Філософські основи вальдорфської педагогіки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

План

План. 1
Коротка біографія Р. Штайнера. 2
"Виховання дитини з точки зору духовної науки". 9
"Загальна наука про людину як основа педагогіки". 13
Еврітмія. 15
Література. 22

Коротка біографія Р. Штайнера

У XX столітті в багатьох європейських країнах з'явилися штайнерівською або вальдорфские школи. У них використовуються принципи штайнерівською педагогіки, заснованої на вченні про людину, запропонованому Рудольфом Штайнером (1861 - 1925).
Перша вальдорфська школа була заснована в 1919 році в Штутгарті в Німеччині для дітей робітників тютюнової фабрики "Вальдорф-Асторія". Саме тому в одних країнах штайнерівською педагогіку називають по імені її засновника Р. Штайнера, в інших - вальдорфської - за місцем знаходження першої школи.
Рудольф Штайнер - редактор і видавець природничо праць Гете, автор праць у галузі філософії та теорії науки. Як засновник антропософії він зробив спробу створити методи дослідження духовної сторони світу і людини. Однак найбільшу популярність його ім'я отримало у зв'язку з поширенням педагогічних закладів, що працюють на основі створеної ним педагогіки.
Штайнер народився в 1861 році в Австро-Угорщині в сім'ї залізничного службовця. У своїй автобіографії Штайнер описує, як вже у віці близько семи років він переживає в собі пробудження здібностей "духовного зору". Він бачить якусь "іншу сторону світу, приховану від чуттєвого погляду": "Я розрізняв предмети і істоти, які" бачать ", і які" не бачать ". Я хотів знайти підстави сказати собі, що переживання світу духовного настільки ж мало є ілюзія, як і переживання світу чуттєвого. Ця думка дозволяла говорити про духовний світ так само, як і про чуттєвому ... ". Надалі він виклав цей досвід у своїх працях, передусім "Як досягти пізнання вищих світів".
Восени 1879 Штайнер надходить у Вищу Технічну школу у Відні. Головні предмети вивчення - математика, природна історія, хімія.
У 1890 р. Штайнер переїхав у Веймар вивчати творчість Гете. Його коментарі та вступні нариси до наукових творінь Гете отримують високу оцінку фахівців. У свої віденські і веймарські роки, поряд з педагогічною діяльністю і дослідженнями спадщини Гете, Штайнер багато працює над розробкою власної науково-філософської позиції. Він пише "Теорію пізнання світогляду Гете", захищає докторську дисертацію, видану потім невеликий книжкою під назвою "Істина і наука" і створює свій основний філософський твір - "Філософія свободи".
У 1897 році Штайнер переселяється до Берліну, де стає редактором "Літературного журналу". Правління школи для робітників запрошує його викладати робочим історію і ораторське мистецтво. Штайнер береться за це завдання, набуваючи педагогічний досвід.
У середині вересня 1900 Штайнера запросили виступити з доповіддю про Ніцше в теософських бібліотеці графині і графа Брокдорф. Цю подію можна вважати поворотною точкою його життя. Штайнер зауважив, що серед слухачів були люди, серйозно ставляться до його світогляду. Прозвучала вторинне запрошення. На цей раз Штайнер говорить про езотеричної основі творчості Гете, про символіку його "Казки про Зелену Змії і Прекрасної Лілії". Потім Штайнер читає там цілий лекційний курс про християнських містиків і про християнство. Одна з найважливіших філософських робіт у цьому напрямку - "Християнство як містичний факт і містерії старовини" (1902). Незабаром його просять стати секретарем німецького відділення Теософського Товариства, взявши на себе керівництво ним. Найважливіший праця - "Теософія, введення в сверхчувственное пізнання світу і призначення людини" (1904 р) У рамках Теософського суспільства Штайнер починає розвивати свою "науку про дух". У цьому духовному пізнанні він бачить вихід з того глухого кута в розвитку західної цивілізації, до якого, на його думку, повинно привести "засилля" матеріалістичного природознавства. Штайнер, закладаючи основи своєї "духовної науки", пише ряд основних статей і книг. "Як досягти пізнання вищих світів", "Нарис тайноведение" (1909) - основні роботи в цьому напрямку. Його діяльність поступово поширюється на багато міст Німеччини, де він виступає з лекціями.
Роль виховання та освіти в розвитку людства, на думку Штайнера, не можна зрозуміти, якщо не розглядати їх у соціальних зв'язках. В існуванні суспільства та окремої людини він виділяв три сфери життя, в яких фокусуються специфічні закономірності, властиві даному суспільству і людині: духовно-культурну, економічну і політико-правову. Ці три сфери в європейських державах в значній мірі управляються з єдиного центру, що призводить до різних проблем і небезпек. Штайнер був переконаний в тому, що в сучасній йому ситуації потрібно децентралізація: ці суспільні функції повинні управлятися паралельно і незалежно один від одного. Людські фундаментальні устремління можна задовольнити тільки за допомогою тричленного суспільного устрою, беручи за основу ідеал "свобода, рівність, братерство". Це тричленне устрій суспільства можна представити у вигляді формули: духовна свобода в культурному житті, демократична рівність у правовому аспекті і соціальне братство в економічній діяльності. У 1919 році він пише "Відозва до німецького народу і культурному світу", де вперше публічно формулює свій план перебудови суспільства. Свобода - основна умова для творчої духовного життя. Проте планування промисловості все глибше вторгається в структуру освіти і наукових досліджень, а тим самим і на всю культурне життя. Навчальні плани, структура викладання, мети іспитів, програми та методи досліджень служать потребам промисловості, держави і навіть військової машини. Але ж майбутнє людства полягає в дітях. Шанси людини розвинути свої внутрішні задатки залежать від роботи вихователів і вчителів. Адже все нове в світі, все творче виражається індивідуальних досягнень, проявляючись прогресом для всього суспільства. Найважливіше завдання вихователя - розкрити індивідуальні обдарування і зробити їх соціально плідними. Значить, людина повинна виховуватися в свободі від вимог державної влади та господарської діяльності до тих пір, поки він сам не зможе активно працювати в цих сферах життя суспільства. Тому вільні школи покликані, як вважав Штайнер, реалізувати права підростаючого покоління на вільний освіту, що дозволить найбільш повно розкритися їх завдаткам і перетворити потім майбутнє суспільства.
Після Першої світової війни Штайнер зробив спробу реалізувати свою ідею тричленної, але вона зустріла рішучий опір з боку політиків. З усіх починань вдалося реалізувати лише одне - відкрити першу вальдорфської школи. У своїй роботі "Вільна школа і тричленної" Штайнер змалював школу нового типу, як неодмінну складову частину вільної духовного життя суспільства, без якої ніякі зовнішні соціальні зміни не будуть плідними, там же він виклав основні принципи побудови освітньої системи в такій школі: ця школа має будуватися на глибокому (антропософським) знанні людини; загальноосвітні дисципліни: історія, географія, природничі науки "... повинні бути спрямовані на людину, щоб учень вивчав людини як представника всього світобудови" і т.п.
Робітники фабрики Вальдорф-Асторія звернулися до директора Е. Мольту з проханням допомогти створити таку школу, про яку говорив Штайнер. Мольт звернувся до Штайнера з пропозицією взяти на себе педагогічне керівництво майбутньої школой.7-го вересня 1919 школа була вже відкрита відразу з вісьмома класами і 256 учнями.
Ось основні інновації, які Штайнер висунув, як вимоги до сучасної школи, і здійснив у першій школі вальдорфського руху:
вікова орієнтація навчального плану і методів навчання: зміст освіти орієнтується на духовні потреби кожної вікової ступені і служить духовно-душевному розвитку учня;
принцип класного вчителя, який веде свій клас з першого по восьмий рік навчання; класний вчитель вибудовує весь навчальний процес і володіє значним ступенем педагогічної волі; для дитини молодшої і середньої школи вчитель важливішого предмета;
спільне навчання хлопчиків і дівчаток, а також відсутність поділу за соціально-матеріальною ознакою; школа - є школа для всіх;
скасування цифрової оцінки (оцінок); скасування второгодничества; школа, таким чином, перестає бути місцем роздачі соціальних шансів і селекції - сортування учнів на хороших і поганих, кожен може вільно і безперешкодно розвиватися у відповідності зі своїми індивідуальними особливостями;
орієнтація на ритм дня, тижня, року; предмети викладаються "епохами" - протягом 3-4 тижнів один предмет на першому здвоєному уроці, це веде до концентрації навчального матеріалу;
викладання двох іноземних мов з першого класу з особливих методів;
щотижневі конференції вчителів з метою постійного поглиблення пізнання людини і професійного розвитку вчителя.
Всі ці інновації Штайнер, а також практично здійснив їх у першій вальдорфської школі.
Аж до своєї смерті, в березні 1925 року, Штайнер інтенсивно бере участь у житті школи, регулярно проводить конференції, бере участь в обговоренні важких учнів.
У кожного педагога існує своє уявлення про людину, яка свідомо і несвідомо впливає на формування його педагогічних поглядів. Кожна педагогічна теорія так чи інакше грунтується на певних уявленнях про людину. Штайнер свою педагогіку також обгрунтовував вченням про людину. Він говорив: "Завдяки практиці навчання, яке мені доводилося застосовувати, мені відкрилося розуміння зв'язку між духовно-душевним і тілесним в людині. Я зрозумів, що виховання і викладання повинні стати мистецтвом, заснованим на дійсному пізнанні людини". На яких же уявленнях про людину базується ця педагогіка?
Штайнерівською педагогіка виходить з відмінного від загальноприйнятого розуміння людської істоти. Основою її є "антропософська духовна наука". "Антропософія є шлях пізнання, який духовне в людській істоті повинен привести до духовного у Всесвіті" (4); "Постав себе в середині між Богом і Природою, надай говорити людині в тобі (про те, що під тобою, а також про те, що над тобою), тоді ти будеш мати Антропософія, тобто мудрість, яку говорить людина "(2).
Предмет антропософії - людина. Людина, згідно світогляду Штайнера, пройшов довгий шлях розвитку в контексті існування світобудови: "Те, що сьогодні виступає перед нами як складне фізичне тіло, є продуктом дуже тривалого розвитку. Його здібності в зародковій формі були вперше закладені ще на стародавньому Сатурні, потім воно розвивалося на стародавньому Сонце, древньої Місяці і на Землі. На Сонці до нього приєдналося ефірне тіло, на Місяці - тіло астральне "(2). "Вдивляючись в людська істота ... можна зрозуміти ефірне, астральне тіла і т.д., душу що відчуває, душу розумову, душу свідому, як вони виступають в сучасну людину. Це - Антропософія" (2).
Пізнання антропософії купуються своєрідним "духовним" шляхом, коли погляд дослідника занурений у самого себе, а всі органи почуттів перестають сприймати навколишній світ: "Так він робить божественне шанування щоранку, протягом якого він кидає в благоговіння погляд на величних Духів. Подяка за дане його душі наповнює його. Без вступу на такий шлях благоговіння ніхто не досягає його в чистоті ... Тільки якщо це сталося, він воістину уповноважений говорити про істини містицизму, істинах антропософії і духовної науки. Таким чином діє духовний дослідник і так повинен починати кожен, тобто в найпростіший, елементарної манері, поки він не прийде до розуміння цих навчань "(1). "Дійсність цього астрального тіла виявляється, коли за допомогою медитації переходять від мислення, збуджуваного зовнішніми почуттями, до певного внутрішнього споглядання". (4)
Для подібного пізнання необхідно умова: "Для того щоб прокинутися в душевному світі, особистість повинна мати органи сприйняття для душевного спокою. Як тіло, яке володіє очима і вухами, так душа і дух повинні володіти органами, щоб сприймати випромінювання душевної області та оточення астрального світу . Коли людина зробить окультне навчання, його аура стає істотно більш визначеною. Певні органи виникають в аурі, які називаються чакрами в езотеричному мовою. Вони є органами сприйняття душі "(1).
У своїй роботі "Хід життя людини" (Нарис тайноведение) Штайнер докладно описує свої уявлення про "будову" людини:
"Життя людини, як вона проявляється у послідовності станів між народженням і смертю, можна цілком зрозуміти, тільки взявши до уваги не одне лише чуттєво-фізичне тіло, а й ті зміни, які відбуваються зі надчуттєвий членами людської природи. Ці зміни можна розглядати наступним чином . Фізичне народження являє собою вивільнення людини з фізичної материнської оболонки. ... В подальшому житті відбуваються потім для надчуттєвого спостереження надчуттєві події, аналогічні тим чуттєвим, які мали місце при фізичному народженні. Приблизно до зміни зубів (на 6-му чи 7-му році) ефірне тіло людини оточене ефірною оболонкою. У цей період життя вона відпадає. Відбувається "народження" ефірного тіла. Але людина залишається все ще оточеним астральної оболонкою, яка відпадає у віці між 12-м і 16-м роками (у період статевої зрілості). Тоді відбувається "народження" астрального тіла. І ще пізніше народжується у власному сенсі "Я". (Плідні вказівки, що випливають з цих надчуттєвих фактів для виховання, викладені в моїй книжці: "Виховання дитини з точки зору духовної науки"). Після народження " Я "людина живе включеним в умови світового життя і бере активну участь у цих умовах у міру діяльності, повідомляється" Я "його членам: душі відчуває, душі розумової і душі свідомої". (6)

"Виховання дитини з точки зору духовної науки"

Послідовник Штайнера, вальдорфский вчитель Ф. Карлгрен підкреслював, що для підходу до складних завдань виховання вальдорфська педагогіка звертається до своєї духовно-науковій основі - до антропософської пізнання людини. Доповідь, з яким Штайнер виступав у різних населених пунктах Німеччини в 1907 році "Виховання дитини з точки зору духовної науки" (7) і опублікований як книга, Карлгрен виділяє як витік вальдорфської педагогіки. (5) У цій роботі Штайнер вперше викладає свої погляди на розвиток дитини з точки зору антропософії, і відповідні цьому розвитку методи впливу на нього педагога. Він говорив, зокрема, що: "Крім фізичного тіла людини, об'єктом пізнання для духовної науки є ще й інший член його істоти: життєве або ефірне тіло".
"Духовна наука описує, яким чином відкривається той світ, у якому вищі члени істоти людини виявляються доступними споглядання. Для того, хто розвинув у собі вищі органи сприйняття, ефірне тіло є об'єктом спостереження, а не предметом міркувань і висновків".
Отже, згідно антропософії, людина складається з декількох складових: фізичного (видимого) тіла, ефірного та астрального "духовних" тел, також "До суті людини належить ще один, четвертий, член - такого члена немає в інших живуть на землі істот. Це - носій людського "Я" .... "У період від народження до зміни зубів - тобто приблизно до семирічного віку - він оточений ефірної і астральної оболонками. Лише з настанням зміни зубів ефірне тіло відділяється від ефірної оболонки. Астральна оболонка зберігається аж до настання віку статевої зрілості, коли астральне тіло народжується ... "," ефірне тіло ... стає носієм звичок, стійких схильностей, темпераменту і пам'яті ".
Вальдорфська педагогу потрібно все це знати тому, що він: "... працює над цими чотирма членами істоти людини і, якщо він бажає стояти на рівні свого завдання, повинен вивчати їхню природу". "Знання відповідних законів має бути покладено в основу мистецтва виховання і навчання"; "Ті, хто при цьому не будуть керуватися даними духовної науки, скоріше за все, зроблять протилежне тому, що потрібно; адже матеріалістичний здоровий глузд часто схильний вибирати протилежне істинному". "У мистецтві виховання мова йде про конкретні знання щодо членів істоти людини і закономірностей їх розвитку. Необхідно знати, в якому віці і яким чином слід впливати на той чи інший член організації людини". Так, наприклад, "З того часу, як в дитини почали мінятися зуби, і сталося відділення зовнішньої ефірної оболонки, вихователь отримує можливість ззовні впливати на ефірне тіло"; "... перероблене за допомогою власних сил" Я "астральне тіло називається Самодухом (Geistselbst) - або, згідно зі східною термінології, Манас. Таке перетворення відбувається, в основному, завдяки навчанню, збагачення внутрішнього світу піднесеними ідеями і уявленнями ". "... Мислення, (внутрішнє) почуття і воля. Сприяючи їх формування, педагог встановлює як би зворотний зв'язок з ефірним тілом, яке в період між зміною зубів і настанням статевої зрілості можна вдосконалювати, впливаючи на нього ззовні". "Не можна випускати з уваги того, що говорилося про навколишнє астральне тіло захисній оболонці. Одна справа - дбати ще до настання віку статевої зрілості про укладену в астральному тілі зародку розвитку, інша справа - піддавати що стало після настання цього віку самостійним астральне тіло ззовні того, що воно може переробити без захисної оболонки. Це, звичайно, тонке розходження, але для того, хто його не проводить, незрозумілою залишається і сутність виховання ".
Духовна наука, стверджує Штайнер, забезпечує взаємозв'язок між фізичним і духовним аспектами виховання: "... завдяки тілесним вправам ефірне тіло повинно відчувати свій власний ріст, сприймати свою постійно зростаючу силу. ... Проводити заняття гімнастикою і тілесними вправами подібним чином можливо тільки за допомогою духовної науки" .
Особливі вимоги висував Штайнер до педагогів своєї школи: "... надзвичайно важливо, щоб ті, хто їх виховує, були особистостями, які мають духовно-образним баченням". "Звичайно, для того, щоб так виховувати і викладати, необхідно володіти великим тактом, і знайти його можна саме завдяки духовно-науковому світогляду".
Вальдорфские вчителя, є носіями штайнерівською світогляду, служать прикладами і авторитетами для своїх учнів: "Природний, не примусово насаджуваний авторитет служить провідником того безпосереднього духовно-образного бачення, під впливом якого в дитині повинно відбуватися формування совісті, звичок, схильностей, під впливом якого врівноважується темперамент; це призма, через яку він дивиться на явища навколишнього світу ". "Віра таємничим потоком струмує від нього (педагога) до вихованців, вона переконує їх, і між ним і вихованцями вершить сама безпосереднє життя. Життя, яка можлива лише завдяки тому, що вихователь черпає з джерела духовної науки, і кожне його слово, все, що від нього виходить, містить в собі відчуття, тепло і емоційне забарвлення справжнього духовно-наукового світогляду. Тому духовна наука повинна служити живої основою мистецтва виховання.
Вихованці також повинні перейнятися "духовно-науковими" ідеями про всесвіт і людину: "Не можна задовольнятися чуттєво-наочним розглядом рослини, насіння або квітки. Всі наочне повинно ставати алегоричним вираженням духовного. Сім'я не тільки те, чим воно є оці. У ньому приховано від зовнішнього зору майбутнє рослина. І дитина повинна жваво відчути, сприйняти емоційно, пережити в уяві, що воно містить в собі значно більше того, що доступно органам почуттів. Потрібно, щоб він відчув віяння таємниці буття. Бо повна дійсність кожної справи містить в собі дух і матерію, по-справжньому практичне мистецтво виховання не може вирости з матеріалістичного напряму думок. Багато що ще належить подолати, перш ніж стане можливим побудувати мистецтво виховання повністю на основі принципів духовної науки ".
У цій праці Штайнер підкреслював необхідність релігії в процесі виховання: "Самі ж сильні імпульси ефірному тілу повідомляють такі враження та подання, за допомогою яких людина відчуває і переживає свій зв'язок з вічною основою світу: це релігійні переживання. Воля людини, а разом з нею і його характер не будуть розвиватися здоровим способом, якщо в цьому віці він не зазнає впливу глибоких релігійних імпульсів ". "Якщо вона (дитина) не відчує міцного зв'язку з божественно-духовних, його воля і характер будуть залишатися нерішучими, нецельность, нездоровими".
У цьому і багатьох інших працях Штайнер проводить ідею реінкарнації як не підлягає сумніву: "... завдяки перевтілень він сходить на все більш високі щаблі розвитку".
Своє вчення Штайнер прийняв від якихось "вищих істот", які й надалі "керували" його діяльністю, про це він говорив на семінарах, організованих для вчителів вальдорфської школи: "Спочатку нам слід поміркувати про те, як ми можемо бути пов'язані з духовними силами , за завданням яких повинні працювати. Тому я прошу вас розглядати дане вступне слово як свого роду молитву, звернену до тих сил, яким належить ... допомагати нам, коли ми беремося за виконання нашого завдання: Давайте мислити таким чином, щоб усвідомлювати: За кожним з нас стоїть ангел, ніжно покладаючи руки на голову, він надає необхідну нам силу. Над нами ширяє хоровод архангелів, несучих від кожного з нас те, що ми можемо дати іншим. Вони связуют ваші душі ... Світло мудрості дарується нам Вишнім істотами Архаєв. архаї НЕ замикаються в коло, вони несуть своє одкровення з пра-давен і зникають в далях століть ... ". (3)
Підстава вальдорфської школи Штайнер вважав "урочистою подією в світобудові", що отримав можливість реалізації завдяки все тим же "добрим духам": "Перш за все, мені хотілося б висловити глибоку подяку - в ім'я того доброго духу, який повинен вивести людство з нужди та лиха, в ім'я того доброго духу, який повинен вести людство до вищих щаблях розвитку у навчанні і вихованні, - глибокої вдячності тим добрим духам, які спонукали нашого дорогого пана Мольта до благої думки - ... заснувати вальдорфської школи ". (3)

"Загальна наука про людину як основа педагогіки"

Всі вальдорфские вчителі перед початком роботи у школі повинні були пройти курс лекцій "Загальна наука про людину як основа педагогіки" (3) про зв'язок найважливіших душевних функцій людини з фізіологічними процесами. "Цю книгу можна назвати збіркою вправ, науковим текстом для медитації ..." (послідовник Штайнера, вальдорфский вчитель Ф. Карлгрен (5).
У цій праці Штайнер продовжує розвивати своє вчення про реінкарнацію і "вищих істот". Ці знання необхідні вальдорфських педагогам для того, щоб правильно здійснювати процес виховання: "Ми повинні спрямовувати погляд на ... народження. Ми повинні усвідомити, що людина довгий час розвивається в період між смертю і новим народженням. Ми повинні усвідомлювати, що фізичне буття є продовженням духовного , що за допомогою виховання ми продовжуємо те, що робилося без нашої участі духовними істотами. Наші виховання і навчання отримають правильну орієнтацію тільки тоді, коли ми усвідомлюємо, що з дітьми ми продовжуємо робити те, що до їх народження робили вищі істоти ". І далі, пояснюючи розумові процеси з точки зору антропософії: "Уявлення - це, перш за все, образ того, що пережито нами до народження. Ви не досягнете дійсного розуміння суті подання, якщо не усвідомите собі, що прожили життя до народження. Для дійсного пізнання вже саме уявлення, думання є доказом буття до народження, оскільки воно - образ цього буття ".
Представляючи собі подібним чином будова людини, педагог повинен відповідним чином впливати на дитину: "Ми повинні розуміти, що людська істота дійсно складається з двох частин, і тут внизу, на Землі, духо-душа з'єднується з тілесністю, з плоттю". "Знання цієї обставини дозволяє нам більш тонко підійти до виховання. Нам потрібно спочатку зрозуміти дане людська істота антропологічно-антропософских". "Завдання виховання, в духовному сенсі, полягає в тому, щоб правильним чином зв'язати, узгодити між собою духо-душу з тілом. Вони повинні перебувати в гармонії, повинні бути один з одним узгоджені, бо спочатку, коли дитина народжується у фізичному світі, вони ще не підходять один до одного ". "Даючи дитині той чи інший навчальний матеріал, ми повинні розуміти, що, діючи в одному напрямі, ми більш сприяємо впровадженню духо-душі у фізичне тіло, а діючи інакше - впровадженню тілесності в область духо-душі".
У цій роботі Штайнер підкреслює важливість встановлення взаємозв'язку між учителем і учнями: "Ми повинні входити до класної кімнати усвідомлюючи: тут встановлюється духовний зв'язок, тут діють не тільки слова, якими я наставляю дітей, і не просто вміле викладання. Це лише зовнішня сторона справи, за якої, звичайно, потрібно ретельно стежити, але і формальні дії ми будемо виконувати неправильно, якщо не поставимо на перше місце зв'язок між наповнюють нас думками і тими процесами, що повинні відбуватися в душі і тілі дитини під час занять ". Тому для штайнерівською педагогіки так важливо, що представляє собою педагог, і в якому душевному стані він входить до класу.

Еврітмія

У багатьох вальдорфських школах діти займаються евритмія. Еврітмія - "зрима мова" (Карлгрен (5) - мистецтво, яке було винайдено Штейнером. У її основі - виконання віршів або музики, що супроводжується певними рухами. Про її значенні Штайнер писав: "Коли люди займаються евритмія, це сприяє в житті і еврітмістам , і глядачам, і ті, і інші отримують при цьому щось дуже істотне. У тих, хто сам є еврітмістом, завдяки еврітміческого рухам фізичний організм стає належним прийомним органом для духовного світу, оскільки руху хочуть зійти з духовного світу. Певною мірою еврітмісти стають прийомними органами для процесів духовного світу, готуючи для цього свої тіла. Для глядачів евритмії те, що живе в рухах щодо їх астрального тіла і Я завдяки еврітміческого рухам певною мірою інтенсифікується. Якби ви змогли після еврітміческого подання раптом прокинутися вночі, ви б побачили, що у вас присутнє щось значно більшою мірою, ніж після сонати, коли ви прослухали вечірній концерт ... Це зміцнює душу, дозволяючи душі живим образом вживатися в сверхчувственное (8).
У дуже багатьох роботах Штайнер протиставляє свою духовну науку, яка не користується, проте, ніякими науковими методами дослідження і базується цілком на його "ясновидіння", загальноприйнятому природознавства, вважаючи саме його неспроможним, наприклад: "Той, хто сьогодні візьме в руки книгу, яка має хоч яке-небудь відношення до психології, виявить, що в подібних творах вже немає реального змісту ... Складається враження, що психологи просто грають поняттями "(3). Або: "Вся абстрактна балаканина, яку ми зустрічаємо сьогодні у психологічних книжках і в психологічних поясненнях, що виходять від сьогоднішньої науки, ... не більше ніж документ про неуцтво наших філософів, щось знають про дійсну взаємозв'язку душевного з тілесним" (8). І т.п.
У своїх працях Штайнер неодноразово підкреслює, що тільки його уявлення про людину і світобудову єдино вірні: "... Наука з неминучістю впадає в помилки, якщо не буде слідувати керівництву окультної науки, яка завжди вкаже їй правильний шлях до того, що може бути відкрито за допомогою фізичного дослідження "(2);" Все навчання в майбутньому має бути побудовано на реальній психології, почерпнутої з антропософского світопізнання ";" Зовнішньої науці нічого сказати про це; відповідь може дати тільки антропософских орієнтована наука "(3).
У вальдорфської педагогіки, як у будь-якої ідеї, є не тільки прихильники, але й критики. Ось що писав про Штайнер російський філософ М. Бердяєв: "Рідко хто справляв на мене враження настільки безблагодатного людини, як Штайнер. Жодного променя, падаючого зверху. Все він хотів добути знизу, пристрасним зусиллям прорватися до духовного світу ... Деякі антропософи справляли на мене враження людей одержимих, що знаходяться в маніакальному стані. Коли вони вимовляли "доктор (Штайнер) сказав", щось змінювалося вираз очей, обличчя робилося іншим і продовжувати розмову було не можна. Віруючі антропософи набагато більше догматики, набагато більш авторитарні, ніж самі ортодоксальні православні і католики ... "(9).
Семен Франк: "У двох формах відбувається, в області вчень про душу, усунення наукового знання: у формі наївною фальсифікації науки через несвідомо, сумбурне її змішання з релігією і містикою і у формі свідомого заперечення науки. Перше ми маємо в таких популярних нині оккультіческіх і теософських навчаннях про душу, які самі називають себе потаємної наукою ("Geheimwissenschaft" Штейнера !)... За всім тим залишається безперечним, що так, як здебільшого ведуться дослідження цього типу, вони представляють нестерпну суміш об'єктивних спостережень з суб'єктивної фантастикою і, головне, засновані на грубе змішанні науки з містикою, однаково искажающем ту і іншу і веде до якомусь протиприродного супранатуралістіческому реалізму "(10).
Ще один російський філософ і педагог, блискучий знавець європейської філософії Василь Зеньковський зауважує, що: "Штейнер цілком у владі сумбурного підсвідомості, його свідома думка архаїчна і інфантильна, для науково-філософського та містичного езотеризму він вічно залишається необізнаним. Штейнер марить і бачить сни, але бувають "віщі сни" і буває марення. Прикладом такого марення може служити христології Штейнера "(11).
Микола Лоський: "Все це вчення переповнене відомостями про природу Сонця і різних планет, до різних духів, що населяють їх, про вплив на душу померлої людини, відомостями явно фантастичними, що виходять за межі доступного людині досвіду і виявляють свою неспроможність, оскільки деякі з них суперечать загальним достовірно відомими принципами будови світу. Наприклад, Штейнер стверджує, що "гарячі гази знаходяться тільки на периферії Сонця, а всередині його немає нічого матеріального, навіть простору (R. Steiner. La vie adivs la mort. P.42). Важко зрозуміти, як мислить людина, здатна говорити про кулю, у якого периферія просторово, а нутро не те щоб порожня, а зовсім не просторово! "(12).
Ставлення Івана Ільїна до антропософії висловлено в його листах: "Нищівне дружне протидія нас всіх системі Штейнера, [яка] через насильство над душами своїх адептів лагодить насильство над добрим ім'ям і честю всіх мислячих вільно - є наш спільний безумовний обов'язок і акт самозбереження! .. . [Потрібно організувати] дружне протидія проти лже-ідейного першоджерела, тобто проти організованої анти-культури штейнеріанство, бо інакше підуть без числа і міри нові факти нехтування особистостей та ідей ... Висунута Штейнером "Антропософія" - вчення вороже і справжньої філософії, і справжньому мистецтву "(13).
"В одному з листів Блоку А. Білий пише, що в 1904 році Булгаков сказав йому:" Теософія це ще нічого. Зараз нас очікує вже справжня темрява - Штейнер! "(14).
Т. о. духовність і "вищі світи" Штайнера чужі російському менталітету, ось вже тисячу років виховувався на християнських ідеалах. До того ж у нас є чимало своїх чудових педагогів, таких як Пирогов, Одоєвський, Ушинський, Тихеева, Водовозова Макаренко, Сухомлинський, Амонашвілі та ін, ідеї та методи виховання яких не завадило б частіше згадувати і втілювати в життя.
Звичайно, для тих, хто дотримується світогляду Штайнера, вальдорфська педагогіка має право на існування.
Стверджуючи, що антропософські погляди не прищеплюються учням, Карлгрен (повторюючи Штайнера) багато говорить про властивою дітям наслідувальності оточуючим їх дорослим: "Хіба так вже неприродно, що вплив деяких вчителів на дітей ... тягнеться аж до області світогляду. ... Звичайно, вальдорфские вчителя ... не в силах протистояти тому, щоб їхні учні бездумно переймали у них ... весь хід думок, адже будь-яке виховання - це певною мірою вплив ". Це при тому, що всі вчителі повинні бути переконаними антропософії (прим. автора). "Головне, щоб педагоги, неминуче впливаючи на учнів, ... все ж сприяли розвитку, що збігається з їх власними особистісними уподобаннями" (Карлгрен).
"Коли говорять про вальдорфської педагогіки, то мова йде про спосіб життя. Специфічною особливістю вальдорфських шкіл є те, що всі члени корпорації бачать одну і ту ж духовну мету. Стало правилом, що вчителі не можуть виконувати своїх обов'язків без ретельного вивчення людинознавства Р. Штейнера і без внутрішніх зусиль, яких вимагає антропософської шлях розвитку "(Карлгрен, с.257).
Отже, і діти, і вчителі повинні придбати не просто знання про релігію або антропософії - але пережити відповідний релігійний досвід: "Треба дати дітям придбати релігійний досвід" (там же, с.106). "Один раз на тиждень для дітей влаштовується релігійне дійство, яке ввів Рудольф Штейнер" (с.107).
Вчителю вивчення окультної доктрини Штейнера має допомогти, зокрема, тим, що він повинен навчитися розпізнавати в дітях досвід їх минулих інкарнацій (с.109). У самих "вальдорфських школах прийнято вільне християнське релігійне навчання" (там же). "З першого по четвертий клас викладання будується на основі розповідей, що будять почитати Господа Бога, Божественне в природі" (там же).
Отже, до сил, які надають формує вплив на фізичні органи, належить та радість, яку дитині дарує його оточення: ласкаві особи вихователів і, перш за все, щира, невдавана любов. Любов, своїм теплом зігріває фізичне оточення, в справжньому сенсі слова - як квочка яйця - висиджує форми фізичних органів (7).
І ця різниця полягає не тільки в тому, що один учитель більше умілий або застосовує ті чи інші педагогічні прийоми; головне, що впливає на процес навчання: які думки він у собі носить, з якими думками входить до класу. Учитель, зайнятий думками про становлення людини, впливає на учнів зовсім інакше, ніж учитель, який про це ніколи не думає.
Ми живемо в епоху, коли мають бути зжиті будь-які апеляції до егоїзму, - якщо тільки людство не хоче і далі слідувати тим же шляхом занепаду культури, за яким вона рухається сьогодні.
ми повинні мати на увазі, що працюємо над почуттям, поданням і волею наступного покоління. Ми повинні залучити це покоління для певних завдань людського майбутнього (8) У житті має ціну не готове знання, але робота, яка підводить до готового знання, і в педагогічному мистецтві ця робота має зовсім особливою цінністю. (8)
Виховання в дітях почуття прекрасного і відповідно до цього сприйняття добрих вчинків як прекрасних і поганих - як огидних.
Деякі позитивні моменти є: виховання почуття прекрасного, індивідуальний підхід, любов до дітей. Але це неодноразово висловлювали багато педагогів і до Штайнера, так що тут він Америку не відкрив.
такий антропософської погляд: "Людська індивідуальність (" Я ") бере початок з надчуттєвих світів (цей постулат взагалі не навчений - прим. автора) і ... привносить із собою певні нахили, які жодним чином не випливають з спадковості, не беруться з навколишнього середовища ... "прямо суперечить Сучасним знань психології. Суперечить науці і є релігійним по суті визнання ідеї реінкарнації: "... в деяких ситуаціях отримуєш безпосереднє і сильне враження, що знаходишся перед проявами такої людської сутності, яка виходить з попередньої земного життя". Але для мене слово "наука" звучить цілком виразно. У науці прийнято демонструвати всі методи, за допомогою яких ти прийшов до своїх результатів. Ці методи повинні бути визнані і використовувані іншими вченими (причому незалежно від їхніх особистих релігійних позицій). Будь-який результат у науці повинен бути відтворюємо іншими дослідниками, і тим самим перевіряємо.

Література

1. Рудольф Штайнер. Походження і мета людини. Основні поняття духовної науки. Внутрішній розвиток людини. Берлін, 1904
2. Антропософія. Псіхософія. Пневматософія. 12 лекцій в Берліні (за стенограмою, з передмовою Марії Штайнер)
http:// www. anthroposophy. ru / index. php? go = Files & in = view & id = 10
3. Рудольф Штайнер. Загальне вчення про людину як основа педагогіки.
Навчальний курс лекцій для викладачів Вільної вальдорфської школи, прочитаний 21. VIII-5. IX 1919 р. у Штутгарті. Переклад з німецької Д.М. Виноградова. "Парсифаль". Москва-1996
4. Рудольф Штайнер. Антропософські керівні положення. Шлях пізнання антропософії. Містерія Михайла. "Антропософія" Москва-1996
5. Ф. Карлгрен. Виховання до свободи. Педагогіка Рудольфа Штейнера. Видавництво Московського Центру вальдорфської педагогіки. Москва-1993.
6. Друкується за виданням: Рудольф Штайнер. Нарис тайноведение. Пер. Т.Г. Трапезникова. Видавництво "Духовне знання" Москва, 1916. Видавництво "ІНШОЇ" 1992 р.
7. Рудольф Штайнер. Виховання дитини з точки зору духовної науки.
R. Steiner Die Erziehung des Kindes, vom Gesichtspunkte der Geisteswissenschaft (Aufsatz 1907)
Переклад з німецької Д. Виноградова
8. Рудольф Штейнер. Езотерична антропологія.
9. Бердяєв Н.А. Теософія і антропософія в Росії. / / Типи релігійної думки в Росії. Париж, 1989.
10. Франк С.Л. Про поняття і завдання філософської психології / / Російська релігійна антропологія. Антологія. Складання, заг. ред. і передмова Н.К. Гаврюшина. М., 1997, Т.2.
11. Вишеславцев Б.П. Етика перетвореного еросу. М., 1994.
12. Лоський Н.О. Вчення про перевтілення. Інтуїтивізм. М., 1992.
13. Публікація: Гаврюшин Н.К. У суперечках про антропософії. Іван Ільїн проти Андрія Білого. / / Питання філософії. 1995, № 7.
14. Загвоздкін В. Про вальдорфської педагогіки та її критиків / / Людина. 1998, № 1.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Педагогіка | Контрольна робота
76.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Використання ідей Вальдорфської педагогіки у сучасних школах
Основи педагогіки
Основи педагогіки
Основи педагогіки 2
Основи психології і педагогіки
Основи психології та педагогіки
Основи педагогіки 2 лютого
1998-09-01 - Основи педагогіки
Методологічні основи педагогіки
© Усі права захищені
написати до нас