Функції філософії як науки

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ПЛАН
Введення
1. Світоглядні функції філософії.
1.1. Гуманістична функція.
1.2. Соціально-аксіологічна функція.
1.3. Культурно-виховна функція.
1.4. Пояснювально-інформаційна функція.
2. Методологічні функції філософії.
2.1. Евристична функція.
2.2. Координуюча функція.
2.3. Інтегруюча функція.
2.4. Логіко-гносеологічна функція.
Висновок
Література




ВСТУП


Сама філософія є світогляд, тобто сукупність поглядів на світ у цілому і на відношення людини до цього світу. В одному ряду з філософією знаходяться інші форми світогляду: міфологічний, релігійне, художнє, натуралістское, буденне. Філософія відрізняється від інших форм світогляду тим, що стосується, перш за все, до науковій сфері суспільної свідомості (хоча, треба відразу відзначити, не тільки до цієї сфери), а всередині неї, на відміну від натуралістской форми (наприклад, фрейдовского світогляду, теж включеного в сферу науки), - має специфічний категоріальний апарат, що спирається у своєму розвитку не на одну якусь наукову дисципліну, а на всі науки, на весь єдиний сукупний досвід розвитку людства.
Сутність філософії - в роздумах над загальними проблемами в системі «світ - людина».
Відповідь на це питання - основні функції філософії, укладений у змісті тих функцій, які здатна виконувати філософія по відношенню до людини, соціальної групи, до науки, мистецтва, інших явищ соціальної дійсності. Під «функцією» при цьому розуміється спосіб дії, спосіб прояву активності системи (тобто системи філософського знання), загальний тип розв'язуваних цією системою завдань.
Філософія виступає в двох іпостасях: 1) як інформація про світ у цілому і ставлення людини до цього світу і 2) як комплекс принципів пізнання, як загальний метод пізнавальної діяльності. На цьому грунтується розділення великого числа функцій філософії на дві групи: світоглядні та методологічні.

1. Світоглядні функції філософії
Основні світоглядні функції філософії: гуманістична, соціально-аксіологічна, культурно-виховна та пояснювально-інформаційна.
1.1. Гуманістична функція.
На першому місці серед функцій філософії у відповідності з пріоритетною значущістю проблеми людини серед усіх інших проблем філософії стоїть гуманістична функція.
Нема в світі, напевно, жодної людини, який не роздумував би над питанням про життя і смерть, про неминучість свого кінця. Такі роздуми нерідко діють гнітюче на людину. Ось що писав з цього приводу відомий російський філософ М. А. Бердяєв: «Майбутнє завжди в кінці кінців приносить смерть, і це не може не викликати туги». Туга, по суті, завжди є туга за вічності, неможливість погодитися з часом.
Туга спрямована до вищого світу і супроводжується почуттям нікчемності, порожнечі, тлінність цього світу. Туга звернена до трансцендентного, разом з тим вона означає неслиянность з ним. «Все життя, - свідчить Н.А. Бердяєв, - мене супроводжувала туга. Це, втім, залежало від періодів життя, іноді він досяг більшої гостроти і напруженості, іноді послаблювалась ». Філософія ж «звільнена від туги і нудьги« життя ». І далі, вже узагальнюючи історію розвитку людської думки, Н.А. Бердяєв укладав: «Філософія завжди була проривом з безглуздого, емпіричного, примушує і гвалтує нас з усіх сторін світу до світу сенсу».
Філософія, звичайно, не дає нам вічності, але вона допомагає осмислити це життя, допомагає знайти її зміст і зміцнити свій дух.
Втрата вищих світоглядних орієнтирів в житті може вести до самогубств, наркоманії, алкоголізму, злочинів.
Більше ста років тому, в 1874 році видатний філософ BC Соловйов, розмірковуючи над зростанням числа самогубств, зазначав, що самогубства не можуть бути задовільно пояснити з одних зовнішніх приватних причин. Бувають випадки, коли і без жодного зовнішнього приводу, в найщасливішою обстановці люди сильні і здорові байдуже позбавляють себе життя, оголошуючи, що жити не варто, ні з чого. Причина цього явища, на BC Соловйову, в тому, що людині жити нема з чого, що зі зникненням глибоких переконань, загальних безумовних ідей спорожнів світ внутрішній і втратив свою красу світ зовнішній.
Протягом багатьох століть, починаючи з епохи рабовласництва, значна частина людства перебуває у відчуженні від власності, від влади, від продуктів своєї діяльності. Людина опиняється поневоленим і фізично, і духовно. В. С. Соловйов проаналізував це положення людини в різні історичні епохи і показав роль філософії в його духовному звільнення. Отже, на запитання «Що ж робила філософія?», В. С. Соловйов відповідає: «Вона звільняла людську особистість від зовнішнього насильства і давала їй внутрішній зміст. Вона скидала всіх помилкових чужих богів і розвивала в людині внутрішню форму для одкровень істинного Божества ... Вона робить людину цілком людиною ... Філософія, здійснюючи власне людське начало в людині, тим самим служить і божественного, і матеріального початку, вводячи і те, і інше в форму вільної людяності. Так от, якщо хтось з вас захоче присвятити себе філософії, нехай він служить їй сміливо і з гідністю, не лякаючись ні туманів метафізики, ні навіть безодні містицизму; нехай він не соромиться свого вільного служіння і не применшує його, нехай знає, що, займаючись філософією, він займається справою гарним, великим і для всього світу корисним ».
До проблеми відчуження людини і ролі філософії у подоланні цього відчуження зверталися багато філософів XX століття. Одним, з них був німецько-французький мислитель А. Швейцер. Він бачив у розвитку цивілізації не тільки позитивні сторони, але і багато негативні моменти. На людину, писав він, стало негативно діяти все прискорюється рух соціуму, різке посилення темпів розвитку суспільного життя. Змінився, як він вважає, весь спосіб життя людини. Протягом двох чи трьох поколінь досить багато індивіди живуть тільки як робоча сила, а не як люди. Що стала звичайною надзайнятість сучасної людини у всіх шарах суспільства, констатував він, веде до вмирання в ньому духовного початку. Не пізнання та вдосконалення шукає він, а розваги - і притому такого, яке вимагає мінімального духовного напруження. Бездум'я стало для людини другою натурою. Ведучи розмови з собі подібними, він стежить за тим, щоб дотримуватися загальних зауважень і не перетворювати бесіду в дійсний обмін думками. Обставини нашого буття не дозволяють нам ставитися один до одного, як людина до людини. Ми в кінцевому рахунку деградуємо-У числі факторів, що ведуть до духовного зубожіння особистості, знаходяться: зростання спеціалізації у всіх сферах людської діяльності (у виробництві, науці, управлінні), посилення технізації суспільства, швидке зростання безликого природно-наукового знання, зростаючий вплив цієї безликості на особистість людини і т.п. Техніцизм і сцієнтизм підпорядкували собі і світогляд, філософію, і остання все більше стає позбавленої етичного початку. Політизація суспільного життя і особливо все більше дає про себе знати тенденція до тоталітаризму пригнічує людину, веде до конформістської особистості і теж негативно діє на філософію.
Таке істота гуманістичної функції філософії. Я звернувся до відповідних міркувань з цього питання трьох видатних філософів: BC Соловйова, Н.А. Бердяєва і А. Швейцера не випадково: всі вони - представники гуманістичної лінії в філософії, краще за інших, як мені здається, що представляють, в чому полягає, або повинна полягати, гуманістичне призначення філософії.
1.2. Соціально-аксіологічна функція.
Наступною світоглядної функцією філософії є ​​соціально-аксіологічна функція. Вона розчленовується на ряд підфункцій, серед яких найважливішими є конструктивно-ціннісна, інтерпретаторская і критична підфункції. Зміст першого з них полягає в розробці уявлень про цінності, таких, як Добро, Справедливість, Правда, Краса, сюди ж відноситься і формування уявлень про соціальне (громадського) ідеалі.
Торкнемося лише одного моменту - суспільного ідеалу. Питання про це ідеалі виявляється тісно пов'язаним з питанням про характер взаємовідносин філософії та політичного режиму. На перший погляд здається, ніби тут є однозначні відносини: філософія є причина, а політична ідея і політичний режим - наслідок.
Підстав для такого висновку чимало. Дійсно, у філософських концепціях минулого, починаючи від Платона і Аристотеля, аж до Фіхте, Гегеля, Маркса, і в концепціях багатьох сучасних філософів ми знаходимо в якості складової частини систему поглядів на державний устрій з досить-таки докладними рекомендаціями для практичних політичних дій (так , Платон у своєму вченні про державу рекомендував скасувати приватну власність і сім'ю, Фіхте закликав з метою досягнення соціальної гармонії і забезпечення соціальної рівноваги здійснити систему широко організованого і пильного поліцейського нагляду).
Зміст окремих філософських систем, як би не здавалося воно логічним і струнким, фактично націлене на ті чи інші світоглядні проблеми (філософія є сукупність відповідей на ці питання). Але оскільки ці проблеми відносно самостійні, остільки і між частинами філософського знання може існувати і часто існує неоднозначна зв'язок. У результаті одна й та ж система поглядів на світ у цілому може поєднуватися з різними трактуваннями у сфері соціально-філософської, а тим більше з концепціями, що знаходяться взагалі за межами філософії.
Неоднозначність зв'язку властива не тільки окремим частинам філософського знання, а й стосовно філософії до інших суспільних наук, наприклад, політекономії та політології. Відомо, наприклад, що марксизм як політекономія був прийнятий не тільки В. І. Леніним, але багатьма іншими політичними діячами, в числі яких був і Г. В. Плеханов; політичні ж висновки з марксизму у Леніна і Плеханова, тобто політологічні побудови, були різними. Якщо тепер взяти філософію, то з політекономією К. Маркса виявилися пов'язаними і діалектичний матеріалізм, і емпіріомонізм, і неокантіанства.
Зі сказаного випливає, що немає однієї лише дороги від філософії до політики. Філософська система, що базується на матеріалізмі та діалектиці, настільки ж мало несе відповідальність за той чи інший політичний режим, як і філософія Ф. Ніцше чи М. Гайдеггера - за встановлення фашистського режиму в Німеччині у 30-х роках нашого століття.
Суспільний ідеал, як зазначав П. І. Новгородцев, має свої корені в живої людської особистості. Цей ідеал встановлюється філософією у зв'язку з основною моральної нормою, каковою є поняття особистості в її безумовному значенні і нескінченному покликання. «В силу безумовного свого значення особистість представляє ту останню моральну основу, яка передусім має бути охоронювана в кожному поколінні і в кожну епоху як джерело і мета прогресу, як образ і шлях здійснення абсолютного ідеалу. Ніколи не повинна бути вона розглянута як засіб до суспільної гармонії, навпаки, сама ця гармонія є лише одним із засобів для здійснення завдань особистості і може бути прийнята і схвалена лише тією мірою, якою сприяє цій меті ». Якщо виходити з конкретного розгляду особистості у всій повноті її моральних визначень, то в ній тоді виявиться і прагнення до загального і сверхиндивидуальной. Тоді відкривається можливість і встановити зв'язок окремих осіб між собою, і вивести підстави суспільного ідеалу. Суспільство - це не нівелювання особистостей, але саме зв'язок відмінностей. Особистість знаходить в суспільстві не просте повторення своїх життєвих завдань, а поповнення своїх сил у прагненні до ідеалу. Життя її коливається між двома полюсами, - прагненням до індивідуального самоствердження і тяжінням до безумовного і сверхиндивидуальной.
Розгляд поглядів П.І. Новгородцева на проблему суспільного ідеалу дозволяє нам досить чітко усвідомити собі те значення, яке має філософія для індивіда і суспільства в своєму соціально-аксіологічному аспекті.
1.3. Культурно-виховна функція.
Однією з функцій філософії є ​​культурно-виховна функція.
Знання філософії, в тому числі вимог до пізнання, сприяє формуванню в людини важливих якостей культурної особистості: орієнтації на істину, правду, доброту. Філософія здатна захистити людину від поверхневих і вузьких рамок буденного типу мислення; вона динамізує теоретичні і емпіричні поняття приватних наук з метою максимально адекватного відображення суперечливою, що змінюється суті явищ.
Одним з показників високої культури мислення є здатність суб'єкта не обходити пізнавальні суперечності, тим більше не пасувати перед ними, а прагнути їх вирішити, подолати, актуалізуючи наявну частнонаучние інформацію, філософські категорії і проявляючи при цьому самостійність, нестандартність підходу. Діалектично розвинене мислення, не допускаючи формальнологіческіх протиріч, завжди прагне до вирішення реальних протиріч об'єкта і на такому шляху виявляє свій творчий, антідогматіческій характер.
Формування філософського мислення є одночасно формування таких цінних якостей культурної особистості, як самокритичність, критичність, сумнів. Вироблення сумніву не є, однак, розвиток скепсису (і в даному сенсі - скептицизму). Сумнів є одним з активних засобів наукового пошуку.
Сумнів, критичність і самокритичність не є антиподом віри або твердості переконань у правильності чиєїсь (або своєї) позиції. Навпаки. Філософія дає міцне загально і гносеологічне, підстава для послідовного саморозвитку сумніви в наукову впевненість, для гармонійного поєднання його з вірою у подолання помилок, помилок, в одержання більш повних, глибоких, об'єктивних істин.
Філософія дає людям спільну мову, виробляє у них єдині, загальнозначущі уявлення про головні цінності життя. Вона виступає одним з важливих факторів, що сприяють усуненню «бар'єрів комунікації», породжуваних вузькістю спеціалізації.
1.4. Пояснювально-інформаційна функція.
Одна з головних завдань філософії - розробка світогляду, відповідного сучасному рівню науки, історичній практиці та інтелектуальним вимогам людини. У цій функції модифіковано основне призначення спеціалізованого знання: адекватно відображати свій об'єкт, виявляти його суттєві елементи, структурні зв'язки, закономірності; накопичувати і поглиблювати знання, служити джерелом достовірної інформації. Подібно науці, філософія є складна динамічна інформаційна система, створена для збору, аналізу і переробки інформації з метою отримання нової інформації. Така інформація концентрується в філософських поняттях (категоріях), загальні принципи і закони, що утворюють цілісну систему. Всередині цієї системи виділяються розділи: філософська онтологія (вчення про буття як таке), теорія пізнання, діалектика як загальний метод, соціальна філософія, загальна етика, теоретична естетика, філософські проблеми приватних наук, філософія релігії, історія філософії, «філософія філософії» (теорія філософського знання). У нашому навчальному посібнику міститься інформація з найважливіших проблем лише чотирьох філософських дисциплін.
2. Методологічні функції філософії
З боку свого методу філософія здатна виконувати кілька функцій по відношенню до науки: евристичну, координуючу, інтегруючу і логіко-гносеологічну.
2.1. Евристична функція
Істота евристичної функції полягає у сприянні приросту наукових знань, у тому числі в створенні передумов для наукових відкриттів. Філософський метод, застосовуваний в єдності з формально-логічним, забезпечує приріст знань, звичайно, у власне філософської сфері. Результатом цього є екстенсивне та інтенсивне зміна системи загальних категорій. Нова інформація може мати вигляд прогнозу. Філософія не містить у собі будь-яких заборон на спроби передбачити відкриття теоретико-світоглядного або загальнометодологічного характеру. Можливо виявлення нових загальних сторін розвитку, які будуть виражені у формулюванні досі невідомих основних або неосновних законів діалектики.
Що ж до приватних наук, то філософський метод, будучи застосованим в комплексі з іншими методами, здатний допомагати їм у вирішенні складних теоретичних, фундаментальних проблем, «брати участь» у їх передбачення. Важливе значення має участь філософії у створенні гіпотез і теорій. Ні, напевно, жодної природничо-наукової теорії, формування якої обійшлося б без використання філософських уявлень - про причинність, простір, час і ін
Загальні філософські поняття і принципи проникають в природознавство не тільки через онтологію, але також через гносеологію і регулятивні принципи приватних наук. До останніх у сфері фізичного знання відносяться принципи спостережливості, простоти і відповідності. Як вважає Е. М. Чудінов, гносеологічні принципи відіграють важливу роль не тільки в становленні фізичних теорій, і після того як теорія створена, вони зберігають значення регулятивов, що визначають характер її функціонування.
Сказане, звичайно, не охоплює всіх шляхів, напрямків, за якими філософія проникає в природничі науки; форми впливу філософії досить різноманітні.
Результати такого впливу при зовнішньому знайомстві з теорією не очевидні, однак спеціальний аналіз показує, що зміст тієї чи іншої теорії базується на філософських уявленнях. Філософські принципи і поняття проникають в саму тканину науки і, беручи участь у генезі наукової теорії, залишаються в ній, функціонують як частина, як внутрішній необхідний елемент самої теорії. Аналіз виявляє, наприклад, що:
1) класична механіка побудована на логічній схемі філософського принципу причинності;
2) квантова механіка базується на общекатегоріальной структурі;
3) теорія відносності спиралася, як на свій світоглядний фундамент, на філософські поняття;
4) еволюційна теорія в біології (Ч. Дарвіна) мала своїм підставою групу світоглядних понять;
Слід звернути увагу на такий момент: вплив філософії на побудову окремих теорій не інтегрально, а фрагментарно, локально. «Проникаючою» силою володіють лише окремі ідеї, поняття (або їх групи), окремі філософські принципи. Дане явище пояснюється перш за все найвищим рівнем узагальненості наукового знання, укладеного в науковому аспекті філософії на відміну від будь-якої частини науки, і його застосуванням не до миру в цілому, а лише до фрагментів матеріальної дійсності і до окремих сторін або рівнями пізнавального відношення.
Фрагментарність впливу філософії на формування гіпотез і теорій у приватних науках має одним зі своїх наслідків своєрідний характер натуралістского світогляду.
Розгляд евристичної функції філософського методу (діалектики як методу) показує, що роль філософії в розвитку приватних наук вельми значна, особливо щодо формування гіпотез і теорій. Не завжди філософія «на очах» і далеко не завжди вона як методології на передньому краї. Конкретна наукова задача вирішується, звісно, ​​конкретним же методом або комплексом таких методів. Філософський же метод найчастіше діє «з тилу»: через частнонаучние методи і загальнонаукові поняття. Тим не менш, без світоглядних понять і принципів неможливий розвиток науки (інше питання - які ці поняття і принципи, як вони трактуються і який характер їх впливу на науку).
2.2. Координуюча функція.
Координуюча функція філософії. Суть цієї функції полягає в координуванні методів у процесі наукового дослідження. На перший погляд вона здається зайвою: якщо метод змістовний, обумовлений природою об'єкта, то будь-яка додаткова координація методів, крім їх координації предметом пізнання, представляється непотрібною і навіть шкідливою. Досліднику досить орієнтуватися на сам об'єкт, на відповідність методу цьому об'єкту, щоб мати важливу передумову результативного наукового пошуку. У загальному вигляді дане міркування вірно. Але в ньому не враховано складний характер зв'язку між методом і об'єктом, що існує в сучасній науці, процес зростаючої професіоналізації вчених, опосередковує зв'язок суб'єкта (метод - один з його компонентів) і об'єкту в науці.
Історик науки і філософ Б. М. Кедров відзначав наступні зміни, що відбулися в природознавстві XX століття. Історично в самому природознавстві довгий час існувало більш-менш повне відокремлення його окремих галузей між собою. Це стало можливим в силу тривалого панування аналітичного методу. З цієї причини між предметом вивчення і методом дослідження, властивим певній науці, склалося і міцно утримувалася суворо однозначне співвідношення: один предмет - один метод. Однак, починаючи з середини минулого століття, це співвідношення стало порушуватися і докорінно змінилося в XX ст.: Сувора однозначність змінилася багатозначністю відносин, коли один і той же предмет вивчається з різних сторін відразу декількома методами або один і той же метод застосовується до дослідження різних предметів. Переважним стало співвідношення: один предмет - кілька методів, кілька різних предметів - один метод.
Потреба в координації приватних методів виникає на тлі значно ускладнилися співвідношень предмета і методу в силу, передусім, необхідності мати противагу негативним чинникам, що з заглиблюється спеціалізацією вчених. Така спеціалізація веде до того, що відбувається поділ між вченими за методами і методиками роботи; окремі дослідники виявляються неминуче обмеженими в реалізації методологічних можливостей науки. У результаті виникає небезпека забуття пізнавальної сили ряду методів, перебільшення одних і недооцінки інших.
У структурно-логічному плані координація (і субординація) методів наукового пізнання також базується на філософських принципах. Серед них найважливіше місце займають принцип взаємної додатковості і принцип домінування. Перший з них являє собою модифікацію філософського принципу загального зв'язку і всебічності розгляду, другий - конкретності істини.
Філософсько-методологічні принципи (руху пізнання від явища до сутності, єдності якості і кількості, конкретності істини, всебічності розгляду) здатні бути координуючим початком у загальній системі методів науки. Таку ж, по суті, роль грають принцип єдності рівнів організації матерії та розвитку, єдності структури і функції, взаємозв'язки необхідності та ймовірності і т.п. Координуюча функція у сфері частнонаучного дослідження зводиться до діалектізаціі оперування методами.
Філософський метод не може привести до успіху в науці, якщо при вирішенні приватних завдань застосовується у відриві від загальнонаукових і спеціальних методів. Він не є якась відмичка, яка дозволяє сама по собі робити якісь відкриття в приватних науках.
Плідна координуюча вплив загального філософського методу здійснюється не автоматично. У передумови, що сприяють успішному вирішенню завдання дослідником, входять глибоке знання ним спеціального предмету дослідження, володіння всім необхідним комплексом приватних методів, методикою пізнання, достатній досвід роботи з об'єктом дослідження, знайомство з історією філософії, з досвідом застосування діалектики до вирішення конкретних наукових проблем, уміння самостійно застосовувати її.
2.3. Інтегруюча функція.
Термін «інтеграція» (від латинського integratio - відновлення, заповнення) означає об'єднання в ціле якихось частин. Він застосовується в багатьох науках і практиці, і вже утвердився у статусі загальнонаукового поняття: деякі з філософів вважають, що за своєю загальності це поняття наблизилося до класу філософських категорій.
Стосовно до функцій філософії термін «інтегруючий» пов'язаний з поданням про об'єднуючої ролі філософського знання по відношенню до якого-небудь безлічі елементів, що складають систему або здатних утворити цілісність. Тут враховується також визначення та усунення дезинтегрирующий факторів, що ведуть до роз'єднаності системи, до надмірного зростання відносної самостійності елементів (або частин) у її складі, виявлення відсутніх її ланок (елементів або зв'язків), активне включення яких у функціонування системи надає їй більшу гармонійність і оптимальність , тобто підвищує ступінь її впорядкованості, організованості. Ми будемо застосовувати термін «інтеграція» в сенсі, протилежному поняттю «дезінтеграція».
В основі вирішення проблеми інтеграції знання лежить перш за все філософський принцип єдності світу. Оскільки світ єдиний, остільки і його адекватне відображення має представляти єдність; системний, цілісний характер природи обумовлює цілісність природничо-наукового знання. У природі немає абсолютних розмежувальних ліній, а є відносно самостійні форми руху матерії, що переходять одна в одну, складові ланки єдиного ланцюга руху і розвитку, звідси і науки, що вивчають їх, можуть мати не абсолютною, а лише відносною самостійністю, і переходи між формами руху матерії повинні знайти вираження у «перехідних» науках. Такі «прикордонні» науки можуть бути складені, характеризуються не тільки властивостями інших наук (як у прикладах з електрохімією та фізичної хімією), але і властивостями трьох і більше наукових дисциплін. За своїм філософським підставах вони виявляються діалектична науками, бо виражають у своєму змісті структурну зв'язок між раніше розірваними елементами науки в цілому, демонструють єдність «відрубності» (переривчастості) і «взаємопроникнення» (безперервності); вони двоїсті в тому відношенні, що, будучи об'єднуючим , інтегруючим фактором у системі науки, знаменують новий крок по шляху спеціалізації і являють собою єдність протилежних тенденцій (дезінтеграту-ної та інтегративної).
Крім «перехідних», або сполучних, дисциплін (їх інтегруюча роль стосується лише суміжних галузей знання), є ще два типи наук-інтеграторів. Це синтезують, що об'єднують ряд далеко стоять один від одного наук (приклад - кібернетика, соціальна екологія), а також нещодавно що з'явився тип проблемних наук, не мають своїм предметом ті чи інші форми руху матерії або взаємопереходів між ними; вони виникають для дослідження і вирішення певної проблеми (приклад - онкологія, яка вирішує проблему пухлинних захворювань); ці науки представляють собою синтез цілого ряду наук і по відношенню до наук попереднього типу є прикладними.
Всі три типи наук являють собою засоби інтеграції наукового знання. Цей спосіб інтеграції у результаті взаємопроникнення методів дослідження - «інтеграція по методу». До цього способу інтеграції відносяться математичний і філософський методи (або «математизація» і «філософізації» науки).
На рівні науки в цілому філософія виступає в якості одного з необхідних чинників інтеграції наукового знання. Існує безліч видів, типів і рівнів інтеграції. Вчені, спеціально досліджували інтегративні фактори, поділяють їх за ступенем спільності на приватні, спільні та найбільш загальні. У результаті виявляється така їхня ієрархія: закон - метод - принцип - теорія - ідея - метатеорія - конкретна наука - метанауки - суміжна наука - комплексна наука - наукова картина світу - філософія. Тут кожний наступний чинник виконує інтегруючу роль по відношенню до попереднього. Інтегруюча сила кожного чинника визначається в кінцевому рахунку ступенем спільності закономірностей і властивостей тієї предметної області, яка їм відбивається. Тому кожен з конкретних інтеграторів має свої певні межі.
Наукова філософія виконує свою функцію, з одного боку, безпосередньо (шляхом діалектізаціі частнонаучного мислення, введення філософських категорій у всі науки, вироблення у вчених найбільш загального уявлення про єдність природи і т.п.), з іншого - опосередковано, через серію інтеграторів різного ступеня спільності (завдяки участі у створенні сполучних, синтетичних, проблемних наук, частнонаучних картин світу і т.п.).
До теперішнього часу в науці діє безліч інтегруючих факторів, які дозволяють стверджувати, що вона стала цілісним системним утворенням; в цьому відношенні наука вийшла з кризового стану, і проблема полягає тепер у досягненні ще більшої її організованості, впорядкованості. У сучасних умовах процес диференціації наук не тільки не призводить до їх подальшого роз'єднання, а, навпаки, - до їх взаємного цементування. Однак роз'єднання наук далеко не подолано, а на окремих ділянках наукового знання воно іноді навіть посилюється. І, незважаючи на це, тенденція до інтеграції, до синтезу наук стає не тільки все більш помітною в наш час, а й домінуючою.
2.4. Логіко-гносеологічна функція.
Ця функція полягає у розробці самого філософського методу, його нормативних принципів, а також в логіко-гносеологічному обгрунтуванні тих чи інших понятійних і теоретичних структур наукового знання.
Вироблення інформації, необхідної для вдосконалення елементів загального методу, поєднується з застосуванням її для розвитку загальнонаукових методів пізнання, наприклад, системного підходу, методу моделювання. Будучи застосованими до побудови наукових теорій, принципи діалектики як логіки включаються до складу їх логічних (або гносеологічних) підстав.
Приватні науки спеціально не вивчають форми мислення, його закони та логічні категорії. Разом з тим вони постійно стикаються з необхідністю вироблення логіко-методологічних засобів, які дозволяли б, «відходячи» на час від об'єкта, в кінцевому рахунку «приходити» до нього, збагачуючи свою істиннісне про нього уявлення. Приватні науки потребують логіці, гносеології, загальної методології пізнання. Цю функцію виконує діалектика як логіка.
Якщо загальна гносеологія переконує в можливості та необхідності адекватного наукового пізнання об'єкта, то діалектика як логіка (разом з формальною логікою) покликана забезпечити досягнення цієї адекватності. Вона розробляє кошти найбільш повного, точного відображення розвивається, безперервно змінюється сутності об'єкта.
Діалектика задає загальні орієнтири пізнавальної діяльності в різних областях теоретичного природознавства, а розробка діалектико-логічних принципів пізнання, що проводиться в тісній єдності з узагальненням новітніх досягнень методології природничих наук, надає практичну значимість загальнометодологічною функції філософії.

Висновок
Ні, і не буде жодної проблеми, яку б філософія вирішила однозначно раз і назавжди. Вітри нових часів по-новому "повертають" усталені уявлення і здавалося б давним-давно вичерпали себе проблеми. Ось чому філософія несводима ні до однієї зі своїх різновидів, скільки б розробленої та всебічної не була яка-небудь з них. Філософія, як говорив Гегель, це історія філософії. Це все її спадщина за багато століть. До цієї спадщини людству доводиться звертатися знову і знову.
Саме на таку перспективу розраховували і основоположники діалектико-матеріалістичної філософії, коли вустами Енгельса висловили надію на те, що покоління, що йдуть після них, будуть набагато розумнішими їх і будуть критикувати їх з висоти нового розуміння нових - і старих проблем. У тому, що ця надія тільки починає збуватися, велика трагедія марксистської філософії, а також значний урок на майбутнє.

Література
1) Алексєєв П.В., Панін О.В. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2003.
2) М. А. Бердяєв: «Філософія вільного духу». М., 1994.
3) Філософія, Навчальний посібник / Авт.кол. під рук. Ю. В. Осічнюка-К.: Фіта, 1994.
4) Мостепаненко М.В. «Філософія і фізична теорія». Л., 1969.
5) Жуков В.М. М. Бубер. Я і Ти / / Питання філософії, 1994, N 7 / 8.
6) Хайдеггер М. Що це таке - філософія? / / Питання філософії, 1993 .- N8.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
64.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Співвідношення філософії та науки
Взаємозв`язок філософії і науки
Сучасні проблеми історії та філософії науки
Становлення філософії як науки в Україні у другій половині XVII-XVIII ст
Вільям Джемс про предмет філософії її методі і ставленні до науки і рел
Функції філософії 2
Функції філософії
Предмет філософії та її функції
Значення і функції філософії
© Усі права захищені
написати до нас