РЕФЕРАТ НА ТЕМУ:
"ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ М. БЕРДЯЄВА.
М. Бердяєв про "РОСІЙСЬКОЇ ДУШІ"
Широкий російська людина,
широкий як російська земля,
як російські поля.
Н. А. Бердяєв
Микола Олександрович Бердяєв був одним із самих яскравих і впливових російських мислителів першої половини ХХ століття, який написав сотні робіт, присвячених різним філософським, соціологічним, політичних проблем, проблем мистецтва, моралі. Духовна еволюція Бердяєва пройшла шлях від "легального марксизму", коли він (поряд з іншими марксистами) виступав проти ідеології народництва, до релігійного світогляду. Причиною розриву з марксизмом для Бердяєва було неприйняття ним ідеї диктатури і революційного насильства, незгоду з тим, що історична істина залежить від класової ідеології, від чиїх би то не було інтересів.
На противагу цим твердженням він підкреслює, що об'єктивна (абсолютна) істина існує незалежно від класового (емпіричного) свідомості і може лише в тій чи іншій мірі відкриватися людині - залежно від його життєвого досвіду і ціннісних установок. Але навіть ставши на позиції християнства, він шукав не віри, а знання, він і в релігійному житті хотів зберегти свободу шукання, свободу творчості.
Бердяєв був, мабуть, єдиним популярним російським філософом. Свої ідеї він викладав емоційно і надзвичайно дохідливо. Деякі його формулювання стали афоризмами. Бердяєва, що залишився в Росії і після 1917 року, двічі заарештовували. Перший раз в 1920 році у зв'язку зі справою так званого "Тактичного центру", до якого він не мав ніякого відношення. А в 1922 році Бердяєва заарештували і після допиту на Луб'янці у самого Дзержинського вислали за кордон на "філософському пароплаві". Надивившись на жахи радянського режиму, в еміграції Бердяєв сповідував екзистенціалізм і "антііерархіческій персоналізм".
Людина, вважав він, не повинен приносити себе в жертву або підпорядковувати свою волю ні одній структурі або ієрархії, будь то церква, держава або сім'я. До певної міри буде вірним сказати, що він взагалі мислитель не дуже російський. Або так це висловимо: в російську думку він вніс оглушливо нову ноту. Це його персоналізм.
Головна проблема філософії Бердяєва - сенс існування людини і з зв'язку з ним сенс буття в цілому. Її рішення, на думку письменника, може бути тільки антропоцентричним - філософія "пізнає буття з людини і через людину", зміст буття виявляється в сенсі власного існування. Осмислене існування - це існування в істині, досяжне людиною на шляхах порятунку (втечі від світу) або творчості (активного перебудови світу культурою, соціальною політикою). Філософія Бердяєва носить персоналістичний характер; він прихильник цінностей індивідуалізму. Бердяєв був поглинений екзистенціальним інтересом до людини. Однак, на відміну від інших філософів-екзистенціалістів, письменник не задовольняється співпереживанням, його хвилює не стільки трагедія людського існування, скільки свобода людської особистості і людської творчості.
Але він у рівній мірі не брав християнську схему, вкорінюються зло в самій людині. Він вважав за краще абсолютизувати свободу, відокремити її від Бога і людини, щоб тим самим онтологізувати зло, занурити його в добитійственний хаос.
Об'єктивація - одне з основних понять філософії Бердяєва, вона означає трансформацію духу в буття, вічності - у тимчасове, суб'єкта - в об'єкт, породження не справжнього світу явищ, де результати духовної активності людини набувають форми простору і часу, починають підкорятися причинно-наслідковим відносинам і законами формальної логіки.
В основу формування національних особливостей російської душі, російського національного типу, за Бердяєвим, лягли два протилежні начала: 1) природна, язичницька, діонісійське стихія, 2) аскетично орієнтоване православ'я.
Природна початок пов'язано з неосяжністю, недифференцированностью Росії. Російська душа пригнічена неосяжними російськими полями і неосяжними російськими снігами, вона потопає і розчиняється в цій неосяжності. Оформлення свій душі і оформлення своєї творчості утруднено було для російської людини. Державне оволодіння неосяжними російськими просторами супроводжувалося страшної централізацією, підпорядкуванням усього життя державному інтересу і придушенням вільних особистих і суспільних сил. Завжди було слабко в російських свідомість особистих прав і не розвинена була самодіяльність класів і груп. Російська людина, людина землі, відчуває себе безпорадним опанувати цими просторами та організувати їх. Він занадто звик покладати цю організацію на центральну владу, як би трансцендентну для нього. І у власній душі відчуває він неосяжність, з якою важко йому справитися. Слов'янський хаос бушує в ньому. Величезність російських просторів не сприяла виробленню в російській людині самодисципліни і самодіяльності, - він розпливався в просторі. Російська лінь, безтурботність, брак ініціативи, слабо розвинуте почуття відповідальності з цим пов'язані. Шир російської землі і широчінь російської душі тиснули російську енергію, відкриваючи можливість руху в бік екстенсивності. Ця широчінь не вимагала інтенсивної енергії та інтенсивної культури. Від російської душі неосяжні російські простору вимагали смиренності і жертви, але вони ж охороняли російської людини і давали йому відчуття безпеки.
Суперечливість російської душі визначалася складністю російської історичної долі, зіткненням і протиборством у ній східного і західного елементу. Душа російського народу була формирована православною церквою, вона отримала суто релігійну формацію. Але в душі російського народу залишився сильний природний елемент, пов'язаний з неосяжністю російської землі, з безмежністю російської рівнини. У росіян "природа", стихійна сила сильніше, ніж у західних людей, особливо людей самої оформленої латинської культури. Елемент природно-язичницький увійшов і в російське християнство. У типі російської людини завжди зіштовхуються два елементи - первісне, природне язичництво, стихійність безкінечною російської землі і православний, з Візантії отриманий, аскетизм, спрямованість до потойбічного світу. Російська душа хоче священної громадськості, богообраний влади. Природа російського народу зізнається, як аскетична, отрекающаяся від земних справ і земних благ. Російський народ не хоче бути мужнім будівельником, його природа визначається як жіночна, пасивна і покірна в справах державних, вона завжди чекає нареченого, чоловіка, володаря. Росія - земля покірна, жіночна. Пасивна, рецептивна жіночність у відношенні до державної влади так характерна для російського народу і для російської історії.
Головна біда Росії - в слабкості російської волі, у браку громадського самовиховання і самодисципліни. Російському товариству бракує характеру, здібності визначатися зсередини. Російського людини занадто легко заїдає "середовище", і він дуже схильний до емоційних реакцій на все зовнішнє. Руської душ не сидиться на місці, це не міщанська душа, не місцева душа. У Росії, в душі народній є якесь нескінченне шукання, шукання невідомого граду Кітежа, незримого будинку. Перед російською душею відкриваються далі, і немає окресленого горизонту перед духовними її очима. Російська душа згоряє в полум'яному шуканні правди, абсолютної, божественної правди і порятунку для загального воскресіння до нового життя. Вона вічно сумувати про горе свого народу, і муки її не знають втамування. Душа ця поглинена рішенням кінцевих, проклятих питань про сенс життя. Є бунтівливість, непокора в російській душі. Все далі і далі має йти, до кінця, до виходу з цього "світу", з цієї землі, з усього місцевого, міщанського, прикріпленого.
Вихід у світ його есе "Нове середньовіччя. Роздуми про долю Росії і Європи "(1924) приніс Бердяєвим європейську популярність. В умовах еміграції основними в його творчості стають теми етики, релігії, філософії історії і філософії особистості. Письменник вів активну творчу, громадсько-культурну та редакційно-видавничу роботу, включався в різні суспільно-політичні та суспільно-церковні дискусії в емігрантській середовищі, здійснював у своїй творчості зв'язок російської та західноєвропейської філософської думки. Він відстоює в своїх працях першість особистості над суспільством, "примат свободи над буттям" У 1947 році Бердяєвим було присуджено звання доктора Кембріджського університету.
У філософській спадщині Н. А. Бердяєва були поставлені найбільш животрепетні питання російської думки і життя. Він ще в першій половині нашого століття виділив тему свободи особистості як центральну проблему філософської думки та запропонував шляхи її вирішення. Саме тому творчість цього видатного російського мислителя, чиї твори замовчувалися на його батьківщині понад сімдесят років, викликають такий живий і зростаючий інтерес. Філософ виконав нелегкий шлях від марксизму до філософії особистості і свободи в дусі релігійного екзистенціалізму та персоналізму. Свобода, дух, особистість, творчість протиставляються Бердяєвим необхідності, світу об'єктів, в якому панують зло, страждання, рабство. Сенс історії, за Бердяєвим, містично осягається в світі вільного духу, за межами історичного часу. Основні твори Бердяєва (перекладені на багато мов): "Сенс творчості" (1916), "Світогляд Достоєвського" (1923), "Філософія вільного духу" (т. 1-2, 1927-28), "Російська ідея" (1948) , "Самопізнання" (1949). Крім того з усього численного творчої спадщини Бердяєва варто виділити характерні для нього статті: "Боротьба за ідеалізм" ("Світ Божий", 1901), "Критика історичного матеріалізму" (там же, 1903), "Про новий російською ідеалізмі" ("Питання філософії та психології ", 1904).
Бердяєв - філософ культури, і його гаряча прихильність до культурних досягнень владно вимагає від нього придбання виключної власності на всі її завоювання. Завдяки гуманізму своєї філософської позиції і таким відмітним її рис, як "повстання проти будь-яких форм тоталітаризму, невпинна захист свободи, відстоювання первинність духовних цінностей, антропоцентричний підхід до проблем, персоналізм, пошуки сенсу життя та історії" (Ф. Коплстон) Бердяєв зумів піднятися до справжньої самобутності, відкрити перед російською духовністю нові "горизонти думки".
Поняття "особистість" розуміється Бердяєвим як неповторна, унікальна суб'єктивність. Через притаманну їй свободу і можливість вільної творчості вона спрямована на творення нового світу. Історія людства постає у вигляді процесу розвитку особистісного початку людини, а сам він досягає найвищого блаженства в єднанні з Богом у своєму творчому акті, спрямованому на досягнення вищих божественних цінностей: істини, краси і блага, на досягнення нового буття, нового, справжнього світу, царства Духа.
Прихильність "філософії органічного духу" дозволила Бердяєвим вирішити поставлені ним проблеми "реальності, свободи, особистості". Дух є у людині як нескінченна свобода і необмежену творчість, людина є "Божої ідеєю". Кожна людина, на думку Бердяєва, має відгадати "Божу ідею про себе", самореалізуватися і "допомагати Богу в здійсненні задуму Божого в світі". Філософ вважає, що Бог діє в царстві свободи, а не в царстві необхідності, саме в дусі, а не в детермінованою природі. Бердяєв завжди відстоював нередуціруемость свободи до необхідності, її недоторканність перед обличчям експансії детермінізму. Можливо саме тому, що відносяться в історичній хронології до першої половини XX століття, Н.А. Бердяєв залишається багато в чому нашим сучасником, що закликає при вирішенні всіх філософських проблем ставити в центр людини і його творчість.
"ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ М. БЕРДЯЄВА.
М. Бердяєв про "РОСІЙСЬКОЇ ДУШІ"
Широкий російська людина,
широкий як російська земля,
як російські поля.
Н. А. Бердяєв
Микола Олександрович Бердяєв був одним із самих яскравих і впливових російських мислителів першої половини ХХ століття, який написав сотні робіт, присвячених різним філософським, соціологічним, політичних проблем, проблем мистецтва, моралі. Духовна еволюція Бердяєва пройшла шлях від "легального марксизму", коли він (поряд з іншими марксистами) виступав проти ідеології народництва, до релігійного світогляду. Причиною розриву з марксизмом для Бердяєва було неприйняття ним ідеї диктатури і революційного насильства, незгоду з тим, що історична істина залежить від класової ідеології, від чиїх би то не було інтересів.
На противагу цим твердженням він підкреслює, що об'єктивна (абсолютна) істина існує незалежно від класового (емпіричного) свідомості і може лише в тій чи іншій мірі відкриватися людині - залежно від його життєвого досвіду і ціннісних установок. Але навіть ставши на позиції християнства, він шукав не віри, а знання, він і в релігійному житті хотів зберегти свободу шукання, свободу творчості.
Бердяєв був, мабуть, єдиним популярним російським філософом. Свої ідеї він викладав емоційно і надзвичайно дохідливо. Деякі його формулювання стали афоризмами. Бердяєва, що залишився в Росії і після 1917 року, двічі заарештовували. Перший раз в 1920 році у зв'язку зі справою так званого "Тактичного центру", до якого він не мав ніякого відношення. А в 1922 році Бердяєва заарештували і після допиту на Луб'янці у самого Дзержинського вислали за кордон на "філософському пароплаві". Надивившись на жахи радянського режиму, в еміграції Бердяєв сповідував екзистенціалізм і "антііерархіческій персоналізм".
Людина, вважав він, не повинен приносити себе в жертву або підпорядковувати свою волю ні одній структурі або ієрархії, будь то церква, держава або сім'я. До певної міри буде вірним сказати, що він взагалі мислитель не дуже російський. Або так це висловимо: в російську думку він вніс оглушливо нову ноту. Це його персоналізм.
Головна проблема філософії Бердяєва - сенс існування людини і з зв'язку з ним сенс буття в цілому. Її рішення, на думку письменника, може бути тільки антропоцентричним - філософія "пізнає буття з людини і через людину", зміст буття виявляється в сенсі власного існування. Осмислене існування - це існування в істині, досяжне людиною на шляхах порятунку (втечі від світу) або творчості (активного перебудови світу культурою, соціальною політикою). Філософія Бердяєва носить персоналістичний характер; він прихильник цінностей індивідуалізму. Бердяєв був поглинений екзистенціальним інтересом до людини. Однак, на відміну від інших філософів-екзистенціалістів, письменник не задовольняється співпереживанням, його хвилює не стільки трагедія людського існування, скільки свобода людської особистості і людської творчості.
Але він у рівній мірі не брав християнську схему, вкорінюються зло в самій людині. Він вважав за краще абсолютизувати свободу, відокремити її від Бога і людини, щоб тим самим онтологізувати зло, занурити його в добитійственний хаос.
Об'єктивація - одне з основних понять філософії Бердяєва, вона означає трансформацію духу в буття, вічності - у тимчасове, суб'єкта - в об'єкт, породження не справжнього світу явищ, де результати духовної активності людини набувають форми простору і часу, починають підкорятися причинно-наслідковим відносинам і законами формальної логіки.
В основу формування національних особливостей російської душі, російського національного типу, за Бердяєвим, лягли два протилежні начала: 1) природна, язичницька, діонісійське стихія, 2) аскетично орієнтоване православ'я.
Природна початок пов'язано з неосяжністю, недифференцированностью Росії. Російська душа пригнічена неосяжними російськими полями і неосяжними російськими снігами, вона потопає і розчиняється в цій неосяжності. Оформлення свій душі і оформлення своєї творчості утруднено було для російської людини. Державне оволодіння неосяжними російськими просторами супроводжувалося страшної централізацією, підпорядкуванням усього життя державному інтересу і придушенням вільних особистих і суспільних сил. Завжди було слабко в російських свідомість особистих прав і не розвинена була самодіяльність класів і груп. Російська людина, людина землі, відчуває себе безпорадним опанувати цими просторами та організувати їх. Він занадто звик покладати цю організацію на центральну владу, як би трансцендентну для нього. І у власній душі відчуває він неосяжність, з якою важко йому справитися. Слов'янський хаос бушує в ньому. Величезність російських просторів не сприяла виробленню в російській людині самодисципліни і самодіяльності, - він розпливався в просторі. Російська лінь, безтурботність, брак ініціативи, слабо розвинуте почуття відповідальності з цим пов'язані. Шир російської землі і широчінь російської душі тиснули російську енергію, відкриваючи можливість руху в бік екстенсивності. Ця широчінь не вимагала інтенсивної енергії та інтенсивної культури. Від російської душі неосяжні російські простору вимагали смиренності і жертви, але вони ж охороняли російської людини і давали йому відчуття безпеки.
Суперечливість російської душі визначалася складністю російської історичної долі, зіткненням і протиборством у ній східного і західного елементу. Душа російського народу була формирована православною церквою, вона отримала суто релігійну формацію. Але в душі російського народу залишився сильний природний елемент, пов'язаний з неосяжністю російської землі, з безмежністю російської рівнини. У росіян "природа", стихійна сила сильніше, ніж у західних людей, особливо людей самої оформленої латинської культури. Елемент природно-язичницький увійшов і в російське християнство. У типі російської людини завжди зіштовхуються два елементи - первісне, природне язичництво, стихійність безкінечною російської землі і православний, з Візантії отриманий, аскетизм, спрямованість до потойбічного світу. Російська душа хоче священної громадськості, богообраний влади. Природа російського народу зізнається, як аскетична, отрекающаяся від земних справ і земних благ. Російський народ не хоче бути мужнім будівельником, його природа визначається як жіночна, пасивна і покірна в справах державних, вона завжди чекає нареченого, чоловіка, володаря. Росія - земля покірна, жіночна. Пасивна, рецептивна жіночність у відношенні до державної влади так характерна для російського народу і для російської історії.
Головна біда Росії - в слабкості російської волі, у браку громадського самовиховання і самодисципліни. Російському товариству бракує характеру, здібності визначатися зсередини. Російського людини занадто легко заїдає "середовище", і він дуже схильний до емоційних реакцій на все зовнішнє. Руської душ не сидиться на місці, це не міщанська душа, не місцева душа. У Росії, в душі народній є якесь нескінченне шукання, шукання невідомого граду Кітежа, незримого будинку. Перед російською душею відкриваються далі, і немає окресленого горизонту перед духовними її очима. Російська душа згоряє в полум'яному шуканні правди, абсолютної, божественної правди і порятунку для загального воскресіння до нового життя. Вона вічно сумувати про горе свого народу, і муки її не знають втамування. Душа ця поглинена рішенням кінцевих, проклятих питань про сенс життя. Є бунтівливість, непокора в російській душі. Все далі і далі має йти, до кінця, до виходу з цього "світу", з цієї землі, з усього місцевого, міщанського, прикріпленого.
Вихід у світ його есе "Нове середньовіччя. Роздуми про долю Росії і Європи "(1924) приніс Бердяєвим європейську популярність. В умовах еміграції основними в його творчості стають теми етики, релігії, філософії історії і філософії особистості. Письменник вів активну творчу, громадсько-культурну та редакційно-видавничу роботу, включався в різні суспільно-політичні та суспільно-церковні дискусії в емігрантській середовищі, здійснював у своїй творчості зв'язок російської та західноєвропейської філософської думки. Він відстоює в своїх працях першість особистості над суспільством, "примат свободи над буттям" У 1947 році Бердяєвим було присуджено звання доктора Кембріджського університету.
У філософській спадщині Н. А. Бердяєва були поставлені найбільш животрепетні питання російської думки і життя. Він ще в першій половині нашого століття виділив тему свободи особистості як центральну проблему філософської думки та запропонував шляхи її вирішення. Саме тому творчість цього видатного російського мислителя, чиї твори замовчувалися на його батьківщині понад сімдесят років, викликають такий живий і зростаючий інтерес. Філософ виконав нелегкий шлях від марксизму до філософії особистості і свободи в дусі релігійного екзистенціалізму та персоналізму. Свобода, дух, особистість, творчість протиставляються Бердяєвим необхідності, світу об'єктів, в якому панують зло, страждання, рабство. Сенс історії, за Бердяєвим, містично осягається в світі вільного духу, за межами історичного часу. Основні твори Бердяєва (перекладені на багато мов): "Сенс творчості" (1916), "Світогляд Достоєвського" (1923), "Філософія вільного духу" (т. 1-2, 1927-28), "Російська ідея" (1948) , "Самопізнання" (1949). Крім того з усього численного творчої спадщини Бердяєва варто виділити характерні для нього статті: "Боротьба за ідеалізм" ("Світ Божий", 1901), "Критика історичного матеріалізму" (там же, 1903), "Про новий російською ідеалізмі" ("Питання філософії та психології ", 1904).
Бердяєв - філософ культури, і його гаряча прихильність до культурних досягнень владно вимагає від нього придбання виключної власності на всі її завоювання. Завдяки гуманізму своєї філософської позиції і таким відмітним її рис, як "повстання проти будь-яких форм тоталітаризму, невпинна захист свободи, відстоювання первинність духовних цінностей, антропоцентричний підхід до проблем, персоналізм, пошуки сенсу життя та історії" (Ф. Коплстон) Бердяєв зумів піднятися до справжньої самобутності, відкрити перед російською духовністю нові "горизонти думки".
Поняття "особистість" розуміється Бердяєвим як неповторна, унікальна суб'єктивність. Через притаманну їй свободу і можливість вільної творчості вона спрямована на творення нового світу. Історія людства постає у вигляді процесу розвитку особистісного початку людини, а сам він досягає найвищого блаженства в єднанні з Богом у своєму творчому акті, спрямованому на досягнення вищих божественних цінностей: істини, краси і блага, на досягнення нового буття, нового, справжнього світу, царства Духа.
Прихильність "філософії органічного духу" дозволила Бердяєвим вирішити поставлені ним проблеми "реальності, свободи, особистості". Дух є у людині як нескінченна свобода і необмежену творчість, людина є "Божої ідеєю". Кожна людина, на думку Бердяєва, має відгадати "Божу ідею про себе", самореалізуватися і "допомагати Богу в здійсненні задуму Божого в світі". Філософ вважає, що Бог діє в царстві свободи, а не в царстві необхідності, саме в дусі, а не в детермінованою природі. Бердяєв завжди відстоював нередуціруемость свободи до необхідності, її недоторканність перед обличчям експансії детермінізму. Можливо саме тому, що відносяться в історичній хронології до першої половини XX століття, Н.А. Бердяєв залишається багато в чому нашим сучасником, що закликає при вирішенні всіх філософських проблем ставити в центр людини і його творчість.