Московський Державний Технічний Університет ім. Н.Е. Баумана
Реферат
з філософії
Тема: «З. Фрейд. Психологія мас і аналіз людського Я »
Виконав: студент групи
САПР-41 Чабіна В.В.
Перевірив: Пушкарьова Т.І.
Калуга 2005р
Зміст:
1.Вступ
2.Біографіческіе відомості.
3.Лічность як триєдність.
4.Псіхологія мас і аналіз людського Я за Фрейдом. Ле Бон і його характеристика масової душі.
5.Человек-маса
6.Заключеніе
7. Використана література
Розвиток телебачення, реклами, на мій погляд, створило потужні засоби маніпуляції поведінкою відразу мільйонів людей. Вони можуть одночасно отримати інформацію, що штовхає їх на однотипні дії, стати причиною ірраціональної поведінки. Ірраціональна поведінка протилежно ірраціонального. Якщо для першого характерна ув'язка цілей з усвідомленими інтересами, конструювання плану дій на основі розрахунку балансів можливих досягнень і витрат, то ірраціональна поведінка цього позбавлене. У його основі лежать психологічні механізми, лише побічно пов'язані з тверезим розрахунком.
Культурологічний розуміння вчення Фрейда пов'язане, перш за все, з виявленням послідовності переходу вченого від узконаучного знання до формування комплексу ідей, які відносяться до філософії, естетиці, етиці, релігії, ширше - теорії та історії всієї людської культури.
Фрейд - атеїст. Він схилявся до висновку про природжений характер релігійної потреби, розглядаючи релігію як "колективний невроз нав'язливості", як "масову ілюзію". Релігія - рятівний засіб від індивідуальних форм невротизації.
Крім звернення до світових культурних вершин, Фрейд не обходить увагою і низові сфери культури (наприклад, досвід створення різних сонників), і факти, пов'язані з повсякденним свідомістю.
Хоча не всі аспекти теорії Фрейда одержали наукове визнання, а багато його положення на сьогоднішній день здаються приналежними скоріше історії, ніж сучасній психологічній науці, неможливо не визнати, що його ідеї вплинули на розвиток світової культури, не тільки психології, але і мистецтва, медицини, соціології. Фрейд відкрив цілий світ, який лежить за межами нашої свідомості і в цьому його величезна заслуга перед людством.
Без перебільшення можна сказати, що австрійський психолог і психіатр Зігмунд Фрейд є одним з тих учених, хто багато в чому вплинув на весь подальший розвиток сучасної психології, а може бути і направив її по визначеному шляху розвитку.
Біографічні відомості.
Під впливом Гете і Дарвіна Фрейд FREUD S. (1856-1939) вибрав медичний факультет Віденського університету, на який і вступив в 1873 році. У ці роки він працював у фізіологічній лабораторії доктора Е. Брюке. Ця робота багато в чому визначила майбутню впевненість Фрейда в ролі біологічних основ психіки, його уваги до сексуальних і фізіологічним параметрам, визначальним несвідомі мотиви людини. Отримавши в 26 років докторську ступінь, Фрейд внаслідок матеріальних труднощів змушений був зайнятися приватною практикою. Спочатку він працює хірургом, проте прослухавши курс з психіатрії він зацікавлюється цією областю, перш за все зв'язком між психічними симптомами і фізичними хворобами. До 1885 року він домагається престижного положення лектора у Віденському університеті. За допомогою Брюке Фрейд отримав стипендію для поїздки в Париж у клініку Шарко. Це стажування не тільки довела Фрейду роль гіпнозу в лікуванні істерії, але й відкрила вперше завісу над несвідомим, продемонструвавши в сеансах гіпнозу роль неусвідомлених мотивів у вчинках людини. Після повернення до Відня він спільно з відомим психіатром Брейером починає досліджувати динаміку істерії, опублікувавши кілька робіт на цю тему. Однак поступово він відходить від Брейера, що насторожено поставився до припущень Фрейда про зв'язок неврозів з сексуальними відхиленнями. Також насторожено Брейер поставився і до нового, запропонованого Фрейдом замість гіпнозу методу лікування істерії - психоаналізу (див. додаток), хоча і погоджувався з тим, що гіпноз неефективний. Згодом, аналізуючи свій науковий шлях, Фрейд писав, що він боявся взяти відповідальність за зроблене ним відкриття і намагався розділити його з іншими, боявся і самого цього відкриття, тієї відповідальності, яка з ним пов'язана. Фрейд вважав, що у своїх відносинах з Брюке, Шарко і, особливо, з Брейером він трансформував свої відносини з батьком. Прагнення замінити реального батька вчителем викликало і подвійне ставлення Фрейда до вчителів - з одного боку захоплене поклоніння, а з іншого - бажання знайти свій власний шлях у науці, перевершити своїх вчителів. Так поступово вимальовуються контури концепції Фрейда про трасфером (див. додаток) і Едіповому комплексі, які потім займуть важливе місце в його теорії особистості.
Вперше Фрейд заговорив про психоаналіз у 1896 році, а в 1897 він почав проводити систематичні самоспостереження, які фіксував у щоденниках до кінця життя. У 1900 році з'явилася його книга "Тлумачення сновидінь", в якій він вперше опублікував найважливіші положення своєї концепції, доповнені в його наступних книгах "Психопатологія повсякденного життя" (1901), "Я і Воно" (1923), "Тотем і табу" ( 1913), "Психологія мас і аналіз людського" Я "" (1921). Поступово його ідеї здобували визнання, в 1910 році його запрошують читати лекції в Америці, де його теорія здобуває особливу популярність. Його роботи переводяться на багато мов. Навколо Фрейда поступово складається кружок його шанувальників і послідовників, до якого входять К. Юнг, А. Адлер, Ш. Ференчі, О. Ранк, К. Абрахам. Після організації психоаналітичного суспільства у Відні, його філії відкриваються в усьому світі, психоаналітичне рух розширюється, набуваючи все більшу кількість прихильників. У той же час Фрейд стає усе більш ортодоксальним і догматичним у своїх поглядах, він не терпить ні найменших відхилень від своєї концепції, припиняючи всі спроби самостійної розробки й аналізу деяких положень психотерапії або структури особистості, її взаємовідносин з навколишнім, вдаються його учнями. Це призводить до віддалення, а потім і до розриву з Фрейдом самих талановитих його послідовників - Адлера, Юнга, Ранка.
У міру зростання популярності Фрейда зростала і кількість критичних праць, спрямованих проти його поглядів. У 1933 році нацисти спалили його книги в Берліні. Після захоплення німцями Австрії положення Фрейда стає небезпечним, він зазнає переслідувань. Зарубіжні психоаналітичні суспільства збирають значну суму грошей і фактично викуповують Фрейда у німців, які дають йому дозвіл виїхати до Англії. Проте його хвороба прогресує, не допомагають ніякі операції та ліки і в 1939 році він помирає, залишивши після себе створений ним світ, вже повністю відкритий для тлумачень і критики.
Особистість як триєдність
Фрейд вважав, що психіка складається з трьох шарів - свідомого ("Над-Я"), передсвідомого ("Я") і несвідомого ("Воно"), в яких і розташовуються основні структури особистості. При цьому зміст несвідомого на думку Фрейда не є усвідомлення практично ні за яких умов. Зміст предсознательного шару може бути усвідомлено людиною, хоча це і вимагає від нього значних зусиль. У несвідомому шарі розташовується одна зі структур особистості - "Воно", яка фактично є енергетичною основою особистості. "Воно" - несвідоме (глибинні інстинктивні, в основному сексуальні та агресивні спонукання), грає головну роль, визначальну поведінку і стан людини. У "Воно" містяться вроджені несвідомі інстинкти, які прагнуть до свого задоволення, до розрядки і таким чином детермінують діяльність суб'єкта. Фрейд вважав, що існує два основних вроджених несвідомих інстинкту - інстинкт життя та інстинкт смерті, які знаходяться в антагоністичних відносинах між собою, створюючи основу для фундаментального, біологічного внутрішнього конфлікту. Неусвідомленість цього конфлікту пов'язана не тільки з тим, що боротьба між інстинктами як правило відбувається з несвідомому шарі, але і з тим, що поведінка людини викликається як правило одночасним дією обох цих сил.
З точки зору Фрейда інстинкти є каналами, по яких проходить енергія, яка формує нашу діяльність. Лібідо (див. додаток), про який так багато писав і сам Фрейд та його учні і є тією специфічною енергією, яка пов'язана з інстинктом життя. Для енергії, пов'язаної з інстинктом смерті і агресії Фрейд не дав власного імені, але постійно говорив про її існування. Він також вважав, що зміст несвідомого постійно розширюється, тому що ті прагнення та бажання, які людина не зміг з тих чи інших причин реалізувати у своїй діяльності витісняються їм у несвідоме, наповнюючи його зміст.
Друга структура особистості - "Я" на думку Фрейда також є вродженою і розташовується як у свідомому шарі, так і в предсознание. Таким чином ми завжди можемо усвідомити своє "Я", хоча це може бути для нас і не легкою справою. Якщо зміст "Воно" розширюється, то зміст "Я", навпаки звужується, оскільки дитина народжується за висловом Фрейда з "океанічним почуттям я", включаючи в себе весь навколишній світ. З часом він починає усвідомлювати межу між собою і навколишнім світом, починає локалізувати своє "Я" до свого тіла, звужуючи таким чином обсяг "Я".
Третя структура особистості - "Над-Я" не вроджена, вона формується в процесі життя дитини. Механізмом її формування є ідентифікація з близьким дорослим своєї статі, риси та якості якого і стають змістом "Над-Я". У процесі ідентифікації у дітей формується також Едипів комплекс (у хлопчиків) або комплекс Електри (у дівчаток), тобто комплекс амбівалентних почуттів, які відчуває дитина до об'єкта ідентифікації.
Психологія мас і аналіз людського Я за Фрейдом. Ле Бон і його характеристика масової душі.
Масова психологія розглядає окремої людини як члена племені, народу, касти, стани або як складову частину людського натовпу, в певний час і для певної мети организующейся в масу. Явища, що виявляються в цих особливих умовах - вираз особливого, глибше не обгрунтованого первинного позиву, який в інших ситуаціях не проявляється.
Індивід при певному умови відчуває, думає і робить зовсім інакше, ніж можна було б від нього очікувати, при включенні в людську юрбу, який придбав властивість "психологічної маси". Але що ж таке "маса", ніж набуває вона здатність так вирішально впливати на душевну життя окремої людини і в чому полягає душевне зміна, до якої вона людини змушує?
Ле Бон у своїй книзі "Психологія мас" так відповідає на ці запитання: "... У психологічній масі найдивніше наступне: якого б роду не були складові її індивіди, якими схожими або несхожими не були б їх спосіб життя, заняття, їх характери і ступінь інтелігентності, але одним лише фактом свого перетворення в масу вони набувають колективну душу, з якої вони зовсім інакше відчувають, думають і роблять, ніж кожен з них окремо відчував, думав і робив би. Є ідеї і почуття, які проявляються або перетворюються в дію тільки у індивідів, з'єднаних у маси. Психологічна маса є ... нова істота з якостями зовсім іншими, ніж якості окремих клітин ".
"Свідома розумова життя являє собою лише досить незначну частину несвідомої душевного життя ... Наші свідомі дії виходять з створеного особливості впливом спадковості несвідомого субстрату. Субстрат цей створюють у собі незліченні сліди прабатьків, сліди, з яких твориться расова душа. За мотивами наших вчинків , в яких ми зізнаємося, безсумнівно, існують таємні причини, в яких ми не визнаємо, а за ними є ще більш таємні, які ми навіть і не знаємо. Більшість наших повсякденних вчинків є лише вплив прихованих, не помічають нами мотивів. "
У масі стираються індивідуальні досягнення окремих людей і зникає їх своєрідність; расове несвідоме проступає на перший план, зноситься психічна надбудова, настільки по-різному розвинена в окремих людей і оголюється (приводиться в дію) несвідомий фундамент, в усіх однаковий.
"У масових індивідів наявні якості, якими вони не володіли, і причини цього в наступних трьох основних моментах.
Перша з причин полягає в тому, що в масі в силу одного лише факту свого безлічі, індивід відчуває почуття нездоланної могутності, що дозволяє йому віддатися первинним позивам, які він, будучи одним, змушений був би приборкувати. Для приборкання їх приводу тим менше, тому що при анонімності, і тим самим і безвідповідальності мас, зовсім зникає відчуття відповідальності, яке завжди індивіда стримує.
Друга причина - заражуваність - також сприяє прояву у мас спеціальних ознак і визначення їх спрямованості. Заражуваність є легко констатуючий, але незрозумілий феномен, який слід зарахувати до феноменів гіпнотичного роду ... У натовпі заразливо кожну дію, кожне почуття, до того ж такою сильною ступеня, що індивід дуже легко жертвує своїм особистим інтересом на користь інтересу спільного. Це - цілком протилежне його натурі властивість, на яку людина здатна лише у складі складової частини маси.
Третя, і притому найважливіша причина, обумовлює в об'єднаних в масу індивідів особливі якості, абсолютно протилежні якостям індивіда ізольованого. Я маю на увазі сугестивність, причому згадана заражуваність є лише її наслідком ... Індивід, що знаходиться в продовження деякого часу в лоні активної маси, впадає незабаром, внаслідок випромінювань, що виходять від неї, або з якої-небудь іншої невідомої причини в особливий стан, дуже близьке до "зачарованість", оволодівають загіпнотизованим під впливом гіпнотизера ... Свідома особистість абсолютно втрачена, воля і здатність розрізнення відсутні, всі почуття і думки орієнтовані в напрямку, зазначеному гіпнотизером.
Таке, приблизно, і стан індивіда, що належить до психологічної масі: ... зникнення свідомої особистості, перевага несвідомої особистості, орієнтація думок і почуттів в одному і тому ж напрямку внаслідок навіювання й зараження, тенденція до невідкладного здійснення навіяних ідей. Індивід не є більше самим собою, він став безвольним автоматом. "
Наведемо ще одну важливу точку зору для судження про масове індивіді: "Крім того, одним лише фактом своєї належності до організованої масі людина спускається на кілька сходинок нижче по сходах цивілізації. Будучи одиничним, він був, може бути, утвореним індивідом, в масі він - варвар, тобто істота, зумовлена первинними позивами. Вона має спонтанністю, імпульсивністю, дикістю, а також і ентузіазмом і героїзмом примітивних істот ". Потім Ле Бон особливо зупиняється на зниженні інтелектуальних досягнень, що відбувається у людини при розчиненні його в масі.
Маса імпульсивна, мінлива і збудлива. Нею майже виключно керує несвідоме. Імпульси, яким підкоряється маса, можуть бути, залежно від обставин, благородними або жорстокими, героїчними або боягузливими, але у всіх випадках вони настільки владно, що не дають виявлятися не тільки особистим інстинкту, але навіть інстинкту самозбереження. Ніщо у неї не буває навмисним. Якщо вона і пристрасно бажає чого-небудь, то ніколи не тривало довго, вона нездатна до сталості волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням і здійсненням бажаного. Вона відчуває себе всемогутньою, в індивіда в масі зникає поняття неможливого.
Маса довірлива і надзвичайно легко піддається впливу, неправдоподібно для неї не існує. Вона думає образами, породжують один одного асоціативно, не вивіряються розумом на відповідність з дійсністю. Маса, таким чином, не знає ні сумнівів, ні невпевненості.
Маса негайно доходить до крайності, висловлене підозра одразу ж перетворюється у неї в непохитну впевненість, зерно антипатії - в дику ненависть.
Абсолютно очевидна небезпека масі суперечити, і можна себе убезпечити, слідуючи навколишнього тебе Приміром, тобто інший раз навіть "по-вовчому воя". Тому не настільки вже й дивно, якщо ми спостерігаємо людини, в масі коїть або вітає дії, від яких він у своїх звичних умовах відвернувся б.
Будучи в основі своїй цілком консервативної, маса живить глибоку відразу до всіх нововведень у прогрес і безмежне благоговіння перед традиціями.
Людина-маса
Для людини небезпечно перебувати в суперечності з натовпом і, навпаки, безпечно слідувати оточуючим прикладів і, якщо потрібно, то навіть "вити по-вовчому". Підкоряючись новому авторитету, потрібно вимкнути з діяльності свою колишню "совість". Отже, загалом не так вже разюче, коли ми чуємо, що індивід у натовпі здійснює такі речі, від яких він відвернувся б у своїх звичайних життєвих умовах. Часто зустрічаються такі випадки, коли людина, заспокоївшись і відновивши здатність до тверезого аналізу, пояснює скоєний просто: "Лихий попутав" або "Щось на мене найшло ..."
Використана література
1. Ортега-і-Гассет Х., Повстання мас, "дегуманізація мистецтва" та інші роботи, Збірник, стор 40-228, М., Веселка, 1991;
2. Ле Бон Г., Толпотвореніе, Новий час, № 3, 1994, стор 63;
3. Фрейд З., Психологія мас і аналіз людського Я, Мінськ, Білорусь, 1991;
4. Юнг К.Г., Психологія несвідомого, М., Канон, 1994
Реферат
з філософії
Тема: «З. Фрейд. Психологія мас і аналіз людського Я »
Виконав: студент групи
САПР-41 Чабіна В.В.
Перевірив: Пушкарьова Т.І.
Калуга 2005р
Зміст:
1.Вступ
2.Біографіческіе відомості.
3.Лічность як триєдність.
4.Псіхологія мас і аналіз людського Я за Фрейдом. Ле Бон і його характеристика масової душі.
5.Человек-маса
6.Заключеніе
7. Використана література
Введення
Темою для свого есе я вибрав "Психологія мас і аналіз людського Я". У XX столітті роль мас (натовпу) у всіх сферах життя суспільства істотно зросла. У першу чергу це пояснюється концентрацією людей. У всьому світі відбулося небувале збільшення концентрації населення. Зараз ми щодня опиняємося в центрі самих щільних натовпів: в автобусах, метро, у великих магазинах,. на міських ринках. Це не може не позначитися на нашій поведінці. У минулі століття більшість людей стикалися з такими натовпами вкрай рідко. Французький психолог XIX століття Г. Лебон писав: "Століття, в який ми вступаємо, буде, ймовірно, ерою натовпу." (Le Bon: 3) У великих містах різко інтенсифікувалася неформальна інформація: чутки, плітки. Демократизація засобів масової інформації перетворила їх у рознощиків чуток.Розвиток телебачення, реклами, на мій погляд, створило потужні засоби маніпуляції поведінкою відразу мільйонів людей. Вони можуть одночасно отримати інформацію, що штовхає їх на однотипні дії, стати причиною ірраціональної поведінки. Ірраціональна поведінка протилежно ірраціонального. Якщо для першого характерна ув'язка цілей з усвідомленими інтересами, конструювання плану дій на основі розрахунку балансів можливих досягнень і витрат, то ірраціональна поведінка цього позбавлене. У його основі лежать психологічні механізми, лише побічно пов'язані з тверезим розрахунком.
Культурологічний розуміння вчення Фрейда пов'язане, перш за все, з виявленням послідовності переходу вченого від узконаучного знання до формування комплексу ідей, які відносяться до філософії, естетиці, етиці, релігії, ширше - теорії та історії всієї людської культури.
Фрейд - атеїст. Він схилявся до висновку про природжений характер релігійної потреби, розглядаючи релігію як "колективний невроз нав'язливості", як "масову ілюзію". Релігія - рятівний засіб від індивідуальних форм невротизації.
Крім звернення до світових культурних вершин, Фрейд не обходить увагою і низові сфери культури (наприклад, досвід створення різних сонників), і факти, пов'язані з повсякденним свідомістю.
Хоча не всі аспекти теорії Фрейда одержали наукове визнання, а багато його положення на сьогоднішній день здаються приналежними скоріше історії, ніж сучасній психологічній науці, неможливо не визнати, що його ідеї вплинули на розвиток світової культури, не тільки психології, але і мистецтва, медицини, соціології. Фрейд відкрив цілий світ, який лежить за межами нашої свідомості і в цьому його величезна заслуга перед людством.
Без перебільшення можна сказати, що австрійський психолог і психіатр Зігмунд Фрейд є одним з тих учених, хто багато в чому вплинув на весь подальший розвиток сучасної психології, а може бути і направив її по визначеному шляху розвитку.
Біографічні відомості.
Під впливом Гете і Дарвіна Фрейд FREUD S. (1856-1939) вибрав медичний факультет Віденського університету, на який і вступив в 1873 році. У ці роки він працював у фізіологічній лабораторії доктора Е. Брюке. Ця робота багато в чому визначила майбутню впевненість Фрейда в ролі біологічних основ психіки, його уваги до сексуальних і фізіологічним параметрам, визначальним несвідомі мотиви людини. Отримавши в 26 років докторську ступінь, Фрейд внаслідок матеріальних труднощів змушений був зайнятися приватною практикою. Спочатку він працює хірургом, проте прослухавши курс з психіатрії він зацікавлюється цією областю, перш за все зв'язком між психічними симптомами і фізичними хворобами. До 1885 року він домагається престижного положення лектора у Віденському університеті. За допомогою Брюке Фрейд отримав стипендію для поїздки в Париж у клініку Шарко. Це стажування не тільки довела Фрейду роль гіпнозу в лікуванні істерії, але й відкрила вперше завісу над несвідомим, продемонструвавши в сеансах гіпнозу роль неусвідомлених мотивів у вчинках людини. Після повернення до Відня він спільно з відомим психіатром Брейером починає досліджувати динаміку істерії, опублікувавши кілька робіт на цю тему. Однак поступово він відходить від Брейера, що насторожено поставився до припущень Фрейда про зв'язок неврозів з сексуальними відхиленнями. Також насторожено Брейер поставився і до нового, запропонованого Фрейдом замість гіпнозу методу лікування істерії - психоаналізу (див. додаток), хоча і погоджувався з тим, що гіпноз неефективний. Згодом, аналізуючи свій науковий шлях, Фрейд писав, що він боявся взяти відповідальність за зроблене ним відкриття і намагався розділити його з іншими, боявся і самого цього відкриття, тієї відповідальності, яка з ним пов'язана. Фрейд вважав, що у своїх відносинах з Брюке, Шарко і, особливо, з Брейером він трансформував свої відносини з батьком. Прагнення замінити реального батька вчителем викликало і подвійне ставлення Фрейда до вчителів - з одного боку захоплене поклоніння, а з іншого - бажання знайти свій власний шлях у науці, перевершити своїх вчителів. Так поступово вимальовуються контури концепції Фрейда про трасфером (див. додаток) і Едіповому комплексі, які потім займуть важливе місце в його теорії особистості.
Вперше Фрейд заговорив про психоаналіз у 1896 році, а в 1897 він почав проводити систематичні самоспостереження, які фіксував у щоденниках до кінця життя. У 1900 році з'явилася його книга "Тлумачення сновидінь", в якій він вперше опублікував найважливіші положення своєї концепції, доповнені в його наступних книгах "Психопатологія повсякденного життя" (1901), "Я і Воно" (1923), "Тотем і табу" ( 1913), "Психологія мас і аналіз людського" Я "" (1921). Поступово його ідеї здобували визнання, в 1910 році його запрошують читати лекції в Америці, де його теорія здобуває особливу популярність. Його роботи переводяться на багато мов. Навколо Фрейда поступово складається кружок його шанувальників і послідовників, до якого входять К. Юнг, А. Адлер, Ш. Ференчі, О. Ранк, К. Абрахам. Після організації психоаналітичного суспільства у Відні, його філії відкриваються в усьому світі, психоаналітичне рух розширюється, набуваючи все більшу кількість прихильників. У той же час Фрейд стає усе більш ортодоксальним і догматичним у своїх поглядах, він не терпить ні найменших відхилень від своєї концепції, припиняючи всі спроби самостійної розробки й аналізу деяких положень психотерапії або структури особистості, її взаємовідносин з навколишнім, вдаються його учнями. Це призводить до віддалення, а потім і до розриву з Фрейдом самих талановитих його послідовників - Адлера, Юнга, Ранка.
У міру зростання популярності Фрейда зростала і кількість критичних праць, спрямованих проти його поглядів. У 1933 році нацисти спалили його книги в Берліні. Після захоплення німцями Австрії положення Фрейда стає небезпечним, він зазнає переслідувань. Зарубіжні психоаналітичні суспільства збирають значну суму грошей і фактично викуповують Фрейда у німців, які дають йому дозвіл виїхати до Англії. Проте його хвороба прогресує, не допомагають ніякі операції та ліки і в 1939 році він помирає, залишивши після себе створений ним світ, вже повністю відкритий для тлумачень і критики.
Особистість як триєдність
Фрейд вважав, що психіка складається з трьох шарів - свідомого ("Над-Я"), передсвідомого ("Я") і несвідомого ("Воно"), в яких і розташовуються основні структури особистості. При цьому зміст несвідомого на думку Фрейда не є усвідомлення практично ні за яких умов. Зміст предсознательного шару може бути усвідомлено людиною, хоча це і вимагає від нього значних зусиль. У несвідомому шарі розташовується одна зі структур особистості - "Воно", яка фактично є енергетичною основою особистості. "Воно" - несвідоме (глибинні інстинктивні, в основному сексуальні та агресивні спонукання), грає головну роль, визначальну поведінку і стан людини. У "Воно" містяться вроджені несвідомі інстинкти, які прагнуть до свого задоволення, до розрядки і таким чином детермінують діяльність суб'єкта. Фрейд вважав, що існує два основних вроджених несвідомих інстинкту - інстинкт життя та інстинкт смерті, які знаходяться в антагоністичних відносинах між собою, створюючи основу для фундаментального, біологічного внутрішнього конфлікту. Неусвідомленість цього конфлікту пов'язана не тільки з тим, що боротьба між інстинктами як правило відбувається з несвідомому шарі, але і з тим, що поведінка людини викликається як правило одночасним дією обох цих сил.
З точки зору Фрейда інстинкти є каналами, по яких проходить енергія, яка формує нашу діяльність. Лібідо (див. додаток), про який так багато писав і сам Фрейд та його учні і є тією специфічною енергією, яка пов'язана з інстинктом життя. Для енергії, пов'язаної з інстинктом смерті і агресії Фрейд не дав власного імені, але постійно говорив про її існування. Він також вважав, що зміст несвідомого постійно розширюється, тому що ті прагнення та бажання, які людина не зміг з тих чи інших причин реалізувати у своїй діяльності витісняються їм у несвідоме, наповнюючи його зміст.
Друга структура особистості - "Я" на думку Фрейда також є вродженою і розташовується як у свідомому шарі, так і в предсознание. Таким чином ми завжди можемо усвідомити своє "Я", хоча це може бути для нас і не легкою справою. Якщо зміст "Воно" розширюється, то зміст "Я", навпаки звужується, оскільки дитина народжується за висловом Фрейда з "океанічним почуттям я", включаючи в себе весь навколишній світ. З часом він починає усвідомлювати межу між собою і навколишнім світом, починає локалізувати своє "Я" до свого тіла, звужуючи таким чином обсяг "Я".
Третя структура особистості - "Над-Я" не вроджена, вона формується в процесі життя дитини. Механізмом її формування є ідентифікація з близьким дорослим своєї статі, риси та якості якого і стають змістом "Над-Я". У процесі ідентифікації у дітей формується також Едипів комплекс (у хлопчиків) або комплекс Електри (у дівчаток), тобто комплекс амбівалентних почуттів, які відчуває дитина до об'єкта ідентифікації.
Психологія мас і аналіз людського Я за Фрейдом. Ле Бон і його характеристика масової душі.
Масова психологія розглядає окремої людини як члена племені, народу, касти, стани або як складову частину людського натовпу, в певний час і для певної мети организующейся в масу. Явища, що виявляються в цих особливих умовах - вираз особливого, глибше не обгрунтованого первинного позиву, який в інших ситуаціях не проявляється.
Індивід при певному умови відчуває, думає і робить зовсім інакше, ніж можна було б від нього очікувати, при включенні в людську юрбу, який придбав властивість "психологічної маси". Але що ж таке "маса", ніж набуває вона здатність так вирішально впливати на душевну життя окремої людини і в чому полягає душевне зміна, до якої вона людини змушує?
Ле Бон у своїй книзі "Психологія мас" так відповідає на ці запитання: "... У психологічній масі найдивніше наступне: якого б роду не були складові її індивіди, якими схожими або несхожими не були б їх спосіб життя, заняття, їх характери і ступінь інтелігентності, але одним лише фактом свого перетворення в масу вони набувають колективну душу, з якої вони зовсім інакше відчувають, думають і роблять, ніж кожен з них окремо відчував, думав і робив би. Є ідеї і почуття, які проявляються або перетворюються в дію тільки у індивідів, з'єднаних у маси. Психологічна маса є ... нова істота з якостями зовсім іншими, ніж якості окремих клітин ".
"Свідома розумова життя являє собою лише досить незначну частину несвідомої душевного життя ... Наші свідомі дії виходять з створеного особливості впливом спадковості несвідомого субстрату. Субстрат цей створюють у собі незліченні сліди прабатьків, сліди, з яких твориться расова душа. За мотивами наших вчинків , в яких ми зізнаємося, безсумнівно, існують таємні причини, в яких ми не визнаємо, а за ними є ще більш таємні, які ми навіть і не знаємо. Більшість наших повсякденних вчинків є лише вплив прихованих, не помічають нами мотивів. "
У масі стираються індивідуальні досягнення окремих людей і зникає їх своєрідність; расове несвідоме проступає на перший план, зноситься психічна надбудова, настільки по-різному розвинена в окремих людей і оголюється (приводиться в дію) несвідомий фундамент, в усіх однаковий.
"У масових індивідів наявні якості, якими вони не володіли, і причини цього в наступних трьох основних моментах.
Перша з причин полягає в тому, що в масі в силу одного лише факту свого безлічі, індивід відчуває почуття нездоланної могутності, що дозволяє йому віддатися первинним позивам, які він, будучи одним, змушений був би приборкувати. Для приборкання їх приводу тим менше, тому що при анонімності, і тим самим і безвідповідальності мас, зовсім зникає відчуття відповідальності, яке завжди індивіда стримує.
Друга причина - заражуваність - також сприяє прояву у мас спеціальних ознак і визначення їх спрямованості. Заражуваність є легко констатуючий, але незрозумілий феномен, який слід зарахувати до феноменів гіпнотичного роду ... У натовпі заразливо кожну дію, кожне почуття, до того ж такою сильною ступеня, що індивід дуже легко жертвує своїм особистим інтересом на користь інтересу спільного. Це - цілком протилежне його натурі властивість, на яку людина здатна лише у складі складової частини маси.
Третя, і притому найважливіша причина, обумовлює в об'єднаних в масу індивідів особливі якості, абсолютно протилежні якостям індивіда ізольованого. Я маю на увазі сугестивність, причому згадана заражуваність є лише її наслідком ... Індивід, що знаходиться в продовження деякого часу в лоні активної маси, впадає незабаром, внаслідок випромінювань, що виходять від неї, або з якої-небудь іншої невідомої причини в особливий стан, дуже близьке до "зачарованість", оволодівають загіпнотизованим під впливом гіпнотизера ... Свідома особистість абсолютно втрачена, воля і здатність розрізнення відсутні, всі почуття і думки орієнтовані в напрямку, зазначеному гіпнотизером.
Таке, приблизно, і стан індивіда, що належить до психологічної масі: ... зникнення свідомої особистості, перевага несвідомої особистості, орієнтація думок і почуттів в одному і тому ж напрямку внаслідок навіювання й зараження, тенденція до невідкладного здійснення навіяних ідей. Індивід не є більше самим собою, він став безвольним автоматом. "
Наведемо ще одну важливу точку зору для судження про масове індивіді: "Крім того, одним лише фактом своєї належності до організованої масі людина спускається на кілька сходинок нижче по сходах цивілізації. Будучи одиничним, він був, може бути, утвореним індивідом, в масі він - варвар, тобто істота, зумовлена первинними позивами. Вона має спонтанністю, імпульсивністю, дикістю, а також і ентузіазмом і героїзмом примітивних істот ". Потім Ле Бон особливо зупиняється на зниженні інтелектуальних досягнень, що відбувається у людини при розчиненні його в масі.
Маса імпульсивна, мінлива і збудлива. Нею майже виключно керує несвідоме. Імпульси, яким підкоряється маса, можуть бути, залежно від обставин, благородними або жорстокими, героїчними або боягузливими, але у всіх випадках вони настільки владно, що не дають виявлятися не тільки особистим інстинкту, але навіть інстинкту самозбереження. Ніщо у неї не буває навмисним. Якщо вона і пристрасно бажає чого-небудь, то ніколи не тривало довго, вона нездатна до сталості волі. Вона не виносить відстрочки між бажанням і здійсненням бажаного. Вона відчуває себе всемогутньою, в індивіда в масі зникає поняття неможливого.
Маса довірлива і надзвичайно легко піддається впливу, неправдоподібно для неї не існує. Вона думає образами, породжують один одного асоціативно, не вивіряються розумом на відповідність з дійсністю. Маса, таким чином, не знає ні сумнівів, ні невпевненості.
Маса негайно доходить до крайності, висловлене підозра одразу ж перетворюється у неї в непохитну впевненість, зерно антипатії - в дику ненависть.
Абсолютно очевидна небезпека масі суперечити, і можна себе убезпечити, слідуючи навколишнього тебе Приміром, тобто інший раз навіть "по-вовчому воя". Тому не настільки вже й дивно, якщо ми спостерігаємо людини, в масі коїть або вітає дії, від яких він у своїх звичних умовах відвернувся б.
Будучи в основі своїй цілком консервативної, маса живить глибоку відразу до всіх нововведень у прогрес і безмежне благоговіння перед традиціями.
Людина-маса
Рівень свідомості сучасної людини, звичайно, незрівнянно вищий, ніж у дикуна, і процес індивідуації (становлення особистості) проходить виключно через свідомість. Юнг з сумом зауважує, що, незважаючи на підвищений рівень свідомості, нинішні люди користуються ним не для індивідуації, а зовсім для інших цілей. Сам по собі зрослий рівень свідомості ще аж ніяк не гарантує, що психічне життя людини не можна звести до колективних його форм. Свідомість може спокійнісінько залишатися свідомістю, але при цьому бути одержимим "змістами несвідомого", віддаючи собі звіт в чому завгодно, тільки не в цій своїй одержимості. Саме це і відбувається, за Юнгом, у сучасному суспільстві з його масовою "культурою", придушенням особистості і тоталітарною державою. Навіть демократія з її прагненням до заохочення індивідуальних "свобод" не захищає людину від одержимості колективним началом - адже вона спочатку орієнтована на більшість.
Тому "маса" може бути охарактеризована також і як явище психологічного плану. Це не завжди скупчення людей. Подивившись на однієї-єдиної людини, ми можемо сказати, чи є він людиною-масою чи ні. У силу ряду причин людина-маса - це той, хто не може оцінити самого себе, як з поганою, так і з хорошого боку, це той, хто відчуває себе "таким як усі" і аж ніяк не переживає через це. Людина-маса відчуває себе досконалим у всіх відносинах, він марнославний, він не бачить необхідності мінятися, або міняти свій спосіб життя. Йому подобається відчувати себе таким, як усі. Він здатний тільки вимагати виконання своїх прав і не здатний на творчу діяльність ні в одній зі сфер існування, навіть якщо він володіє великими силами і можливостями. Уявіть собі простої людини, який намагається дати самому собі оцінку в силу якихось особливих причин, наприклад, щоб дізнатися, чи є у нього який-небудь талант, чи відрізняється він чимось від інших чи ні. І ось він дізнається, що у нього немає ніяких видатних якостей. Ця людина буде відчувати себе посередністю, бездарним, звичайною людиною, але не буде себе відчувати "людиною-масою". На відміну від людини-маси людина, що належить до вибраного меншості, вимогливий і вимогливий до себе, він здатний бути аскетом, він відчуває внутрішню потребу служити етичних цінностей. Інакше кажучи, аристократію вирізняють не її права, а її обов'язки.
Коли мова заходить про "обраному меншості", то в побуті звичайно перекручується значення цього виразу, вважається, що людина "обраного меншини" - зарозумілий нахаба, який вважає себе вище за інших, проте це не так. "Обраний" вимагає від себе більше, ніж інші, тим самим ускладнюючи собі життя, а не пливе без особливих зусиль за течією, як людина-маса.
Поділ на масу і виключне меншість не є, таким чином, поділом на класи. Цей поділ на типи людей. Серед представників кожного класу є маса і обране меншість. У наш час навіть у середовищі інтелектуалів, які за своєю сутністю покликані бути людьми високого інтелектуального рівня, ми помічаємо все більше і більше псевдоінтеллектуалов - непрофесійних, некомпетентних і не володіють жодним з притаманних інтелектуалам якостей. З тим же явищем ми зустрічаємося і в середовищі збережених аристократів. З іншого боку, досить часто зараз можна зустріти серед робочих людей з високою дисципліною духу. А адже саме робочі раніше і складали натовп.
У суспільстві існують самі різні види діяльності. Є й такі, які за своєю природою мають специфічний характер і, отже, не можуть виконуватися людьми, які мають до них спеціальної схильності, наприклад, деякі види мистецтва або ж сфера управління і політичних суджень про суспільні справи. Раніше ці функції виконувалися так званими "людьми шляхетного походження". Маси ж не прагнули до цього виду діяльності, вони віддавали собі звіт в тому, що якщо б вони хотіли в неї вписатися, то їм належало б придбати спеціальну підготовку і мати особливі здібності, і тоді вони перестануть бути масою. Раніше маси напам'ять знали свою роль у суспільному житті.
Зараз все нам вказує на те, що маси у що б то не стало вирішили висунутися на передній план і заволодіти всім тим, що раніше належало небагатьом. Маса, не перестаючи бути масою, витісняє меншість. У наш час ця хвороба поширилася на всі сфери суспільного життя. Маси прийшли і до політичної влади. Маси діють, не дотримуючись суворих принципів і захопленої віри в закон, маси діють в обхід законів, пускаючи в хід матеріальне тиск. Вони не поважають меншість, тіснять його і займають його місце.
Висновок
У висновку я ще раз хочу звернути увагу на те, що індивід за певної умови відчуває, мислить і діє інакше, ніж цього можна було б очікувати, і цим умовою є залучення до людської натовпі, яка придбала якість психологічної маси. До цих пір залишається важливим і цікавим питання про зміну поведінки людини в натовпі і про особливості поведінки натовпу. Маса справляє на людину враження необмеженої сили. Вона стає на місце всього людського суспільства, що є носієм авторитету. Маса - слухняне стадо, яке не в силах жити без ватажка. У неї така жага підпорядкування, що вона інстинктивно підпорядковується кожному, хто назве себе її володарем.Для людини небезпечно перебувати в суперечності з натовпом і, навпаки, безпечно слідувати оточуючим прикладів і, якщо потрібно, то навіть "вити по-вовчому". Підкоряючись новому авторитету, потрібно вимкнути з діяльності свою колишню "совість". Отже, загалом не так вже разюче, коли ми чуємо, що індивід у натовпі здійснює такі речі, від яких він відвернувся б у своїх звичайних життєвих умовах. Часто зустрічаються такі випадки, коли людина, заспокоївшись і відновивши здатність до тверезого аналізу, пояснює скоєний просто: "Лихий попутав" або "Щось на мене найшло ..."
Використана література
1. Ортега-і-Гассет Х., Повстання мас, "дегуманізація мистецтва" та інші роботи, Збірник, стор 40-228, М., Веселка, 1991;
2. Ле Бон Г., Толпотвореніе, Новий час, № 3, 1994, стор 63;
3. Фрейд З., Психологія мас і аналіз людського Я, Мінськ, Білорусь, 1991;
4. Юнг К.Г., Психологія несвідомого, М., Канон, 1994