План.

Гол. I Вступ.

Гол. II Стиль написання поеми.

Гол. III Творче використання Некрасовим фольклорних мотивів у

поемі «Кому на Русі жити добре».

1 гл. Використання голосінь і пісень з книжкових джерел.

2 гол. Створення власних творів з використанням

фольклорної стилістики.

3 гл. Використання інших видів фольклорної творчості.

Гол. IV Висновок.

Гол. V Список використаної літератури.

Тема «Фольклор у творчості Некрасова» неодноразово привертала до себе увагу дослідників. Тим не менш, я вважаю недаремним ще раз повернутися до неї. У численних дослідженнях увага дослідників була звернена головним чином на вивчення текстуальних або стилістичних збігів фольклорних текстів і текстів, що належать Некрасову, на встановлення «запозичень» і «джерел», і т. п. До цих пір, проте, тема не поставлена ​​в літературному плані . Адже ми маємо справу з художником-майстром. Само собою зрозуміло, що цей художник-майстер, велика поетична індивідуальність, є разом з тим соціальної фігурою. Некрасов-поет революційної демократії, і це визначає характер його поезії. І природно, було б цікаво дослідити як використовує Некрасов фольклорний матеріал? Які цілі він при цьому ставить перед собою? Який саме фольклорний матеріал бере Некрасов (не в сенсі точного визначення джерел, а в сенсі якісної-художньої та соціальної характеристики цього матеріалу)? Що він з цим матеріалом робить (тобто якими композиційними прийомами вводить його, наскільки і як змінює)? Який результат його роботи (тому що результат цей може не збігатися з суб'єктивними цілями художника, тобто художник може і не зуміти здійснити свої завдання)?

Домовимося перш за все, що під фольклорну ми будемо розуміти риси традиційного усно-поетичної творчості, а не риси живої, розмовної селянської мови. Коли Некрасов писав, наприклад:

Ругательскі лаються,

Не дивно, що вчепляться

Один одному в волосся ...

Дивись - вже й вчепиться!

Роман тузіт Пахомушку,

Дем'ян тузіт Луку,

А два братана Губін

Прасують Права дужого,

І всяк своє кричить!

то це було дуже «народно» з точки зору інтелігентного читача і, звичайно, досить зрозуміло і доступно для читача-селянина, але про фольклорності говорити тут не доводиться: це не селянська поезія, а селянський мову.

Поема «Кому на Русі жити добре» не цілком однорідна за своїм характером: якщо «Пролог», перша частина, «Крестьянка» і «Послідок» розраховані майже повністю на селянського читача, то вже в частині «Бенкет на весь світ» є розділи і епізоди, викладені зовсім інакше (особливо це доводиться сказати про голову IV - «Добрий час - добрі пісні»). Для ілюстрації цього можна зіставити хоча б дві пісні з цієї частини. У розділі («Гірке час-гіркі пісні») є така пісня («панщина»):

Бідний, нечесаний калинонька,

Нічим йому красуватися,

Тільки розписана спінушка,

Та за сорочкою не знати ... І т. д.

У розділі IV можна взяти одну з пісень Грицька:

У хвилини зневіри, про батьківщина мати!

Я думкою вперед відлітаю.

Ще судилося тобі багато страждати,

Але ти не загинеш, я знаю ... І т. д.

Два різних стилі Некрасова (умовно кажучи, «народний» і «цивільний»), мені здається, тут виявляються досить яскраво.

Проте в основному поема написана саме «народним» стилем. У зв'язку з цим стоїть і широке використання в ній фольклору.

Фольклорно-казковий матеріал, безсумнівно, увійшов в сюжетну основу поеми. Так, говорить вівчарик, що втручається в суперечку мужиків і обіцяє викуп за пташеняти, - образ казковий. Казковий мотив також скатертина-самобранка, хоча застосування її в поемі Некрасова абсолютно оригінальне: вона повинна годувати й одягати мужиків під час їх мандрів.

Обрана Некрасовим казкова форма розвитку сюжету відкривала перед ним найширші можливості і дозволяла дати низку яскравих реалістичних картин російської дійсності; «казковість» не заважала реалізму по суті і в той же час допомагала створити ряд гострих зіткнень (інакше дуже важко було б здійснити, наприклад, зустріч селян з царем).

Надалі власне фольклорний матеріал Некрасов особливо широко використовує в частині «Крестьянка». Однак, різні фольклорні жанри використані далеко не в рівній мірі. Особливо широко використані тут, по-перше, похоронні голосіння (за збіркою Барсова «Голосіння Північного краю»), по-друге, весільні голосіння нареченої, по-третє - ліричні родинно-побутові пісні. Некрасов бере головним чином твори ліричного характеру, тому що саме в цих творах найяскравіше і ефективно відбилися настрої, почуття й думи селянства.

Але ці ліричні твори Некрасов нерідко перетворює в епічну розповідь, причому: сплавляє їх в одне ціле, створюючи тим самим такий складний комплекс, якого немає і не може бути у фольклорі. Деякі ж пісні Некрасов вставляє в розповідь саме як пісні і іноді приводить їх з абсолютною точністю. Так, глава I («До заміжжя») побудована майже цілком на весільних голосіннях зі збірки Рибнікова. У цьому зв'язку доречно навести таку паралель, яка дозволяє зробити деякі висновки.

У Некрасова глава закінчується так:

Звелів рідний батюшка.

Благословила матінка,

Поставили батьки

До дубовому столу,

З краями чари налили:

«Бери тацю, гостей-чужинець

З поклоном обнос! »

Уперше я вклонився -

Здригнулися ноги жваві;

Другий я вклонився -

Зблякнуло біло личко;

Я в третій вклонився,

І волошки скотилася

З дівочої голови ...

У Рибникова ¹ :

Наказав мій добродію-батюшка,

Так благословила моя матінка ...

... Поставили батьки

До дубову столу під стільницею,

До зелену провину в разлівщіци.

Я у дубового столу та постояла, -

Під рунах були підноси золочені.

На підносах були чарочки кришталеві,

Під чарочка хмільне зелено вино

Лиходіям чужим чужанінам,

Етим гостям незнакомиім.

І підкорила свою молоду голівоньку:

Першою раз я вклонився, -

Моя волошки з голівоньки покотився,

Іншим разом я вклонився, -

Зблякнуло моє біло личко,

Третій раз я вклонився, -

Подорожчали мот жваві ніженьки,

Своє рід-плем'я красна дівчина посоромила ...

Безсумнівно, Некрасов використав саме цей текст, так як близькість тут абсолютно очевидна. Але автор використовував матеріал не механічно. Ми бачимо в Некрасова надзвичайний стиск всього тексту за кількістю рядків. Крім того, і кожен рядок в Некрасова коротше відповідної фольклорної рядка (наприклад, у Рибникова-«До дубову столу під стільницею», у Некрасова-«До дубовому столу»). Це надає віршу Некрасова велику емоційну напруженість (фольклорний розмір повільніше і епічності) і велику енергійність (зокрема, важливі в цьому відношенні чоловічі односкладові клаузули, ² вживаються Некрасовим, тоді як у фольклорному тексті їх немає).

Характерна вироблена Некрасовим перестановка: у фольклорному тексті при першому поклоні покотилася волошки, при другому-зблякнуло личко, при третьому - подорожчали ніженьки нареченої; Некрасов переставляє ці моменти (спочатку «здригнулися ноги жваві», потім «зблякнуло біло личко», і, нарешті, «волошки скотилася з дівочої голови») і тим надає викладу велику силу і логічність. Крім того, у Некрасова слова «І волошки» скотився з дівочої голови »(з сильною чоловічою кінцівкою) завершують розповідь Мотрони Тимофіївни про девнчьей життя, тоді як у фольклорному голосіння далі йде тривале продовження, ніж послаблюється значення цього мотиву. Так майстер-художник надає велику силу і значимість матеріалу, до якого він звертається.

У розділі II («Пісні») пісенний матеріал подається саме у вигляді пісень, які ілюструють положення заміжньої жінки. Всі три пісні («У суду стояти ломить ніженьки», «спить мені младенькой, дремлется» і «Мій осоружний чоловік піднімається») відомі з фольклорних записів (зокрема, аналогії до першої і до третьої є в збірнику Рибникова, до другої - у Шейна). Перша пісня, мабуть, побудована на основі тексту Рибникова, але значно скорочена і гостро. Другу пісню Некрасов дав, мабуть, абсолютно точно (або майже точно), але без останнього куплету, в якому чоловік ласкаво звертається до дружини: тим самим відпадає у Некрасова пом'якшення теми. Третя пісня дана знов-таки досить точно, але знову без останньої частини, в якій дружина підкоряється чоловіку, і тут Некрасов уникає пом'якшувальною кінцівки. Крім того, пісня ця в записах називається хороводу і є ігровий: хлопець, що зображає чоловіка, в жарт вдаряє дівчину-дружину хусткою, а після останнього куплету піднімає її з колін і цілує (гра закінчується традиційним хороводні поцілунком). Некрасов ж дає цю пісню в якості побутової і підкріплює нею розповідь Мотрони Тимофіївни про побої чоловіка. У цьому чітко виявляється прагнення Некрасова до показу саме важкого становища селянства і, зокрема, селянської жінки.

У цій же главі опис краси Демушкі («Як писаною був Демушка») спирається на текст величання женихові ³ ; і тут Некрасов виробляє значне скорочення тексту.

Глава IV («Демушка») значною мірою побудована на основі похоронних голосінь Ірини Федосової (зі збірки Барсова). Часто Некрасов використовує конкретний текст голосіння; але важливий тут саме текст, який сам по собі дозволяє розгорнути картину селянського побуту. Крім того, ми дізнаємося таким чином про факт існування похоронних голосінь у селянському середовищі. Таке використання фольклору, у свою чергу, має подвійне значення: по-перше, автор відбирає найбільш сильні і яскраві у художньому відношенні дані і тим підвищує емоційність і зображальність свого твору, по-друге, фольклорність твору робить його доступнішим для селянської (і взагалі демократичної ) аудиторії, а саме ця орієнтація на демократичну аудиторію характерна для Некрасова. Особливо значні тут запозичення з «Плачу по старості», одного з самих, гострих в соціальному відношенні. Некрасов при цьому вільно звертається з матеріалом і разом з тим дещо видозмінює його. Особливо показово зіставлення прокляття суддям у Некрасова і в Ірини Федосової. Ірина Федосова закінчує «Плач по старості» так:

Ви Поспадайте-ТКО, горюці мої слезушкі,

Ви не на воду попадали-ТКО, не на землю.

Не на божу ви церква, на строеньіце,

Ви Поспадайте-ТКО, горюці мої слезушкі,

Ви на цього лиходія супостатово,

Та ви прямо до запопадливому сердечушку,

Та ти дай же, Боже, боже,

Щоб тлін прийшов на кольорово його політиці,

Як безумьіце під буйну б голівоньку.

Ще дай же, Боже, боже,

Йому в будинок дружину нерозумну,

Плодити дітей неразумниіх,

Слухай, господи, молитви мої грішні

Прийми, господи, ти сльози дітей малі ... ⁴

У Некрасова:

Лиходія! Кати!

Поспадайте мої слезинькі,

Не на землю, не на воду,

Не на господній храм.

Поспадайте прямо на серце

Лиходієві моєму!

Ти дай же, Боже, боже,

Щоб тлін прийшов на платтячко,

Безумье ні голівоньку

Лиходія мого!

Дружину йому нерозумну

Пішли, дітей - юродивих!

Прийми, вислухай, господи,

Молитви, сльози матері,

Лиходія покарай! ..

І тут Некрасов, слідуючи своєму правилу («щоб словам було тісно»), значно скорочує фольклорний текст, не зменшуючи, однак, числа рядків: кожен рядок, у нього набагато коротше, ніж у Ірини Федосової, так як звільнена від «баластних» слів . Внаслідок цього змінюється ритм: в Ірини Федосової, при великій внутрішній силі, виклад дається повільне і тому порівняно мало напружений, у Некрасова ж короткі рядки з численними вигуками якраз створюють велику емоційну напруженість (і тут чоловічі клаузули мають, таке ж значення). Крім того, підхопивши з голосіння Ірини Федосової слово «лиходія», Некрасов чотирикратним повторенням цього слова перетворює його як би в лейтмотив усього прокляття, тим більше що слово це звучить на самому початку, а потім в кінці кожного смислового відрізка. Так і тут підкреслюється і посилюється соціальна значущість тексту.

У розділі V («Вовчиця»), окрім деяких дрібних запозичень, можна відзначити таку паралель:

У Некрасова:

На Дьомін могілочке

Я день і ніч жила.

Молилася за покійничка

Тужила за батьками:

Собак моїх боітеся?

Сім'ї моєї соромитися? -

Ах, ні, рідна, ні!

Собак твоїх не боязко.

Сім'ї своєї не соромно.

А їхати сорок верст

Свої біди розповідати,

Твої біди випитувати -

Шкода бурушку ганяти!

Давно б ми приїхали,

Та ми ту думу думали:

Приїдемо - ти расплачешься,

Виїдемо - заревешь!

Досить подібна за мотивами і з деяких деталей пісня записана Шейном у Псковській губернії:

Понізешенько сонце ходити,

Поблізешенько братик їздити,

До мене в гості не заїдемо.

Аль ен доріженьки НЕ знаіть?

Аль ен тропінушкі НЕ утяміть?

Аль ен добра коня не впорається?

Аль ен сім'ю мою соромиться?

Аль ен собак моїх боїться?

- Ай ти, сестро горестніца!

Я собак твоїх не боюся,

Я і сім'ю твій не соромлюся.

Я приїду, - а ти плачеш,

Я і поїду, - а ти голосити

Виділене Некрасовим особливим розміром (хореїчних) голосіння Мотрони Тимофіївни («Я пішла на річку швидку»), не будучи перекладанням якого-небудь одного тексту, перегукується з похоронними голосіннями за батьками, які є і у Рибникова, і в збірці Барсова.

У главі VI («Важкий рік»), зображуючи положення солдатки, Некрасов використовує похоронні голосіння зі збірки Барсова, таким чином змінюючи застосування тексту. Це зміна не створює, однак, неправдоподібності, так як положення солдатки було по суті аналогічно положенню вдови.

У Некрасова:

... Голодні

Стоять сирітки-діточки

Переді мною ... Неласкаво

Дивиться на них сім'я.

Вони в будинку галасливі,

На вулиці забіякуваті,

Ненажери за столом ...

І стали їх пощипувати,

У головку бив ...

Мовчи, солдатка-мати!

У Барсова ⁵ :

Сіротать будуть сіротни малі детушки,

Будуть детушки на вуличці дурлівие,

Під хати-то сироти клопітливі,

За столом-то будуть детушки їдучи;

Стануть по хати адже дядечка походжати

І не весело на детушек поглядати,

Они грубо-то на їхній! Говорять;

Стануть детушек победниіх посмикувати,

У буйну голову сиріт та бив ...

Принципи переробки, як бачимо, ті ж, що й вище.

Таким чином, «Крестьянка» (особливо деякі глави її) є свого роду мозаїкою з пісенних матеріалів, з якими Некрасов звертається дуже вільно, разом з тим, однак, вельми дбайливо ставлячись до окремих елементів. Вся ця мозаїка підпорядкована одній основному завданню - показати тяжкість становища жінки: там, де матеріал виявляється досить гострим, поет використовує його майже точно, там, де цієї гостроти недостатньо, він вдається до переробки і змінам. Разом з тим Некрасов видозмінює фольклорний матеріал і у власне художньому відношенні: використовуючи засоби фольклору, він у той же час прагне до впорядкування матеріалу та до посилення його художньої виразності.

В інших розділах («Послідок» і «Бенкет на весь світ») такий фольклорно-пісенної мозаїки ми вже не побачимо. Зокрема, у розділі «Бенкет на весь світ» Некрасов йде іншим шляхом. Тут ми знайдемо цілий ряд «пісень», але пісні ці не фольклорні, а створені самим Некрасовим за типом фольклорних. Якраз цим пісням Некрасов надає особливо гострий соціальний характер, і їх можна назвати пропагандистськими. Такі пісні «Весела» («Їж саламаху, Яша! Молочка-то ні»), «панщина» («Бідна, нечесаний Калина»), «Голодна» («Стоїть - мужик, колишеться»), «Солдатська» («тошен світло, правди немає »),« Солона («Ніхто як бог!"). Частково, мабуть, сюди ж може бути віднесена одна з пісень Грицька - «Русь» («Ти і убога, ти і рясна»); інші пісні Гриші - явно літературного характеру, «Русь» відрізняється порівняльною простотою.

Ні для однієї з цих пісень неможливо вказати безпосереднього джерела у фольклорі, нема навіть порівняно близьких аналогій. Тільки в самому загальному плані можна говорити про те, що серед фольклорних пісень є пісні, що зображують тяжкість кріпацтва, тяжкість солдатчини і т. п. Однак пісні Некрасова відрізняються від фольклорних більшою чіткістю й гостротою зображення. Завдання Некрасова полягає не в тому, щоб слідувати за фольклором, відтворювати фольклорні зразки, а в, тому, щоб, користуючись фольклорними прийомами і роблячи тим самим свої твори доступними селянству, впливати на селянське свідомість, будити і прояснювати його, створювати нові твори, які могли б увійти у пісенний побут і таким чином стати засобом пропаганди революційних ідей (недарма ці пісні зазнавали цензурних урізання і прямому забороні).

Пісні «Весела», «панщина» і «Пахомушка» присвячені зображенню кріпацтва. З цими піснями можна зіставити такі, наприклад, фольклорні пісні:

Що пропали наші голови

За боярами, за злодіями!

Женуть старого, женуть малого

На работушку ранешенько,

А з, работушкі позднешенько ... ⁶

Як батюшку з матушкою за Волгу везуть,

Великого-то брата в солдати кують,

А середнього щось брата в лакеї стрижуть,

А меньшого-то брата - у прікащікі ... ⁷

Розорив нашу сторону

Лиходій, боярин, пан,

Як повибрал він, лиходій,

Молодих наших хлопців

Під солдатушкі,

А нас, червоних дівчат,

Під служаночкі,

Молодих молодушек

Під кормілочкі,

А матушок з батюшками

На работушку ...

Прийдемо рано вранці.

Виготовлено за батога;

Станемо оправдатца,

Велять нам раздеватца;

Сорочечки скинули з плечей,

Почали нас боляче січ ...

Пісні «Голодна» і «Солона» надзвичайно різкими рисами зображують крайню бідність і голод селянства. Тема бідності і голоду зустрічається і у фольклорних піснях, але образи застосовуються інші, ніж у Некрасова.

Нарешті, «Солдатська» зло зображує становище відставного солдата, що ходить «по-світу, по-світу». Солдатчина часто малюється у фольклорних піснях самими похмурими фарбами (зокрема, в рекрутських голосіннях).

З-за лісу, лісу темного,

Через садка зеленого

Викотилося ясне сонечко.

Що за сонечком - білий цар.

Веде силушку не малу,

Він не малу, не велику -

Півтораста полків тисячних.

Вони йшли-пройшли, заплакали,

На колінця потрапляли:

«Вже ти, батечку, наш білий цар!

Поморіє нас смертю голодною.

Голодною, холодною! .. »

Таким чином, теми і настрої пісень Некрасова були близькі і зрозумілі, селянству; зокрема, вони властиві й селянському фольклору. В оформленні Некрасов також надає своїм пісням характер, близький фольклорним пісень (почасти живої селянської мови). Так, «Весела» побудована на повторенні в кінці кожної строфи слів: «Добре жити народові на Русі святий!». У «панщина», «Голодному» і «Пахомушке» багато зменшувальних і пестливих форм (калинонька, спінушка, матінка, Панкратушка, Пахомушка, коровушка, голівонька), в «Солдатську» вставлений куплет про три Мотрону й Луці з Петром (пор. у Пушкіна «Сват Іван, як пити ми станемо»).

Разом з тим, надзвичайно характерно, що найбільш прославлені види фольклору - билини й історичні пісні, казки та легенди - представлені в Некрасова порівняно мало: його вабить до себе не фольклорна екзотика (історична, авантюрна або фантастична), а правда селянського життя, що знайшла віддзеркалення в побутових піснях. Однак, в словах Савелія про богатирство селянина, безсумнівно, чується відгомін билини про Святогора і тязі земної:

Ти думаєш, Матренушка,

Мужик - не богатир?

І життя його не ратна,

І смерть йому не писана

У бою - а богатир!

Підняти-то підняв він,

Поки потяг страшну

Та в землю сам пішов по груди

З натуги! По обличчю його

Не сльози - кров тече ...

На фольклорному матеріалі заснована пісня «Селянський гріх» («Аммірал-вдівець по морях ходив»). Ні тематика її, ні стилістика, ні пісенний розмір ніякого відношення до билин не мають, і жодної подібної билини немає у відомому матеріалі. Але пісня ця по своєму типу до деякої міри аналогічна пізнішим історичним пісням XVIII - XIX століть, наприклад, «Молодий солдат на годиннику стоїть», - абсолютно та ж ритміка (аналогічний розмір застосовувався, наприклад, і Кольцовим в його піснях - порівн. «Що , дрімучий ліс, задумався »тощо). За темою ж «Селянський гріх» надзвичайно близький кріпакові селянству, і немає ніякого сумніву в тому, що аналогічні розповіді про «волі», відданою тією чи іншою особою, про знищені заповітах-«вільних» були широко поширені. Некрасов ж користується цим переказом в більш широкому плані, щоб підкреслити тяжкість Юди гріха, тобто зради.

Легенда «Про двох великих грішників», що є прямим закликом до розправи з поміщиками, також заснована на фольклорному матеріалі.

Характер легенди має також «Бабина притча» (і Матрона Тимофіївна передає її як оповідання «святий стариці»). Для цієї притчі Некрасов скористався частиною «Плачу про писаря» з «Голосіння Північного краю» Барсова.

Порівняно багато представлені в поемі дрібні види фольклорної творчості - загадки, прислів'я, прикмети і приказки. Насиченість цими творами надає поемі особливо чіткий фольклорний колорит. Всі загадки в Некрасова дані, проте, не у вигляді власне загадок, а у вигляді метафор чи порівнянь, з назвою розгадок («замок - собачка вірна» і т. п.). Прислів'я, як правило, мають яскраво пофарбований соціальний характер - «Хвали траву в стогу, а пана в труні», «Вони (панове) в казані кипіти, а ми дрова підкладати». Звертає також увагу велика кількість в тексті народних прикмет і повір'їв.

У деяких випадках автор застосовує типові для фольклору прийоми:, паралелізм у розділі «Демушка» - ластівка-мати; негативні порівняння - «Не вітри віють буйні, не мати-земля колишеться - шумить, співає, лається, гойдається, валяється, б'ється і цілується у свята народ », та ін; постійні епітети -« зірки часті »,« дівка червона »і пр.; повторення і фольклорні формули -« Йшли довго, чи коротко, йшли близько чи далеко ».

У цілому «Кому на Русі жити добре» справді набуває характер «народної книги», як хотів того Некрасов за свідченням Гліба Успенського. Це - поема про «народ» і для «народу», поема, в якій автор виступає захисником «народних (селянських) інтересів.

Підіб'ємо підсумки нашими спостереженнями.

I. Некрасов використовує фольклорний матеріал для різних цілей. З одного боку, сам фольклор є елементом побуту і саме для показу, для більш повного зображення побуту включається у твори Некрасова. З іншого боку, фольклорність твору робить його доступнішим для селянської аудиторії.

II. У поемі «Кому па Русі жити добре» фольклорний матеріал використовується Некрасовим різним чином. Він або включає у твір конкретний текст голосінь або пісень, взятих з книжкових джерел, або видозмінює фольклорний матеріал, підвищуючи його емоційність і образотворчість, або створює свої власні твори, користуючись тільки фольклорної стилістикою.

III. Різні фольклорні жанри далеко не в рівній мірі використовуються Некрасовим. Особливо багато представлені у нього весільні та похоронні голосіння та побутові ліричні пісні, які давали можливість показати важкі сторони життя селянства найбільш яскраво та ефективно.

I V. Порівняно багато представлені в поемі дрібні види фольклорної творчості (загадки, прислів'я та приказки), що надає поемі особливий фольклорний колорит, у той час як билини й історичні пісні, казки та легенди - представлені порівняно мало.

V. Вся робота Некрасова по використанню фольклорного матеріалу підпорядкована завданню - дати найбільш сильний в художньому і ідейному відношенні текст. Некрасов прагне дати яскраве і емоційно-дієве зображення селянського життя, викликати співчуття до, селянству, пробудити прагнення до боротьби за селянське щастя. Цією завданням визначається і відбір найбільш повноцінного в художньому і соціальному відношенні матеріалу і переробка його.

Саме в цьому проявляється ставлення до фольклору революційного демократа-шістдесятника: не відкидання фольклору, не схиляння перед ним, а активне і актуальне використання цінного в фольклорі і створення нових цінностей на основі його. І саме цьому активному відношенню до фольклору, не підпорядкування йому, а оволодіння їм, вчить нас поезія Некрасова.

Список використаної літератури:

1. Бібліотека світової літератури для дітей. Москва, вид. «Дитяча література», 1981 р.

2. Н.П. Андрєєв. Фольклор у поезії Некрасова - Журнал «Літературне навчання», 1936 р. № 7.

3. Оливній С.Ф. Література і народна творчість. Посібник для вчителів середньої школи. Москва, 1956 р.

4. Бесєдіна Т.А. Вивчення поеми Н.А. Некрасова «Кому на Русі жити добре» в школі. Вологда, 1974 р.

5. «Витоки великої поеми (Н. А. Некрасов« Кому на Русі жити добре »)». Ярославль, 1962 р.