Френсіс Бекон (22 січня 1561-9 квітня 1626) - англійський філософ, історик, політичний діяч, основоположник емпіризму (Емпіризм (від грец. - Досвід) - напрям у теорії пізнання, що визнає почуттєвий досвід єдиним джерелом достовірного знання).
Френсіс Бекон вважається засновником дослідної науки Нового часу. Він був першим філософом, що поставила перед собою завдання створити науковий метод. У його філософії вперше сформульовані головні принципи, що характеризують філософію Нового часу.
Бекон походив з родини «нових дворян», свого часу підтримали англійську монархію у феодальних міжусобицях; його батько був великим землевласником і деякий час обіймав посаду лорда-хранителя королівської печатки. У віці 12 років Бекон вступив до Кембриджського університету. Після закінчення Кембріджського університету був визначений на дипломатичну службу і провів кілька років в англійському посольстві в Парижі. Однак після смерті батька він був змушений повернутися додому. Тут він починає займатися політикою і в 23 роки (1584г.) обирається депутатом Палати общин англійського парламенту. Дуже швидко молодий талановитий адвокат, що володіє рідкісним даром красномовства і не приховує своїх монархічних переконань, був помічений. На нього звернув увагу сам король Яків I Стюарт, який побачив у ньому людину, на якого можна покластися в ситуації конфлікту між парламентом і двором. Представлення королю стало вихідною точкою блискучою і швидкої кар'єри Френсіса Бекона, який до 57 років став лордом-канцлером англійського королівства, бароном Веруламскій, віконтом Сент-Албанська, володарем багатьох маєтків і замків.
Проте доля розпорядилася так, що незабаром його сходження до вершин влади було перервано. Боротьба короля і парламенту на початку 20-х років XVII ст. різко загострилася, і, прагнучи знайти компромісне рішення, король вирішив пожертвувати рядом вищих посадових осіб, що викликали найбільшу лють міського народу і дрібних буржуа через послідовно і жорстко проведеної ними політики на зміцнення позицій королівської влади. Серед них був і Френсіс Бекон, якого парламент звинуватив у хабарництві і казнокрадство. У 1621 році він був засуджений до великого штрафу (40 000 ф.ст.), позбавлений парламентських повноважень, звільнений із суду і на кілька днів ув'язнений в Тауер. Незважаючи на подальше виправдання, Бекон більше не повертався в політику. Останні роки життя займався науковим експериментуванням і помер в 1626, застудившись, доводячи, що холод забезпечує збереження м'яса від псування.
З самого початку своєї філософської творчої діяльності Бекон виступив проти панувала в той час схоластичної філософії. Головний недолік схоластичної логіки він вбачав у тому, що вона проходить повз проблеми утворення понять, складових посилки логічних умовиводів. Якщо абсолютна більшість авторів до Френсіса Бекона, кажучи про культуру і цивілізації, звертали свою увагу передусім на духовні аспекти і бачили культурний прогрес в першу чергу в бурхливому розвитку образотворчого мистецтва і літератури, музики та архітектури, то Бекон переносить акцент на розгляд досягнень в області науки, техніки, промислового виробництва, які, на його думку, найбільш яскраво свідчать про досягнення тієї чи іншої нацією певного культурного рівня. Тобто для Бекона критеріями культурного розвитку є темпи науково-технічного прогресу, глибина пізнання законів природи та їх використання для блага людей. Він вважає, що усунення помилок і забобонів - відправна точка правильного філософствування.
Культура, з його точки зору, не є щось дане спочатку. За його уявленнями, вона розвивається, переходячи з одного ступеня на інший і це розуміння культури протилежно її релігійно-схоластичному розуміння у філософській думці Середньовіччя, де світ природи і світ, створений людиною, сприймалися як протистоять і ніяким чином не пов'язані один з одним.
Під «мистецтвом» Бекон розуміє всяке практичне вміння, необхідне для оволодіння силами природи, засноване на знанні її властивостей і законів. Воно покликане не виправляти природу, а розкріпачувати її.
Але внесок Бекона в теоретичну культурологію не обмежується констатацією факту взаємозв'язку культури та природи і введенням технічного прогресу в якості критерію культурного розвитку. Їм було висловлено ще цілий ряд конструктивних ідей. Зокрема, це стосується ідеї про наступності культури як наступності знань. Він підкреслює, що «знання та відкриття миттєво поширюються і розлітаються по всьому світу», і є ниткою, що пов'язує різні культури.
Вказуючи на жалюгідний стан науки, Бекон говорив, що до цих пір відкриття робилися випадково, не методично. Їх було б набагато більше, якби дослідники були озброєні правильним методом. Метод - це шлях, головний засіб дослідження. Дослідницький метод, розроблений Френсісом Беконом - ранній попередник наукового методу. Метод був запропонований в творі Бекона «Новий Органон». У цьому трактаті він пише, що методи і прийоми науки повинні відповідати справжнім її цілям - забезпеченню благополуччя та гідності людини. Це і свідчення виходу людства на дорогу істини після довгого і безплідного плутанія у пошуках мудрості. Володіння істиною виявляє себе саме у зростанні практичного могутності людини. "Знання - сила" - ось справжня нитка Аріадни в проясненні завдань і цілей самої філософії. Тут метою науки є збільшення влади людини над природою, яку він визначав як бездушний матеріал, мета якого бути використаним людиною.
Френсіс Бекон вважає, що в міру зростання обсягу знань, якими володіють люди, у міру оволодіння «мистецтвом», поглиблення уявлень про природу і закони її розвитку розширюється і «поле свободи» людини. У межах використання законів природи, пише автор «Нового Органона», «людина може все, якщо ж такої можливості немає, він нічого не може».
В основі наукового пізнання, згідно Бекону, повинні лежати індукція і досвід.
Індукція може бути повною (досконалої) і неповною. Повна індукція означає регулярну повторюваність і вичерпність якого-небудь властивості предмета в аналізованому досвіді. Індуктивні узагальнення виходять з припущення, що саме так буде обстоять працювати у всіх подібних випадках.
Неповна індукція включає узагальнення, зроблені на основі дослідження не всіх випадків, а тільки деяких (висновок по аналогії), тому що, як правило, число всіх випадків практично неозора, а теоретично довести їх нескінченне число неможливо. Ці висновки завжди носять ймовірний характер. Намагаючись створити «справжню індукцію», Бекон шукав не тільки факти, що підтверджують певний висновок, а й факти, які спростовують його. Він, таким чином, озброїв природознавство двома засобами дослідження: перерахуванням та виключенням. Причому головне значення мають саме виключення.
Бекон призводить розрізнення двох видів досвіду: плодоносних і світлоносних. Перші - це такі досліди, які приносять безпосередню користь людині, світлоносні - ті, мета яких полягає в пізнанні глибоких зв'язків природи, законів явищ, властивостей речей. Другий вид дослідів Бекон вважав більш цінним, оскільки без їх результатів неможливо здійснити плодоносні досліди.
Також Френсіс Бекон вважає, що для проведення експерименту важливо варіювати його, повторювати, переміщати з однієї області в іншу, змінювати обставини на зворотні, припиняти його, пов'язувати з іншими і вивчати в трохи змінених обставинах. Після цього можна перейти до вирішального експерименту. Він висунув дослідне узагальнення фактів як стрижня свого методу, проте не був захисником одностороннього його розуміння.
Отже, у своїй теорії пізнання Бекон неухильно проводив думку про те, що істинне знання витікає з досвіду. Така філософська позиція називається емпіризмом. Бекон і був не тільки його основоположником, а й самим послідовним емпірикою.
Але що ж тоді перешкоджає успішному пізнання природи? Прихильність до непридатним методам пізнання світу зумовлена, на думку Бекона, пануванням над свідомістю людей так званих "ідолів".
Він виділяє чотири їх основні види: ідоли роду, печери, ринку і театру. Так образно представлені типові джерела людських помилок.
1) «Ідол роду» - виникають із самої людської природи, вони не залежать ні від культури, ні від індивідуальності людини. В їх основі суб'єктивні свідчення органів почуттів і всілякі помилки розуму (порожнє абстрагування, пошук цілей в природі і т. п.). Це забобони нашого розуму, що виникають з змішання нашої власної природи з природою речей. Якщо в людському світі цільові відносини виправдовують законність наших питань: навіщо? для чого? - То ті ж питання, звернені до природи, позбавлені сенсу і нічого не пояснюють. У природі все підпорядковане тільки дії причин, і тут законний лише питання: чому? Бекон вважає що, наш розум слід очистити від того, що проникає в нього не з природи речей. Він повинен бути відкритий Природі і тільки Природі.
2) «Ідол печери» - це індивідуальні помилки сприйняття, як вроджені, так і придбані, зумовлені залежністю пізнання від індивідуальних особливостей, фізичних і душевних властивостей, а також обмеженістю особистого досвіду людей. Щоб звільнитися від цієї влади, необхідно досягати згоди в сприйнятті природи з різних позицій і за різних умов. В іншому випадку ілюзії і обмани сприйняття утруднять пізнання.
3) «Ідол ринку» - наслідок суспільної природи людини, - спілкування та використання в спілкуванні мови. «Люди об'єднуються промовою. Слова ж встановлюються згідно розумінню натовпу. Це помилки, що виникають з необхідності користуватися словами з уже готовими значеннями, прийнятими нами некритично. Тому погане і безглузде встановлення слів дивним чином тримає в облозі розум. Учений має бути вільний від влади слів і відкритий самих речей для того, щоб успішно їх пізнати.
4) «Ідоли театру» - це засвоювані людиною від інших людей неправильні уявлення про пристрій дійсності. Омани, що виникають з безумовного підпорядкування авторитету. Але вчений повинен шукати істину в речах, а не в висловах великих людей. Боротьба з авторитарним мисленням - одна з основних проблем Бекона. Слід беззастережно визнати лише один авторитет, авторитет Священного Писання в справах віри, але в пізнанні Природи розум повинен спиратися тільки на досвід, в якому йому відкривається Природа.
Френсіс Бекон ні в якій мірі не був схильний недооцінювати значення розуму. Сила розуму якраз і проявляє себе в здатності такої організації спостереження і експерименту, яка дозволяє почути голос самої природи і витлумачити сказане нею правильним чином. Цінність розуму - у його мистецтві вилучення істини з досвіду, в якому вона укладена. Розум як такої не містить в собі істин буття і, будучи усунутий від досвіду, нездатний до їх відкриття. Досвід, таким чином, має основне значення і може розглядатися як інстанція від розуму незалежна і самостійна. Неупереджений розум, звільнений від будь-якого роду забобонів відкритий і його слухає досвіду - таке вихідне положення беконовской філософії. Для оволодіння істиною речей залишається вдатися до правильного методу роботи з досвідом, що гарантує нам успіх.
В кінці свого життя Бекон написав книгу про утопічному державі "Нова Атлантида" (опублікована посмертно в 1627 р.). У цьому творі він зобразив майбутню державу, в якому всі продуктивні сили суспільства перетворені за допомогою науки і техніки. У ньому Бекон описує різні дивовижні науково-технічні досягнення, преображающие життя людини: тут і кімнати чудесного зцілення здоров'я, і човни для плавання під водою, і різні зорові пристосування, і передача звуків на відстані, і пристосування по пожвавленню після смерті, і багато іншого . Деякі з описуваних технічних нововведень здійснилися на практиці, інші залишилися в області фантазії, але всі вони свідчать про неприборкану вірі Бекона в силу людського розуму.
Вплив філософії Бекона на сучасне йому природознавство та подальший розвиток філософії величезне. Його аналітичний науковий метод дослідження явищ природи, розробка концепції необхідності експериментального вивчення природи зіграли свою позитивну роль в досягненнях природознавства XVI-XVII століть. Логічний метод Бекон дав поштовх розвитку індуктивної логіки. Деякі дослідники (наприклад, Дж. Дьюї) навіть розглядають Бекона як попередника сучасної інтелектуального життя і пророка прагматичної концепції істини.
Такий комплекс культурологічних поглядів, що містяться в роботах видатного англійського мислителя Нового часу Френсіса Бекона, який вніс вагомий внесок не тільки у становлення європейської філософії, а й у формування теоретичної культурології.
Список використаної літератури:
1. Вступ до філософії. Фролов І.Т. К. Республіка - 2003 рік.
2. Історія філософії. Алексєєв П.В. М. ТК Велбі - 2005 рік.
3. Введення в філософію і методологію науки. Ушаков Є.В. М. Іспит - 2005 рік.
Френсіс Бекон вважається засновником дослідної науки Нового часу. Він був першим філософом, що поставила перед собою завдання створити науковий метод. У його філософії вперше сформульовані головні принципи, що характеризують філософію Нового часу.
Бекон походив з родини «нових дворян», свого часу підтримали англійську монархію у феодальних міжусобицях; його батько був великим землевласником і деякий час обіймав посаду лорда-хранителя королівської печатки. У віці 12 років Бекон вступив до Кембриджського університету. Після закінчення Кембріджського університету був визначений на дипломатичну службу і провів кілька років в англійському посольстві в Парижі. Однак після смерті батька він був змушений повернутися додому. Тут він починає займатися політикою і в 23 роки (1584г.) обирається депутатом Палати общин англійського парламенту. Дуже швидко молодий талановитий адвокат, що володіє рідкісним даром красномовства і не приховує своїх монархічних переконань, був помічений. На нього звернув увагу сам король Яків I Стюарт, який побачив у ньому людину, на якого можна покластися в ситуації конфлікту між парламентом і двором. Представлення королю стало вихідною точкою блискучою і швидкої кар'єри Френсіса Бекона, який до 57 років став лордом-канцлером англійського королівства, бароном Веруламскій, віконтом Сент-Албанська, володарем багатьох маєтків і замків.
Проте доля розпорядилася так, що незабаром його сходження до вершин влади було перервано. Боротьба короля і парламенту на початку 20-х років XVII ст. різко загострилася, і, прагнучи знайти компромісне рішення, король вирішив пожертвувати рядом вищих посадових осіб, що викликали найбільшу лють міського народу і дрібних буржуа через послідовно і жорстко проведеної ними політики на зміцнення позицій королівської влади. Серед них був і Френсіс Бекон, якого парламент звинуватив у хабарництві і казнокрадство. У 1621 році він був засуджений до великого штрафу (40 000 ф.ст.), позбавлений парламентських повноважень, звільнений із суду і на кілька днів ув'язнений в Тауер. Незважаючи на подальше виправдання, Бекон більше не повертався в політику. Останні роки життя займався науковим експериментуванням і помер в 1626, застудившись, доводячи, що холод забезпечує збереження м'яса від псування.
З самого початку своєї філософської творчої діяльності Бекон виступив проти панувала в той час схоластичної філософії. Головний недолік схоластичної логіки він вбачав у тому, що вона проходить повз проблеми утворення понять, складових посилки логічних умовиводів. Якщо абсолютна більшість авторів до Френсіса Бекона, кажучи про культуру і цивілізації, звертали свою увагу передусім на духовні аспекти і бачили культурний прогрес в першу чергу в бурхливому розвитку образотворчого мистецтва і літератури, музики та архітектури, то Бекон переносить акцент на розгляд досягнень в області науки, техніки, промислового виробництва, які, на його думку, найбільш яскраво свідчать про досягнення тієї чи іншої нацією певного культурного рівня. Тобто для Бекона критеріями культурного розвитку є темпи науково-технічного прогресу, глибина пізнання законів природи та їх використання для блага людей. Він вважає, що усунення помилок і забобонів - відправна точка правильного філософствування.
Культура, з його точки зору, не є щось дане спочатку. За його уявленнями, вона розвивається, переходячи з одного ступеня на інший і це розуміння культури протилежно її релігійно-схоластичному розуміння у філософській думці Середньовіччя, де світ природи і світ, створений людиною, сприймалися як протистоять і ніяким чином не пов'язані один з одним.
Під «мистецтвом» Бекон розуміє всяке практичне вміння, необхідне для оволодіння силами природи, засноване на знанні її властивостей і законів. Воно покликане не виправляти природу, а розкріпачувати її.
Але внесок Бекона в теоретичну культурологію не обмежується констатацією факту взаємозв'язку культури та природи і введенням технічного прогресу в якості критерію культурного розвитку. Їм було висловлено ще цілий ряд конструктивних ідей. Зокрема, це стосується ідеї про наступності культури як наступності знань. Він підкреслює, що «знання та відкриття миттєво поширюються і розлітаються по всьому світу», і є ниткою, що пов'язує різні культури.
Вказуючи на жалюгідний стан науки, Бекон говорив, що до цих пір відкриття робилися випадково, не методично. Їх було б набагато більше, якби дослідники були озброєні правильним методом. Метод - це шлях, головний засіб дослідження. Дослідницький метод, розроблений Френсісом Беконом - ранній попередник наукового методу. Метод був запропонований в творі Бекона «Новий Органон». У цьому трактаті він пише, що методи і прийоми науки повинні відповідати справжнім її цілям - забезпеченню благополуччя та гідності людини. Це і свідчення виходу людства на дорогу істини після довгого і безплідного плутанія у пошуках мудрості. Володіння істиною виявляє себе саме у зростанні практичного могутності людини. "Знання - сила" - ось справжня нитка Аріадни в проясненні завдань і цілей самої філософії. Тут метою науки є збільшення влади людини над природою, яку він визначав як бездушний матеріал, мета якого бути використаним людиною.
Френсіс Бекон вважає, що в міру зростання обсягу знань, якими володіють люди, у міру оволодіння «мистецтвом», поглиблення уявлень про природу і закони її розвитку розширюється і «поле свободи» людини. У межах використання законів природи, пише автор «Нового Органона», «людина може все, якщо ж такої можливості немає, він нічого не може».
В основі наукового пізнання, згідно Бекону, повинні лежати індукція і досвід.
Індукція може бути повною (досконалої) і неповною. Повна індукція означає регулярну повторюваність і вичерпність якого-небудь властивості предмета в аналізованому досвіді. Індуктивні узагальнення виходять з припущення, що саме так буде обстоять працювати у всіх подібних випадках.
Неповна індукція включає узагальнення, зроблені на основі дослідження не всіх випадків, а тільки деяких (висновок по аналогії), тому що, як правило, число всіх випадків практично неозора, а теоретично довести їх нескінченне число неможливо. Ці висновки завжди носять ймовірний характер. Намагаючись створити «справжню індукцію», Бекон шукав не тільки факти, що підтверджують певний висновок, а й факти, які спростовують його. Він, таким чином, озброїв природознавство двома засобами дослідження: перерахуванням та виключенням. Причому головне значення мають саме виключення.
Бекон призводить розрізнення двох видів досвіду: плодоносних і світлоносних. Перші - це такі досліди, які приносять безпосередню користь людині, світлоносні - ті, мета яких полягає в пізнанні глибоких зв'язків природи, законів явищ, властивостей речей. Другий вид дослідів Бекон вважав більш цінним, оскільки без їх результатів неможливо здійснити плодоносні досліди.
Також Френсіс Бекон вважає, що для проведення експерименту важливо варіювати його, повторювати, переміщати з однієї області в іншу, змінювати обставини на зворотні, припиняти його, пов'язувати з іншими і вивчати в трохи змінених обставинах. Після цього можна перейти до вирішального експерименту. Він висунув дослідне узагальнення фактів як стрижня свого методу, проте не був захисником одностороннього його розуміння.
Отже, у своїй теорії пізнання Бекон неухильно проводив думку про те, що істинне знання витікає з досвіду. Така філософська позиція називається емпіризмом. Бекон і був не тільки його основоположником, а й самим послідовним емпірикою.
Але що ж тоді перешкоджає успішному пізнання природи? Прихильність до непридатним методам пізнання світу зумовлена, на думку Бекона, пануванням над свідомістю людей так званих "ідолів".
Він виділяє чотири їх основні види: ідоли роду, печери, ринку і театру. Так образно представлені типові джерела людських помилок.
1) «Ідол роду» - виникають із самої людської природи, вони не залежать ні від культури, ні від індивідуальності людини. В їх основі суб'єктивні свідчення органів почуттів і всілякі помилки розуму (порожнє абстрагування, пошук цілей в природі і т. п.). Це забобони нашого розуму, що виникають з змішання нашої власної природи з природою речей. Якщо в людському світі цільові відносини виправдовують законність наших питань: навіщо? для чого? - То ті ж питання, звернені до природи, позбавлені сенсу і нічого не пояснюють. У природі все підпорядковане тільки дії причин, і тут законний лише питання: чому? Бекон вважає що, наш розум слід очистити від того, що проникає в нього не з природи речей. Він повинен бути відкритий Природі і тільки Природі.
2) «Ідол печери» - це індивідуальні помилки сприйняття, як вроджені, так і придбані, зумовлені залежністю пізнання від індивідуальних особливостей, фізичних і душевних властивостей, а також обмеженістю особистого досвіду людей. Щоб звільнитися від цієї влади, необхідно досягати згоди в сприйнятті природи з різних позицій і за різних умов. В іншому випадку ілюзії і обмани сприйняття утруднять пізнання.
3) «Ідол ринку» - наслідок суспільної природи людини, - спілкування та використання в спілкуванні мови. «Люди об'єднуються промовою. Слова ж встановлюються згідно розумінню натовпу. Це помилки, що виникають з необхідності користуватися словами з уже готовими значеннями, прийнятими нами некритично. Тому погане і безглузде встановлення слів дивним чином тримає в облозі розум. Учений має бути вільний від влади слів і відкритий самих речей для того, щоб успішно їх пізнати.
4) «Ідоли театру» - це засвоювані людиною від інших людей неправильні уявлення про пристрій дійсності. Омани, що виникають з безумовного підпорядкування авторитету. Але вчений повинен шукати істину в речах, а не в висловах великих людей. Боротьба з авторитарним мисленням - одна з основних проблем Бекона. Слід беззастережно визнати лише один авторитет, авторитет Священного Писання в справах віри, але в пізнанні Природи розум повинен спиратися тільки на досвід, в якому йому відкривається Природа.
Френсіс Бекон ні в якій мірі не був схильний недооцінювати значення розуму. Сила розуму якраз і проявляє себе в здатності такої організації спостереження і експерименту, яка дозволяє почути голос самої природи і витлумачити сказане нею правильним чином. Цінність розуму - у його мистецтві вилучення істини з досвіду, в якому вона укладена. Розум як такої не містить в собі істин буття і, будучи усунутий від досвіду, нездатний до їх відкриття. Досвід, таким чином, має основне значення і може розглядатися як інстанція від розуму незалежна і самостійна. Неупереджений розум, звільнений від будь-якого роду забобонів відкритий і його слухає досвіду - таке вихідне положення беконовской філософії. Для оволодіння істиною речей залишається вдатися до правильного методу роботи з досвідом, що гарантує нам успіх.
В кінці свого життя Бекон написав книгу про утопічному державі "Нова Атлантида" (опублікована посмертно в 1627 р.). У цьому творі він зобразив майбутню державу, в якому всі продуктивні сили суспільства перетворені за допомогою науки і техніки. У ньому Бекон описує різні дивовижні науково-технічні досягнення, преображающие життя людини: тут і кімнати чудесного зцілення здоров'я, і човни для плавання під водою, і різні зорові пристосування, і передача звуків на відстані, і пристосування по пожвавленню після смерті, і багато іншого . Деякі з описуваних технічних нововведень здійснилися на практиці, інші залишилися в області фантазії, але всі вони свідчать про неприборкану вірі Бекона в силу людського розуму.
Вплив філософії Бекона на сучасне йому природознавство та подальший розвиток філософії величезне. Його аналітичний науковий метод дослідження явищ природи, розробка концепції необхідності експериментального вивчення природи зіграли свою позитивну роль в досягненнях природознавства XVI-XVII століть. Логічний метод Бекон дав поштовх розвитку індуктивної логіки. Деякі дослідники (наприклад, Дж. Дьюї) навіть розглядають Бекона як попередника сучасної інтелектуального життя і пророка прагматичної концепції істини.
Такий комплекс культурологічних поглядів, що містяться в роботах видатного англійського мислителя Нового часу Френсіса Бекона, який вніс вагомий внесок не тільки у становлення європейської філософії, а й у формування теоретичної культурології.
Список використаної літератури:
1. Вступ до філософії. Фролов І.Т. К. Республіка - 2003 рік.
2. Історія філософії. Алексєєв П.В. М. ТК Велбі - 2005 рік.
3. Введення в філософію і методологію науки. Ушаков Є.В. М. Іспит - 2005 рік.