Філософ Ф Л Фейєрбах

Філософ Л. Фейєрбах
План:
1. Короткі біографічні відомості про філософа ... ... ... ... ... .3-6
2. Основні положення філософської концепції:
а) розуміння буття ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7-8
б) гносеологічна позиція ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8-10
в) соціальна філософія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 10-11
г) розуміння сутності людини ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .12-14
3. Оцінка концепції розглянутого філософського вчення .. 15-16
Список джерел ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 17

1.Краткая БІОГРАФІЧНІ відомості про філософів
Фейєрбах Людвіг Андреас (1804-1872) - німецький філософ.
Народився 28 липня 1804 року в місті Ландсгуте, в Баварії, в передовій і антифеодальної налаштованої сім'ї відомого і дуже утвореного за той час криміналіста.
Початкову освіту Фейєрбах отримав у місцевій гімназії. У 1823г. він вступив до Гельдельбергскій університет, де вивчав теологію. У наступному році, розчарувавшись в теології, він переїхав до Берліна, де два роки слухав в університеті лекції Гегеля. Однак Фейєрбаха вже в цей період не задовольняв абстрактний характер гегелівської філософії. Він починає займатися вивченням природничих наук.
З 1828р. Фейєрбах як приват-доцента Ерлангенського університету починає читати курс лекцій з історії філософії, логіки та метафізики. Хоча і в цих лекціях Фейєрбах продовжує залишатися послідовником Гегеля, але в той же час він намагається викласти логіку «не як Гегель, не в сенсі абсолютної, найвищій, останньої філософії». [1]
У 1830р. анонімно виходить твір Фейєрбаха «Думки про смерть і безсмертя». Однак незабаром стало відомо, хто є автором цього сміливого для того часу твори. Воно одразу ж було конфісковано, і почалося цькування його автора. Основний зміст цієї роботи йшло врозріз з догматикою ортодоксального християнства. Філософ заперечував особисте безсмертя. Життя окремої людини, доводив він, тимчасова, минуща: людина смертна. Віра в загробне життя таїть у собі велику шкоду, тому що вона знижує в очах людини цінність його реальному житті. Необхідно, «щоб людство одностайно, всім серцем зосередилось на самому собі, на своєму світі і на своєму сучасному». [2]
«Думки про смерть і безсмертя» завершили кар'єру Фейєрбаха на терені офіційної академічної філософії. За видання цієї роботи, яка мала заперечення ідеї безсмертя душі, Фейєрбах був позбавлений права викладання і жив на кошти від невеликої фарфорової фабрики, яка належала його дружині. Зосередившись на науковій діяльності, жив самотньо, не беручи участі в політичних дебатах і суспільного життя того часу. Всі його спроби отримати кафедру в будь-якому з німецьких університетів зустріли відсіч з боку казенних жерців науки. Однак Фейєрбах не припиняв своїх філософських занять. У 1833г. він опублікував книгу «Історія нової філософії від Бекона до Спінози», потім великі монографії «Про Лейбнице» (1837г.), «про П'єра Бейлі» (1838г.)
Історико-філософські праці доставили Фейербахом деяку популярність. За пропозицією журналу правогегельянцев він пише рецензії на «Історію філософії» Гегеля і «Філософію права» Шталя. У своєму відгуку на останній твір Фейєрбах різко критикує точку зору автора, що виводив всі правові установи з принципів християнської релігії.
У серії гумористичних філософських афоризмів «Письменник і людина» (1834г.) Фейєрбах знову повертається до проблеми смерті і безсмертя. Заперечуючи індивідуальне безсмертя, філософ відстоює ідею морального безсмертя. Людина досягає його тим, що творить неминуще справу; письменник здобуває безсмертя завдяки впливу своїх творів.
Переконавшись у повній неможливості проявити себе на офіційному академічній ниві, Фейєрбах у 1837р. переселився в невелике село Брукберг, в Тюрінгії. Тут, далеко від культурних центрів Німеччини, він жив майже безвиїзно 25 років. Тривалий усамітнення Фейєрбаха стало однією з причин його відставання від рівня науки того часу.

Природа стає об'єктом його роздуми: він вчиться читати і розуміти її. З сільській глушині Фейєрбах прагне взяти діяльну участь у духовному житті країни і дуже скоро він стає активним співробітником органу младогегельянців. У їх журналі він друкує ряд своїх творів і через нього набуває великий вплив нас радикальні кола німецького суспільства. Цезура всіма засобами перешкоджала появі робіт Фейєрбаха. Заборонені були «Про філософію і християнстві» (1839г.) і «Попередні тези до реформи філософії» (1842г.) Останній твір було опубліковано за кордоном.
Початком нового матеріалістичного періоду у творчості Фейєрбаха слід вважати 1839г. Саме в цьому році він остаточно пориває з гегелівської філософією і стає матеріалістом. У творі «До критики філософії Гегеля» (1839г.) Фейєрбах вперше цілком і назавжди переходить на позиції матеріалізму. Знаменита книга Фейєрбаха "Сутність християнства» (1841г.) була вже справжнім тріумфом матеріалістичної філософії.
Після «Сутності християнства» Фейєрбах випускає у світ цілий ряд інших творів: «« Основні положення філософії майбутнього »(1843г.),« Сутність релігії »(1845г.) та ін У цих творах він дає суворе виклад і обгрунтування своїх матеріалістичних поглядів. Але праці Фейєрбаха, що вийшли після революції 1848р., Вже не чинили такого глибокого впливу на читачів, як його перші матеріалістичні твори. Так, наприклад, що вийшла в 1857р. «Теогонія» не залишила майже ніякого сліду.
На старість Фейєрбах жив у великій нужді. Порцелянову фабрику в Брукберг, яка належала його дружині Берті Лев, довелося закрити. Втративши стан, Фейербах з сім'єю переселився в Рахенберг, недалеко від Нюрнберга. У цей час він посилено займався соціалістичної літературою, вивчав «Капітал» К. Маркса і в 1 1870р. вступив до лав німецької соціал-демократичної партії.
Помер Фейєрбах 13 вересня 1872р. і похований у Нюренберге. Депутат рейхстагу від соціал-демократичної партії Антон Меммінгер поклав на могилу філософа лавровий вінок від імені соціалістів-республіканців земної кулі, від імені Міжнародної асоціації робітників, від імені соціал-демократичної партії Німеччини, від імені його друзів вайя, К. Маркса, Йоганна Якобі, Бебеля і Лібкнехта і виголосив надгробну промову. Звертаючись до тисяч робітників, які брали участь у похороні Фейєрбаха, оратор сказав: «Це ви, робітники, оспорювали один у одного честь понести до могили свого передового борця і товариша по страждань. І це ви назавжди збережете у пам'яті ім'я Людвіга Фейєрбаха і передасте його своїм дітям і онукам ... »

2.Основні положення ФІЛОСОФСЬКОЇ КОНЦЕПЦІЇ:
а) Розуміння буття
Однією з найбільших матеріалістичних концепцій є концепція Людвіга Фейєрбаха.
Фейєрбах будує свою філософію на базі протиставлення філософії і релігії як фірм світогляду, які, як сам він вважав, несумісні і протистоять один одному. У зв'язку з цим він намагається в матеріалістичному дусі переосмислити сутність християнства як однієї з форм релігії. У результаті християнський Бог трактується їм не як особливого роду істота чи божественна сутність, а як образ, що відображає у свідомості людей їх власну, людську сутність. Він пише, що «божественна сутність - не що інше, як людська сутність, очищена, звільнена від індивідуальних меж, тобто від дійсного, тілесного людини, об'єктивувати, тобто розглянута і шанована, як сторонньої, окремої сутності ». [3]
Джерело релігії, як зазначав Фейєрбах, лежить в страху і безсилля людини перед природою, що і породжує в його свідомості фантастичні релігійні образи. У результаті Бог як творіння людського духу перетворюється у свідомості людей у ​​творця, від якого залежить чоловік. Все це надає релігії антилюдський характер, так як вона, з його точки зору, «паралізує прагнення людини до кращого життя у реальному світі і до перетворення цього світу, підміняє його покірним і терплячим очікуванням прийдешнього надприродного гідного». [4] В результаті Фейєрбах створює концепцію, фактично заперечують Бога, але виступає як якийсь варіант релігії.
Критика релігії необхідним чином підвела його до критики ідеалістичного світогляду в цілому. Саме тут з'являється теза про можливість «перевертання» ідеалістичної філософії та постановки її на матеріалістичну грунт, який пізніше застосовує Маркс.
Мислення вдруге по відношенню до буття, стверджує Фейєрбах, і виходить з цього. Таким чином, вся концепція філософа навіть за формою виступає як послідовне протиставлення матеріалістичних тез гегелівській системі, або їх «перевертання». Питання про буття в його системі не просто чергова постановка філософської проблеми. Він має практичне значення «для людини як певного виду буття», отже, «філософія не повинна перебувати в суперечності з дійсним буттям, а навпаки, повинна осмислювати саме це життєво важливе буття». [5]
Фейєрбах вважав, що нова філософія розглядає буття з точки зору ощущаемого об'єкта, «яке воно для нас» «Буття є таємниця споглядання, відчуття, любові». [6]
Фейєрбах вважав, що «і об'єктивно, і суб'єктивно любов є критерієм буття - критерієм істинності і дійсності. Де немає любові, там немає істинності ». [7]
б) Гноселогіческая позиція
У гносеологічному плані концепція реалізується як матеріалістичний сенсуалізм. Матеріалізм Фейєрбаха носить антропологічний характер. У чому він полягає?
Погляд Фейєрбаха відрізнявся від механіцизму, для нього природа - не механізм, а організм. У центрі філософії, за Фейербахом, має бути людина як природне, «родове істота». «Нова філософія, - писав він у творі« Основні положення філософії майбутнього », - як філософія людська, по суті є також філософія для людини ...» [8]
Фейербаховского концепція пізнання будується на матеріалістично обгрунтованому положенні про єдність суб'єкта та об'єкта, людини і природи, людини і людини. Філософ підкреслює: «Пізнавальним принципом, суб'єктом нової філософії є ​​не Я, не абсолютний, тобто абстрактний дух, - словом, не розум, узятий в абстрактному сенсі, але дійсне і цілісне людську істоту ». [9]
Пізнає людина, суб'єкт знання про нього, а не розум, як такої, безіменний розум. Людина є мірою розуму. Помилкове тлумачення розуму може привести, як це сталося у Канта, до визнання кордонів розуму як його абсолютного обмеження. Фейєрбах наполягав на визнанні природи як базису духу і почала всякого пізнання, безпосередньо чуттєву його основу вбачає в єдності людини і природи, суб'єкта та об'єкта. Ця єдність людини-суб'єкта і природи-об'єкта розкривається в кінцевому рахунку як їх речовий єдність.
Філософ надає великого значення тому факту, що людина не була продуктом якогось окремого природного процесу, наприклад, хімічного, а зобов'язаний своїм походженням та існуванням взаємодії всієї природи в цілому.
Таким чином, зі своєю тілесною боку людина представляється філософу єдиним з буттям, бо він є продукт цього буття, породження природи і складається з тих факторів, які утворюють умови його виникнення та існування.
Оскільки тіло людини - найважливіший компонент людської сутності, ця сутність, за Фейербахом, єдина з буттям. Фейєрбах стверджує, що в силу свого природного походження людина є нужденним істотою, він постійно має потребу в тому, щоб заповнювати за рахунок природи ті «елементи», які увійшли до складу його тіла.

Але раз з якісного боку природа повністю представлена ​​в людині, об'єктом його бажання, прагнення, є весь світ. «Людська істота не є більше особливе, суб'єктне істота, - пише філософ, - але істота універсальна, оскільки предметом пізнавального прагнення людини є всесвіт, але ж тільки істота космополітичне може зробити космос своїм предметом. Подібне радіє такому. Щоправда, зірки не є предметом безпосереднього чуттєвого споглядання, але саму суть ми знаємо, - те, що вони підпорядковані тим же законам, що й ми ».
в) Соціальна філософія
У соціальному плані концепція Фейєрбаха послідовно виступає з антирелігійних позицій по відношенню до ролі релігії в суспільстві. Вірування людини повинні знаходитися всередині, а не за. Релігії, на думку філософа, повинні бути скасовані, для того, щоб людина вела більш активне життя в суспільстві, підвищував свою політичну активність. Це, у свою чергу, є умовою дійсної свободи людини. І тут філософія Фейєрбаха виявляється найбільш суперечливою. З одного боку, він заперечує релігію, а з іншого-всіляко підкреслює роль чуттєвості і емоційних переживань, що впливають на людину. Тому і вплив на свідомість людини з метою зміни його світоглядних установок необхідно повинно спиратися на «чуттєві аргументи».
У результаті він дійде до висновку про необхідність створення «нової релігії», яка замінить старі, і в цій якості має виступити пропонована їм «нова філософія»; це якийсь синтез переваг релігії як форми емоційного впливу на людину і філософії, яка розглядає емоційні структури як онтологічні передумови.
Любов, саме статева любов, за Фейербахом, велика соціальна сила. Її роль, насамперед моральна, історично зростає. У любові, за Фейербахом, виявляється єдність людського роду, справжня людяність людини. Але при всьому при тому відносини любові вписані в соціально-історичний контекст, залишений без уваги основоположником антропологічного матеріалізму. Тому Енгельс і укладав, що у філософії, релігії і етики виступає назовні дійсний ідеалізм Фейєрбаха. Цей історичний ідеалізм пов'язаний з абсолютизацією людських відносин, заснованих на взаємній схильності-кохання, дружбу, співчуття, самопожертву, одним словом, на почутті серцевого відносини між людиною і людиною.
Соціальний ідеал Фейєрбаха є ідеалом дрібнобуржуазної демократії. Фейєрбах різко критикував феодальні порядки в Німеччині і вимагав політичної свободи і встановлення республіки. Досвід капіталістичного розвитку передових європейських країн давав Фейербахом можливість зробити висновок про те, що капіталізм не усуває соціальної нерівності.
Він вважав, що щастя і справедливості можна досягти на шляху створення суспільства дрібних приватних власників. Фейєрбах дуже суперечливий у своїх поглядах. З одного боку, ненависть до соціальної несправедливості, суб'єктивне неприйняття буржуазних суспільних порядків. З іншого боку, як наслідок теоретичної незавершеності філософського матеріалізму, висловлювання такого роду: «Основне прагнення до самозбереження, самоствердження, отже, прагнення до інертності. Бажання людини, принаймні, обгрунтовані, не взяті зі стелі, не виходять за межі того, що він є за своєю суттєвою характерною визначеності ... Так взагалі людина не бажає бути іншим, ніж він вже є, і мати що-небудь інше, ніж те, що він вже має. Але хоче все те своє мати в найвищому ступені, в множенням і збільшеному вигляді ». [10]
г) Розуміння сутності людини
Людина для Фейєрбаха виступає, головним чином, як частина природи. Він не розкриває специфічну, соціальну природу людини, її активне, практичне ставлення до природи. Людина, за Фейербахом,-породження природи, він відображає саму породила його природи, бо несе її в самому собі, у своєму тілі, у своїй емпіричної чуттєвості. Універсальність природи визначає універсальність людського чуттєвого пізнання. Фейєрбах називає сутністю людини природу як таку. »А те, в чому істота знаходить своє задоволення,-пише Фейєрбах,-є його предметна сутність». [11]
Око, наприклад, є орган світла. Об'єктом ока є світло, а не звук і не запах. В об'єкті очі розкривається його сутність.
Людина, за Фейербахом, не тільки потребує предметах зовнішнього світу, відчуває потребу в них, він одночасно відчуває і самі предмети. Для сприйняття різних властивостей об'єктивного світу природа, на думку Фейєрбаха, породила різні, що відповідають характеру цих властивостей органи почуттів. «Природа взагалі вловлюється і сприймається тільки за посередництвом самої себе, - говорить Фейєрбах, - тобто за посередництвом однорідного, спорідненого; повітря-за посередництвом легкого, цього, так би мовити, найбільш повітряного органу, світло-за посередництвом очі, органу світла, звук-за посередництвом еластичних, що приходять у коливальний стан знарядь слуху, тверде, матеріальне - через грубе знаряддя матеріалістичного органу дотику, їстівне, поживна - через органи їжі ». [12]
Завдяки тілу, суб'єкт є одночасно і об'єктом, він включений в тілесний матеріальний світ. Тими воротами, отворами, пише Фейєрбах, порами, через які зовнішній світ проникає в людську свідомість, служать почуття. Але раз людина зобов'язана своїм походженням всій природі в цілому, в ньому, в його тілі є підстава для сприйняття будь-якого чуттєвого якості, є відповідні органи чуття.
У людини як раз стільки органів почуттів, скільки саме необхідно, щоб сприймати світ у його цілісності. Породила людини природа «нав'язується людині з усією силою». На думку Фейєрбаха, якби існували предмети або окремі властивості, сприйняття яких було б неможливо наявними органами почуттів, то природа подбала б про збільшення числа сприймаються органів ». [13]
Отже, фейербаховского сенсуалізм пов'язаний з визнанням онтологічно зумовленої універсальності чуттєвого пізнання. Світ відкритий для голови людини, почуття є отворами голови. Відчуття є результат впливу об'єктивно існуючих речей на органи чуття. Гіркота як смак є суб'єктивне вираження об'єктивної властивості солі. Відчуття є суб'єктивний образ об'єктивного світу.
Людина, вважав Фейєрбах, а не Бог, - єдина істота, гідне любові. Релігійна ж любов-це лише відчужена, помилкова форма справжньої - людської, родової - любові. У творі «Сутність християнства» він писав про любов як властивість роду: «Людина є предметом любові, тому що він є самоціль, розумне і здатне до любові істота. Це є закон роду, закон розуму. Любов повинна бути безпосередньою любов'ю, і тільки безпосередня любов є любов. Але якщо я між іншим і мною, що здійснюють рід у своїй любові, вклинюються уявлення особистості, в якій вже здійснено рід, то цим я знищую сутність любові і порушую єдність поданням третій істоти, що знаходиться поза нами, адже це інша істота є об'єктом моєї любові не заради себе, тобто не заради своєї сутності, а тому тільки, що має схожість чи щось спільне з цим прообразом ». [14] Бог, таким чином, як би стає між людиною і людиною і заважає щирості цих відносин.
Фейєрбах вказував на те, що саме в сфері міжлюдського спілкування здійснюється реалізація людиною своєї родової сутності. Людина, відправляючи функції роду, перетворює сутнісні сили всього людства, продукти культури у свої власні життєві сили, в цілісність своїх здібностей.
Зосередившись на людині, на його почуттях дружби і любові, афористично характеризуючи любов, зокрема в шлюбних відносинах, Фейєрбах прагнув саме на цих морально-психологічних засадах створити теорію творення суспільства, у якому царювали б любов і справедливість. Мабуть, як вважає Спиркин А.Г. [15] цим і пояснюється те, що він вступив до лав соціал-демократичної партії і проповідував ідеали соціальної справедливості, чим і підкупив своїх спочатку закоханих у його ідеї К. Маркса і Ф. Енгельса.

3. ОЦІНКА КОНЦЕПЦІЇ розглядає філософські НАВЧАННЯ
Л. Фейєрбах в ряду німецьких філософів є представником матеріалістичного напрямку. Піддавши критиці ідеалізм, він висунув цілісну і послідовну матеріалістичну картину світу. Він розглядає матерію, як природне об'єктивне початок світу, глибоко аналізує такі властивості матерії, як рух, простір і час. Він розробив теорію пізнання, в якій виступає як сенсуаліст, високо оцінюючи роль почуттів у пізнанні.
Він вважав, що людина пізнає світ через свої відчуття, які розглядав, як прояв природи. Він відстоював об'єктивну цінність людини в системі світу, критикуючи релігійні уявлення про людину як витворі Бога; розробив основні принципи гуманізму, виходячи з уявлень про те, що людина-досконала частина природи.
Фейєрбах з'явився родоначальником антропологічного матеріалізму, але в той же час він залишався ідеалістом у розумінні суспільства. Він стверджував, що історичні епохи розрізняються змінами в релігійній свідомості. Християнство проголошує любов як головну творчу духовну силу, що змінює мораль, ставлення людини до людини.
За Фейербахом, любов до Бога виражає і любов до людини, так як Бог є відчужена сутність людини. Через релігію людина виражає своє почуття любові, спрямоване до безсмертя. У цьому духовному прагненні виражені і родова сутність людини і його йде від родової сутності ідеальна сутність. Вихідним пунктом поглядів Фейєрбаха є ідея, виражена в концептуальному афоризмі: «Не Бог створив людину, а людина створила Бога». Таємницю християнства Фейєрбах вбачав в об'ектірованіі людиною своїх сил, яким він надав потойбічний, відчужений від самої людини зміст.
Зосередившись на людині, на його почуттях дружби і любові, афористично яскраво характеризуючи любов, зокрема в шлюбних відносинах, Фейєрбах прагнув саме на цих морально-психологічних засадах створити теорію суспільства, в якому царювали б любов і справедливість.
Моральне переродження людей для Фейєрбаха стає двигуном суспільного розвитку. Його філософія завершила класичний етап німецької філософії і заклала основи німецького матеріалізму. Історична заслуга Фейєрбаха полягає в тому, що він відродив на німецькій грунті, відстояв і розвинув передові традиції матеріалізму XVII-XVIII століть. Фейєрбах доводив, що нова філософія, яка прийшла на зміну старій філософії, повинна носити по суті антропологічний характер.
Розроблена Фейєрбахом матеріалістична трактування суб'єкта і його атеїстичний світогляд зробили серйозний вплив на наступних мислителів, зокрема, на К. Маркса і Ф. Енгельса.

СПИСОК ДЖЕРЕЛ:
1.Алексеев П.В., Панін О.В. Філософія: навч .- 3-е изд., Перераб. і доп .- М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2005
2. Любутін К.Н., Чупров А.С. Витоки філософської антропології. Кант. Шопенгауер. Фейєрбах .- Челябінськ, 2005
3. Моїсеєва Н.А, Сороковнікова В.І. Філософія: Короткий курс .- СПб.: Пітер, 2004
4.Спіркін А.Г. Філософія: Підручник .- М.: Гардарика, 1998
5. Спиркин А.Г. Філософія: Підручник для технічних вузів .- М.: Гардаріки, 2000
6.Філософія: Курс лекцій / Л.З. Немировська. Всерос. с.-г. мн-т заоч. обуч-я. М., 1995
7.Фейербах Л. Вибрані філософські твори. Т.2 М., 1955