Введення.
Дати точне й однозначне визначення поняття релігія неможливо. У науці таких визначень існує безліч. Вони залежать від світогляду тих вчених, які їх формулюють. Якщо запитати будь-якої людини, що таке релігія, то в більшості випадків він відповість: - «Віра в Бога».
Слово «релігія» буквально означає - зв'язування, запрягання, повторне звернення (до чого-небудь). Можливо, що спочатку цей вислів позначало прихильність людини до чого-небудь святині, постійному, незмінному. Це слово вперше було використано в промовах знаменитого римського оратора і політика 1в. до н. е.. Цицерона, де він протиставляв релігію іншому термін, що позначав марновірство (темне, простонародне, міфічне вірування).
Слово «релігія» увійшло в побут у перші століття християнства і підкреслювало, що нова віра - не дике марновірство, а глибока філософська і моральна система.
Релігія - дуже складне і багатопланове явище. Спробуємо виділити її головні елементи.
1. Початковим елементом будь-якої релігії є віра. Віра завжди була і залишається найважливішим властивістю людської свідомості, найважливішим способом і мірилом його духовного життя.
2. Поряд з простою чуттєвої вірою може існувати і більше систематична, спеціально розробляється для даної релігії сукупність принципів, ідей, понять, тобто її вчення.
3. Релігія не може існувати без будь-якої релігійної діяльності. Місіонери проповідують і поширюють свою віру, теологи складають наукові праці, викладачі викладають основи своєї релігії і т.д. Але стрижень релігійної діяльності - це культ (з лат. Обробіток, догляд, шанування). Під культом розуміється вся сукупність дій, які вчиняють віруючі з метою поклоніння Богові, богам або яких-небудь надприродних сил. Це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.
Будь-який з перерахованих елементів культу - храм, предмети культу, священство - може відображатися в деяких релігіях. Існують такі релігії, де культу надається настільки мале значення, що він може бути практично непомітний. Але в цілому роль культу в релігії надзвичайно велика: люди, здійснюючи культ, спілкуються один з одним, обмінюються емоціями та інформацією, милуються чудовими творами архітектури, живопису, слухають молитовну музику, священні тексти. Все це на порядок збільшує релігійні почуття людей, з'єднує їх і допомагає в досягненні вищої духовності.
4. У процесі відправлення культів і всієї своєї релігійної діяльності люди об'єднуються у спільноти, звані громадами, церквами (необхідно відрізняти поняття церква як організація від того ж самого поняття, але в значенні церковна будівля). Іноді замість слів церква або релігія (не релігія взагалі, а конкретна релігія) вживають термін конфесія (від лат. Прикметника - церковний, віросповідні). У російській мові до цього терміну ближче всього по значення слово віросповідання (кажуть, наприклад, «чоловік православного віросповідання»).
Від церков прийнято відрізняти секти. Це слово несе на собі негативне забарвлення, хоча у буквальному перекладі з грецької воно означає всього лише вчення, напрямок, школа.
Релігія в усі часи і для всіх народів мала величезне значення. У даній роботі описана коротка історія виникнення і еволюція релігії, а так само зроблена спроба визначення основних функцій релігії в суспільстві, її необхідність в сучасному світі.
1. Виникнення і еволюція релігії
Під часом виникнення релігійних вірувань варто мати на увазі період дуже великий часовий протяжності, що зайняв десятки або, можливо, сотні тисяч років. Це був процес, що відбувався протягом життя сотень поколінь. Можна стверджувати, що первісні релігійні уявлення - невиразні і невизначені - стали з'являтися в період середнього палеоліту, а в пізньому вже існували більш-менш оформлені вірування та пов'язані з ними магічні ритуали.
Сама поява релігійних вірувань і культів мало об'єктивні і суб'єктивні причини. На якомусь етапі розвитку первісного суспільства в поведінці та свідомості суспільної людини поряд з діяльністю, в основі якої лежать все більш усвідомлені закономірності об'єктивного світу, з'являються дії, що базуються на фантастичних уявленнях про надприродних істот та явища. Релігійна практика співіснує і переплітається з реальною практикою.
На виникнення у свідомості первісної людини релігійних примар повинні були впливати, перш за все негативні емоції: страх, внутрішня пригніченість, відчуття безсилля, іноді - розпач. У цих умовах людина відчуває потребу в втіхою. Його свідомість підказує йому такі можливості варіанти розвитку подій, які здатні дати це розрада. Потреба людини, його бажання вкривають і захищають ілюзорне уявлення, що обіцяє рятівний вихід з гаданого безвихідним положення або якесь полегшення цього положення.
Стимулом до виникнення релігійних уявлень були й деякі позитивні емоції. Радість і захват, що наповнили людини при якій-небудь удачі, почуття подяки тому, що сприяло цій удачі, відчуття власного фізичного здоров'я і морального комфорту - все це вимагало свого вираження.
Отже, релігія виникла тоді, коли це стало неминучим і можливим. Неминучість коренилася у важких умовах життя людини, і як наслідок цих умов, постійному нервово-емоційній напрузі, у прагненні до самообнадежіванію і самозаспокоєння. Можливість появи релігійних ідей і пов'язаних з ними культів з'явилася тоді, коли людська свідомість досягло такого рівня розвитку, при якому уява була вже в змозі створювати релігійно-фантастичні конструкції.
Релігія давала людству ілюзію відносної безпеки, забезпечуваною допомогою дружніх надприродних сил. І навпаки, релігія породжувала в нього страх перед ворожими надприродними силами.
У первісному суспільстві виникають тотемізм (подання про родинний зв'язок всіх членів роду з якимсь видом тварин чи рослин - тотемом), магія (сукупність символічних обрядових дій, спрямованих на досягнення якого-небудь конкретного результату), фетишизм (поклоніння предмету, яким приписувалися не властиві йому надприродні властивості), міфологія, анімізм (віра в духовні істоти). Разом з появою уявлень про надприродних істот з'являються й люди, здатні вступати з ними в контакт. Це - маги, чаклуни, шамани, які ще не були жорстко відділені від маси віруючих.
До істотних змін у характері релігійних вірувань привело розкладання родоплемінних відносин і поглиблення соціальної диференціації всередині племен. Соціальне розшарування всередині племен, формування племінної аристократії, становлення ранньокласового суспільства знайшли також своє відображення і в змісті релігійних уявлень. На передній план виходить завдання по забезпеченню регулювання помислами і поведінкою людей в інтересах правлячих класів. Починають формуватися відносно самостійні системи культових дій - богослужіння, а разом з ним організація служителів культу - жрецькі корпорації - не просто професійна організація людей, зайнятих однотипним працею, а соціальне стан. Жрецтво стає спадковою професією, з'являються постійні святилища і храми, жертвопринесення, доходи з храмових земель, матеріальна підтримка світської влади зміцнюють вплив жрецтва.
Таким чином, у розглянутий період релігія перетворюється у відносно самостійну сферу суспільного життя, відкривається нова сторінка в історії релігії про розвиток і функціонування релігійних систем державно-організованих народів. Проте на даному етапі навряд чи варто говорити про утворення релігійної організації як самостійного соціального інституту.
У міру ускладнення суспільних відносин і уявлень перетворюється і ускладнюється вся суспільна система, в тому числі і релігійна надбудова. Поступово відбувається самовизначення релігійної системи. Поява релігійних організацій об'єктивно обумовлено розвитком процесу інституціоналізації. Вирішальну роль у цьому процесі зіграло виділення стійкого соціального шару - служителів культу, які стають на чолі релігійних інститутів і зосереджують у своїх руках діяльність по регулюванню релігійної свідомості і поведінки маси віруючих.
У розвинутій формі релігійні організації представляють собою складну централізовану і ієрархізована систему - церква. Спираючись на масу віруючих як на свою соціальну базу, вона являє собою автономну систему в політичній надбудові суспільства. У політико-ідеологічній сфері складаються особливі взаємини церкви і держави. Держава надає церкви всемірну підтримку для зміцнення її становища в суспільстві. Церква ж в інтересах держави нав'язує народу певні стандарти поведінки та мислення, прагнучи загальмувати зростаюче невдоволення з боку мас існуючим суспільним ладом, підтримуваним державою.
2.Функції релігії в житті людини і суспільства.
Ймовірно, ніхто не буде сперечатися, що релігія - це один з найважливіших факторів людської історії. Можна, в залежності від ваших поглядів, стверджувати, що людина без релігії не став би людиною, можна (і це теж існуюча точка зору) з рівною завзятістю доводити, що без неї людина була б краще і досконаліше. Релігія - реальність людського життя, саме так і слід її сприймати.
Роль релігії в житті конкретних людей, суспільств і держав неоднакова. Досить порівняти двох людей: одного - який живе за законами якої-небудь строгої й ізольованої секти, а іншого - ведучого світський спосіб життя й абсолютно індиферентного до релігії. Так само йде справа з різними суспільствами і державами: одні живуть за суворими законами релігії (припустимо, ісламу), інші пропонують повну волю в питаннях віри своїм громадянам і взагалі не втручаються в релігійну сферу, а по-третє, релігія може перебувати під забороною. У ході історії становище з релігією в одній і тій же країні може мінятися. Яскравий приклад того - Росія. Та й конфесії аж ніяк не однакові в тих вимогах, які вони пред'являють до людини у своїх правилах поведінки і кодексах моралі. Релігії можуть поєднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчу працю, на подвиги, призивати до бездіяльності, спокою і спогляданню, сприяти поширенню книжності і розвитку мистецтва й у той же час обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії завжди необхідно розглядати конкретно як роль даної релігії в даному суспільстві і в певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей чи для конкретної людини може бути різна.
Разом з тим можна говорити, що релігії звичайно властиво виконувати стосовно суспільства і окремим особам певні функції. Ось вони.
По-перше, релігія, будучи світоглядом, тобто системою принципів, поглядів, ідеалів і переконань. Вона пояснює людині устрій світу, визначає його місце в цьому світі, указує йому, в чому полягає сенс життя.
По-друге (і це наслідок першого), релігія дає людям розраду, надію, духовне задоволення, опору. Зовсім не випадково люди найчастіше звертаються до релігії у важкі моменти свого життя.
По-третє, людина, маючи перед собою деякий релігійний ідеал, внутрішньо міняється і стає здатний нести ідеї своєї релігії, затверджувати добро і справедливість (так, як розуміє їх дане вчення), упокорюючись з стражданнями, не звертаючи уваги на тих, хто висміює або ображає його. (Звичайно, добрий початок можна затверджувати лише в тому випадку, якщо провідні людини з цього шляху релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть до ідеалу.)
По-четверте, релігія керує поведінкою людини через свою систему цінностей, моральних установок і заборон. Вона може істотно впливати на великі співтовариства і цілі держави, що живуть за законами даної релігії. Звичайно, не варто ідеалізувати положення: приналежність до самої суворої релігійно-моральної системі не завжди утримує людину від здійснення непорядних дій, а суспільство від аморальності і злочинності. Це сумна обставина є наслідок слабкості і недосконалості людської натури (чи, як сказали б послідовники багатьох релігій, «підступи сатани» у людському світі).
По-п'яте, релігії сприяють об'єднанню людей, допомагають складанню націй, утворенню і зміцненню держав (наприклад, коли Русь переживала період феодальної роздробленості, обтяжена іноземним ярмом, наших далеких предків поєднувала не стільки національна, скільки релігійна ідея - «усі ми - християни») . Але той же самий релігійний фактор може приводити до поділу, розпаду держав і суспільств, коли великі маси людей починають протистояти один одному за релігійним принципом. Напруженість і протистояння виникає і тоді, коли з якої-небудь церкви виділяється новий напрямок (так було, наприклад, в епоху боротьби католиків з протестантами, сплески якої відчуваються в Європі і донині).
Серед послідовників різних релігій періодично виникають крайні течії, члени яких вважають, що тільки вони живуть по божеських законах і правильно сповідають свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими методами, не зупиняючись перед терористичними актами. Релігійний екстремізм (від лат. Ехп-етіз - крайній), на жаль, залишається і в XX ст. досить поширеним і небезпечним явищем - джерелом суспільної напруженості.
По-шосте, релігія є надихаючим і зберігає чинником духовного життя суспільства. Вона зберігає громадське культурну спадщину, часом буквально перегороджуючи дорогу всякого роду вандалам. Хоча церква надзвичайно невірно сприймати як музей, виставку чи концертний зал; приїжджаючи в будь-яке місто або в чужу країну, ви напевно одним з перших місць відвідайте храм, який вам з гордістю покажуть місцеві жителі. Зверніть увагу, що саме слово «культура» походить від поняття культ. Ми не будемо вдаватися в давню суперечку про те, чи є культура частиною релігії або, навпаки, релігія частиною культури (серед філософів існує і та, й інша точка зору), але цілком очевидно, що релігійні ідеї з часів глибокої давнини лежали в основі багатьох сторін творчої діяльності людей, надихали художників. Звичайно, у світі існує і світська (внецерковное, мирське) мистецтво. Іноді мистецтвознавці намагаються зіштовхнути світське і церковне початку в художній творчості і стверджують, що церковні канони (правила) заважали самовираження. Формально це так, але, якщо проникнути в глибину такого непростого питання, ми переконаємося, що канон, відкидаючи все зайве і другорядне, навпаки, «розкріпачує» художника і давав простір його самовираження.
Філософи пропонують чітко розрізняти два поняття: культура і цивілізація. До останньої відносячи всі досягнення науки, техніки, що розширюють можливості людини, що дають йому життєвий комфорт і визначають сучасний спосіб життя. Цивілізація подібна могутньому знаряддю, яке можна вжити на благо, а можна перетворити в засіб убивства: у залежності від того, в чиїх руках воно знаходиться. Культура, як повільна, але могутня ріка, що випливає з древнього джерела, дуже консервативна і часто вступає в конфлікт з цивілізацією. А релігія, що складає основу і стрижень культури, - один з головних чинників, який оберігає людину і людство від розпаду, деградації і навіть, можливо, від моральної і фізичної загибелі - тобто всіх погроз, які може нести з собою цивілізація.
Таким чином, релігія виконує в історії творчу культурну функцію. Її можна проілюструвати на прикладі Русі після прийняття християнства наприкінці IX ст.
Християнська культура з багатовіковими традиціями утвердилася і розквітла тоді в нашій Батьківщині, буквально перетворивши його.
Знову ж таки не будемо ідеалізувати картину: адже люди є люди, а з людської історії можна витягти і абсолютно протилежні приклади. Ви, ймовірно, знаєте, що після затвердження християнства державною релігією Римської імперії, у Візантії та в її околицях християнами було зруйновано чимало найбільших пам'ятників культури античної епохи.
По-сьоме (це пов'язано з попереднім пунктом), релігія сприяє зміцненню і закріпленню визначених суспільних порядків, традицій і законів життя. Так як релігія більш консервативна, ніж будь-який інший суспільний інститут, вона в більшості випадків прагне до збереження підвалин, до стабільності і спокою. (Хоча, безумовно, і це правило не обходиться без винятків.) Якщо ви пам'ятаєте з нової історії, коли в Європі зароджувалося політична течія консерватизму, біля його витоків стояли діячі церкви. Релігійні партії знаходяться, як правило, у правій охоронній частині політичного спектра. Їх роль в якості противаги нескінченним радикальним і часом нерозумним перетворенням, переворотів та революцій дуже важлива. Спокій і стабільність дуже потрібні зараз і нашій Батьківщині ...
На підставі проведеного у 2005р. відділом соціології інституту суспільного проектування, дослідження на тему "Релігія і суспільство", можна зробити наступні основні висновки:
По-перше, кількість віруючих в країні постійно зростає і при цьому збільшується також кількість воцерковлених людей. Ця тенденція спостерігається останні п'ятнадцять років. Можна припустити, що цей процес буде продовжуватися в такій же динаміці ще близько 15-20 років, після чого кількість віруючих стабілізується, десь на позначці 75%, після чого буде рости тільки число воцерковлених, яке орієнтовно може скласти порядку 30 -40% .
По-друге, аналіз даних показав, що воцерковлені люди за соціальним складом наближаються до середніх значень суспільства в цілому і не є більше групою виключно літніх і малозабезпечених людей, як це було ще 15-20 років тому.
По-третє, воцерковлені люди не менш успішно, ніж інші групи проходять процес адаптації в нових умовах сучасного життя, позитивно ставляться до ринкової економіки, підтримуючи при цьому зміцнення російської державності. Разом з тим, ця група є носієм своєї системи моральних цінностей, в деяких аспектах відрізняється від цінностей, які висловлюються невіруючими людьми.
Висновок
Можна багато сперечатися про положення релігії в сучасному суспільстві. Однак однозначно оцінити її роль, можливості та перспективи просто неможливо. Весь досвід ХХ-XI ст показав неспроможність однобічних прогнозів щодо подальших доль релігії: або її неминучого і близького відмирання, або прийдешнього відродження колишньої могутності. Сьогодні очевидно, що релігія відіграє помітну роль у житті суспільства, і що вона зазнає глибокі і необоротні зміни.
На положення релігії в сучасному суспільстві вирішальний вплив роблять дві головні сили сучасності - науково-технічний прогрес і політика. Їх еволюція в сучасному суспільстві ведуть до неоднозначних для релігії наслідків: руйнуючи традиційні встановлення, вони часом і відкривають для неї й нові можливості.
Успіхи в оволодінні природою за допомогою техніки, досягнуті в ХХ-XI ст столітті на основі гігантського збільшення наукових знань, надали великий вплив на релігійну свідомість. Однак типові для минулого століття очікування близького кінця релігії в результаті розвитку науки не збулися. Наука не витиснула релігію, але вона викликала глибокі зміни в релігійній свідомості - у розумінні Бога, світу, людини. Вирішивши багато проблем пізнання світу і оволодіння людиною силами природи, наука відсунула кордон пізнання до ще більш складним, ніж раніше проблем. Сьогодні наука вийшла далеко за межі чуттєво, доступного людині, наочного. Це дає новий шанс для релігійного світовідчуття, не кажучи вже про те, що гігантськи зросла на науково-технічній основі міць людського діяння ставить нас тепер перед проблемою наслідків науково-технічного прогресу і його моральної заможності. А в результаті напрошується висновок, що самі по собі наука і техніка - без релігії - ще не дають рішення сучасних проблем, коли людство виявилося перед загрозою самознищення.
Релігія в якості моральної духовної сили одержала можливість сьогодні вступити в діалог зі світом, долі якого виявилися залежними від його моральної спроможності перед лицем реальних проблем суспільного розвитку. В основі культурних цінностей, поділюваних більшістю релігій, лежать універсальні загальнолюдські цінності, такі поняття, як любов, мир, надія, справедливість.
Список використовуваної літератури:
1. Мамонтов С.П. Основи культурології. - М.: Изд. Російського відкритого ун-ту, 1994
2. Ш.Н. Мунчаев Релігія: історія і сучасність. - М.: Культура і спорт, 1998
3. Митрополит Філарет Християнство на порозі третього тисячоліття - матеріали доповіді конференції 20.06.2000
4.Міхаіл Тарусін. Дослідження "Релігія і суспільство" Інститут суспільного проектування, відділ соціології, Москва, 2005 р .
5.В роботі використані матеріали інтернет з сайту (www.religare.ru).
Дати точне й однозначне визначення поняття релігія неможливо. У науці таких визначень існує безліч. Вони залежать від світогляду тих вчених, які їх формулюють. Якщо запитати будь-якої людини, що таке релігія, то в більшості випадків він відповість: - «Віра в Бога».
Слово «релігія» буквально означає - зв'язування, запрягання, повторне звернення (до чого-небудь). Можливо, що спочатку цей вислів позначало прихильність людини до чого-небудь святині, постійному, незмінному. Це слово вперше було використано в промовах знаменитого римського оратора і політика 1в. до н. е.. Цицерона, де він протиставляв релігію іншому термін, що позначав марновірство (темне, простонародне, міфічне вірування).
Слово «релігія» увійшло в побут у перші століття християнства і підкреслювало, що нова віра - не дике марновірство, а глибока філософська і моральна система.
Релігія - дуже складне і багатопланове явище. Спробуємо виділити її головні елементи.
1. Початковим елементом будь-якої релігії є віра. Віра завжди була і залишається найважливішим властивістю людської свідомості, найважливішим способом і мірилом його духовного життя.
2. Поряд з простою чуттєвої вірою може існувати і більше систематична, спеціально розробляється для даної релігії сукупність принципів, ідей, понять, тобто її вчення.
3. Релігія не може існувати без будь-якої релігійної діяльності. Місіонери проповідують і поширюють свою віру, теологи складають наукові праці, викладачі викладають основи своєї релігії і т.д. Але стрижень релігійної діяльності - це культ (з лат. Обробіток, догляд, шанування). Під культом розуміється вся сукупність дій, які вчиняють віруючі з метою поклоніння Богові, богам або яких-небудь надприродних сил. Це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.
Будь-який з перерахованих елементів культу - храм, предмети культу, священство - може відображатися в деяких релігіях. Існують такі релігії, де культу надається настільки мале значення, що він може бути практично непомітний. Але в цілому роль культу в релігії надзвичайно велика: люди, здійснюючи культ, спілкуються один з одним, обмінюються емоціями та інформацією, милуються чудовими творами архітектури, живопису, слухають молитовну музику, священні тексти. Все це на порядок збільшує релігійні почуття людей, з'єднує їх і допомагає в досягненні вищої духовності.
4. У процесі відправлення культів і всієї своєї релігійної діяльності люди об'єднуються у спільноти, звані громадами, церквами (необхідно відрізняти поняття церква як організація від того ж самого поняття, але в значенні церковна будівля). Іноді замість слів церква або релігія (не релігія взагалі, а конкретна релігія) вживають термін конфесія (від лат. Прикметника - церковний, віросповідні). У російській мові до цього терміну ближче всього по значення слово віросповідання (кажуть, наприклад, «чоловік православного віросповідання»).
Від церков прийнято відрізняти секти. Це слово несе на собі негативне забарвлення, хоча у буквальному перекладі з грецької воно означає всього лише вчення, напрямок, школа.
Релігія в усі часи і для всіх народів мала величезне значення. У даній роботі описана коротка історія виникнення і еволюція релігії, а так само зроблена спроба визначення основних функцій релігії в суспільстві, її необхідність в сучасному світі.
1. Виникнення і еволюція релігії
Під часом виникнення релігійних вірувань варто мати на увазі період дуже великий часовий протяжності, що зайняв десятки або, можливо, сотні тисяч років. Це був процес, що відбувався протягом життя сотень поколінь. Можна стверджувати, що первісні релігійні уявлення - невиразні і невизначені - стали з'являтися в період середнього палеоліту, а в пізньому вже існували більш-менш оформлені вірування та пов'язані з ними магічні ритуали.
Сама поява релігійних вірувань і культів мало об'єктивні і суб'єктивні причини. На якомусь етапі розвитку первісного суспільства в поведінці та свідомості суспільної людини поряд з діяльністю, в основі якої лежать все більш усвідомлені закономірності об'єктивного світу, з'являються дії, що базуються на фантастичних уявленнях про надприродних істот та явища. Релігійна практика співіснує і переплітається з реальною практикою.
На виникнення у свідомості первісної людини релігійних примар повинні були впливати, перш за все негативні емоції: страх, внутрішня пригніченість, відчуття безсилля, іноді - розпач. У цих умовах людина відчуває потребу в втіхою. Його свідомість підказує йому такі можливості варіанти розвитку подій, які здатні дати це розрада. Потреба людини, його бажання вкривають і захищають ілюзорне уявлення, що обіцяє рятівний вихід з гаданого безвихідним положення або якесь полегшення цього положення.
Стимулом до виникнення релігійних уявлень були й деякі позитивні емоції. Радість і захват, що наповнили людини при якій-небудь удачі, почуття подяки тому, що сприяло цій удачі, відчуття власного фізичного здоров'я і морального комфорту - все це вимагало свого вираження.
Отже, релігія виникла тоді, коли це стало неминучим і можливим. Неминучість коренилася у важких умовах життя людини, і як наслідок цих умов, постійному нервово-емоційній напрузі, у прагненні до самообнадежіванію і самозаспокоєння. Можливість появи релігійних ідей і пов'язаних з ними культів з'явилася тоді, коли людська свідомість досягло такого рівня розвитку, при якому уява була вже в змозі створювати релігійно-фантастичні конструкції.
Релігія давала людству ілюзію відносної безпеки, забезпечуваною допомогою дружніх надприродних сил. І навпаки, релігія породжувала в нього страх перед ворожими надприродними силами.
У первісному суспільстві виникають тотемізм (подання про родинний зв'язок всіх членів роду з якимсь видом тварин чи рослин - тотемом), магія (сукупність символічних обрядових дій, спрямованих на досягнення якого-небудь конкретного результату), фетишизм (поклоніння предмету, яким приписувалися не властиві йому надприродні властивості), міфологія, анімізм (віра в духовні істоти). Разом з появою уявлень про надприродних істот з'являються й люди, здатні вступати з ними в контакт. Це - маги, чаклуни, шамани, які ще не були жорстко відділені від маси віруючих.
До істотних змін у характері релігійних вірувань привело розкладання родоплемінних відносин і поглиблення соціальної диференціації всередині племен. Соціальне розшарування всередині племен, формування племінної аристократії, становлення ранньокласового суспільства знайшли також своє відображення і в змісті релігійних уявлень. На передній план виходить завдання по забезпеченню регулювання помислами і поведінкою людей в інтересах правлячих класів. Починають формуватися відносно самостійні системи культових дій - богослужіння, а разом з ним організація служителів культу - жрецькі корпорації - не просто професійна організація людей, зайнятих однотипним працею, а соціальне стан. Жрецтво стає спадковою професією, з'являються постійні святилища і храми, жертвопринесення, доходи з храмових земель, матеріальна підтримка світської влади зміцнюють вплив жрецтва.
Таким чином, у розглянутий період релігія перетворюється у відносно самостійну сферу суспільного життя, відкривається нова сторінка в історії релігії про розвиток і функціонування релігійних систем державно-організованих народів. Проте на даному етапі навряд чи варто говорити про утворення релігійної організації як самостійного соціального інституту.
У міру ускладнення суспільних відносин і уявлень перетворюється і ускладнюється вся суспільна система, в тому числі і релігійна надбудова. Поступово відбувається самовизначення релігійної системи. Поява релігійних організацій об'єктивно обумовлено розвитком процесу інституціоналізації. Вирішальну роль у цьому процесі зіграло виділення стійкого соціального шару - служителів культу, які стають на чолі релігійних інститутів і зосереджують у своїх руках діяльність по регулюванню релігійної свідомості і поведінки маси віруючих.
У розвинутій формі релігійні організації представляють собою складну централізовану і ієрархізована систему - церква. Спираючись на масу віруючих як на свою соціальну базу, вона являє собою автономну систему в політичній надбудові суспільства. У політико-ідеологічній сфері складаються особливі взаємини церкви і держави. Держава надає церкви всемірну підтримку для зміцнення її становища в суспільстві. Церква ж в інтересах держави нав'язує народу певні стандарти поведінки та мислення, прагнучи загальмувати зростаюче невдоволення з боку мас існуючим суспільним ладом, підтримуваним державою.
2.Функції релігії в житті людини і суспільства.
Ймовірно, ніхто не буде сперечатися, що релігія - це один з найважливіших факторів людської історії. Можна, в залежності від ваших поглядів, стверджувати, що людина без релігії не став би людиною, можна (і це теж існуюча точка зору) з рівною завзятістю доводити, що без неї людина була б краще і досконаліше. Релігія - реальність людського життя, саме так і слід її сприймати.
Роль релігії в житті конкретних людей, суспільств і держав неоднакова. Досить порівняти двох людей: одного - який живе за законами якої-небудь строгої й ізольованої секти, а іншого - ведучого світський спосіб життя й абсолютно індиферентного до релігії. Так само йде справа з різними суспільствами і державами: одні живуть за суворими законами релігії (припустимо, ісламу), інші пропонують повну волю в питаннях віри своїм громадянам і взагалі не втручаються в релігійну сферу, а по-третє, релігія може перебувати під забороною. У ході історії становище з релігією в одній і тій же країні може мінятися. Яскравий приклад того - Росія. Та й конфесії аж ніяк не однакові в тих вимогах, які вони пред'являють до людини у своїх правилах поведінки і кодексах моралі. Релігії можуть поєднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчу працю, на подвиги, призивати до бездіяльності, спокою і спогляданню, сприяти поширенню книжності і розвитку мистецтва й у той же час обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії завжди необхідно розглядати конкретно як роль даної релігії в даному суспільстві і в певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей чи для конкретної людини може бути різна.
Разом з тим можна говорити, що релігії звичайно властиво виконувати стосовно суспільства і окремим особам певні функції. Ось вони.
По-перше, релігія, будучи світоглядом, тобто системою принципів, поглядів, ідеалів і переконань. Вона пояснює людині устрій світу, визначає його місце в цьому світі, указує йому, в чому полягає сенс життя.
По-друге (і це наслідок першого), релігія дає людям розраду, надію, духовне задоволення, опору. Зовсім не випадково люди найчастіше звертаються до релігії у важкі моменти свого життя.
По-третє, людина, маючи перед собою деякий релігійний ідеал, внутрішньо міняється і стає здатний нести ідеї своєї релігії, затверджувати добро і справедливість (так, як розуміє їх дане вчення), упокорюючись з стражданнями, не звертаючи уваги на тих, хто висміює або ображає його. (Звичайно, добрий початок можна затверджувати лише в тому випадку, якщо провідні людини з цього шляху релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть до ідеалу.)
По-четверте, релігія керує поведінкою людини через свою систему цінностей, моральних установок і заборон. Вона може істотно впливати на великі співтовариства і цілі держави, що живуть за законами даної релігії. Звичайно, не варто ідеалізувати положення: приналежність до самої суворої релігійно-моральної системі не завжди утримує людину від здійснення непорядних дій, а суспільство від аморальності і злочинності. Це сумна обставина є наслідок слабкості і недосконалості людської натури (чи, як сказали б послідовники багатьох релігій, «підступи сатани» у людському світі).
По-п'яте, релігії сприяють об'єднанню людей, допомагають складанню націй, утворенню і зміцненню держав (наприклад, коли Русь переживала період феодальної роздробленості, обтяжена іноземним ярмом, наших далеких предків поєднувала не стільки національна, скільки релігійна ідея - «усі ми - християни») . Але той же самий релігійний фактор може приводити до поділу, розпаду держав і суспільств, коли великі маси людей починають протистояти один одному за релігійним принципом. Напруженість і протистояння виникає і тоді, коли з якої-небудь церкви виділяється новий напрямок (так було, наприклад, в епоху боротьби католиків з протестантами, сплески якої відчуваються в Європі і донині).
Серед послідовників різних релігій періодично виникають крайні течії, члени яких вважають, що тільки вони живуть по божеських законах і правильно сповідають свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими методами, не зупиняючись перед терористичними актами. Релігійний екстремізм (від лат. Ехп-етіз - крайній), на жаль, залишається і в XX ст. досить поширеним і небезпечним явищем - джерелом суспільної напруженості.
По-шосте, релігія є надихаючим і зберігає чинником духовного життя суспільства. Вона зберігає громадське культурну спадщину, часом буквально перегороджуючи дорогу всякого роду вандалам. Хоча церква надзвичайно невірно сприймати як музей, виставку чи концертний зал; приїжджаючи в будь-яке місто або в чужу країну, ви напевно одним з перших місць відвідайте храм, який вам з гордістю покажуть місцеві жителі. Зверніть увагу, що саме слово «культура» походить від поняття культ. Ми не будемо вдаватися в давню суперечку про те, чи є культура частиною релігії або, навпаки, релігія частиною культури (серед філософів існує і та, й інша точка зору), але цілком очевидно, що релігійні ідеї з часів глибокої давнини лежали в основі багатьох сторін творчої діяльності людей, надихали художників. Звичайно, у світі існує і світська (внецерковное, мирське) мистецтво. Іноді мистецтвознавці намагаються зіштовхнути світське і церковне початку в художній творчості і стверджують, що церковні канони (правила) заважали самовираження. Формально це так, але, якщо проникнути в глибину такого непростого питання, ми переконаємося, що канон, відкидаючи все зайве і другорядне, навпаки, «розкріпачує» художника і давав простір його самовираження.
Філософи пропонують чітко розрізняти два поняття: культура і цивілізація. До останньої відносячи всі досягнення науки, техніки, що розширюють можливості людини, що дають йому життєвий комфорт і визначають сучасний спосіб життя. Цивілізація подібна могутньому знаряддю, яке можна вжити на благо, а можна перетворити в засіб убивства: у залежності від того, в чиїх руках воно знаходиться. Культура, як повільна, але могутня ріка, що випливає з древнього джерела, дуже консервативна і часто вступає в конфлікт з цивілізацією. А релігія, що складає основу і стрижень культури, - один з головних чинників, який оберігає людину і людство від розпаду, деградації і навіть, можливо, від моральної і фізичної загибелі - тобто всіх погроз, які може нести з собою цивілізація.
Таким чином, релігія виконує в історії творчу культурну функцію. Її можна проілюструвати на прикладі Русі після прийняття християнства наприкінці IX ст.
Християнська культура з багатовіковими традиціями утвердилася і розквітла тоді в нашій Батьківщині, буквально перетворивши його.
Знову ж таки не будемо ідеалізувати картину: адже люди є люди, а з людської історії можна витягти і абсолютно протилежні приклади. Ви, ймовірно, знаєте, що після затвердження християнства державною релігією Римської імперії, у Візантії та в її околицях християнами було зруйновано чимало найбільших пам'ятників культури античної епохи.
По-сьоме (це пов'язано з попереднім пунктом), релігія сприяє зміцненню і закріпленню визначених суспільних порядків, традицій і законів життя. Так як релігія більш консервативна, ніж будь-який інший суспільний інститут, вона в більшості випадків прагне до збереження підвалин, до стабільності і спокою. (Хоча, безумовно, і це правило не обходиться без винятків.) Якщо ви пам'ятаєте з нової історії, коли в Європі зароджувалося політична течія консерватизму, біля його витоків стояли діячі церкви. Релігійні партії знаходяться, як правило, у правій охоронній частині політичного спектра. Їх роль в якості противаги нескінченним радикальним і часом нерозумним перетворенням, переворотів та революцій дуже важлива. Спокій і стабільність дуже потрібні зараз і нашій Батьківщині ...
На підставі проведеного у 2005р. відділом соціології інституту суспільного проектування, дослідження на тему "Релігія і суспільство", можна зробити наступні основні висновки:
По-перше, кількість віруючих в країні постійно зростає і при цьому збільшується також кількість воцерковлених людей. Ця тенденція спостерігається останні п'ятнадцять років. Можна припустити, що цей процес буде продовжуватися в такій же динаміці ще близько 15-20 років, після чого кількість віруючих стабілізується, десь на позначці 75%, після чого буде рости тільки число воцерковлених, яке орієнтовно може скласти порядку 30 -40% .
По-друге, аналіз даних показав, що воцерковлені люди за соціальним складом наближаються до середніх значень суспільства в цілому і не є більше групою виключно літніх і малозабезпечених людей, як це було ще 15-20 років тому.
По-третє, воцерковлені люди не менш успішно, ніж інші групи проходять процес адаптації в нових умовах сучасного життя, позитивно ставляться до ринкової економіки, підтримуючи при цьому зміцнення російської державності. Разом з тим, ця група є носієм своєї системи моральних цінностей, в деяких аспектах відрізняється від цінностей, які висловлюються невіруючими людьми.
Висновок
Можна багато сперечатися про положення релігії в сучасному суспільстві. Однак однозначно оцінити її роль, можливості та перспективи просто неможливо. Весь досвід ХХ-XI ст показав неспроможність однобічних прогнозів щодо подальших доль релігії: або її неминучого і близького відмирання, або прийдешнього відродження колишньої могутності. Сьогодні очевидно, що релігія відіграє помітну роль у житті суспільства, і що вона зазнає глибокі і необоротні зміни.
На положення релігії в сучасному суспільстві вирішальний вплив роблять дві головні сили сучасності - науково-технічний прогрес і політика. Їх еволюція в сучасному суспільстві ведуть до неоднозначних для релігії наслідків: руйнуючи традиційні встановлення, вони часом і відкривають для неї й нові можливості.
Успіхи в оволодінні природою за допомогою техніки, досягнуті в ХХ-XI ст столітті на основі гігантського збільшення наукових знань, надали великий вплив на релігійну свідомість. Однак типові для минулого століття очікування близького кінця релігії в результаті розвитку науки не збулися. Наука не витиснула релігію, але вона викликала глибокі зміни в релігійній свідомості - у розумінні Бога, світу, людини. Вирішивши багато проблем пізнання світу і оволодіння людиною силами природи, наука відсунула кордон пізнання до ще більш складним, ніж раніше проблем. Сьогодні наука вийшла далеко за межі чуттєво, доступного людині, наочного. Це дає новий шанс для релігійного світовідчуття, не кажучи вже про те, що гігантськи зросла на науково-технічній основі міць людського діяння ставить нас тепер перед проблемою наслідків науково-технічного прогресу і його моральної заможності. А в результаті напрошується висновок, що самі по собі наука і техніка - без релігії - ще не дають рішення сучасних проблем, коли людство виявилося перед загрозою самознищення.
Релігія в якості моральної духовної сили одержала можливість сьогодні вступити в діалог зі світом, долі якого виявилися залежними від його моральної спроможності перед лицем реальних проблем суспільного розвитку. В основі культурних цінностей, поділюваних більшістю релігій, лежать універсальні загальнолюдські цінності, такі поняття, як любов, мир, надія, справедливість.
Список використовуваної літератури:
1. Мамонтов С.П. Основи культурології. - М.: Изд. Російського відкритого ун-ту, 1994
2. Ш.Н. Мунчаев Релігія: історія і сучасність. - М.: Культура і спорт, 1998
3. Митрополит Філарет Християнство на порозі третього тисячоліття - матеріали доповіді конференції 20.06.2000
4.Міхаіл Тарусін. Дослідження "Релігія і суспільство" Інститут суспільного проектування, відділ соціології, Москва,
5.В роботі використані матеріали інтернет з сайту (www.religare.ru).