Зміст.
1.Вступ ----------------------------------------------- -------------------------- стр1-2
2.Філософскій екзистенціалізм. Загальна характеристика екзистенціалізму.
-------------------------------------------------- ------------------------------------ стр3-6
3. Німецький екзсістенціалізм (К. Ясперс, М. Хайдеггер )----------------- стр6-11
4. Екзістенціалістіческая філософія у Франції (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель )------------------------------- ------------------------------------------ стр11-20
5. Висновок ------------------------------------------------- -------------------- стр20-24
6. Список літератури ------------------------------------------------ --------------- стр25
Введення.
Екзистенціалізм (лат. exsistentia - існування) або філософія існування - найвпливовіша ірраціоналістіческое напрямок у західній філософії ХХ-го століття.
Виникає екзистенціалізм у своїй ранній формі напередодні 1-ої світової війни в Росії (Лев Шестов, Микола Бердяєв), після війни - у Німеччині (М. Хайдеггер, К. Ясперс) і в період 2-ї світової війни у Франції (Ж. П . Сартр, А. Камю, Г. Марсель та ін.) Усі названі мислителі нині вважаються класиками філософії ХХ-го століття.
Своїми попередниками вони вважали Кіркегора, Достоєвського, Ніцше, Гуссерля. У центр уваги екзистенціалісти рішуче ставили індивідуальні смисложиттєві питання (вини і відповідальності рішення та вибору, ставлення людини до свого покликання і до смерті). Проблеми науки, моралі, релігії їх цікавили переважно у зв'язку з цими питаннями й значно меншою мірою.
Вони відмовляються від раціоналістичного, теоретично розвиненого знання і виявляють прагнення вслухатися, проникнути в мінливі історичні переживання людини, особистості, що існує тут і тепер.
Екзистенціалізм, будучи спробою осмислення соціальних потрясінь, які спіткали європейську цивілізацію в першій половині ХХ-го століття, звернувся до проблеми кризових ситуацій, критичних обставин, в яких опиняється людина.
Буття ними представляється як деяка безпосередня нерозчленована цілісність суб'єкта і об'єкта, людини і світу. В якості справжнього буття, початкового буття виділяється саме переживання, а саме - переживання людиною свого "буття-в-світі".
При цьому буття розуміється як безпосередньо дане людське існування, як екзистенція, яка непізнавана ні науковими, ні раціоналістично-філософськими засобами.
Екзистенція спрямована на інше, а не на саму себе. І тільки в моменти найглибших потрясінь, в умовах "межової ситуації" (перед лицем смерті) людина може прозріти, осягнути екзистенцію як стрижень своєї істоти.
Екзистенція кінцева, тобто вона сама є тимчасовість, точкою відліку якої є смерть. Ставлення до смерті як непереходімой кордоні будь-яких людських починань займає у екзистенціалістів майже таке ж місце, як і релігії (до речі кажучи, розрізняють екзистенціалізм релігійний - Ясперс, Марсель, Бердяєв, Шестов - і атеїстичний - Сартр, Камю, Мерло-Понті). Людина не повинна усуватися від усвідомлення своєї смертності, кінцівки, навпаки, потрібно високо цінувати все те, що нагадує йому про мирську суєту.
Гносеологія екзистенціалізму не що інше, як бунт проти крайнощів раціоналістичного пізнання. Наука, вважають вони, не в змозі вирішувати світоглядні, гуманістичні проблеми. Істина, на їхню думку, не гносеологічна категорія, а морально-соціальна. Найнадійнішим свідком істини виявляється індивідуальна суб'єктивність свідомості, яка виражається в настроях, переживаннях, емоціях особистості. У них завжди є щось загальне всім людям і що виражає саму суть положення людини в світі.
Філософського екзистенціалізму.
1. Загальна характеристика екзистенціалізму.
Філософія існування або екзистенціалізм (від позднелат.exixtentia - існування) виступила в XX ст. Ця філософія виникає як антропологічна за своєю спрямованістю. Її центральною філософською проблемою є проблема людини, її існування у світі. В одній з найбільш поширених і впливових соціальних концепцій. Процес виникнення і оформлення розтягнувся на кілька десятиліть. Це були 20-ті - 50-ті роки ХХ ст.
Теоретичні витоки екзистенціалізму досить великі і йдуть углиб XIX ст. До них відносяться: релігійно - містичне вчення датського філософа С. К'єркегора (1813-1855), ірраціоналізм і нігілізм німецького мислителя Ф. Ніцше (1844-1900), інтуїтивізм французького ідеаліста А. Бергсона (1859-1941), феноменологічні концепції.
Близькі до екзистенціалізму були і позиції видатного іспанського філософа й письменника Х. Ортеги-і-Гассета (1883-1955). У самому екзистенціалізмі виділяються дві гілки: релігійна, яку за кордоном представляли К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер (в Росії М. Бердяєв, Л. Шестов), і атеїстична - М. Хайдеггер. Ж.-П.Сартр, А. Камю. Обидві ці гілки розрізняються по ряду позицій. У той же час екзистенціалізм в цілому як сучасне західне філософське протягом містить ряд принципових спільних рис.
Філософія екзистенціалізму в якості свого основного поняття оперує екзистенцією, чи людським існуванням. Головні властивості, або модуси, цього існування: страх, совість, турбота, відчай, невлаштованість, самотність та ін Людина усвідомлює свою сутність не в звичайній, буденній обстановці, а в особливих прикордонних ситуаціях (війна та інші лиха). Тільки тоді, прозріваючи, він відчуває свою відповідальність за все те, що відбувається в навколишньому світі.
Згідно екзистенціалізму, завдання філософії - займатися не стільки науками в їх класичному раціоналістичному вираженні, скільки питаннями суто індивідуально-людського буття. Людина крім своєї волі закинутий у цей світ, в свою долю і живе в чужому для себе світі.
Екзистенціалізм поставив дуже важливі питання, які завжди хвилюють людей: "Для чого живе людина? У чому сенс його життя? Який вибір ним свого життєвого шляху? Згідно екзистенціалізму, завдання філософії - займатися не стільки науками в їх класичному раціоналістичному вираженні, скільки питаннями суто індивідуально -людського-буття.
Екзистенціалізм виникає у 20 столітті, в період загальної неспокійності і воєн (німецький - у першу світову війну, французький - у другу світову війну), і відображає самопочуття людини, поставленого між життям і смертю, буттям і небуттям.
Якщо говорити про історію виникнення екзистенціалізму, про філософські ідеї та роздумах, покладених в основу екзистенціалізму, то можна сказати, що першим представником цього напряму і філософської антропології можна вважати Сократа. Він зробив поворот у розвитку філософії, вперше поставивши в центр свого філософствування людини, його сутність, внутрішні суперечності його душі. Завдяки цьому пізнання переходить від філософського сумніву "я знаю, що я нічого не знаю" до народження істини за допомогою самопізнання. Сократ звів у філософський принцип знаменитий вислів дельфійського оракула "Пізнай самого себе!"
Філософи-екзистенціалісти часто вдавалися до викладу своїх ідей у власне-літературній формі (романи, есе, п'єси), хоча їм не була чужою і певна філософська методологія - так, всі вони більшою чи меншою мірою спираються на феноменологію Е. Гуссерля.
Екзистенціалізм відштовхується від найбільш типових форм радикального розчарування в історії, які призводять до тлумачення сучасного суспільства як періоду кризи цивілізації, кризи розуму і кризи гуманності. Але екзистенціалізм не виступає в якості захисника і Виправдовувачі цієї кризи. Навпаки, він протестує проти капітуляції особистості перед цією кризою. Екзистенціалісти вважають, що катастрофічні події новітньої історії виявили нестійкість, крихкість не тільки індивідуального, а й будь-якого людського буття. Індивіду, щоб встояти в цьому світі, необхідно передусім розібратися зі своїм власним внутрішнім світом, оцінити свої можливості і здібності.
Переважним об'єктом філософського осмислення в екзистенціалізмі виступає буття індивідуальності, сенс, знання, цінності, що утворюють "життєвий світ" особистості. Життєвий світ - це не фрагмент предметного матеріального світу, а світ духовності, суб'єктивності. Одна з головних установок екзистенціалізму - це протиставлення соціального та індивідуального буття, радикальної розірваності цих двох сфер людського буття. Людина не визначається ніякої сутністю: ні природою, ні суспільством, ні власною сутністю людини. Має значення тільки його існування. Основна установка екзистенціалізму - існування передує сутності, тобто людина спочатку існує, з'являється у світі, діє в ньому, а вже потім визначається як особистість. За екзистенціалізму, людина - це тимчасове, кінцеве істота, призначене до смерті. Ставлення до смерті як самоочевидною, абсолютної кордоні будь-яких людських починань займає в екзистенціалізмі таке ж місце, як і релігія, хоча більшість представників цієї філософії не пропонують людині ніякої потойбічної перспективи. Екзистенціалісти вважають, що людина не повинна тікати від усвідомлення своєї смертності, а тому високо цінувати все те, що нагадує індивіду про суєтності його практичних починань. Цей мотив яскраво виражений в екзистенціалістському вченні про "пограничних ситуаціях" - граничних життєвих обставинах, в які постійно потрапляє людська особистість. І головна "межова ситуація" - це ситуація перед лицем смерті, "ніщо", "бути чи не бути" - в секулярної різновиди екзистенціалізму або перед світом трансценденції - Бога - у релігійному різновиди екзистенціалізму.
2.Немецкій екзистенціалізм (К. Ясперс, М. Хайдеггер)
У Німеччині, де екзистенціалізм став розвиватися після Першої світової війни 1914-1918 рр.., Великим представником цієї течії був Карл Ясперс (1883-1969). За освітою медик, написав спеціальні роботи «Загальна психопатологія», «Психологія світоглядів». У 1937р. За свої демократичні переконання був видалений фашистами з Гейдельберзького університету, де обіймав посаду професора. Основні філософські праці мислителя: тритомник «Філософія»; написані в 30-ті роки «Розум і екзистенція», «Ніцше», «Декарт і філософія», «Екзистенціальна філософія», та ін
Ясперс розглядав стала вже традиційною, але і понині актуальну проблему співвідношення наукової діяльності, сприяє подоланню в ній вузькості, доктринерства і догматизму. Філософія встановлює істину, а не горезвісну «наукову точність". Наука живить філософію результатами своїх досліджень, даними досвіду і теоретичними відкриттями. До особливостей наукового знання, відмінного від філософського, було віднесено те, що наука пізнає не саме буття, а окремі речі; наука не має здатність направляти життя, встановлювати цінності і вирішувати проблеми людини; екзистенція науки заснована на імпульсах, а не на пошуках власного сенсу .
Пошуками смислів, проясненням екзистенції займається саме філософія. Вона дозволяє подолати обмеженість анонімного наукового раціоналізму, що ігнорує мораль і релігію, і ірраціоналізму, який орієнтується на почуття і сп'янілий вітальністю. Навіть науки про людину, наприклад, психологія вивчають його поряд з іншими предметами, виводячи екзистенцію «за дужки». Філософська істина вкорінена в індивіді, одиничної екзистенції. Людина унікальний і істина унікальна: Я - моя істина.
Прояснюючи екзистенцію, філософія, за Ясперсом, одночасно устанвлівает її історичність. Все має свій початок, свій підйом і кінець. Ніщо не вічне, все виснажується і згасає, екзистенція - теж. Людство в цілому є життєвий процес. І воно «росте, досягає розквіту, старіє і вмирає ... З аморфного матеріалу, близького до природи людства, формуються культури як історичні освіти, яким властиві закономірність розвитку, життєві фази, початок і кінець». Ніщо не може залишатися самим собою. Про це свідчить все суще: розірване буття, панування розбрату, повсюдність протиріч, сама екзистенційна структура людини, який не здатний реалізувати свою власну сутність досконалим чином.
Людини, за Ясперсом, треба зрозуміти як екзистенцію. Це центральне поняття екзистенціалізму.
Екзистенція - це на відміну від емпіричного буття людини, «свідомості взагалі» і «духу» є такий «рівень» людського буття, який вже не може стати предметом розгляду науки. «Екзистенція, - пише Ясперс, - є те, що ніколи не стає об'єктом, є джерело мого мислення дії, про який я говорю в такому ході думки, де нічого не пізнається».
З точки зору Ясперса, екзистенція нерозривно пов'язана з «ТРАСЦЕНДЕНЦІЕЙ», з богом. «Екзистенція, - пише Ясперс, - потребує іншого, а саме в трансцеденціі, завдяки якій вона, не створює сомою себе, вперше виступає як незалежне джерело в світі; без трансценденції екзистенція стає безплідним і позбавленим любові демонічним впертістю».
КОМУНІКАЦІЇ розглядає Ясперс як один з основних моментів екзистенції. «Порівняння людини з твариною, - пише він, - вказує на комунікацію як на універсальне умова людського буття. Вона настільки є його всеохоплююча сутність, що все те, що є людина і що є для людини ... знаходиться, в комунікації ... »
Оскільки не існує екзистенції поза комунікації, остільки - згідно вище розглянутої тотожності екзистенції і свободи - поза комунікацій не може бути і свободи. Вступ до комунікацію - зрозуміло, екзистенційну - є умовою свободи особистості.
З точки зору Ясперса, комунікація - це не те спілкування, в якому людина грає певні соціальні ролі. У екзистенційне комунікації виявляється, що таке сам «актор», хто грає різні ролі.
Екзистенція, за Ясперсом, не може бути опредмечена, але вона може «повідомлятися з іншого екзистенцією», і комунікація, можливість повідомлення з іншим індивідом, можливість бути зрозумілим, почутим і є критерієм, за яким свободу і екзистенцію можна відрізнити від свавілля і свавілля.
Великий мислитель ХХ ст. Мартін Гайдеггер (1889-1976) - один з основоположників німецького екзистенціалізму. Можна без перебільшення сказати, що справжнім засновником німецького екзистенціалізму був він.
Одночасно він був прихильний і до феменологіі, будучи учнем її засновника в Німеччині Е. Гуссерля. Оскільки філософа найбільше займав фундаментальне питання про буття, який він досліджував усе своє творче життя, його слід віднести і до найбільш відомим фахівцям в області онтології, тобто вчення про суще.
Німецьке видання творів Хайдеггера включає близько 100 томів. Серед опублікованих ним ранніх робіт можна виділити в першу чергу «Буття і час», саме її поява в 1927 р. придбало широку популярність не тільки в Німеччині, але і в інших європейських країнах, і ознаменувало виникнення нового напрямку, виявлення його специфічної програми.
Корінну проблему екзистенційність людини філософ розглядав через призму ставлення «істини буття до суті людини». Для з'ясування суті питання вводиться поняття «присутність» або тут - буття, наявне буття. У метафізиці це поняття вживають для того, що «називають також existential, дійсність, реальність і об'єктивність».
Німецький мислитель вважав, що «присутність» це й досвід місця, місцевості істини буття і його усвідомлення. Екзистує, існуючи, володіючи свідомістю, тільки людина, а не скеля, не дерево, не кінь, не ангел і не бог.
«Екзистенціальне істота людини є підстава того, що людина вміє уявити суще як таке і мати свідомість про подане». Спосіб Dasein - екзистенція, в якій втілюється природа і сутність людини.
Філософія існування (екзистенціалізм) Хайдеггера передбачала включення людини в його суспільне середовище, певну історичну епоху. Сутнісний образ епохи дає філософія своїм тлумаченням сущого і розумінням істини. До сутнісним характеристикам Нового часу він відніс п'ять явищ: науку; машинну техніку; мистецтво як вираз життя людини; культуру як реалізацію верховних цінностей; обезбоженном, коли «боги зникли. Виникла порожнеча замінюється історичним і психологічним дослідженням міфу ».
1.Вступ ----------------------------------------------- -------------------------- стр1-2
2.Філософскій екзистенціалізм. Загальна характеристика екзистенціалізму.
-------------------------------------------------- ------------------------------------ стр3-6
3. Німецький екзсістенціалізм (К. Ясперс, М. Хайдеггер )----------------- стр6-11
4. Екзістенціалістіческая філософія у Франції (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель )------------------------------- ------------------------------------------ стр11-20
5. Висновок ------------------------------------------------- -------------------- стр20-24
6. Список літератури ------------------------------------------------ --------------- стр25
Введення.
Екзистенціалізм (лат. exsistentia - існування) або філософія існування - найвпливовіша ірраціоналістіческое напрямок у західній філософії ХХ-го століття.
Виникає екзистенціалізм у своїй ранній формі напередодні 1-ої світової війни в Росії (Лев Шестов, Микола Бердяєв), після війни - у Німеччині (М. Хайдеггер, К. Ясперс) і в період 2-ї світової війни у Франції (Ж. П . Сартр, А. Камю, Г. Марсель та ін.) Усі названі мислителі нині вважаються класиками філософії ХХ-го століття.
Своїми попередниками вони вважали Кіркегора, Достоєвського, Ніцше, Гуссерля. У центр уваги екзистенціалісти рішуче ставили індивідуальні смисложиттєві питання (вини і відповідальності рішення та вибору, ставлення людини до свого покликання і до смерті). Проблеми науки, моралі, релігії їх цікавили переважно у зв'язку з цими питаннями й значно меншою мірою.
Вони відмовляються від раціоналістичного, теоретично розвиненого знання і виявляють прагнення вслухатися, проникнути в мінливі історичні переживання людини, особистості, що існує тут і тепер.
Екзистенціалізм, будучи спробою осмислення соціальних потрясінь, які спіткали європейську цивілізацію в першій половині ХХ-го століття, звернувся до проблеми кризових ситуацій, критичних обставин, в яких опиняється людина.
Буття ними представляється як деяка безпосередня нерозчленована цілісність суб'єкта і об'єкта, людини і світу. В якості справжнього буття, початкового буття виділяється саме переживання, а саме - переживання людиною свого "буття-в-світі".
При цьому буття розуміється як безпосередньо дане людське існування, як екзистенція, яка непізнавана ні науковими, ні раціоналістично-філософськими засобами.
Екзистенція спрямована на інше, а не на саму себе. І тільки в моменти найглибших потрясінь, в умовах "межової ситуації" (перед лицем смерті) людина може прозріти, осягнути екзистенцію як стрижень своєї істоти.
Екзистенція кінцева, тобто вона сама є тимчасовість, точкою відліку якої є смерть. Ставлення до смерті як непереходімой кордоні будь-яких людських починань займає у екзистенціалістів майже таке ж місце, як і релігії (до речі кажучи, розрізняють екзистенціалізм релігійний - Ясперс, Марсель, Бердяєв, Шестов - і атеїстичний - Сартр, Камю, Мерло-Понті). Людина не повинна усуватися від усвідомлення своєї смертності, кінцівки, навпаки, потрібно високо цінувати все те, що нагадує йому про мирську суєту.
Гносеологія екзистенціалізму не що інше, як бунт проти крайнощів раціоналістичного пізнання. Наука, вважають вони, не в змозі вирішувати світоглядні, гуманістичні проблеми. Істина, на їхню думку, не гносеологічна категорія, а морально-соціальна. Найнадійнішим свідком істини виявляється індивідуальна суб'єктивність свідомості, яка виражається в настроях, переживаннях, емоціях особистості. У них завжди є щось загальне всім людям і що виражає саму суть положення людини в світі.
Філософського екзистенціалізму.
1. Загальна характеристика екзистенціалізму.
Філософія існування або екзистенціалізм (від позднелат.exixtentia - існування) виступила в XX ст. Ця філософія виникає як антропологічна за своєю спрямованістю. Її центральною філософською проблемою є проблема людини, її існування у світі. В одній з найбільш поширених і впливових соціальних концепцій. Процес виникнення і оформлення розтягнувся на кілька десятиліть. Це були 20-ті - 50-ті роки ХХ ст.
Теоретичні витоки екзистенціалізму досить великі і йдуть углиб XIX ст. До них відносяться: релігійно - містичне вчення датського філософа С. К'єркегора (1813-1855), ірраціоналізм і нігілізм німецького мислителя Ф. Ніцше (1844-1900), інтуїтивізм французького ідеаліста А. Бергсона (1859-1941), феноменологічні концепції.
Близькі до екзистенціалізму були і позиції видатного іспанського філософа й письменника Х. Ортеги-і-Гассета (1883-1955). У самому екзистенціалізмі виділяються дві гілки: релігійна, яку за кордоном представляли К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер (в Росії М. Бердяєв, Л. Шестов), і атеїстична - М. Хайдеггер. Ж.-П.Сартр, А. Камю. Обидві ці гілки розрізняються по ряду позицій. У той же час екзистенціалізм в цілому як сучасне західне філософське протягом містить ряд принципових спільних рис.
Філософія екзистенціалізму в якості свого основного поняття оперує екзистенцією, чи людським існуванням. Головні властивості, або модуси, цього існування: страх, совість, турбота, відчай, невлаштованість, самотність та ін Людина усвідомлює свою сутність не в звичайній, буденній обстановці, а в особливих прикордонних ситуаціях (війна та інші лиха). Тільки тоді, прозріваючи, він відчуває свою відповідальність за все те, що відбувається в навколишньому світі.
Згідно екзистенціалізму, завдання філософії - займатися не стільки науками в їх класичному раціоналістичному вираженні, скільки питаннями суто індивідуально-людського буття. Людина крім своєї волі закинутий у цей світ, в свою долю і живе в чужому для себе світі.
Екзистенціалізм поставив дуже важливі питання, які завжди хвилюють людей: "Для чого живе людина? У чому сенс його життя? Який вибір ним свого життєвого шляху? Згідно екзистенціалізму, завдання філософії - займатися не стільки науками в їх класичному раціоналістичному вираженні, скільки питаннями суто індивідуально -людського-буття.
Екзистенціалізм виникає у 20 столітті, в період загальної неспокійності і воєн (німецький - у першу світову війну, французький - у другу світову війну), і відображає самопочуття людини, поставленого між життям і смертю, буттям і небуттям.
Якщо говорити про історію виникнення екзистенціалізму, про філософські ідеї та роздумах, покладених в основу екзистенціалізму, то можна сказати, що першим представником цього напряму і філософської антропології можна вважати Сократа. Він зробив поворот у розвитку філософії, вперше поставивши в центр свого філософствування людини, його сутність, внутрішні суперечності його душі. Завдяки цьому пізнання переходить від філософського сумніву "я знаю, що я нічого не знаю" до народження істини за допомогою самопізнання. Сократ звів у філософський принцип знаменитий вислів дельфійського оракула "Пізнай самого себе!"
Філософи-екзистенціалісти часто вдавалися до викладу своїх ідей у власне-літературній формі (романи, есе, п'єси), хоча їм не була чужою і певна філософська методологія - так, всі вони більшою чи меншою мірою спираються на феноменологію Е. Гуссерля.
Екзистенціалізм відштовхується від найбільш типових форм радикального розчарування в історії, які призводять до тлумачення сучасного суспільства як періоду кризи цивілізації, кризи розуму і кризи гуманності. Але екзистенціалізм не виступає в якості захисника і Виправдовувачі цієї кризи. Навпаки, він протестує проти капітуляції особистості перед цією кризою. Екзистенціалісти вважають, що катастрофічні події новітньої історії виявили нестійкість, крихкість не тільки індивідуального, а й будь-якого людського буття. Індивіду, щоб встояти в цьому світі, необхідно передусім розібратися зі своїм власним внутрішнім світом, оцінити свої можливості і здібності.
Переважним об'єктом філософського осмислення в екзистенціалізмі виступає буття індивідуальності, сенс, знання, цінності, що утворюють "життєвий світ" особистості. Життєвий світ - це не фрагмент предметного матеріального світу, а світ духовності, суб'єктивності. Одна з головних установок екзистенціалізму - це протиставлення соціального та індивідуального буття, радикальної розірваності цих двох сфер людського буття. Людина не визначається ніякої сутністю: ні природою, ні суспільством, ні власною сутністю людини. Має значення тільки його існування. Основна установка екзистенціалізму - існування передує сутності, тобто людина спочатку існує, з'являється у світі, діє в ньому, а вже потім визначається як особистість. За екзистенціалізму, людина - це тимчасове, кінцеве істота, призначене до смерті. Ставлення до смерті як самоочевидною, абсолютної кордоні будь-яких людських починань займає в екзистенціалізмі таке ж місце, як і релігія, хоча більшість представників цієї філософії не пропонують людині ніякої потойбічної перспективи. Екзистенціалісти вважають, що людина не повинна тікати від усвідомлення своєї смертності, а тому високо цінувати все те, що нагадує індивіду про суєтності його практичних починань. Цей мотив яскраво виражений в екзистенціалістському вченні про "пограничних ситуаціях" - граничних життєвих обставинах, в які постійно потрапляє людська особистість. І головна "межова ситуація" - це ситуація перед лицем смерті, "ніщо", "бути чи не бути" - в секулярної різновиди екзистенціалізму або перед світом трансценденції - Бога - у релігійному різновиди екзистенціалізму.
2.Немецкій екзистенціалізм (К. Ясперс, М. Хайдеггер)
У Німеччині, де екзистенціалізм став розвиватися після Першої світової війни 1914-1918 рр.., Великим представником цієї течії був Карл Ясперс (1883-1969). За освітою медик, написав спеціальні роботи «Загальна психопатологія», «Психологія світоглядів». У 1937р. За свої демократичні переконання був видалений фашистами з Гейдельберзького університету, де обіймав посаду професора. Основні філософські праці мислителя: тритомник «Філософія»; написані в 30-ті роки «Розум і екзистенція», «Ніцше», «Декарт і філософія», «Екзистенціальна філософія», та ін
Ясперс розглядав стала вже традиційною, але і понині актуальну проблему співвідношення наукової діяльності, сприяє подоланню в ній вузькості, доктринерства і догматизму. Філософія встановлює істину, а не горезвісну «наукову точність". Наука живить філософію результатами своїх досліджень, даними досвіду і теоретичними відкриттями. До особливостей наукового знання, відмінного від філософського, було віднесено те, що наука пізнає не саме буття, а окремі речі; наука не має здатність направляти життя, встановлювати цінності і вирішувати проблеми людини; екзистенція науки заснована на імпульсах, а не на пошуках власного сенсу .
Пошуками смислів, проясненням екзистенції займається саме філософія. Вона дозволяє подолати обмеженість анонімного наукового раціоналізму, що ігнорує мораль і релігію, і ірраціоналізму, який орієнтується на почуття і сп'янілий вітальністю. Навіть науки про людину, наприклад, психологія вивчають його поряд з іншими предметами, виводячи екзистенцію «за дужки». Філософська істина вкорінена в індивіді, одиничної екзистенції. Людина унікальний і істина унікальна: Я - моя істина.
Прояснюючи екзистенцію, філософія, за Ясперсом, одночасно устанвлівает її історичність. Все має свій початок, свій підйом і кінець. Ніщо не вічне, все виснажується і згасає, екзистенція - теж. Людство в цілому є життєвий процес. І воно «росте, досягає розквіту, старіє і вмирає ... З аморфного матеріалу, близького до природи людства, формуються культури як історичні освіти, яким властиві закономірність розвитку, життєві фази, початок і кінець». Ніщо не може залишатися самим собою. Про це свідчить все суще: розірване буття, панування розбрату, повсюдність протиріч, сама екзистенційна структура людини, який не здатний реалізувати свою власну сутність досконалим чином.
Людини, за Ясперсом, треба зрозуміти як екзистенцію. Це центральне поняття екзистенціалізму.
Екзистенція - це на відміну від емпіричного буття людини, «свідомості взагалі» і «духу» є такий «рівень» людського буття, який вже не може стати предметом розгляду науки. «Екзистенція, - пише Ясперс, - є те, що ніколи не стає об'єктом, є джерело мого мислення дії, про який я говорю в такому ході думки, де нічого не пізнається».
З точки зору Ясперса, екзистенція нерозривно пов'язана з «ТРАСЦЕНДЕНЦІЕЙ», з богом. «Екзистенція, - пише Ясперс, - потребує іншого, а саме в трансцеденціі, завдяки якій вона, не створює сомою себе, вперше виступає як незалежне джерело в світі; без трансценденції екзистенція стає безплідним і позбавленим любові демонічним впертістю».
КОМУНІКАЦІЇ розглядає Ясперс як один з основних моментів екзистенції. «Порівняння людини з твариною, - пише він, - вказує на комунікацію як на універсальне умова людського буття. Вона настільки є його всеохоплююча сутність, що все те, що є людина і що є для людини ... знаходиться, в комунікації ... »
Оскільки не існує екзистенції поза комунікації, остільки - згідно вище розглянутої тотожності екзистенції і свободи - поза комунікацій не може бути і свободи. Вступ до комунікацію - зрозуміло, екзистенційну - є умовою свободи особистості.
З точки зору Ясперса, комунікація - це не те спілкування, в якому людина грає певні соціальні ролі. У екзистенційне комунікації виявляється, що таке сам «актор», хто грає різні ролі.
Екзистенція, за Ясперсом, не може бути опредмечена, але вона може «повідомлятися з іншого екзистенцією», і комунікація, можливість повідомлення з іншим індивідом, можливість бути зрозумілим, почутим і є критерієм, за яким свободу і екзистенцію можна відрізнити від свавілля і свавілля.
Великий мислитель ХХ ст. Мартін Гайдеггер (1889-1976) - один з основоположників німецького екзистенціалізму. Можна без перебільшення сказати, що справжнім засновником німецького екзистенціалізму був він.
Одночасно він був прихильний і до феменологіі, будучи учнем її засновника в Німеччині Е. Гуссерля. Оскільки філософа найбільше займав фундаментальне питання про буття, який він досліджував усе своє творче життя, його слід віднести і до найбільш відомим фахівцям в області онтології, тобто вчення про суще.
Німецьке видання творів Хайдеггера включає близько 100 томів. Серед опублікованих ним ранніх робіт можна виділити в першу чергу «Буття і час», саме її поява в 1927 р. придбало широку популярність не тільки в Німеччині, але і в інших європейських країнах, і ознаменувало виникнення нового напрямку, виявлення його специфічної програми.
Корінну проблему екзистенційність людини філософ розглядав через призму ставлення «істини буття до суті людини». Для з'ясування суті питання вводиться поняття «присутність» або тут - буття, наявне буття. У метафізиці це поняття вживають для того, що «називають також existential, дійсність, реальність і об'єктивність».
Німецький мислитель вважав, що «присутність» це й досвід місця, місцевості істини буття і його усвідомлення. Екзистує, існуючи, володіючи свідомістю, тільки людина, а не скеля, не дерево, не кінь, не ангел і не бог.
«Екзистенціальне істота людини є підстава того, що людина вміє уявити суще як таке і мати свідомість про подане». Спосіб Dasein - екзистенція, в якій втілюється природа і сутність людини.
Філософія існування (екзистенціалізм) Хайдеггера передбачала включення людини в його суспільне середовище, певну історичну епоху. Сутнісний образ епохи дає філософія своїм тлумаченням сущого і розумінням істини. До сутнісним характеристикам Нового часу він відніс п'ять явищ: науку; машинну техніку; мистецтво як вираз життя людини; культуру як реалізацію верховних цінностей; обезбоженном, коли «боги зникли. Виникла порожнеча замінюється історичним і психологічним дослідженням міфу ».
Хайдеггер вказував на «буття-в-світі» як інтерпретацію екзистенції, основну рису людяного людини, homo humanus.Однако буття кинуло сущого людини в «турботу». Отже, світ «є просвіт буття, в який людина вступає своїм кинутим істотою». Суб'єктивне буття людини виявляється самотнім, невлаштованим.
Екзистенцію людини неможливо зрозуміти поза філософії, а її саму - без людини. Ми у своєму філософствування не удостоверни. Філософія за своєю внутрішньою природою не володіє цією властивістю, «якщо вона людське справу. Філософія має сенс тільки як людський вчинок. Її істина є, по суті, істина людської присутності. Істина філософствування вкорінена у долі людської присутності. А це присутність збувається у свободі ». Так вчення про буття вивело Хайдеггера на теорію пізнання, авторську концепцію істини, а через неї - до трактування свободи людини як фундаментального ознаки його екзистенції.
Сама вона виступає як несправжнє, коли людина поглащаются масою, по-своєму, анонімно представляє його індивідуальність. Коли в людини є свобода вибору, він її реалізує. Є, проте, одна можливість, ігнорувати яку не дано жодному живої істоти, включаючи людину. Вона стає необхідністю, і це - смерть. Її усвідомлення історично і конкретно. Коли людина опиняється у прикордонній ситуації між життям і смертю і усвідомлює неможливість подальшого існування, він знаходить своє справжнє буття. Людина стає вільним від іншого вибору перед обличчям власної смерті. Буття - до-смерті виступає як одна з основних форм справжньої екзистенції.
Хайдеггер в своїй головній праці «Буття і час» підкреслював, що субстанція людини «є не дух як синтез душі і тіла, але екзистенція». А недійсність індивідуального людського існування він детермінований наявністю в суспільстві похмурого «панування інших».
Дане панування він висловив в анонімній формі за допомогою висунення узагальненої фігури «Man» (Людина), яка встановлює власну диктатуру над індивідами, пригнічуючи їхню свободу, волю і т.п. Хайдеггер писав, що «Людина» не є «ні той, ні той, ні вона сама, і не єдиний і ні сума інших». По суті, цей образ - зліпок з реального життя справжніх відносин людей у тоталітарному й авторитарному державі.
2. Екзістенціалістіческая філософія у Франції (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель)
У французькому екзистенціалізмі можна виділити дві його форми: консервативно-католицький і радикальний атеїстичний.
Оригінальний представник екзистенціалізму у ХХ ст. У Франції - Жан Поль Сартр (1905-1980), філософ, письменник, мистецтвознавець, громадський діяч. Відомий своїми романами, п'єсами, нарисами, памфлетами. Автор низки філософських праць: «Буття і Ніщо», «Уява», «Екзистенціалізм - це гуманізм» і т.д.
Головний філософська праця Сартра - його докторська дисертація "БУТТЯ І НІЩО" (1943г.), що представляє собою, за визначенням автора, "досвід феноменологічної онтології".
Онтологія Сартра будується на протиставленні двох основних категорій, рівнозначних "Я" і "не-Я".
Категорія "буття - в - собі" займає значне місце в онтології Сартра і рівнозначна не-Я ».
"Буття-в-собі" контрастує в онтології Сартра з "буттям-для-себе". По-собі-буття є абсолютна пасивність. "Було б позбавлене всякого сенсу питати, - пише Сартр, - яким було буття до появи" для-себе ".
Ці дві категорії, дві полярності у Сартра аж ніяк не рівнозначні. Буття-в-собі залишається в системі темним фоном, на якому існує і діє одне лише для-себе-буття, єдине джерело якісного різноманіття і носій життя і руху.
Для філософії Сартра, як і екзистенціалізму взагалі, характерний відмови від традиційного, раціоналістичного розуміння співвідношення сутності та існування. Основна ідея екзистенціалізму - існування передує сутності - виражена Сартром, зокрема, наступним чином: "Свідомість є буття, існування якого вважає сутність".
Для-себе-буття Сартра динамічно. При цьому будь-яка дієвість, активність, ініціатива, всяке творче, творче начало взагалі розуміється Сартром як заперечення, негативність.
Для Сартра, як і для екзистенціалізму взагалі, найвищою мірою характерна емоційно-волюнтаристическая трактування заперечності.
Властивий екзистенціальної філософії антропологізм отримав у Сартра специфічне обгрунтування і розвиток. Стало традиційним визначення екзистенціалізму як «філософії суб'єкта» можна застосувати до поглядів французького мислителя, може бути, більшою мірою, ніж інших відомих прихильників цього вчення. Наш вихідний пункт, декларував філософ - «це суб'єктивність індивіда».
Він надзвичайно гостро, навіть болісно реагував на породження буржуазної індустріальної цивілізацією відторгнення маси людей від суспільства і держави, їх зростаюче відчуження від культури. Серійне машинне виробництво породило загальну стандартизацію і посередність, а «священний принцип» приватної власності створив «часткового індивіда», полоненого речами. Тому екзистенційна антропологія спрямовується проти поневолювали людини вещизма.
Для цього треба було подолати філософські основи останнього, які вбачалися в позитивістському тлумаченні людини як частини природи або речі, наділеною думкою. Французький екзистенціаліст будував свою антропологічну версію на критиці тих ідеалістичних трактувань, які зводили буття до мислення, абсолютизували дух і його визначення.
Тим самим проходження екзистенції призвело Сартра до створення ідеї та оформлення її в теоретичну концепцію, згідно з якою людина повинна бути в центрі філософських досліджень, а про його свободу, внутрішній суб'єктивний світ - головний предмет екзистенційного вчення. Відкидаючи закиди «зліва» і «справа» про те, що екзистенціалісти вказують на темні сторони людського життя (все мерзенне, низьке, липке і т.п.) і ущербність психології особистості (відчай, самотність, страх, тривога і т.д. ), він формулював вихідні принципи та особливості філософії існування.
Протиставляючи її матеріалізму, який веде до розгляду людей як предметів, філософ писав, що екзистенціалізм - «єдина теорія», що надає людині гідність, єдина теорія, яка не робить з нього об'єкт ... Ми саме і хочемо створити царство людини як сукупність цінностей, відмінну від матеріального царства ».
Відрізняючи, далі, екзистенціалізм від раціоналістичних поглядів, в тому числі Декарта з його «Я мислю, отже, існую», Сартр вносить в цю максиму істотну новелу. Він підкреслює, що ми осягаємо себе перед особою іншого, і іншого так само достовірний для нас, як ми самі. Таким чином, людина, що осягає себе через cogito, «безпосередньо виявляє разом з тим і всіх інших, і до того ж - як умову свого власного існування». Розвиваючи цю думку про міжособистісних відносинах як факторі самовираження і самопізнання людей, він зазначав, що інша людина необхідний для мого існування так само, як і для мого самопізнання. Виявлення мого внутрішнього світу відкриває мені в той же час і іншого, як стоїть переді мною свободу. Таким чином, «відкривається цілий світ, який ми називаємо інтерсуб'єктивності. У цьому світі людина і вирішує, чим є він і чим є інші ».
Даному тези надається в екзистенціалізмі особливо велике значення. Концептуально це формулюється так: «існування передує сутності». Роз'яснюючи його, Сартр констатував: «Це означає, що людина спочатку існує, зустрічається, з'являється у світі, і тільки потім він визначається». Людина стає таким, яким він за вільним вибором зробить себе сам. Таким чином, немає накакой природи людини, як немає і бога, який її задумав. Ось суть суб'єктивності, такий перший принцип екзистенціалізму. Визначаючи себе, будучи відповідальним за свою долю, людина відповідальна і за всіх людей. Але він не може вийти за межі людської суб'єктивності. У цьому глибинний сенс екзистенціалізму.
Видатним представником французького атеїстичного екзистенціалізму був і Альбер Камю (1913-1960) - філософ, письменник, драматург і актор, учасник Руху Опору фашизму. Загинув в автомобільній катастрофі. Автор філософських робіт «Міф про Сізіфа» (19 472), «Бунтуючих людина» (1951) та ін; повістей, п'єс, публіцистики в трьох книгах (1950-1958).
Як філософ і діяч культури, він відчував глибоке розчарування в тому, як розвивається історія, в якому напрямку рухається прогрес, що відбувається з долями мільйонів людей різних країн. Його соціальний песимізм істотно позначився на трактуванні всієї сукупності філософських питань, що відносяться до людини, його екзистенціальний. Тематика самогубств і вбивств, бунтів, терору надовго визначила напрямки творчості філософа й письменника. Нерідко вона супроводжувалася відходом від стали традиційними (класичними) канонів філософії існування.
Вже восени 1940 р. У Ліоні, коли почалася робота над першим великим філософським працею, Камю виклав своє розуміння людського буття таким чином: «Є лише одна по-справжньому серйозна філософська проблема - проблема самогубства. Вирішити, варте чи не варте життя того, щоб його прожити, - значить відповісти на фундаментальне питання філософії ». Все інше автору книги уявлялося другорядним: які виміру має світ, яким категоріями керується розум. Названу їм проблему він розглядав у рамках міркувань про сенс життя в умовах пануючого в світі абсурду і щоденною огидної нудьги, безрадісного існування.
«Сам по собі світ просто нерозумний, і це все, що про нього можна сказати». Абсурд в рівній мірі залежить від людини і від світу. Поки що це єдиний зв'язок між ними. Він скріплює їх так міцно, як уміє приковувати одна жива істота до іншого тільки ненависть. І в цьому стані абсурду потрібно жити. Критично поставившись до тези С. К'єркегора про те, що від людини від порожнечі й відчаю рятує свідомість, Камю негативно висловлювався і про саму філософії існування, як вона склалася до початку 40-х рр.. «Я зважуся назвати екзістенцінальний підхід філософським самогубством». Це рух думки, яким вона «заперечує саму себе і прагне подолати себе за допомогою того, що її заперечує. Заперечення і є бог екзистенціалізму. Точніше єдиною опорою цього бога є заперечення людського розуму ».
Людина розучився сподіватися. Пекло цього став нарешті його царством. Завтрашнього дня немає. І відтепер «це стало підставою моєї свободи .... Вихідна тема екзистенційне філософії зберігає всю свою значимість. Пробудження свідомості, втеча від сновидінь повсякденності - такі перші щаблі абсурдною свободи ».
Якщо в даній роботі Камо всі екзистенційні проблеми (як він їх розумів) розвивав навколо ідей самогубства, абсурду і обумовленого цим поведінки абсурдного людини з адекватною свободою, то в книзі «Бунтуючих людина» у центрі філософського аналізу - бунт особистості. Виводячи зі свого філософського кредо - людського абсурду - три слідства: бунт, свободу і пристрасть, письменник сполучає їх у щось ціле, єдине. Людина вдається до бунту через те, що навколо нього творяться вбивства, несправедливість, беззаконня, готуються і розв'язуються нескінченні війни, державний терор. Трагедія філософії полягає в тому, що вона все це пророкує і виправдовує. Бунтуючих чоловік всього, що його оточує, говорить, нарешті «ні». Це реакція раба, все життя повіновавщегося «панським розпорядженням».
Філософська праця вінчає те, з чого він починався. Нам потрібно розлучитися з епохою. У очисному бунті нарешті народжується справжній чоловік. «Тятива натягнута, цибуля скрипить. Напруга все сильніше - і пряма жорстка стріла вже готова кинутися у вільний політ ».
Таким був своєрідний, до межі социологизировать і ідеологозірованний екзистенціалізм Камю, розвинувши у ХХ ст. Багато ідей ірраціоналізму, волюнтаризму і нігілізму свого відомого попередника, що став ізгоєм цивілізації, філософа-бунтаря Фрідріха Ніцше.
Засновником французького католицького екзистенціалізму був Габріель Марсель.
Його філософія носить яскраво виражений релігійний характер.
Марсель, вважаючи неможливим і неприйнятним наукове обгрунтування релігії, відкидає раціональні докази буття Бога і стверджує, що бог належить особливому світу "існування", недоступному для об'ектівнойнаукі.
Бог, по Марселю, існує, але не володіє об'єктивною реальністю, не належить світу "речей", він "непредставляем", "невизначений", його не можна мислити: "мислити віру - значить вже не вірити". Таким чином, апологія християнства Марселя різко відрізняється від традиційного від католицизму схоластичного методу.
На відміну від "світу об'єктивності", в сфері "існування" зникає межа між суб'єктом і об'єктом. Духовний початок, трактуються об'єктивно, а не суб'єктивно, і тим самим доступне логічному аналізу і раціональному пізнанню, неприйнятно для Марселя.
Для екзистенціалізму Марселя характерно протиставлення двох понять - проблеми і таїнства. Перше характеризує "світ об'єктивності", друге-сферу "існування".
"ПРОБЛЕМА, - свідчить визначення Марселя, - є щось зустрінуте і перекривало мій шлях. Вона цілком переді мною". У цьому випадку я розглядаю щось з боку, підходжу до нього об'єктивно, як до що знаходиться поза і незалежно від мене. Проблема знаходиться в сфері логічного.
ТАЇНСТВО - це поняття, яке Марселем протиставляється поняттю "проблема". Таїнство не протиставляє суб'єкт об'єкту, "Я" - "не-Я", пізнає - пізнаваного. Воно включає, залучає мене самого, моє існування, зливає воєдино "Я" і "не-Я", виводить за межі споглядальності, стирає межу між "поза мною" і "в мені". Тим самим воно долає об'єктивний, логічний підхід.
Отже, у сфері "існування" світ перестає бути "проблемою" і стає "таїнством". Об'єктивність всіляко виключається з розуміння відносин, зв'язків, залежностей.
У сфері "існування" у Марселя принципове місце займає "інтерсуб'єктивність", а не об'єктивність. "Об'єктивна реальність" поступається місцем "другій особі". "Присутність" стає однією з основних категорій. Причинний зв'язок разом з іншими формами об'єктивних взаємозалежностей втрачає онтологічне значення. На їх місце приходять любов, прихильність, віра, вірність, відповідальність, повага, послух, доступність. "Бути - це бути коханим" - характерна для цієї онтології формула. Причому це поширюється не тільки на відносини між людьми, і взагалі живими істотами, але на всі відносини взагалі.
Онтологія Марселя не є натуралістично. Явища природи мало цікавлять Марселя. Його онтологія різко антінатуралістічна. Але якщо в неї заходить мова про ставлення до природних речей, воно встановлюється за образом і подобою інтерсуб'єктивної емоційності. Об'єктивне пізнання природи не веде, по Марселю, до істини. "Як може, - риторично запитує він, - те, що ми називаємо реальність, або, якщо комусь завгодно природою, дати відповідь людині в його пошуках істини?"
Подив, захоплення, причетність - основні характеристики "буття-в-світі". Саме тут один з основних переходів від "антропології" до теології: явища природи як творіння не ведуть у царство "безособового", а служать для людини одним з джерел захоплення їх творцем.
Філософія Марселя, по суті справи, не антропоцентрична. Любов до людей спочиває на любові до бога і ставленні до інших як "дітям божим"; братство людей - це братство у Христі.
Філософія Марселя по суті теоцентірчна. Світ у цілому для Марселя - не більш ніж сполучна ланка комунікації з його творцем, як і інші "Ти", долучаю "Я" до абсолютного "Ти".
Тепер звернемо увагу на розрізнення категорій "бути" і "мати", які широко використовуються в екзистенціалістські побудовах Марселя.
"МАТИ" - це ставлення до речі, до об'єкта, до того, що може бути відокремлене, відчужене від мене, до чого я можу бути непричетним. "Бути тим або іншим", навпаки, невіддільне від мене.
У цьому відмінність того, що я маю, від того, що я є.
Марсель вводить тут побудова, аналогічне розділення "несправжнього" і "справжнього" існування в Хайдеггера.
Категорія "БУТИ" і пов'язана з нею ідея втілення розкривають у Марселя проникнення в "таїнства" буття-в-світі. Ідея втілення переноситься Марселем на всю природу, яка перетворюється на втілення абсолютного "Я".
Отже, екзистенціалізм виступає проти суб'єкт-об'єктних, речових, предметних відносин як не розкривають суті буття.
Марсель розглядає узагальнення і абстрагування як найбільше філософське зло. Він кличе відмовитися він абстрактного мислення і повернути до конкретного, одиничного, індивідуального - від "сущого" до окремих істот у всьому їх своєрідності, з усіма їх відмітними особливостями.
НАУКА, на думку екзистенціалістів, володіючи механізмом універсалізації, усюди впроваджує "дух абстракції", в якому все конкретне, "особистісне" знищується, замінюється "безликим", "загальнозначущим".
"Ніколи не слід забувати, - пише Марсель, - що коли перевага науки полягає в тому, що вона для всіх, то цьому вищості супроводжує тяжке метафізичне відплата; наука для всіх тільки тому, що вона ні для кого в окремо".
Марсель критикує "індустріальне суспільство", вважаючи практичним еквівалентом "духу астракціі" функционализацию, знеособлення, "омассовління" людини, "розпорошення" особистості у суспільстві. Марсель розглядає технічний прогрес, організованість, планування, колективізм як зростаючу загрозу Антиіндивідуалістичну сил, спрямованих до згубному розчинення особистості в суспільстві.
Світоглядні погляди екзистенціалістів отримали різну оцінку з боку інших західних філософських шкіл, у центрі яких - вивчення людини. У 70-ті - 80-ті роки вплив екзистенціалізму як самостійного філософської течії стало помітно слабшати, поступаючись місцем іншим напрямкам західній соціальній думкою.
Висновок.
У 60-70-ті роки минулого століття екзистенціалізм, ставши одним з найпопулярніших напрямів західної філософії, набував безліч послідовників і прихильників по всьому світу. Особливо вразливою до його ідей виявилася художня інтелігенція та студентська молодь. Важливе значення для людства кінця двадцятого століття мали попередження екзистенціалізму проти безоглядної віри в науку і техніку, проти недобросовісності приспосабливающегося до економічних та соціальних реалій свідомості (тобто проти конформізму). Екзистенціалізм по-новому і вельми продуктивно поставив і вирішив проблему свободи людини, вибору життєвих шляхів. Фашистські режими, що спираються на низинні та тваринні інстинкти людей. Самотність, індивідуалізм, втрата почуття причетності, що відбувається, неприкаяність - ось головні риси менталітету тієї епохи. Саме в цей час сформувався екзистенціалізм - одне з Це був час осмислення пережитих втрат і розчарувань, час передчуття нових, ще більш страшних потрясінь, час кардинальних переоцінок колишніх ідеалів і формування нових. Якщо атмосфера початку ХХ століття ще залишала місце для вишуканих почуттів, пройнятих світлим сумом, за якими криється надія на краще, то війна 1914-1918 років показала людству реальність кінця цивілізації. Наче з глибин первісної свідомості назовні вирвалися найтемніші сторони людської натури: жорстокість, прагнення до переваги, знищенню. Були відкинуті християнські цінності, що культивується протягом багатьох тисячоліть. У Німеччині, Італії та Іспанії зароджувалися і стрімко йшли до влади найбільш ірраціональних і песимістичних філософських течій, в якому, як у дзеркалі, відбилося загальне світовідчуття людей тієї епохи.
Екзистенціалізм відштовхується від найбільш типових форм радикального розчарування в історії, які призводять до тлумачення сучасного суспільства як періоду кризи цивілізації, кризи розуму і кризи гуманності. Але екзистенціалізм не виступає в якості захисника і Виправдовувачі цієї кризи. Навпаки, він протестує проти капітуляції особистості перед цією кризою.
Екзистенціалісти вважають, що катастрофічні події новітньої історії виявили нестійкість, крихкість не тільки індивідуального, а й будь-якого людського буття. Індивіду, щоб встояти в цьому світі, необхідно передусім розібратися зі своїм власним внутрішнім світом, оцінити свої можливості і здібності.
Центральним поняттям вчення є екзистенція - людське існування як нерозчленована цілісність об'єкта і суб'єкта. Осягаючи себе як екзистенцію, особистість знаходить свободу, яка є вибір самої себе, своєї сутності. Вибір свободи накладає на індивіда відповідальність за все, що відбувається у світі.
Переважним об'єктом філософського осмислення в екзистенціалізмі виступає буття індивідуальності, сенс, знання, цінності, що утворюють "життєвий світ" особистості.
Життєвий світ - це не фрагмент предметного матеріального світу, а світ духовності, суб'єктивності. Одна з головних установок екзистенціалізму - це протиставлення соціального та індивідуального буття, радикальної розірваності цих двох сфер людського буття. Людина не визначається ніякої сутністю: ні природою, ні суспільством, ні власною сутністю людини. Має значення тільки його існування. Основна установка екзистенціалізму - існування передує сутності, тобто людина спочатку існує, з'являється у світі, діє в ньому, а вже потім визначається як особистість. За екзистенціалізму, людина - це тимчасове, кінцеве істота, призначене до смерті. Ставлення до смерті як самоочевидною, абсолютної кордоні будь-яких людських починань займає в екзистенціалізмі таке ж місце, як і релігія, хоча більшість представників цієї філософії не пропонують людині ніякої потойбічної перспективи.
Екзистенціалісти вважають, що людина не повинна тікати від усвідомлення своєї смертності, а тому високо цінувати все те, що нагадує індивіду про суєтності його практичних починань. Цей мотив яскраво виражений в екзистенціалістському вченні про "пограничних ситуаціях" - граничних життєвих обставинах, в які постійно потрапляє людська особистість. І головна "межова ситуація" - це ситуація перед лицем смерті, "ніщо", "бути чи не бути" - в секулярної різновиди екзистенціалізму або перед світом трансценденції - Бога - у релігійному різновиди екзистенціалізму.
Прикордонні ситуації ставлять людину перед необхідністю вибору. Людина постійно повинен вибирати ту або іншу форму своєї поведінки, орієнтуватися на ті чи інші цінності та ідеали. Для релігійного екзистенціалізму головний момент вибору "за" чи "проти" Бога. "За" - значить, шлях віри, любові, смиренності. У результаті людину чекає нескінченне блаженство. "Проти" - означає зречення від Бога, чревате божественної карою. У секулярної різновиди екзистенціалізму головний момент вибору пов'язаний з формою самореалізації особистості. Це самореалізація визначається фактом випадковості людського буття, його занедбаністю у цей світ. Занедбаність означає, що людина ніким не зроблений, не створений. Він з'являється у світі з волі випадку, і йому нема на що спертися.
Здатність людини творити самого себе і світ інших людей, обирати образ майбутнього світу є наслідком фундаментальної характеристики людського існування - його волі. Людина - це свобода. Екзистенціалісти підкреслюють, що людина вільна абсолютно незалежно від реальних можливостей здійснення його цілей. Свобода людини зберігається в будь-якій обстановці і виражається в можливості вибирати, робити вибір. Мова йде не про вибір можливостей для дій, а вираженні свого ставлення до даної ситуації. Таким чином, свобода в екзистенціалізмі - це перш за все свобода свідомості, свобода вибору духовно-моральної позиції індивіда. Слід визнати сильну сторону в постановці проблеми свободи в екзистенціалізмі. Вона полягає в прагненні підкреслити, що діяльність людей направляється насамперед не зовнішніми обставинами, а внутрішніми спонуканнями, що кожна людина в тих чи інших обставин подумки реагує не однаково. Від кожної людини залежить дуже багато чого і не треба в разі негативного розвитку подій посилатися на обставини. Люди мають значної свободу у визначенні цілей своєї діяльності, в кожен конкретно-історичний момент існує не одна, а декілька. В наявності реальних можливостей розвитку події не менш важливо і те, що люди вільні у виборі засобів, для досягнення поставлених цілей. А цілі і засоби, втілені в дії, вже створюють певну ситуацію, яка сама починає впливати. Слабкість екзистенціалістському підходу полягає в невмінні чи небажанні пов'язати суб'єктивні цілі і наміри людей, суб'єктивну позицію з зовнішніми історичними детермінантами, з тим фактом, що кожна людина, народжуючись на світ, застає готовими, що склалися певний рівень матеріальної і духовної культури, систему соціальних інститутів .. . Він включений в це і йому доводиться діяти в тих рамках, які вони диктують. Зі свободою найтіснішим чином пов'язана і відповідальність людини. Без свободи немає і відповідальності.
Якщо людина не вільна, якщо людина у своїх діях постійно детермінований, зумовлений певними духовними або матеріальними чинниками, то він, за екзистенціалізму, не відповідає за свої дії. Але якщо людина вступає вільно, якщо існує свобода волі, вибору і засобів їх здійснення, значить він у відповіді і за наслідки своїх дій.
Вчення екзистенціалізму носить яскраво виражений морально-етичний характер, мобілізує людей на формування активної життєвої позиції. З відходом з життя основних представників цієї течії вплив екзистенціалізму ослабла. Але його основні ідеї були освоєні іншими напрямками сучасної філософії.
Список використаної літератури:
1. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. / За заг. ред. І.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1990.
2. Габітова Р.М. Людина і суспільство в німецькому екзистенціалізмі. М., 1972.
3. Гайденко П.П. Філософія культури Карла Ясперса. / / Питання філософії, 1972, № 9.
4. Історія філософії. Підручник для вищих навчальних закладів. Ростов-на-Дону: "Фенікс", 2001 - 576.
5. Камю А. бунтуючих чоловік. Філософія. Політика. Мистецтво. М., 1990.
6. Міголатьев А.А. Філософія. М., 2001.
7. Молчанов В.І. Час і свідомість. Критика феноменологічної філософії. М., 1988.
8. Сартр Ж.П. Екзистенціалізм - це гуманізм / / Сутінки богів. М., 1989.
9. Сартр Ж.П. Стіна. М., 1992.
10. Тіпсіна О.М. Німецький екзистенціалізм і релігія. Л., 1990.
11. Філософія М. Гайдеггера та сучасність. М., 1991.
12. Хрестоматія з філософії. Ростов-на-Дону, 1997
13. Хайдеггер М. Буття і час. М., 1997.
14. Ясперс К. Сенс і призначення історії. М., 1991.
Екзистенцію людини неможливо зрозуміти поза філософії, а її саму - без людини. Ми у своєму філософствування не удостоверни. Філософія за своєю внутрішньою природою не володіє цією властивістю, «якщо вона людське справу. Філософія має сенс тільки як людський вчинок. Її істина є, по суті, істина людської присутності. Істина філософствування вкорінена у долі людської присутності. А це присутність збувається у свободі ». Так вчення про буття вивело Хайдеггера на теорію пізнання, авторську концепцію істини, а через неї - до трактування свободи людини як фундаментального ознаки його екзистенції.
Сама вона виступає як несправжнє, коли людина поглащаются масою, по-своєму, анонімно представляє його індивідуальність. Коли в людини є свобода вибору, він її реалізує. Є, проте, одна можливість, ігнорувати яку не дано жодному живої істоти, включаючи людину. Вона стає необхідністю, і це - смерть. Її усвідомлення історично і конкретно. Коли людина опиняється у прикордонній ситуації між життям і смертю і усвідомлює неможливість подальшого існування, він знаходить своє справжнє буття. Людина стає вільним від іншого вибору перед обличчям власної смерті. Буття - до-смерті виступає як одна з основних форм справжньої екзистенції.
Хайдеггер в своїй головній праці «Буття і час» підкреслював, що субстанція людини «є не дух як синтез душі і тіла, але екзистенція». А недійсність індивідуального людського існування він детермінований наявністю в суспільстві похмурого «панування інших».
Дане панування він висловив в анонімній формі за допомогою висунення узагальненої фігури «Man» (Людина), яка встановлює власну диктатуру над індивідами, пригнічуючи їхню свободу, волю і т.п. Хайдеггер писав, що «Людина» не є «ні той, ні той, ні вона сама, і не єдиний і ні сума інших». По суті, цей образ - зліпок з реального життя справжніх відносин людей у тоталітарному й авторитарному державі.
2. Екзістенціалістіческая філософія у Франції (Ж. П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель)
У французькому екзистенціалізмі можна виділити дві його форми: консервативно-католицький і радикальний атеїстичний.
Оригінальний представник екзистенціалізму у ХХ ст. У Франції - Жан Поль Сартр (1905-1980), філософ, письменник, мистецтвознавець, громадський діяч. Відомий своїми романами, п'єсами, нарисами, памфлетами. Автор низки філософських праць: «Буття і Ніщо», «Уява», «Екзистенціалізм - це гуманізм» і т.д.
Головний філософська праця Сартра - його докторська дисертація "БУТТЯ І НІЩО" (1943г.), що представляє собою, за визначенням автора, "досвід феноменологічної онтології".
Онтологія Сартра будується на протиставленні двох основних категорій, рівнозначних "Я" і "не-Я".
Категорія "буття - в - собі" займає значне місце в онтології Сартра і рівнозначна не-Я ».
"Буття-в-собі" контрастує в онтології Сартра з "буттям-для-себе". По-собі-буття є абсолютна пасивність. "Було б позбавлене всякого сенсу питати, - пише Сартр, - яким було буття до появи" для-себе ".
Ці дві категорії, дві полярності у Сартра аж ніяк не рівнозначні. Буття-в-собі залишається в системі темним фоном, на якому існує і діє одне лише для-себе-буття, єдине джерело якісного різноманіття і носій життя і руху.
Для філософії Сартра, як і екзистенціалізму взагалі, характерний відмови від традиційного, раціоналістичного розуміння співвідношення сутності та існування. Основна ідея екзистенціалізму - існування передує сутності - виражена Сартром, зокрема, наступним чином: "Свідомість є буття, існування якого вважає сутність".
Для-себе-буття Сартра динамічно. При цьому будь-яка дієвість, активність, ініціатива, всяке творче, творче начало взагалі розуміється Сартром як заперечення, негативність.
Для Сартра, як і для екзистенціалізму взагалі, найвищою мірою характерна емоційно-волюнтаристическая трактування заперечності.
Властивий екзистенціальної філософії антропологізм отримав у Сартра специфічне обгрунтування і розвиток. Стало традиційним визначення екзистенціалізму як «філософії суб'єкта» можна застосувати до поглядів французького мислителя, може бути, більшою мірою, ніж інших відомих прихильників цього вчення. Наш вихідний пункт, декларував філософ - «це суб'єктивність індивіда».
Він надзвичайно гостро, навіть болісно реагував на породження буржуазної індустріальної цивілізацією відторгнення маси людей від суспільства і держави, їх зростаюче відчуження від культури. Серійне машинне виробництво породило загальну стандартизацію і посередність, а «священний принцип» приватної власності створив «часткового індивіда», полоненого речами. Тому екзистенційна антропологія спрямовується проти поневолювали людини вещизма.
Для цього треба було подолати філософські основи останнього, які вбачалися в позитивістському тлумаченні людини як частини природи або речі, наділеною думкою. Французький екзистенціаліст будував свою антропологічну версію на критиці тих ідеалістичних трактувань, які зводили буття до мислення, абсолютизували дух і його визначення.
Тим самим проходження екзистенції призвело Сартра до створення ідеї та оформлення її в теоретичну концепцію, згідно з якою людина повинна бути в центрі філософських досліджень, а про його свободу, внутрішній суб'єктивний світ - головний предмет екзистенційного вчення. Відкидаючи закиди «зліва» і «справа» про те, що екзистенціалісти вказують на темні сторони людського життя (все мерзенне, низьке, липке і т.п.) і ущербність психології особистості (відчай, самотність, страх, тривога і т.д. ), він формулював вихідні принципи та особливості філософії існування.
Протиставляючи її матеріалізму, який веде до розгляду людей як предметів, філософ писав, що екзистенціалізм - «єдина теорія», що надає людині гідність, єдина теорія, яка не робить з нього об'єкт ... Ми саме і хочемо створити царство людини як сукупність цінностей, відмінну від матеріального царства ».
Відрізняючи, далі, екзистенціалізм від раціоналістичних поглядів, в тому числі Декарта з його «Я мислю, отже, існую», Сартр вносить в цю максиму істотну новелу. Він підкреслює, що ми осягаємо себе перед особою іншого, і іншого так само достовірний для нас, як ми самі. Таким чином, людина, що осягає себе через cogito, «безпосередньо виявляє разом з тим і всіх інших, і до того ж - як умову свого власного існування». Розвиваючи цю думку про міжособистісних відносинах як факторі самовираження і самопізнання людей, він зазначав, що інша людина необхідний для мого існування так само, як і для мого самопізнання. Виявлення мого внутрішнього світу відкриває мені в той же час і іншого, як стоїть переді мною свободу. Таким чином, «відкривається цілий світ, який ми називаємо інтерсуб'єктивності. У цьому світі людина і вирішує, чим є він і чим є інші ».
Даному тези надається в екзистенціалізмі особливо велике значення. Концептуально це формулюється так: «існування передує сутності». Роз'яснюючи його, Сартр констатував: «Це означає, що людина спочатку існує, зустрічається, з'являється у світі, і тільки потім він визначається». Людина стає таким, яким він за вільним вибором зробить себе сам. Таким чином, немає накакой природи людини, як немає і бога, який її задумав. Ось суть суб'єктивності, такий перший принцип екзистенціалізму. Визначаючи себе, будучи відповідальним за свою долю, людина відповідальна і за всіх людей. Але він не може вийти за межі людської суб'єктивності. У цьому глибинний сенс екзистенціалізму.
Видатним представником французького атеїстичного екзистенціалізму був і Альбер Камю (1913-1960) - філософ, письменник, драматург і актор, учасник Руху Опору фашизму. Загинув в автомобільній катастрофі. Автор філософських робіт «Міф про Сізіфа» (19 472), «Бунтуючих людина» (1951) та ін; повістей, п'єс, публіцистики в трьох книгах (1950-1958).
Як філософ і діяч культури, він відчував глибоке розчарування в тому, як розвивається історія, в якому напрямку рухається прогрес, що відбувається з долями мільйонів людей різних країн. Його соціальний песимізм істотно позначився на трактуванні всієї сукупності філософських питань, що відносяться до людини, його екзистенціальний. Тематика самогубств і вбивств, бунтів, терору надовго визначила напрямки творчості філософа й письменника. Нерідко вона супроводжувалася відходом від стали традиційними (класичними) канонів філософії існування.
Вже восени 1940 р. У Ліоні, коли почалася робота над першим великим філософським працею, Камю виклав своє розуміння людського буття таким чином: «Є лише одна по-справжньому серйозна філософська проблема - проблема самогубства. Вирішити, варте чи не варте життя того, щоб його прожити, - значить відповісти на фундаментальне питання філософії ». Все інше автору книги уявлялося другорядним: які виміру має світ, яким категоріями керується розум. Названу їм проблему він розглядав у рамках міркувань про сенс життя в умовах пануючого в світі абсурду і щоденною огидної нудьги, безрадісного існування.
«Сам по собі світ просто нерозумний, і це все, що про нього можна сказати». Абсурд в рівній мірі залежить від людини і від світу. Поки що це єдиний зв'язок між ними. Він скріплює їх так міцно, як уміє приковувати одна жива істота до іншого тільки ненависть. І в цьому стані абсурду потрібно жити. Критично поставившись до тези С. К'єркегора про те, що від людини від порожнечі й відчаю рятує свідомість, Камю негативно висловлювався і про саму філософії існування, як вона склалася до початку 40-х рр.. «Я зважуся назвати екзістенцінальний підхід філософським самогубством». Це рух думки, яким вона «заперечує саму себе і прагне подолати себе за допомогою того, що її заперечує. Заперечення і є бог екзистенціалізму. Точніше єдиною опорою цього бога є заперечення людського розуму ».
Людина розучився сподіватися. Пекло цього став нарешті його царством. Завтрашнього дня немає. І відтепер «це стало підставою моєї свободи .... Вихідна тема екзистенційне філософії зберігає всю свою значимість. Пробудження свідомості, втеча від сновидінь повсякденності - такі перші щаблі абсурдною свободи ».
Якщо в даній роботі Камо всі екзистенційні проблеми (як він їх розумів) розвивав навколо ідей самогубства, абсурду і обумовленого цим поведінки абсурдного людини з адекватною свободою, то в книзі «Бунтуючих людина» у центрі філософського аналізу - бунт особистості. Виводячи зі свого філософського кредо - людського абсурду - три слідства: бунт, свободу і пристрасть, письменник сполучає їх у щось ціле, єдине. Людина вдається до бунту через те, що навколо нього творяться вбивства, несправедливість, беззаконня, готуються і розв'язуються нескінченні війни, державний терор. Трагедія філософії полягає в тому, що вона все це пророкує і виправдовує. Бунтуючих чоловік всього, що його оточує, говорить, нарешті «ні». Це реакція раба, все життя повіновавщегося «панським розпорядженням».
Філософська праця вінчає те, з чого він починався. Нам потрібно розлучитися з епохою. У очисному бунті нарешті народжується справжній чоловік. «Тятива натягнута, цибуля скрипить. Напруга все сильніше - і пряма жорстка стріла вже готова кинутися у вільний політ ».
Таким був своєрідний, до межі социологизировать і ідеологозірованний екзистенціалізм Камю, розвинувши у ХХ ст. Багато ідей ірраціоналізму, волюнтаризму і нігілізму свого відомого попередника, що став ізгоєм цивілізації, філософа-бунтаря Фрідріха Ніцше.
Засновником французького католицького екзистенціалізму був Габріель Марсель.
Його філософія носить яскраво виражений релігійний характер.
Марсель, вважаючи неможливим і неприйнятним наукове обгрунтування релігії, відкидає раціональні докази буття Бога і стверджує, що бог належить особливому світу "існування", недоступному для об'ектівнойнаукі.
Бог, по Марселю, існує, але не володіє об'єктивною реальністю, не належить світу "речей", він "непредставляем", "невизначений", його не можна мислити: "мислити віру - значить вже не вірити". Таким чином, апологія християнства Марселя різко відрізняється від традиційного від католицизму схоластичного методу.
На відміну від "світу об'єктивності", в сфері "існування" зникає межа між суб'єктом і об'єктом. Духовний початок, трактуються об'єктивно, а не суб'єктивно, і тим самим доступне логічному аналізу і раціональному пізнанню, неприйнятно для Марселя.
Для екзистенціалізму Марселя характерно протиставлення двох понять - проблеми і таїнства. Перше характеризує "світ об'єктивності", друге-сферу "існування".
"ПРОБЛЕМА, - свідчить визначення Марселя, - є щось зустрінуте і перекривало мій шлях. Вона цілком переді мною". У цьому випадку я розглядаю щось з боку, підходжу до нього об'єктивно, як до що знаходиться поза і незалежно від мене. Проблема знаходиться в сфері логічного.
ТАЇНСТВО - це поняття, яке Марселем протиставляється поняттю "проблема". Таїнство не протиставляє суб'єкт об'єкту, "Я" - "не-Я", пізнає - пізнаваного. Воно включає, залучає мене самого, моє існування, зливає воєдино "Я" і "не-Я", виводить за межі споглядальності, стирає межу між "поза мною" і "в мені". Тим самим воно долає об'єктивний, логічний підхід.
Отже, у сфері "існування" світ перестає бути "проблемою" і стає "таїнством". Об'єктивність всіляко виключається з розуміння відносин, зв'язків, залежностей.
У сфері "існування" у Марселя принципове місце займає "інтерсуб'єктивність", а не об'єктивність. "Об'єктивна реальність" поступається місцем "другій особі". "Присутність" стає однією з основних категорій. Причинний зв'язок разом з іншими формами об'єктивних взаємозалежностей втрачає онтологічне значення. На їх місце приходять любов, прихильність, віра, вірність, відповідальність, повага, послух, доступність. "Бути - це бути коханим" - характерна для цієї онтології формула. Причому це поширюється не тільки на відносини між людьми, і взагалі живими істотами, але на всі відносини взагалі.
Онтологія Марселя не є натуралістично. Явища природи мало цікавлять Марселя. Його онтологія різко антінатуралістічна. Але якщо в неї заходить мова про ставлення до природних речей, воно встановлюється за образом і подобою інтерсуб'єктивної емоційності. Об'єктивне пізнання природи не веде, по Марселю, до істини. "Як може, - риторично запитує він, - те, що ми називаємо реальність, або, якщо комусь завгодно природою, дати відповідь людині в його пошуках істини?"
Подив, захоплення, причетність - основні характеристики "буття-в-світі". Саме тут один з основних переходів від "антропології" до теології: явища природи як творіння не ведуть у царство "безособового", а служать для людини одним з джерел захоплення їх творцем.
Філософія Марселя, по суті справи, не антропоцентрична. Любов до людей спочиває на любові до бога і ставленні до інших як "дітям божим"; братство людей - це братство у Христі.
Філософія Марселя по суті теоцентірчна. Світ у цілому для Марселя - не більш ніж сполучна ланка комунікації з його творцем, як і інші "Ти", долучаю "Я" до абсолютного "Ти".
Тепер звернемо увагу на розрізнення категорій "бути" і "мати", які широко використовуються в екзистенціалістські побудовах Марселя.
"МАТИ" - це ставлення до речі, до об'єкта, до того, що може бути відокремлене, відчужене від мене, до чого я можу бути непричетним. "Бути тим або іншим", навпаки, невіддільне від мене.
У цьому відмінність того, що я маю, від того, що я є.
Марсель вводить тут побудова, аналогічне розділення "несправжнього" і "справжнього" існування в Хайдеггера.
Категорія "БУТИ" і пов'язана з нею ідея втілення розкривають у Марселя проникнення в "таїнства" буття-в-світі. Ідея втілення переноситься Марселем на всю природу, яка перетворюється на втілення абсолютного "Я".
Отже, екзистенціалізм виступає проти суб'єкт-об'єктних, речових, предметних відносин як не розкривають суті буття.
Марсель розглядає узагальнення і абстрагування як найбільше філософське зло. Він кличе відмовитися він абстрактного мислення і повернути до конкретного, одиничного, індивідуального - від "сущого" до окремих істот у всьому їх своєрідності, з усіма їх відмітними особливостями.
НАУКА, на думку екзистенціалістів, володіючи механізмом універсалізації, усюди впроваджує "дух абстракції", в якому все конкретне, "особистісне" знищується, замінюється "безликим", "загальнозначущим".
"Ніколи не слід забувати, - пише Марсель, - що коли перевага науки полягає в тому, що вона для всіх, то цьому вищості супроводжує тяжке метафізичне відплата; наука для всіх тільки тому, що вона ні для кого в окремо".
Марсель критикує "індустріальне суспільство", вважаючи практичним еквівалентом "духу астракціі" функционализацию, знеособлення, "омассовління" людини, "розпорошення" особистості у суспільстві. Марсель розглядає технічний прогрес, організованість, планування, колективізм як зростаючу загрозу Антиіндивідуалістичну сил, спрямованих до згубному розчинення особистості в суспільстві.
Світоглядні погляди екзистенціалістів отримали різну оцінку з боку інших західних філософських шкіл, у центрі яких - вивчення людини. У 70-ті - 80-ті роки вплив екзистенціалізму як самостійного філософської течії стало помітно слабшати, поступаючись місцем іншим напрямкам західній соціальній думкою.
Висновок.
У 60-70-ті роки минулого століття екзистенціалізм, ставши одним з найпопулярніших напрямів західної філософії, набував безліч послідовників і прихильників по всьому світу. Особливо вразливою до його ідей виявилася художня інтелігенція та студентська молодь. Важливе значення для людства кінця двадцятого століття мали попередження екзистенціалізму проти безоглядної віри в науку і техніку, проти недобросовісності приспосабливающегося до економічних та соціальних реалій свідомості (тобто проти конформізму). Екзистенціалізм по-новому і вельми продуктивно поставив і вирішив проблему свободи людини, вибору життєвих шляхів. Фашистські режими, що спираються на низинні та тваринні інстинкти людей. Самотність, індивідуалізм, втрата почуття причетності, що відбувається, неприкаяність - ось головні риси менталітету тієї епохи. Саме в цей час сформувався екзистенціалізм - одне з Це був час осмислення пережитих втрат і розчарувань, час передчуття нових, ще більш страшних потрясінь, час кардинальних переоцінок колишніх ідеалів і формування нових. Якщо атмосфера початку ХХ століття ще залишала місце для вишуканих почуттів, пройнятих світлим сумом, за якими криється надія на краще, то війна 1914-1918 років показала людству реальність кінця цивілізації. Наче з глибин первісної свідомості назовні вирвалися найтемніші сторони людської натури: жорстокість, прагнення до переваги, знищенню. Були відкинуті християнські цінності, що культивується протягом багатьох тисячоліть. У Німеччині, Італії та Іспанії зароджувалися і стрімко йшли до влади найбільш ірраціональних і песимістичних філософських течій, в якому, як у дзеркалі, відбилося загальне світовідчуття людей тієї епохи.
Екзистенціалізм відштовхується від найбільш типових форм радикального розчарування в історії, які призводять до тлумачення сучасного суспільства як періоду кризи цивілізації, кризи розуму і кризи гуманності. Але екзистенціалізм не виступає в якості захисника і Виправдовувачі цієї кризи. Навпаки, він протестує проти капітуляції особистості перед цією кризою.
Екзистенціалісти вважають, що катастрофічні події новітньої історії виявили нестійкість, крихкість не тільки індивідуального, а й будь-якого людського буття. Індивіду, щоб встояти в цьому світі, необхідно передусім розібратися зі своїм власним внутрішнім світом, оцінити свої можливості і здібності.
Центральним поняттям вчення є екзистенція - людське існування як нерозчленована цілісність об'єкта і суб'єкта. Осягаючи себе як екзистенцію, особистість знаходить свободу, яка є вибір самої себе, своєї сутності. Вибір свободи накладає на індивіда відповідальність за все, що відбувається у світі.
Переважним об'єктом філософського осмислення в екзистенціалізмі виступає буття індивідуальності, сенс, знання, цінності, що утворюють "життєвий світ" особистості.
Життєвий світ - це не фрагмент предметного матеріального світу, а світ духовності, суб'єктивності. Одна з головних установок екзистенціалізму - це протиставлення соціального та індивідуального буття, радикальної розірваності цих двох сфер людського буття. Людина не визначається ніякої сутністю: ні природою, ні суспільством, ні власною сутністю людини. Має значення тільки його існування. Основна установка екзистенціалізму - існування передує сутності, тобто людина спочатку існує, з'являється у світі, діє в ньому, а вже потім визначається як особистість. За екзистенціалізму, людина - це тимчасове, кінцеве істота, призначене до смерті. Ставлення до смерті як самоочевидною, абсолютної кордоні будь-яких людських починань займає в екзистенціалізмі таке ж місце, як і релігія, хоча більшість представників цієї філософії не пропонують людині ніякої потойбічної перспективи.
Екзистенціалісти вважають, що людина не повинна тікати від усвідомлення своєї смертності, а тому високо цінувати все те, що нагадує індивіду про суєтності його практичних починань. Цей мотив яскраво виражений в екзистенціалістському вченні про "пограничних ситуаціях" - граничних життєвих обставинах, в які постійно потрапляє людська особистість. І головна "межова ситуація" - це ситуація перед лицем смерті, "ніщо", "бути чи не бути" - в секулярної різновиди екзистенціалізму або перед світом трансценденції - Бога - у релігійному різновиди екзистенціалізму.
Прикордонні ситуації ставлять людину перед необхідністю вибору. Людина постійно повинен вибирати ту або іншу форму своєї поведінки, орієнтуватися на ті чи інші цінності та ідеали. Для релігійного екзистенціалізму головний момент вибору "за" чи "проти" Бога. "За" - значить, шлях віри, любові, смиренності. У результаті людину чекає нескінченне блаженство. "Проти" - означає зречення від Бога, чревате божественної карою. У секулярної різновиди екзистенціалізму головний момент вибору пов'язаний з формою самореалізації особистості. Це самореалізація визначається фактом випадковості людського буття, його занедбаністю у цей світ. Занедбаність означає, що людина ніким не зроблений, не створений. Він з'являється у світі з волі випадку, і йому нема на що спертися.
Здатність людини творити самого себе і світ інших людей, обирати образ майбутнього світу є наслідком фундаментальної характеристики людського існування - його волі. Людина - це свобода. Екзистенціалісти підкреслюють, що людина вільна абсолютно незалежно від реальних можливостей здійснення його цілей. Свобода людини зберігається в будь-якій обстановці і виражається в можливості вибирати, робити вибір. Мова йде не про вибір можливостей для дій, а вираженні свого ставлення до даної ситуації. Таким чином, свобода в екзистенціалізмі - це перш за все свобода свідомості, свобода вибору духовно-моральної позиції індивіда. Слід визнати сильну сторону в постановці проблеми свободи в екзистенціалізмі. Вона полягає в прагненні підкреслити, що діяльність людей направляється насамперед не зовнішніми обставинами, а внутрішніми спонуканнями, що кожна людина в тих чи інших обставин подумки реагує не однаково. Від кожної людини залежить дуже багато чого і не треба в разі негативного розвитку подій посилатися на обставини. Люди мають значної свободу у визначенні цілей своєї діяльності, в кожен конкретно-історичний момент існує не одна, а декілька. В наявності реальних можливостей розвитку події не менш важливо і те, що люди вільні у виборі засобів, для досягнення поставлених цілей. А цілі і засоби, втілені в дії, вже створюють певну ситуацію, яка сама починає впливати. Слабкість екзистенціалістському підходу полягає в невмінні чи небажанні пов'язати суб'єктивні цілі і наміри людей, суб'єктивну позицію з зовнішніми історичними детермінантами, з тим фактом, що кожна людина, народжуючись на світ, застає готовими, що склалися певний рівень матеріальної і духовної культури, систему соціальних інститутів .. . Він включений в це і йому доводиться діяти в тих рамках, які вони диктують. Зі свободою найтіснішим чином пов'язана і відповідальність людини. Без свободи немає і відповідальності.
Якщо людина не вільна, якщо людина у своїх діях постійно детермінований, зумовлений певними духовними або матеріальними чинниками, то він, за екзистенціалізму, не відповідає за свої дії. Але якщо людина вступає вільно, якщо існує свобода волі, вибору і засобів їх здійснення, значить він у відповіді і за наслідки своїх дій.
Вчення екзистенціалізму носить яскраво виражений морально-етичний характер, мобілізує людей на формування активної життєвої позиції. З відходом з життя основних представників цієї течії вплив екзистенціалізму ослабла. Але його основні ідеї були освоєні іншими напрямками сучасної філософії.
Список використаної літератури:
1. Введення у філософію: Підручник для вузів. У 2 ч. / За заг. ред. І.Т. Фролова. - М.: Політвидав, 1990.
2. Габітова Р.М. Людина і суспільство в німецькому екзистенціалізмі. М., 1972.
3. Гайденко П.П. Філософія культури Карла Ясперса. / / Питання філософії, 1972, № 9.
4. Історія філософії. Підручник для вищих навчальних закладів. Ростов-на-Дону: "Фенікс", 2001 - 576.
5. Камю А. бунтуючих чоловік. Філософія. Політика. Мистецтво. М., 1990.
6. Міголатьев А.А. Філософія. М., 2001.
7. Молчанов В.І. Час і свідомість. Критика феноменологічної філософії. М., 1988.
8. Сартр Ж.П. Екзистенціалізм - це гуманізм / / Сутінки богів. М., 1989.
9. Сартр Ж.П. Стіна. М., 1992.
10. Тіпсіна О.М. Німецький екзистенціалізм і релігія. Л., 1990.
11. Філософія М. Гайдеггера та сучасність. М., 1991.
12. Хрестоматія з філософії. Ростов-на-Дону, 1997
13. Хайдеггер М. Буття і час. М., 1997.
14. Ясперс К. Сенс і призначення історії. М., 1991.