захопилися французькими матеріалістами. Однак у цю пору Булгаков ще сподівався "надати позитивного вченню економічного матеріалізму прийнятну форму, звільнивши його від абсурду". У подальшому процесі філософських пошуків Булгаков особливо гостро ставив для себе питання про "теорії прогресу". Історіософська тема була в нього на першому плані, і вже тут виступала потреба піти далі чистого кантіанства. Булгаков став перед питанням: "Чи можливо засобами однієї дослідної науки побудову такого світогляду, яке давало б теоретичне обгрунтування активного соціальному поведінці та ідеалам громадського прогресу, коротше: чи можлива наукова теорія прогресу?" У цьому саме пункті (теургіческой, тобто в проблемі, "активного соціальної поведінки в ім'я ідеалу") Булгаков, що вже вийшов на шлях трансценденталізму, відчув необхідність спертися на релігійно-метафізичні передумови: "Питання про соціальне ідеалі все ясніше і ясніше, - пише Булгаков, - формулювався, як релігійно-метафізична проблема, яка зачіпає найглибші коріння метафізичного світогляду ", - і тут-то і почалося вплив Вл. Соловйова на Булгакова.
"Я довгий час, - пише Булгаков у тому ж передмові до книги" Від марксизму до ідеалізму ", - тримався думки, ... що Кант назавжди закрив двері в метафізику і остаточно затвердив панування критичного позитивізму", однак, прийшовши (на грунті критики теорії прогресу) до свідомості неминучості "релігійно-метафізичного обгрунтування" соціального ідеалу, Булгаков, з притаманним йому духовним мужністю, звернувся до того, що так довго відкидав. Знайшовши в Соловьеве широкий синтез християнських почав з даними філософії і науки, Булгаков став на новий шлях релігійної метафізики, як про це цілком виразно свідчить його стаття "Що дає сучасному свідомості філософія Вл. Соловйова". У Соловйова Булгаков і його основну ідею "всеєдності".
Трохи пізніше Булгаков писав: "Тепер вже ясно, що Соловйов, як містик з особливим, багатим і своєрідним містичним досвідом, значніше, оригінальніше, цікавіше, ніж Соловйов-філософ". Але це написано в епоху, коли Булгаков вже цілком зосередився на софіологіческой темі, яку в цю епоху Булгаков все ж обмірковував лише в космологічної її аспекті - Софія для нього в цей час "принцип світобудови або сукупність творчих енергій в Божество". Булгаков навіть стверджує в цей час, що "вчення Соловйова про Софію - найбільш оригінальна риса його філософії - залишилося незакінченим і недомовленостей". Це все вже відноситься до часу величезного впливу Флоренського на Булгакова - впливу, втім, швидше за особистого, ніж ідейного, а все ж, взявши від Соловйова основну концепцію всеєдності (з включенням софіологіческой теми), Булгаков, під впливом Флоренського, повністю іде в бік софіологіческіх роздумів.
Після видання книги "Світло невечірній" Булгаков, який прийняв священство, цілком віддається церковним темам, і вся його творчість набуло характеру богословствованія. Однак і в своїх суто богословських працях Булгаков залишається філософом, - синтез трансценденталізму, метафізики всеєдності, навіть деякі загальні засади філософської думки, засвоєні Булгаковим на зорі наукової життя, зберегли свою силу і в роки чистого богословствованія.
Повернемося ще до питання про трансценденталізму у Булгакова. Якщо в епоху написання книги "Від марксизму до ідеалізму" Булгаков, стоячи на основі трансцендентального ідеалізму, визнав значення інтуїції, яку ототожнював з вірою, то в "Світі невечірньому" інтуїція як і раніше пов'язана із захистом трансцендентального реалізму, але виявляється абсолютно незв'язаної з вірою . Тут же з'являється і новий мотив - для Булгакова нині пізнання в своєму походженні виявляється висхідним до "гріховної розщеплення буття". Тим не менш, необхідно визнати, що система Соловйова змогла вплинути на Булгакова тільки тому, що не руйнувала в ньому основ трансценденталізму, а лише доповнювала їх. Критицизм - з різними доповненнями і модифікаціями - зберіг у Булгакова своє значення до кінця днів його.
Вплив Соловйова було вирішальним у філософському розвитку Булгакова більше за все в силу синтетичного задуму Соловйова - його прагнення створити систему, в якій наука, філософія та релігія внутрішньо і органічно пов'язані один з одним, так і для Булгакова, зокрема, надзвичайно характерно те, що він все життя залишався вченим, все життя працював науково - у всій строгості методів наукової думки.
Можна сказати, що потреба наукової роботи, необхідність почуття реальності видимого світу була істотним елементом у творчості Булгакова. З іншого боку, в Булгакова дуже рано проявився філософський дар. У ньому не можна відокремити філософа від богослова. "Вільне шукання істини", яке Булгаков називає "священне надбання філософії", було корінним для Булгакова. Зовсім в дусі Соловйова Булгаков писав: "Філософія неминуче прагне до абсолютного, до всеєдності - або до Божества, наскільки воно розкривається в мисленні, в кінці кінців, і вона має своєю єдиною і універсальною проблемою - Бога і тільки Бога". Це написано Булгаковим в 1916 році, коли його світогляд прийняло виразно релігійний характер, але він залишався філософом і тоді, коли його філософія стала богослов'ям. Грандіозний синтетичний задум Соловйова тим і підкорив собі Булгакова, що відповідав його власним пошукам.
Необхідно особливо підкреслити і вплив Флоренського на Булгакова. Під Флоренським було набагато більше стилізації, ніж це було у Булгакова, але коли революція розділила Флоренського та Булгакова (1918 р), Булгаков дедалі більше звільнявся від того, можна сказати, гіпнотичного впливу на нього Флоренського, яке тривало трохи більше десяти років.
За типом своєї думки, по внутрішній логіці своєї творчості Булгаков належав до числа "одинаків" - він, власне, не цікавився думкою інших людей, завжди прокладав собі дорогу сам. Аналізувати вчення Булгакова тим важче, що книги його насичені багатим змістом.
У своїй гносеології Булгаков абсолютно не оригінальний, його гносеологія (трансцендентальний реалізм з різними доповненнями) визначала лише формальну сторону його побудов, не впливаючи на їх утримання. Це особливо видно на постійному підкресленні антиномизма в мисленні: принцип антиномизма мав корінне значення для Булгакова, але, наприклад, у "Філософії господарства", де Булгаков так багато говорить про "конкретний нерозкладне єдності логічного та алогічний", тобто про реальну антиномічності життя, саме поняття антиномизма не висувається. Тільки в "Світі невечірньому", з прямим посиланням на Флоренського, поняття антиномизма отримує виключно широке застосування. Філософська система Булгакова в певній цілісності дана в "Філософії господарства". Раціоналізм доріг Булгакову лише як критицизм, він навіть підкреслює в одному місці, що "про нетутешніх коріння нашого буття нам може повідати" тільки одкровення ..., яке потім вже може отримати і філософське опрацювання ". Булгаков говорить навіть по відношенню до вчення, що світ створений Богом, що це "аксіома віри"; він дорікає Вл. Соловйова в "надмірному дедуцірованіі" творіння, тобто в раціоналізмі. І стверджує, що "перехід абсолютного до відносного буття не зрозумілий".
Якщо говорити про те, що становить основу філософських побудов Булгакова, то можна сказати словами його передмови до "Світло невечірній": "пошук шляху через сучасність до православ'я". Булгаков йде тим же шляхом "сходження", що і Флоренський, - і навіть більше: основи філософських побудов Булгакова лежать в його космології. Релігійний перелом не відірвав його від світу, а визначився потребою глибше зрозуміти світ і проникнути в його потаємну життя, таємний зміст . Булгакову чужий "спокуса божественності світу", в усякому разі, розрізнення Абсолютної істини і космосу у всій силі зберігалося у нього до кінця днів. Виходячи з цього Булгаков слід за тим побудовою, яке вперше встановив Філон, що стояв перед такою ж антитезою.
Булгаков говорить про мудрість світової душі: "Душа світу, - пише він у" Нареченій Агнця ", - є органічна сила, що має інстинктивну закономірність буття в його еволюційному розвитку". Ці всі роздуми Булгакова показують, як сильно виступає в нього космологічна тема. Булгаков йде набагато далі Флоренського, - для нього єдність створеного буття, його жива міць, своєрідний "панеротізм" природи - все це формує його розуміння, краще сказати - його сприйняття природи, як "живої істоти". Але цього "живого єдності буття" Булгаков, слідом за Вл. Соловйовим і Флоренським, засвоює іменування "Софії" - і цим він вже виходить відразу за межі суто космологічної теми, починає для себе ряд нових проблем. Зважаючи на центральності поняття Софії в метафізиці Булгакова ми повинні трохи докладніше зупинитися на ньому.
Слідом за Соловйовим і Флоренським, Булгаков центрує свою увагу на розумінні Софії, яка пізніше стає таким всеосяжним поняттям, що воно поглинає всі інші категорії у філософських побудовах Булгакова.
Простежимо різні аспекти ідеї Софії у Булгакова. Вже в "Філософії господарства" "душа світу" іменується Софією, але тут-таки ми дізнаємося, що "світ потенційно софіен, актуально ж він хаотична; у своєму позачасовий бутті він є сама Софія ... світ віддалений від Софії не по суті, але за станом ". Космологічний аспект Софії змінюється поступово вже в "Світі невечірньому". Як і раніше ще "тварюка є всеєдність ", тобто поняття всеєдності все ще має сенс суто космологічний, але тут же проступають і нові мотиви." Таємниця світу, - пише Булгаков, - в жіночності ... зародження світу є дія всієї Св. Трійці, в кожній з Її Іпостасей тягнеться на воспріемлющее Істота, вічну жіночність, яка через це стає початком світу. І вона є "четверта іпостась".
Одна з сучасниць Булгакова (Євгенія Герцик), знайома з ним в пору його філософського розквіту, пише, що "цільного уявлення про його світогляд" у неї ніколи не було. "Причина може бути і в тому, що цілісності не було і в ньому самому". Булгакову "не вистачало мужності уподобань - або ж воно давалося йому нелегко, з борошном".
"Нове релігійна свідомість" лише біля витоків несло на собі печатку замкнутості і гуртківщини. Дуже скоро воно стало сприймати себе не як пов'язане з якими-небудь університетсько-академічними потребами і колами, не як філософську школу або напрямок, а в якості виразника духовного стану суспільства, його самопочуття і самосвідомості, її здоров'я і хвороби одночасно.
Булгаков протиставляє образу героя образ подвижника, віруючого християнина, який відчуває лише свою відповідальність перед Богом і смиренно виконує свій обов'язок, вбачаючи в собі знаряддя Промислу.
Можна сперечатися про наявність та життєздатності такого досвіду на нашому просторі, але важливіше звернути увагу на характер горизонту, заради якої готовий померти герой.
"... Не слід забувати, - писав в 1904 році Булгаков,-що в наш раціоналістичний вік і сама полум'яна релігійна віра повинна отримати філософське виправдання і загартуватися в горнилі філософських сумнівів. Тому філософський ідеалізм є необхідний шлях до релігії, представляє станцію, якої не може минути сучасна людина в своєму прагненні до релігійного світогляду ".
2. Булгаков С.Н. Прототип й образ: Твори: в 2т. - Т.1. Світло невечірній. СПб.: ТОВ "ІНАПРЕСС; М.:" Мистецтво ", 1999. - 416 с.
3. Історія філософії: Захід - Росія - Схід: (Кн. четверта. Філософія ХХ ст.) - М.: "Греко-латинський кабінет", 1999. - 448 с.
4. Коплстон Ф. Історія філософії ХХ століття / Пер з англ. Сафронова. - М.: ЗАТ Центрполіграф, 2002. - 269 с.
5. Нова філософська енциклопедія. У 4 т. / Ін-т філософії РАН, Нац. заг. фонд. - М.: Думка, 2001. - Т.3.
6. Новітній філософський словник / 2-е вид., Переробці. і додатк. - Мн.: Інтерсервіс; Книжковий дім, 2001. - 1280 с.
7. Філософи ХХ століття: Книга первая.2-е вид. - М.: Видавництво "Мистецтво ХХІ століття", 2004. - 367 с.
8. Шестов Л. Кіркегард і екзистенціальна філософія. - М.: Прогрес - Гнозис, 1992. - 304с.
9. Лосєв А.Ф. Володимир Соловйов і його час.Ми. "Прогрес", 1990. - 512с.
10. Сто російських філософів. Бібліографічний словник. Сост. і ред.
11. А.Д. Сухов, М., "Мірта", 1995 р. - 320 с.
1. Життєвий шлях С.М. Булгакова. Філософія і релігія в житті С.М. Булгакова
2. Філософські погляди С.М. Булгакова
Висновок
Література
Введення
Значну роль і вплив у розвитку світової філософії на рубежі XIX - XX ст. в. надали роботи видатних російських філософів В. Розанова, Д. Мережковського, М. Бердяєва, Вл. Соловйова, С. Булгакова та ін Російської релігійної філософії XX століття сучасні філософи відводять абсолютно унікальну роль, що обумовлено декількома причинами. По-перше, в рамках цієї філософії ними були підведені підсумки світоглядні багатовікової історії розвитку Росії. По-друге, релігійна філософія цього періоду стала останньою відповіддю на відбувається історичний розлам Російської держави. По-третє, філософія в Росії початку століття формувалася в боротьбі з більшовицькою ідеологією і тому пальма першості цьому, безсумнівно, належить найбільш гідним її представникам. Будучи продуктом відображення соціально-історичної реальності, російська релігійна філософія ХХ століття представляла собою таку картину світу, в якій соціальна революція була трансформована в есхатологію, а нова епоха була сприйнята як всесвітньо-історична трагедія і невдача історії.
Волею історичних подій велика частина російських філософів була змушена емігрувати, але не всі її головні представники стали ідеологами еміграції та її активними філософами. Погляди Бердяєва, Булгакова і Шестова саме в еміграції придбали своє остаточне завершення.
Російська релігійна філософія XX ст. формувалася не лише в тісному зв'язку з колишніми релігійно-ідеалістичними течіями в Росії, в інтенсивному спілкуванні з сучасними їй вітчизняними школами ідеалізму, а також намагалася спертися на досягнення багатовікової ідеалістичної традиції європейської думки, використовуючи ідеї Платона і патристики, німецького класичного ідеалізму, Шопенгауера, Ніцше , Джемса, неокантіанства та феноменології. У XX ст. російський релігійний ідеалізм доріс до лідируючих шкіл новітнього ідеалізму Німеччини, Англії, Франції, США та інших країн Заходу, а в чомусь і переріс їх, запропонувавши суспільній свідомості різні варіанти екзистенціалізму (Шестов, Бердяєв), філософії всеєдності (Булгаков, Флоренський, Франк ), пансексуализма (Розанов), численні версії релігійного модернізму, "соціального" християнства.
Глибина і різкість поворотів історії, небачене прискорення темпів історичного життя, безумовно, сприяли особливо інтенсивному прагненню осмислити на тлі краху однієї і початку іншої епохи небувалого і "талановитість" часу. Було б помилкою вважати, що досягнення російської релігійної філософії XX ст. не мають, хоча б у якійсь мірі, прогресивне і конструктивне значення зараз. Ті, хто залишається в минулому без майбутнього, переживають особисту трагедію. Ті ж, хто, залишившись без минулого, спрямовується в майбутнє, блукають у пітьмі, не в силах знайти шляхи, і, врешті-решт, змушені повернутися назад, щоб, збагатившись минулим, почати все спочатку. Без діячів духовного ренесансу початку XX ст. (А С. М. Булгаков серед них - одна з головних фігур) абсолютно неможливо уявити собі російську філософію, а значить, і російську культуру взагалі як цілісне явище. Відсутність цієї цілісності позначається на тому, що стає неможливим описати історію цієї культури, - от чому у нас до цих пір немає скільки-небудь задовільної Історії російської філософії і російської культури. І та, і інша в нерішучості зупиняються перед 1917 р., не сміючи переступити цей вогняний рубіж, як ніби після 1917 р. нічого не було, - і, саме дивне, що у відомому сенсі так воно і є.
Всебічний розгляд християнського вчення про церковні таїнства - в його історичному, догматичному, літургійному та інших аспектах дає розуміння мощі культурної спадщини та цінності сьогодення церкви. Але залишається ще один ракурс - філософський. Тут можна виділити кілька точок дотику: історичну і релігійно-філософську. У російській традиції релігійна філософія, залишаючись за своїм статусом світським способом мислення, нерідко зверталася до церковних тем і богословських проблем. Але і тоді, коли релігійні філософи по суті переходили в область богослов'я, тобто намагалися мислити церковно, відповідно догматами віри, у багатьох її побудовах виразно присутній філософський підхід. Це характерно для Сергія Миколайовича Булгакова. Нарешті, є окремі теми, так само значимі як для філософії, так і для богослов'я. Такою є тема "символу". Це багатозначне поняття по-різному використовувалося і трактувалося і в минулому, і в сучасній думки.
С.Н. Булгаков рухається по дорозі російської думки: особливо цінні його релігійні та богословські коментарі. Однак, особливість його шляху полягала в тому, що він від філософії прийшов до богослов'я. На своєму важкому і складному шляху Булгаков виявив величезне філософське дарування, розквітло в його рідкісної наукової строгості, що відзначає всі його роботи, - а коли в ній стався релігійний перелом і особливо - коли він став священиком, він із ще більшою строгістю і відповідальністю опанував всім багатством богослов'я. Звернемося до вивчення його життєвого шляху та філософської системи.
1. Життєвий шлях С.М. Булгакова. Філософія і релігія в житті С.М. Булгакова
Сергій Миколайович Булгаков (чи батько Сергий) (1871-1944) народився в сім'ї священика в м. Лівни Орловської губернії. Основні його твори: "Філософія господарства" (1912), "Про боголюдство. Трилогія" (1933-45), "Філософія імені" (виданий у 1953). Російський філософ і православний богослов, економіст, публіцист, громадський діяч.Дитинство його, про який сам Булгаков написав чудові сторінки в "Автобіографічних нотатках", відбувався в умовах суворої церковності. Але вже в духовній семінарії, куди він вступив до 13 років, у нього почався релігійний криза - і цей період тривав у нього до 30-річного віку. Булгаков кинув семінарію за рік до закінчення, надійшов в останній клас гімназії, а по закінченні її (1890 р) вступив до Московського університету. Вже в цей час він захоплювався марксизмом, спеціалізувався з політичної економії і після закінчення університету дуже скоро здав магістерський іспит, після чого, вже одружившись, відправився за кордон для роботи над дисертацією. Темою його роботи була перевірка основних положень марксизму в галузі землеробства ("Капіталізм і землеробство", т. I і II (1900 р)) - і вже у цій, дуже насиченою фактами і дуже ретельної в аналізах роботі Булгаков показав, що положення К. Маркса не виправдовується в процесі сільськогосподарської еволюції. За свідченням самого Булгакова, він був у цей час "у полоні науковості", та й не тільки науковості: він був вже членом соціал-демократичної партії, близько познайомився з Каутським, Бебелем, Лібкнехтом, писав статті та нариси з політичної економії і поступово став набувати всеросійську популярність. Після захисту магістерської дисертації Булгаков був обраний професором (по кафедрі політичної економії) Київського політехнічного інституту. У Києві Булгаков прожив 5 років (1901-1906), і якраз в ці роки в ньому стався другий криза, яка, втім, позитивно відбився на його духовність і релігійність. Все, що писав у цей час Булгаков і що зібрано в його збірнику "Від марксизму до ідеалізму" (Петроград, 1903), являє собою вираження насамперед філософського перелому у Булгакова, дуже близького до того ж перелому в Бердяєва. Виступи в публічних лекціях і статті Булгакова отримували в цей час широкий відгук у російській суспільстві, - Булгаков разом із Бердяєвим (почасти, Струве і Франком) стають найбільш помітними вождями тієї російської інтелігенції, яка шукала релігійно-філософського оновлення. Власне, вже з-за кордону Булгаков повернувся, як він пише, "втратили грунт і вже з надломленої вірою в свої ідеали".
Поворот "від марксизму до ідеалізму" почав нову епоху в житті Булгакова - і тут він був дуже багатьом зобов'язаний Вл. Соловйову, як про це свідчать його статті про Соловьеве, особливо стаття "Що дає сучасному свідомості філософія Вл. Соловйова" в його збірнику "Від марксизму до ідеалізму". Ось що Булгаков писав у цю епоху: "Філософія Соловйова дає сучасному свідомості цілісне і послідовне розвинене християнське світогляд ". Булгаков не тільки філософськи звільнився від доктрини економічного матеріалізму, не тільки прийняв основні положення ідеалізму, але і перейшов свідомо і цілком до релігійного світорозуміння. Булгаков разом із Бердяєвим створює журнал" Питання життя "(1905 р), де вміщує ряд статей на релігійно-суспільні теми. У 1906 році він переїжджає до Москви і отримує кафедру в Комерційному інституті (директором якого був П. І. Новгородцев), обирається депутатом до 2-ї Державної думи (від конституційно-демократичної партії), пише низку статей, зібраних у збірці "Два града" т. I і II (Москва, 1911). У ці роки Булгаков надзвичайно зближується з П. Флоренським, які мали величезний вплив на нього, приймає софіологіческую концепцію Флоренського, яку поступово по-своєму переробляє. У 1912 р. він видає книгу "Філософія господарства", за яку отримує в Московському університеті ступінь доктора політичної економії, де розвиває вперше свою софіологіческую концепцію. У той же час Булгаков віддає чимало часу написання публіцистичних статей, найбільш яскрава з яких - "Героїзм і подвижництво" - була поміщена у відомому збірнику "Віхи"; зближується з найвидатнішими представниками релігійного відродження в Росії (Самарін, Новосьолов та ін), видає в 1917 р. книгу "Світло невечірній" - нарис системи нового його світогляду, написання якої Булгаков присвятив 5 років ( 1911-1916). "Книга моя, - писав Булгаков у передмові, - являє собою рід духовної автобіографії чи сповіді; вона є узагальнюючим осягненням, як би підсумком мого пройденого, настільки ламаного і складного - надто складного! - Духовного шляху ". Книга ця, власне, закінчує період чисто філософської творчості Булгакова; нині, за винятком невеличкої збірки" Тихі думи "(Москва, 1918), де зібрані статті з питань мистецтва - Булгаков цілком переходить до суто богословського творчості.
Слід, мабуть, назвати ще одна суттєва обставина, що зіграло свою роль в духовній біографії С.М. Булгакова, - його спілкування з Л.М. Толстим. Ось, що пише А.Б. Гольденвейзер у своєму щоденнику (запис від 20 березня 1897 р., Москва): "Був у Толстих, там був С. М. Булгаков. Марксіст.Л.Н. Був в ударі і дуже гаряче, пристрасно сперечався з Булгаковим, яро відстоювали свої марксистські положення. Діалектика Льва Миколайовича взяла верх, і Булгаков аргументував до кінця все слабкішим і слабкіше. Я глибоко переконаний, - пише в примітці до цього запису А. Б. Гольденвейзер, - що ця розмова була одним із сильних поштовхів, які змусили Булгакова незабаром відмовитися від марксизму і піти по зовсім іншому, хоча і дуже далекій від Льва Миколайовича, шляхи ". Вплив Л.М. Толстого на Булгакова носило скоріше "негативістського" характер: воно сприяло руйнування його старих поглядів, але не стимулювало формування нових.
У 1918 році Булгаков приймає священство, потрапляє до Криму, звідки вже не зможе повернутися назад до Москви, стає на час професором Сімферопольського університету, але дуже скоро покидає його з-за роботи священнослужітеля.23 листопада 1922 року в відношенні С.М. Булгакова уповноваженим відділення СОЧ КПУ Маллі було складено постанову, слідуючи якому він "підлягає безстрокової висилку з території РРФСР без права повернення".
У 1923 р. радянська влада виганяє Булгакова з Росії, і він їде до Константинополя, а звідти до Праги, де читає лекції в російській юридичному факультеті, який існував тоді в Празі, а в 1925 році переїздить до Парижа у зв'язку із заснуванням Богословського інституту в Парижі. З самого початку Богословського інституту до кінця днів своїх Булгаков був його беззмінним деканом; викладав він в інституті догматику.
У ці роки розцвітає богословську творчість Булгакова. Крім "малої трилогії" ("Купина Неопалима", "Друг Нареченого", "Драбина Якова"), окремих етюдів (часто досить значних, як "Ікона і іконопочитання") Булгаков пише "велику трилогію" - "Про боголюдство" (ч. I - "Агнець Божий", ч. II - "Утішитель", ч. III - "Наречена Агнця"). Останній том трилогії виходить вже після смерті Булгакова. Крім цих праць залишилося чимало його книг, цілком підготовлених до друку, з яких поки побачила світ лише книга про Апокаліпсис, решта залишаються ще не надрукованими.
Софіологіческое розуміння догматів християнства викликало на адресу Булгакова суворий осуд в єресі з боку митрополита Сергія (Москва), що мав, втім, під руками лише грунтовні виписки з його книги, зроблені супротивниками Булгакова і ними послані до Москви. Митрополит Євлогій, як ректор Богословського інституту, вважав за потрібне створити особливу комісію для з'ясування питання про "єретицтві" о. Булгакова; доповідь комісії був, загалом, сприятливий для Булгакова, який міг далі продовжувати своє викладання в Богословському інституті.
Навесні 1939 р. Булгаков мав піддатися важкої операції. Операція пройшла вдало, але голосові зв'язки були видалені, проте, через кілька місяців Булгаков міг говорити (майже пошепки), міг здійснювати літургію і навіть читати лекції. Влітку 1944 р. внаслідок крововиливу в мозок Булгаков помер.
2. Філософські погляди С.М. Булгакова
Багата, напружена, завжди творчо насичене життя Булгакова сама по собі чудова, як винятковий пам'ятник тих духовних шукань, того повернення російської інтелігенції до церкви, який намітився в Росії ще до революції 1917 р. і який з такою силою проявився в останні роки. Але не менш багате і значно творчість Булгакова, з якого ми витягнемо тут тільки його філософські погляди.Книга С.М. Булгакова "Про ринки при капіталістичному виробництві", видана в 1898 р., написана з позицій "легального" (точніше "критичного") марксизму ", підвела підсумок полеміки, яку вели між собою народники і" російські учні "К. Маркса про необхідність зовнішніх ринків для країн, що вступили на шлях капіталістичного розвитку зі значним запізненням у порівнянні з країнами класичного капіталізму. Молодому філософу і вченому, котрий виступив зі своєю першою книгою, вдалося переконливо довести, що долі капіталізму в Росії від цього зовнішнього фактора не залежать. Разом з тим полеміка , що розгорнулася навколо книги, позначила лінії розбіжності між критичними і ортодоксальними марксистами Росії, які в майбутньому будуть поглиблюватися, а на початку XX століття приведуть до остаточного розриву між ними. У цьому ж томі поміщені ще дві книги С. М. Булгакова - "Короткий нарис політичної економії "і" Про землеробство ", які можна розглядати як початковий начерк майбутньої" Філософії господарства ".
Однак, торкнемося перш за все тих філософських впливів, яких зазнав Булгаков. Вже в ранні роки, коли він був у закордонному відрядженні і став з увагою вивчати філософію, Булгаков приєднався до критичного раціоналізму Канта. "Повинен зізнатися, - писав Булгаков у передмові до книги" Від марксизму до ідеалізму ", - що Кант завжди був для мене несомненнее Маркса, і я вважав за необхідне повіряти Маркса Кантом, а не навпаки". С.Н. Булгаков добре розумів, що марксизм, будучи за формою інтернаціонально-класовим вченням, не може і не повинен виконувати роль, яка є невід'ємним атрибутом філософії як форми суспільної свідомості, - він не може бути теоретичним виразом національної самосвідомості. У цьому виявилося філософське чуття Булгакова, на противагу Плеханову, що захопилися французькими матеріалістами. Однак у цю пору Булгаков ще сподівався "надати позитивного вченню економічного матеріалізму прийнятну форму, звільнивши його від абсурду". У подальшому процесі філософських пошуків Булгаков особливо гостро ставив для себе питання про "теорії прогресу". Історіософська тема була в нього на першому плані, і вже тут виступала потреба піти далі чистого кантіанства. Булгаков став перед питанням: "Чи можливо засобами однієї дослідної науки побудову такого світогляду, яке давало б теоретичне обгрунтування активного соціальному поведінці та ідеалам громадського прогресу, коротше: чи можлива наукова теорія прогресу?" У цьому саме пункті (теургіческой, тобто в проблемі, "активного соціальної поведінки в ім'я ідеалу") Булгаков, що вже вийшов на шлях трансценденталізму, відчув необхідність спертися на релігійно-метафізичні передумови: "Питання про соціальне ідеалі все ясніше і ясніше, - пише Булгаков, - формулювався, як релігійно-метафізична проблема, яка зачіпає найглибші коріння метафізичного світогляду ", - і тут-то і почалося вплив Вл. Соловйова на Булгакова.
"Я довгий час, - пише Булгаков у тому ж передмові до книги" Від марксизму до ідеалізму ", - тримався думки, ... що Кант назавжди закрив двері в метафізику і остаточно затвердив панування критичного позитивізму", однак, прийшовши (на грунті критики теорії прогресу) до свідомості неминучості "релігійно-метафізичного обгрунтування" соціального ідеалу, Булгаков, з притаманним йому духовним мужністю, звернувся до того, що так довго відкидав. Знайшовши в Соловьеве широкий синтез християнських почав з даними філософії і науки, Булгаков став на новий шлях релігійної метафізики, як про це цілком виразно свідчить його стаття "Що дає сучасному свідомості філософія Вл. Соловйова". У Соловйова Булгаков і його основну ідею "всеєдності".
Трохи пізніше Булгаков писав: "Тепер вже ясно, що Соловйов, як містик з особливим, багатим і своєрідним містичним досвідом, значніше, оригінальніше, цікавіше, ніж Соловйов-філософ". Але це написано в епоху, коли Булгаков вже цілком зосередився на софіологіческой темі, яку в цю епоху Булгаков все ж обмірковував лише в космологічної її аспекті - Софія для нього в цей час "принцип світобудови або сукупність творчих енергій в Божество". Булгаков навіть стверджує в цей час, що "вчення Соловйова про Софію - найбільш оригінальна риса його філософії - залишилося незакінченим і недомовленостей". Це все вже відноситься до часу величезного впливу Флоренського на Булгакова - впливу, втім, швидше за особистого, ніж ідейного, а все ж, взявши від Соловйова основну концепцію всеєдності (з включенням софіологіческой теми), Булгаков, під впливом Флоренського, повністю іде в бік софіологіческіх роздумів.
Після видання книги "Світло невечірній" Булгаков, який прийняв священство, цілком віддається церковним темам, і вся його творчість набуло характеру богословствованія. Однак і в своїх суто богословських працях Булгаков залишається філософом, - синтез трансценденталізму, метафізики всеєдності, навіть деякі загальні засади філософської думки, засвоєні Булгаковим на зорі наукової життя, зберегли свою силу і в роки чистого богословствованія.
Повернемося ще до питання про трансценденталізму у Булгакова. Якщо в епоху написання книги "Від марксизму до ідеалізму" Булгаков, стоячи на основі трансцендентального ідеалізму, визнав значення інтуїції, яку ототожнював з вірою, то в "Світі невечірньому" інтуїція як і раніше пов'язана із захистом трансцендентального реалізму, але виявляється абсолютно незв'язаної з вірою . Тут же з'являється і новий мотив - для Булгакова нині пізнання в своєму походженні виявляється висхідним до "гріховної розщеплення буття". Тим не менш, необхідно визнати, що система Соловйова змогла вплинути на Булгакова тільки тому, що не руйнувала в ньому основ трансценденталізму, а лише доповнювала їх. Критицизм - з різними доповненнями і модифікаціями - зберіг у Булгакова своє значення до кінця днів його.
Вплив Соловйова було вирішальним у філософському розвитку Булгакова більше за все в силу синтетичного задуму Соловйова - його прагнення створити систему, в якій наука, філософія та релігія внутрішньо і органічно пов'язані один з одним, так і для Булгакова, зокрема, надзвичайно характерно те, що він все життя залишався вченим, все життя працював науково - у всій строгості методів наукової думки.
Можна сказати, що потреба наукової роботи, необхідність почуття реальності видимого світу була істотним елементом у творчості Булгакова. З іншого боку, в Булгакова дуже рано проявився філософський дар. У ньому не можна відокремити філософа від богослова. "Вільне шукання істини", яке Булгаков називає "священне надбання філософії", було корінним для Булгакова. Зовсім в дусі Соловйова Булгаков писав: "Філософія неминуче прагне до абсолютного, до всеєдності - або до Божества, наскільки воно розкривається в мисленні, в кінці кінців, і вона має своєю єдиною і універсальною проблемою - Бога і тільки Бога". Це написано Булгаковим в 1916 році, коли його світогляд прийняло виразно релігійний характер, але він залишався філософом і тоді, коли його філософія стала богослов'ям. Грандіозний синтетичний задум Соловйова тим і підкорив собі Булгакова, що відповідав його власним пошукам.
Необхідно особливо підкреслити і вплив Флоренського на Булгакова. Під Флоренським було набагато більше стилізації, ніж це було у Булгакова, але коли революція розділила Флоренського та Булгакова (1918 р), Булгаков дедалі більше звільнявся від того, можна сказати, гіпнотичного впливу на нього Флоренського, яке тривало трохи більше десяти років.
За типом своєї думки, по внутрішній логіці своєї творчості Булгаков належав до числа "одинаків" - він, власне, не цікавився думкою інших людей, завжди прокладав собі дорогу сам. Аналізувати вчення Булгакова тим важче, що книги його насичені багатим змістом.
У своїй гносеології Булгаков абсолютно не оригінальний, його гносеологія (трансцендентальний реалізм з різними доповненнями) визначала лише формальну сторону його побудов, не впливаючи на їх утримання. Це особливо видно на постійному підкресленні антиномизма в мисленні: принцип антиномизма мав корінне значення для Булгакова, але, наприклад, у "Філософії господарства", де Булгаков так багато говорить про "конкретний нерозкладне єдності логічного та алогічний", тобто про реальну антиномічності життя, саме поняття антиномизма не висувається. Тільки в "Світі невечірньому", з прямим посиланням на Флоренського, поняття антиномизма отримує виключно широке застосування. Філософська система Булгакова в певній цілісності дана в "Філософії господарства". Раціоналізм доріг Булгакову лише як критицизм, він навіть підкреслює в одному місці, що "про нетутешніх коріння нашого буття нам може повідати" тільки одкровення ..., яке потім вже може отримати і філософське опрацювання ". Булгаков говорить навіть по відношенню до вчення, що світ створений Богом, що це "аксіома віри"; він дорікає Вл. Соловйова в "надмірному дедуцірованіі" творіння, тобто в раціоналізмі. І стверджує, що "перехід абсолютного до відносного буття не зрозумілий".
Якщо говорити про те, що становить основу філософських побудов Булгакова, то можна сказати словами його передмови до "Світло невечірній": "пошук шляху через сучасність до православ'я". Булгаков йде тим же шляхом "сходження", що і Флоренський, - і навіть більше: основи філософських побудов Булгакова лежать в його космології. Релігійний перелом не відірвав його від світу, а визначився потребою глибше зрозуміти світ і проникнути в його потаємну життя, таємний зміст . Булгакову чужий "спокуса божественності світу", в усякому разі, розрізнення Абсолютної істини і космосу у всій силі зберігалося у нього до кінця днів. Виходячи з цього Булгаков слід за тим побудовою, яке вперше встановив Філон, що стояв перед такою ж антитезою.
Булгаков говорить про мудрість світової душі: "Душа світу, - пише він у" Нареченій Агнця ", - є органічна сила, що має інстинктивну закономірність буття в його еволюційному розвитку". Ці всі роздуми Булгакова показують, як сильно виступає в нього космологічна тема. Булгаков йде набагато далі Флоренського, - для нього єдність створеного буття, його жива міць, своєрідний "панеротізм" природи - все це формує його розуміння, краще сказати - його сприйняття природи, як "живої істоти". Але цього "живого єдності буття" Булгаков, слідом за Вл. Соловйовим і Флоренським, засвоює іменування "Софії" - і цим він вже виходить відразу за межі суто космологічної теми, починає для себе ряд нових проблем. Зважаючи на центральності поняття Софії в метафізиці Булгакова ми повинні трохи докладніше зупинитися на ньому.
Слідом за Соловйовим і Флоренським, Булгаков центрує свою увагу на розумінні Софії, яка пізніше стає таким всеосяжним поняттям, що воно поглинає всі інші категорії у філософських побудовах Булгакова.
Простежимо різні аспекти ідеї Софії у Булгакова. Вже в "Філософії господарства" "душа світу" іменується Софією, але тут-таки ми дізнаємося, що "світ потенційно софіен, актуально ж він хаотична; у своєму позачасовий бутті він є сама Софія ... світ віддалений від Софії не по суті, але за станом ". Космологічний аспект Софії змінюється поступово вже в "Світі невечірньому". Як і раніше ще "тварюка є всеєдність ", тобто поняття всеєдності все ще має сенс суто космологічний, але тут же проступають і нові мотиви." Таємниця світу, - пише Булгаков, - в жіночності ... зародження світу є дія всієї Св. Трійці, в кожній з Її Іпостасей тягнеться на воспріемлющее Істота, вічну жіночність, яка через це стає початком світу. І вона є "четверта іпостась".
Одна з сучасниць Булгакова (Євгенія Герцик), знайома з ним в пору його філософського розквіту, пише, що "цільного уявлення про його світогляд" у неї ніколи не було. "Причина може бути і в тому, що цілісності не було і в ньому самому". Булгакову "не вистачало мужності уподобань - або ж воно давалося йому нелегко, з борошном".
Висновок
Отже, новітній релігійний ідеалізм в Росії кінця XIX - початку XX ст., Разом з громадською діяльністю його головних представників, отримав в історіографії кілька визначень: "нове релігійне свідомість", "богошукання", "веховства", "духовний ренесанс початку XX століття" . Історично першим (до першої російської революції) виникло поняття "нове релігійне свідомість", обозначившее лідируючу групу релігійних ідеалістів (Мережковський, Бердяєв, Розанов, Булгаков та ін.)"Нове релігійна свідомість" лише біля витоків несло на собі печатку замкнутості і гуртківщини. Дуже скоро воно стало сприймати себе не як пов'язане з якими-небудь університетсько-академічними потребами і колами, не як філософську школу або напрямок, а в якості виразника духовного стану суспільства, його самопочуття і самосвідомості, її здоров'я і хвороби одночасно.
Булгаков протиставляє образу героя образ подвижника, віруючого християнина, який відчуває лише свою відповідальність перед Богом і смиренно виконує свій обов'язок, вбачаючи в собі знаряддя Промислу.
Можна сперечатися про наявність та життєздатності такого досвіду на нашому просторі, але важливіше звернути увагу на характер горизонту, заради якої готовий померти герой.
"... Не слід забувати, - писав в 1904 році Булгаков,-що в наш раціоналістичний вік і сама полум'яна релігійна віра повинна отримати філософське виправдання і загартуватися в горнилі філософських сумнівів. Тому філософський ідеалізм є необхідний шлях до релігії, представляє станцію, якої не може минути сучасна людина в своєму прагненні до релігійного світогляду ".
Література
1. Бердяєв Н.А. Істина та Одкровення. - СПб.: РХГІ, 1996. - 384 с.2. Булгаков С.Н. Прототип й образ: Твори: в 2т. - Т.1. Світло невечірній. СПб.: ТОВ "ІНАПРЕСС; М.:" Мистецтво ", 1999. - 416 с.
3. Історія філософії: Захід - Росія - Схід: (Кн. четверта. Філософія ХХ ст.) - М.: "Греко-латинський кабінет", 1999. - 448 с.
4. Коплстон Ф. Історія філософії ХХ століття / Пер з англ. Сафронова. - М.: ЗАТ Центрполіграф, 2002. - 269 с.
5. Нова філософська енциклопедія. У 4 т. / Ін-т філософії РАН, Нац. заг. фонд. - М.: Думка, 2001. - Т.3.
6. Новітній філософський словник / 2-е вид., Переробці. і додатк. - Мн.: Інтерсервіс; Книжковий дім, 2001. - 1280 с.
7. Філософи ХХ століття: Книга первая.2-е вид. - М.: Видавництво "Мистецтво ХХІ століття", 2004. - 367 с.
8. Шестов Л. Кіркегард і екзистенціальна філософія. - М.: Прогрес - Гнозис, 1992. - 304с.
9. Лосєв А.Ф. Володимир Соловйов і його час.Ми. "Прогрес", 1990. - 512с.
10. Сто російських філософів. Бібліографічний словник. Сост. і ред.
11. А.Д. Сухов, М., "Мірта", 1995 р. - 320 с.