Філософського лист
(1829 - 1830)
ЛИСТ ПЕРШЕ
Хай прийде царство
твоє
Пані.
Прямодушність і щирість ітменно ті риси, які я в вас найбільше люблю і ціную. Судіть ж самі, як мене мало вразити ваш лист. Ці самі люб'язні властивості ваші й зачарували мене при нашому знайомстві, вони-то й спонукали мене заговорити з вами про релігію. Все навколо Вас закликало мене до мовчання. Повторюю, поміркуйте яке ж було моє здивування при отриманні вашого листа.
Ось все, що я маю вам сказати, шановна пані, з приводу виражених там припущень про оцінку мною вашого характеру. Не будемо говорити більш про це і прямо перейдемо до істотної частини вашого листа.
І, перш за все, звідки у вашому розумі береться це сум'яття, до того вас хвилюючий і стомлює, що воно, за вашими словами, відбивається і на здоров'ї? Невже це сумний наслідок наших бесід? Замість заспокоєння та світу, яке повинно було б внести пробуджене в серці почуття, воно викликало тривогу, сумніви, чи не докори сумління. Втім, чому дивуватися? Це природний наслідок того сумного стану речей, якому підпорядковані у нас всі серця та всі розуми. Ви просто піддалися дії сил, які призводять у нас в рух всі, починаючи з самих висот суспільства і закінчуючи рабом, існуючим лише для втіхи свого владики.
Та й як могли б ви цьому опиратися? Ті самі властивості, якими ви виділяєтеся з натовпу, повинні зробити вас тим більш схильною шкідливому впливу повітря, яким ви дихаєте. Серед усього навколишнього вас, чи могло повідомити стійкість вашим ідеям те небагато, що мені було дозволено вам розповісти? Чи міг я очистити атмосферу, в якій ми живемо? Наслідки я повинен був передбачати, та я їх і передбачав. Звідси часті умовчання, які заважали переконанням проникнути вам у душу і що вводили вас, природно, в оману.
І якщо б тільки я не був упевнений, що релігійне почуття, пробуджене хоча б частково в ч'ем-небудь серце, які б воно не завдавало йому борошна, все ж таки краще повного його усипляння, мені б довелося розкаюватися в своїй ретельності. Тим не менш, я сподіваюся, що хмари, що затьмарюють зараз ваше небо, одного разу перетворяться на благодатний росу і вона запліднить насіння, кинуте у ваше серце, і вироблене на вас дію кількох нічого не вартих слів служить мені вірною порукою більш значних результатів, їх неодмінно викличе в майбутньому робота вашої власної свідомості.
Сміливо вверьтесь, добродійко, хвилюванням, викликаним у вас думками про релігії: з цього чистого джерела можуть випливати тільки чисті почуття.
По відношенню до зовнішніх умов вам поки досить знати, що вчення, засноване на вищому початку єдності і безпосередньої передачі істини в безперервному преемстве її служителів, тільки й може бути самим згодним з справжнім духом релігії, тому що дух цей полягає цілком в ідеї злиття всіх, скільки їх є в світі, моральних сил - в одну думку, в одне почуття й у поступовому встановлення соціальної системи або церкви, яка повинна оселити царство істини серед людей. Будь-яке інше вчення, внаслідок одного вже відпадання від вчення первісного, далеко відштовхує від себе піднесене звернення Спасителя: "Молю тебе, Отче, нехай будуть вони одне, як ми одне" і не бажає проштовхування царства божого на землі. Але звідси зовсім ще не випливає, що ви зобов'язані проголошувати привселюдно цю істину перед обличчям землі:
звичайно, не таке ваше покликання. Те саме початок, з якого ця істина виходить, зобов'язує вас, навпаки, при вашому положенні в світі, бачити в ній тільки внутрішній світоч вашої віри - і нічого більше. Я вважаю за щастя, що сприяв зверненню ваших думок до релігії, але я відчув би себе дуже нещасним, добродійко, якби разом з тим викликав замішання у вашій свідомості, яке, з часом, не могло б не охолодити вашої віри.
Я вам, здається, якось сказав, що кращий засіб зберегти релігійне почуття - це дотримуватися всіх звичаїв, приписаних церквою, Така вправа у покорі важливіше, ніж зазвичай думають, і те, що його накладали на себе продумано і свідомо найвидатніші вчені, є справжнім служінням Богу. Ніщо так не зміцнює розум в його релігійні переконання, як суворе виконання всіх належних до них обов'язків. Втім, більшість обрядів християнської релігії, що випливає з вищого розуму, є дієвою силою для кожного, здатного перейнятися вираженими в них істинами. Є тільки одне виключення з цього правила, що має безумовний характер, - а саме, коли знаходиш в собі вірування більш високого порядку ніж ті, які сповідують маси, вірування, возносящие душу до того самого джерела, з якого виникають всі переконання, причому вірування ці анітрохи не суперечать народним, а, навпаки, їх подтверждают6 в такому разі, але тільки в цьому, дозволено знехтувати зовнішньої обрядовістю, щоб вільніше присвятити себе важливішим працям. Але горе тому, хто взяв би ілюзії свого марнославства або помилки свого розуму за надзвичайне осяяння, що звільняє від загального закону. А ви, пані, не всього чи краще зодягнутися в одежу смирення, настільки пристойні вашому підлозі? Повірте, це краще за все зможе заспокоїти збентеження вашого духу і внести мир у ваше існування.
Та навіть і з точки зору світських поглядів, скажіть, що може бути природніше для жінки, розвинений розум якою уміє знаходити принадність у наукових заняттях і серйозних роздумах, чим зосереджена життя, присвячена головним чином релігійним думками, і вправам? Ви кажете, що при читанні книг ніщо так не діє на вашу уяву, як картини мирних і вдумливих існувань, які подібно прекрасною сільській місцевості на заході дня вносять світ в душу і виривають вас на мить з важкої або безбарвною дійсності. Але ж це зовсім не фантастичні картини: тільки від вас залежить здійснення одного з цих привабливих вигадок. Ви маєте все необхідне для цього.
Як бачите, я зовсім не проповідую вам мораль дуже сувору: у ваших же смаки, в самих приємних мріях вашої уяви я шукаю те, що може внести мир у вашу душу. У світі є обставини, що відносяться не до фізичного, а до духовного буття, нехтувати ними не слід, є режим для душі, як є режим і для тіла: треба вміти йому підкоритися. Я знаю, що це стара істина, але у нас вона, здається, має всю цінність новизни. Одна із самих сумних особливостей нашої своєрідною цивілізації полягає в тому, що ми все ще відкриваємо істини, що стали побитими в інших країнах і навіть у народів, набагато більше від нас відсталих. Справа в тому, що ми ніколи не йшли разом з іншими народами, ми не належимо до жодного з відомих родин людського роду, ні до Заходу, ні до Сходу, і не маємо традицій ні того, ні іншого. Ми постаємо як би поза часом, всесвітнє виховання людського роду на нас не поширилося. Дивна зв'язок людських ідей в спадкоємстві поколінь і історія людського духу, що привели його в усьому іншому світі до його сучасному стану, на нас не надали ніякої дії. Втім, те, що здавна становить саму суть суспільства і життя, для нас ще тільки теорія і умогляд. І, приміром сказати, ви, пані, настільки щасливо обдарована для сприйняття всього доброго і щирого на світі, ви, як би створена для випробування самих солодких і чистих душевних насолод, чого ви, питається, досягли при всіх цих перевагах? Вам все ще доводиться розшукувати, чим би наповнити навіть не життя, а тільки поточний день. Втім, ви зовсім позбавлені того, що створює необхідні рамки життя, природно вміщають в себе повсякденні події, а без них також неможливо здорове моральне стан, як без свіжого повітря неможливо здоровий стан фізичне. Ви розумієте, справа поки що не йде ні про етичні принципи, ні про філософських положеннях, а просто про упорядкованій життя, про ці звички, про ці навичках свідомості, які надають затишок розуму і душі, невимушеність, розмірений рух.
Погляньте навколо. Хіба що-небудь стоїть міцно? Можна сказати, що весь світ у русі. Ні в кого немає певної сфери діяльності, немає хороших звичок, ні для чого немає правил, немає навіть і домашнього вогнища, нічого такого, що прив'язує, що пробуджує вашим симпатії, вашу любов, нічого сталого, нічого постійного, все тече, все зникає, не залишаючи слідів ні зовні, ні у вас. У будинках наших ми начебто визначені на постій, в сім'ях ми маємо вигляд чужинців, в містах ми схожі на кочовиків, ми гірші кочівників, що пасуть стада в наших степах, бо ті більш прив'язані до своїх пустелях, ніж ми до наших містах. І не подумайте, що це дрібниці. Бідні наші душі! Не будемо додавати до іншим нашим бідам ще й помилкового уявлення про самих себе, не будемо прагнути жити життям суто духовної, навчимося розсудливо жити в даної дійсності. Але поговоримо спочатку ще трохи про нашу країну, при цьому ми не відхилимося
від нашої теми. Без цієї передмови ви не зможете зрозуміти, що я хочу вам сказати.
У всіх народів є період бурхливих хвилювань, пристрасного занепокоєння, діяльності без обдуманих намірів. Люди в такий час поневіряються по світу і їхній дух блукає. Це пора великих спонукань, великих звершень, великих пристрастей у народів. Вони тоді шаленіють без ясного приводу, але не без користі для прийдешніх поколінь. Всі товариства пройшли через такі періоди, коли виробляються найяскравіші спогади, свої чудеса, своя поезія, свої найсильніші та плідні ідеї. У цьому і полягають необхідні суспільні підвалини. Без цього вони не зберегли б у своїй пам'яті нічого, що можна було б полюбити, до чого приохотитися, вони були б прив'язані лише до праху свого краю. Ця захоплююча епоха в історії народів, це їх юність. Це час, коли за все сильніше розвиваються їх обдарування, і пам'ять про нього становить відраду і повчання їх зрілого віку. Ми, навпаки, не мали нічого подібного. Спочатку дике варварство, потім брутальне марновірство, далі іноземне панування, жорстоке та принизливе, дух якого національна влада згодом успадкувала, - ось сумна історія нашої юності. Пори що б'є через край діяльності, кипучої гри моральних сил народу - нічого подібного у нас не було. Епоха нашого соціального життя, що відповідає цьому віком, була наповнена тьмяним і похмурим існуванням без сили, без енергії, одушевляє тільки насильством і пом'якшуємо тільки рабством. Ніяких чарівних спогадів, ніяких привабливих образів в пам'яті, ніяких дієвих настанов в національній традиції. Огляньте поглядом всі прожиті століття, всі зайняті нами простору, і ви не знайдете жодного приковує до себе спогади, жодного поважного пам'ятника, який би владно говорив про минулий і малював його жваво і картинно. Ми живемо лише в самому обмеженому цьому без минулого і без будущего6 серед плоского застою. Іеслі ми іноді хвилюємося, то не в очікуванні і не з побажанням якогось загального блага, а в дитячому легковажність немовляти, що він тягнеться і простягає руки до брязкальця, яку йому показує годувальниця.
Справжній розвиток людської істоти в суспільстві ще не почалося для народу, поки життя не стало в ньому більш впорядкованим, більш легко1й, приємнішою, ніж у невизначеності першої пори.
Поки суспільства ще коливаються без переконань і без правил у повсякденному житті, як можна очікувати дозрівання в них зачатків добра? Поки це все ще хаотичне бродіння предметів морального світу, схоже на ті переворотів в історії землі, які передували сучасному стану нашої планети в її теперішньому вигляді. Ми до цих пір ще в такому положенні.
Перші наші роки, минулі в нерухомій дикості, не залишили жодного сліду в нашому розумі і немає в нас нічого особисто нам притаманного, на що могла б спертися наша думка, виділені за дивною волею долі з загального руху людства, не сприйняли ми і традиційних ідей людського роду. А тим часом саме на них заснована життя народів. Якщо ми хочемо подібно іншим цивілізованим народам мати своє Ліци, необхідно якось знову повторити у себе все виховання людського роду. Для цього ми маємо історію народів і перед нами підсумки руху століть. Без сумніву, це завдання важка і одній людині, мабуть, не вичерпати настільки великого предмета, однак перш за все треба зрозуміти, в чому справа, в чому полягає це виховання людського роду і яке займане нами в суспільному ладі місце.
Народи живуть тільки сильними враженнями, що збереглися в їх умах з минулих часів, і спілкуванням з іншими народами. Цим шляхом кожна окрема особистість відчуває свій зв'язок з усім людством.
У чому полягає життя людини, каже Цицерон, якщо пам'ять про минулих часів не пов'язує сьогодення з минулим? Ми ж, з'явившись на світ як незаконнонароджених діти, без спадку, без зв'язку з людьми, попередниками нашими на Землі, не зберігаємо в серцях нічого з повчань, залишених ще до нашої появи.
Необхідно, щоб кожен з нас сам намагався пов'язати порвану нитку спорідненості. Те, що в інших народів є просто звичкою, інстинктом, то нам доводиться забивати собі в голови ударом молота.
Наші спогади не сягають далі вчорашнього дня. Ми так дивно простуємо в часі, що в міру руху вперед пережите пропадає для нас безповоротно. Це природний наслідок культури, цілком запозиченої і наслідувальної. У нас зовсім немає внутрішнього розвитку, природного прогресу, колишні ідеї вимітаються новими, тому що останні не відбуваються з перших, а з'являються у нас невідомо звідки. Ми сприймаємо тільки абсолютно готові ідеї, тому ті незабутні сліди, які відкладаються в розумах послідовним розвитком думки і створюють розумову сміли, не борознять наших свідомостей. Ми ростемо, але не дозріваємо, ми подвигаемся вперед по кривій, тобто по лінії, що не приводить до целі.Ми подібні тим дітям, яких не змусили самих міркувати, так що, коли вони виростають, свого в них немає нічого, всі їх знання поверхнево, вся їхня душа поза ними. Такі ж і ми.
Народи - істоти моральні, точно так, як і окремі особистості, їх виховують століття, як людей виховують роки. Про нас можна сказати, що ми складаємо як би виняток серед народів.
Ми належимо до тих з них, які як би не входять складовою частиною в рід людський, а сущдествуют лише для того, щоб подати великий урок миру. Звичайно, не пройде без сліду і те повчання, яке нам судилося дати, але хто знає день, коли ми знову знайдемо себе серед людства і скільки бід випробуємо ми до звершення наших доль?
Народи Європи мають загальне обличчя, сімейну подібність. Незважаючи на їх поділ на гілки латинську і Тевтонським, на жителів півдня і сіверян, існує загальна зв'язок, що з'єднує їх усіх в одне ціле, явна для всякого, хто заглибиться у їх спільну історію. Ви знаєте, що ще порівняно недавно вся Європа носила назву Християнського світу, і слово це значилося в публічному праві. Крім загального всім характеру, кожен з народів цих має свій характер, але все це лише історія і традиція. Вони складають ідейна спадщина цих народів. А кожна окрема людина має свою частку спільної спадщини, без праці, без напруги підбирає в житті розсіяні в суспільстві знання і користується ними. Проведіть паралель з тим, що робиться у нас, і судіть самі, які елементарні ідеї ми можемо почерпнути в повсякденному вжитку, щоб ними так чи інакше скористатися для керівництва в житті? і зауважте, що мова йде тут не про вченості, не очреніі, не про щось літературному чи накчном, а просто про зіткненні свідомостей, про думки, які охоплюють дитину в колисці, оточують його серед ігор, які нашіптує, пестячи, його мати , про тих, які у формі різних почуттів проникають до мозку кісток, що його разом з возжухом, яким він дихає, і які утворюють його моральну природу раніше виходу в світ і появи в суспільстві. Хочете знати, що це за думки? Це думки про борг, справедливості, правди, порядку. Вони походять від тих самих подій, які створили там суспільства, вони утворюють складові елементи соціального світу тих країн. Ось, вона атмосфера Заходу, це щось більше, ніж історія чи психологія, це фізіологія європейської людини. А що ви бачите у нас?
Не знаю, чи можна вивести зі сказаного зараз, що-небудь цілком безперечне і побудувати на цьому непорушне становище; але очевидно, що на душу кожної окремої особистості з народу повинно сильно впливати настільки дивне становище, коли народ цей не в силах зосередити своєї думки ні на какомряде ідей, які поступово розгорталися в суспільстві іпонемногу витікали обна з іншої, коли вся його участь у загальному русі людського розуму зводиться до сліпого, поверхневому, дуже часто бастолковому наслідування іншим народам. Ось чому, як Ви зможете помітити, всім нам не вистачає якоїсь стійкості, якийсь послідовності в умі, якийсь логіки. Силогізм Заходу нам незнком. У кращих головах наших є щось, ще хужшее, ніж легковажність. Кращі ідеї, позбавлені зв'язку і послідовності, як безплідні помилки паралізуються в нашому мозку. У природі людини губитися, коли він не нохіт сповоба зв'язатися з тим, що було до нього і що буде після нього, він тоді утрачівет всяку твердість, всяку упевненість, не керований лщущуніем безперервної діяльності, він відчуває себе заблукали в світ. Такі розгублені істоти встречются у всіх країнах, і в нас це загальна властивість. Тут зовсім не те легковажність, в котрому колись дорікали французів і яке, втім, було не чим іншим, як легким способом осягати речі, що не виключало ні глибини, ні широти розуму, вносило стільки принади та чарівності в обігу; тут бесечность життя без досвіду і передбачення, не має стосунку ні до чого, крім примарного сущнствованія особистості, відірваної від свого середовища, не вважається ні з честю, ні з успіхами будь-якої сукупності ідей та інтересів, ні навіть з родовим спадщиною даної сім'ї і з усіма приписами і перспективами, які визначають і суспільну і частнуюжізнь в ладі, заснованому на пам'яті опрошлом і тривозі за майбутнє. У наших головах не рішуче нічого спільного, все там обсоблении і все там хитко і неповно. Я знаходжу навіть, що в нашому погляді є щось на диво невизначений, холодне, невпевнене, нагадує відміну народів, що стоять на найнижчих щаблях соцально сходів. У чужих краях, осоденно на Півдні, де люди так одухотворені і виразні, я стільки разів сравнавал обличчя своїх земляків з особами місцевих жителів і бував вражений німотою наших осіб.
Іноземці ставили нам у заслугу свого роду безтурботне відвагу, особливо чудову в нижчих класах народу; але маючи можливість спостерігати лише окремі риси народного характеру, вони не змогли судити про нього в цілому. Вони не помітили, що те саме початок, який робить нас часом настільки відважними, постійно позбавляє нас глибини і наполегливості, вони не помітили, що властивість, що робить нас настільки базразлічнимі до мінливостей життя, викликає у нас також байдужість до равнодушік до добра і зла, до всякої істини, до всякої брехні, і що саме це і позбавляє нас тих сильних заблуждній які скеровують нас на шляхах до вдосконалення; вони не помітили, що саме внаслідок такої ледачої відваги, навіть і вищі класи, як не сумно не вільні від вад, які властиві тільки класам нижчим, вони, нарешті, не помітили, що якщо ми володіємо деякими перевагами народів молодих і відстали від цивілізації, то ми не маємо жодного, що відрізняє народи зрілі та висококультурні. Я, звичайно, не стверджую, що серед нас обні тільки вади, а серед народів Європи одні чесноти, борони Боже.
Але я говорб, що для судження про народи треба досліджувати загальний дух здатний піднести їх сутність, бо тільки цей загальний дух здатний піднести їх до більш досконалого моральному стану і направити до нескінченного розвитку, а не та чи інша риса їх характеру.