Міністерство освіти і науки України
Східноукраїнський національний університет ім. В.І. Даля
Факультет масових комунікацій
Кафедра журналістики
Курсова робота з дисципліни
«Редагування окремих видів літератури»
«Редакторський аналіз повісті Лади Лузіної« Київські відьми. Меч і хрест »
Луганськ - 2009
Зміст
Введення
1. Літературний напрям фентезі в оцінках сучасної критики
1.1 До питання про тлумачення поняття «фентезі»
1.2 Суперечка про першовідкривача літературного напряму
1.3 Структура світу у фентезі
1.4 Проблема вигадки і реальності
2. «Київські відьми. Меч і хрест »Лади Лузіної як твір фентезі
2.1 Творча біографія Лади Лузіної
2.2 Ознаки фентезі у «Київських відьом»
2.3 Прецедентний текст як міфологічна основа повісті
2.4 Загальна оцінка твору
Висновок
Список використаної літератури
Введення
Слово «фентезі» міцно закріпилося у свідомості сучасної людини. Воно часто використовується як позначення масової літератури та кіноіндустрії кінця ХХ - початку ХХI століття. У літературознавстві Росії та Україні цей феномен сучасної культури знаходиться на стадії осмислення.
Літературний напрям фентезі в даний час викликає безліч суперечок, які стосуються його історії, функціональної природи, класифікації та ін Така ситуація пояснюється порівняльною молодістю даного напрямку: література фентезі існує недавно, термін з'явився в 70 ті роки ХХ ст. за кордоном, у 80 ті - в Росії.
Популярність фентезі неухильно зростає, викликаючи закономірне питання: чим же викликане таке явище? Дана проблема повинна викликати інтерес не тільки в літературознавців, але також в інших фахівців: культурологів, психологів, соціологів, літературних і кінокритиків, філологів. На цьому етапі фентезі представляє собою практично не досліджене простір, що вимагає детальної розробки та глибокого вивчення.
Ця курсова робота присвячена редакторського аналізу твору сучасної української письменниці Лади Лузіної «Київські відьми. Меч і хрест », а також дослідженню та вивченню жанру фентезі як такого.
Об'єкт: фентезі як напрямок у сучасній літературі. Предмет: повість Лади Лузіної «Київські відьми. Меч і хрест »як яскравий представник фентезі в нашій країні.
Мета: дати загальну редакторську оцінку твори Лузіної «Київські відьми. Меч і хрест ».
Важливе значення художньої літератури фентезі та читацький інтерес до неї підтверджується її постійним перевиданням. У зв'язку з відносною молодістю даного жанру багато проблем у цій галузі літератури залишаються недослідженими і вимагають уважного вивчення. В Україні та за кордоном одним із самих популярних і відомих авторів фентезі є київська письменниця і журналістка Лада Лузіна, чия творчість вніс значний внесок у сучасну літературу нашої країни. Її повість «Київські відьми. Меч і хрест »безсумнівно, є найяскравішим представником незвичайного і загадкового літературного напряму фентезі і важливість її дослідження та аналізу з редакторської точки зору не представляє сумнівів. Все це становить актуальність даного дослідження.
Новизна: в даній роботі напрямок фентезі вперше розглядається крізь призму українського твору Лади Лузіної «Київські відьми. Меч і хрест », а також проводиться його детальний аналіз з редакторської точки зору.
Завдання:
застосувати різні підходи до дослідження фентезі у світлі сучасної літератури;
всебічно вивчити повість «Київські відьми. Меч і хрест »з точки зору редагування;
виявити позитивні і негативні аспекти книги;
скласти загальну оцінку твору і редакторський висновок.
Структура: курсова робота складається з вступу, двох розділів і висновку. Перша глава присвячена детальному вивченню фентезі в сучасній літературі, друга - безпосередньо аналізу твору «Київські відьми. Меч і хрест ». Висновок містить висновки проведеного дослідження.
Теоретична база: по темі курсової роботи були вивчені наукові публікації з літературного напряму фентезі (загальна характеристика і окремі представники) та з теорії редагування художньої літератури. Бібліографія містить 38 джерел.
1. Літературний напрям фентезі в оцінках сучасної критики
1.1 До питання про тлумачення поняття «фентезі»
У сучасному літературознавстві на даний момент не існує навіть загальноприйнятого визначення фентезі. Багато дослідників даного напрямку в літературі намагаються дати власне визначення цьому поняттю. У результаті з'явилася значна кількість дефініцій, часом суперечать одна одній. Визначення даного літературного напрямку можна згрупувати щодо кількох тенденцій, наприклад, найчастіше фентезі визначають як особливий напрямок фантастики.
«У сучасному літературознавчому лексиконі все частіше зустрічається визначення фентезі (від« фантазія »), що представляє собою цілу літературу, де межі реального, фантастичного та ірреального, містичного розмиті» [Мінералова 2002, 156-157].
«Фентезі (англ. Fantasy) - вид фантастичної літератури, чи літератури про незвичайне, заснованої на сюжетному допущенні ірраціонального характеру. Це припущення не має логічної мотивації в тексті, припускаючи існування фактів і явищ, не піддаються, на відміну від наукової фантастики, раціональному поясненню »[Гопман 2001, 1162].
«У самому загальному випадку фентезі - це твір, де фантастичний елемент несумісний з науковою картиною світу» [Каплан 2001, 158].
«Фентезі - це опис світів подібно нашому, світів з працюючої в них магією, світів з чіткою межею між Темрявою і Світом. Ці світи можуть бути якимись варіаціями Землі в далекому минулому, далекому майбутньому, альтернативному сьогоденні, а також паралельними світами, існуючими поза зв'язку із Землею »[Колдун 1997].
Всі дані визначення носять скоріше описовий характер і дають занадто широку характеристику. Складається враження, що в широкому сенсі фентезі - будь-який твір, в якому присутній елемент незрозумілого, містичного, що не піддається раціональному тлумаченню. У такому розумінні до фентезі можна зарахувати майже всю фантастичну літературу. Виняток складе хіба що наукова фантастика з її канонічної строгістю і наукової визначеністю. А ось твори романтиків XIX століття, символістів, постмодерністів, «Майстер і Маргарита» М. Булгакова, «Маленький принц» А. Сент-Екзюпері цілком відповідають наведеним вимогам. Дослідники відносять до фентезі навіть твори античності: «Одним з перших авторів, які творили в рамках літературного напряму фентезі, був давньогрецький сатирик Лукіан Самосатський, 2 століття н. е.. »[Смирнова 2005, 207]. У цьому випадку змішуються поняття «фантастика як вид літератури», «фантастика як жанр», «фантастика як прийом».
Ряд дослідників схиляється до визначення фентезі як різновиду літературної казки. «За зовнішніми параметрами фентезі є різновидом фантастичної казки» [Перумов 2000, 320]. «Казковій фантасмагорією вигаданих світів» називає фентезі письменник Е. Геворкян [Геворкян 1989, 11].
«Казка. Від наукової фантастики цей жанр відрізняється відсутністю моралі і потуг на месіанство. Від традиційної казки - відсутністю поділу на поганих і хороших », - йдеться у статті Ніка Перумова [Перумов 2000].
Чарівної казкою називав свою епопею «Володар кілець» Дж.Р.Р. Толкієн. Правда, в 50-ті роки, коли вона створювалася, терміна «фентезі» ще не існувало.
Звуження напрямку до казки нерідко призводить до абсурду. Одна з дослідниць зарахувала «Володаря кілець» до літературних казок Англії, заявивши: «Це не фентезі!» [Мамаєва 2001, 48], а критик В. Губайловський, як би в опозицію, висловив думку, що фентезі можна вважати лише одну книгу - саме «Володаря кілець» [Губайловський 2002].
Дійсно, на зовнішньому рівні найближчим родом фентезі здається чарівна казка - це переконливо продемонстрував С.Л. Кошелев у статті «Жанрова природа« Володаря кілець »Дж.Р.Р. Толкіна », який знайшов в знаменитій епопеї реалізацію 25 пропповскіх функцій з 31 [Кошелев 1981]. Цю ж методологію по відношенню до аналізу російської фентезі застосовує дослідник з Петрозаводська А.Д. Гусарова [Гусарова 2001, 152-158]. І в тому і в іншому випадку виявляється схожість. Проте (і навіть більшою мірою) виявляється відміну від казки.
У першу чергу, це відноситься до природи quest'а (англ. «шлях», «пошук»), що минає корінням в стародавні міфи про культурних героїв, які наділені ірраціональним даром, сакральними знаннями, борються з хтонічними чудовиськами, видобувають чудові предмети. Але роблять вони все це не заради особистих цілей, як казкові герої, а для встановлення природної рівноваги між Хаосом і Космосом.
А.Д. Гусарова виділяє формульний принцип героя фентезі, який «зав'язаний» на ірраціональному дар і обов'язкової його реалізації в умовно-фантастичному світі. «Крім того, - пише вона, - у зв'язку з існуванням ірраціонального Дара і його необхідною реалізацією в« горнилі випробувань »визначається принцип світу як магічний і поділений діхотомічності. У зв'язку з цим світ магічний - це осередок вічної битви. Герой, їх вабить своїм даром, повертається в цей світ ... »[Гусарова 2004, 157]. Принцип героя і принцип світу Гусарова пропонує вважати змістовними принципами фентезі. З цим не можна не погодитися, однак, з невеликим уточненням. Визначення вмісту вторинного світу необхідно поставити на перше місце, тому що створення будь-якого фантастичного твору, на думку сучасних дослідників фантастики, починається з «створення» світу: «... перш за все, необхідно створити якийсь світ, як можна краще облаштувавши його і продумавши в деталях» [Еко 2002, 27].
Дж.Р.Р. Толкін у своєму есе «Про чарівні казки" »розмірковує про роль фантазії у створенні чудових вторинних світів. Толкін звеличує фантазію, подібно романтикам початку XIX ст. Але, на відміну від них, письменник вважає фантазію не ірраціональної, а раціональної діяльністю. На його думку, автор фантастичного твору повинен свідомо добиватися встановлення на реальність. Необхідно надати вигаданому внутрішню «логіку реального», починаючи з того, що сам автор повинен вірити в існування Феері (співзвучно фентезі), «вторинного світу, заснованого на міфологічному уяві» [Кошелев 1981, 90]. Казка ж створюється з установкою на вигадку: у неї не вірить ні автор (оповідач), ні читач (слухач). У цьому ще одна суттєва відмінність фентезі від казки.
Ще одна тенденція - визначення фентезі через міф. Це цілком закономірно, оскільки фантастична література завжди має міфологічну основу.
«Цей жанр виник на основі переосмислення авторами традиційного міфологічного та фольклорної спадщини. І в найкращих зразках даного жанру можна виявити ряд паралелей між авторським вимислом і міфо-ритуальними уявленнями, легшими в його основу »[Добровольська 1996, 13].
«Світ фентезі - це пропущені через сучасне свідомість і відтворені з волі автора стародавні міфи, легенди, оповіді» [Ейдеміллер 1993, 205].
Найбільш чітке визначення фентезі пропонує довідник «Російська фантастика ХХ століття в іменах і особах»: «Фентезі - це своєрідне зрощення казки, фантастики та пригодницького роману в єдину (« паралельну »,« вторинну ») художню реальність з тенденцією до відтворення, переосмислення міфічного архетипу і формування нового світу в її межах ».
У описових концепціях фентезі у сукупності визначено ряд ознак даного напрямку, серед яких на перший план виходять: фантастична картина світу, казково-міфологічна основа і жанровий синтез. Дослідники знаходять у фентезі елементи героїчного епосу, легенди, лицарського роману, літературної казки, романтичної повісті, готичного роману, окультно-містичної літератури символістів, постмодерністського роману і ін (ймовірно, для кожного конкретного твору свої). Можна помітити, що всі перераховані жанри і напрямки так чи інакше пов'язані з міфом.
На відміну від міфологічних романів ХХ ст., Міфологізм фентезі не імпліцитний, це не прийом (метафора чи архетип), не міфопоетика, а свідоме прагнення автора створити фантастичну міфологію за аналогією з давніми системами. В основі фентезі модель світу, що виявляє такі властивості міфологічного мислення, як невиділеного людини з навколишнього середовища, персоналізація добра і зла, олюднення природних явищ, ототожнення мікрокосму і макрокосму, просторово-часової синкретизм, бінарна логіка.
Отже, «в основі фентезі завжди-небудь перероблена канонічна система міфів, або оригінальна авторська міфопоетична концепція, найважливіша ознака якої - створення вторинного світу (цілісної картини світу і людини), де людина - мікрокосм у системі макрокосму» [Російська фантастика ХХ століття в іменах та осіб 1998, 22].
1.2 Суперечка про першовідкривача літературного напряму
Традиційно першовідкривачем літературного напряму фентезі вважається Дж. Толкін. У деталях продумане Середзем'я Толкіна, що виникло в результаті серйозних праць вченого, філолога і лінгвіста, творця власної міфології, стало відкриттям фентезійного світу. Середзем'я - це універсальний художній світ, умовно вміщує всю історію людства, не одну епоху розвитку, він неймовірно фантастичний, але психологічно достовірний, це світ людини ХХ століття, пережив світові війни і катастрофи. Толкіном «вдалося сконструювати і зробити естетично повноцінним цілісний умовний світ, об'єднаний центральної етико-географічної думкою (точніше - типом світобачення і світовідчуття)» [Мещерякова 1997, 295].
Але й тут не обходиться без суперечок. Творцем і родоначальником називають також лорда Дансейні з його «Повістю сновидіння» (1910), серію романів Моріса про Будинку синів вовка (1880-90 і рр..), Романи Р. Говарда - Е. Берроуза про Конана-варвара (1932) та ін . Польський письменник Анджей Сапковський у своїй статті «Піруг, чи ні золота в сірих горах» посилається на так звані «pulp-magazines»: «В одному з подібних журнальчиків якийсь Уіндзор МакКей десь в 1905 році почав друкувати комікс про пригоди героя, носить тривіальне ім'я Немо. Картинки Маккея серед подібних коміксів відрізняла одна, досить-таки характерна риса - пригоди вищезгаданого Немо відбуваються не на Дикому Заході, не в захопленому гангстерами Чикаго часів сухого закону, не в нетрях Чорної Африки і, навіть, не на іншій планеті. А розігрувалися вони в дивовижній країні, яку МакКей назвав Сламберлендом - де було повно замків на скелях, прекрасних принцес, хоробрих лицарів, чарівників і жахливих потвор. Сламберленд Маккея став першою, по-справжньому популярною Країною Мрій. Комікс Маккея не можна було віднести до пригодницьким, не був він і науковою фантастикою. Це була фантазія »[Сапковський].
Не викликає розбіжностей лише те, що саме Толкіном створений класичний зразок фентезі.
Послідовники Толкіна: Клайв Льюїс («Хроніки Нарнії»), Урсула ле Гуїн («Чарівник Земномор'я»), Роджер Желязни («Хроніки Амбера»), Андре Нортон (серія про Зачарованого Світі), С. Логінов («Багаторукий бік далайна») та інші - всі звертаються до міфу, до різних міфологічним системам і на їх основі створюють свій химерний світ, свої епопеї, де неодмінно наявний «специфічна замкнута, цілісна картина світу, об'єднана типом світопочування і світорозуміння письменника, яка нерідко супроводжується відтворенням міфо-синкретичних структур мислення »[Мещерякова 1997, 295]. Це так зване «високе» фентезі, в якому перед читачами постають «повністю вигадані світи» [Гопман 2001, 1162].
1.3 Структура світу у фентезі
Оскільки в основі більшості творів у жанрі «високої» фентезі лежить міф, то і описуваний світ будується за аналогічної моделі. Міфологічне мислення не поділяє реальне і фантастичне. Є.М. Мелетинський зазначає: «... ломлячи прийняті форми життя, міф створює якусь нову фантастичну« вищу реальність », яка сприймається ... як першоджерело і ідеальний прообраз ... Моделювання виявляється специфічною функцією міфу ... Практично міфологічне моделювання здійснюється за допомогою розповіді про деякі події минулого ... Кожного досить значний зсув проектується в минуле, на екран міфічного часу, включається в оповідь про минуле і в стабільну семантичну систему »[Мелетинський 2000, 171].
Модель світу у фентезі завжди замкнута і повністю вичерпано. Так, «Володар кілець» - це вичерпний опис фантастичного світу, повне і несуперечливе. Цей світ самодостатній, відділений від світу первинного.
1.4 Проблема вигадки і реальності у фентезі
У наш час особливий інтерес представляє така специфічна функція фентезі, як втеча від дійсності (ескейпізм). Дж.Р.Р. Толкін бачив у цьому явищі глибокий етико-філософський зміст: «Уражені недугою сучасності, ми гостро відчуваємо і потворність наших творінь, і те, що вони служать злу. А це викликає бажання бігти - не від життя, а від сучасності ... Здійснити Велике Втеча від реальності, значить, від смерті »[Толкін 1991, 288]. Задоволення цього бажання, хай навіть в уяві, є одним зі шляхів придбання людиною душевної рівноваги.
Фентезійний світ у ряді випадків стає заміною реальності. Причиною цього явища слід вважати соціальне замовлення суспільства на принципово новий тип літератури. Напружена обстановка в світі спонукала читача шукати позитивне, оптимістичне початок у літературі. Бажаної «віддушини» не дала людині ні наукова фантастика з її холодними космічними просторами і найчастіше невтішними прогнозами щодо майбутнього людства, ні історична проза, ні багато інших літературні жанри. Зате цієї потреби цілком відповідав жанр фентезі, який дозволяв читачам відійти від жорстокості дійсності і поринути у світ, де добро завжди перемагає.
Сам світ, де відбуваються описувані події, залишається величиною постійною. Він знаходиться десь посередині між безліччю реальностей. Світ чарівництва перестає бути казковим, він стає відображенням реального світу, однією з паралельних всесвітів. Але якщо допускається існування подібного відображення нашого світу у вигляді світу чарівництва, то стає цілком допустимим припущення, що таких віддзеркалень може існувати кілька. І сам світ чарівництва стає в такому випадку точкою перетину безлічі таких відображень. Можливо, саме завдяки цьому в ньому і стають можливими магія і можуть жити чарівні істоти. Це розширює межі можливого, зникає сувора диференціація світів, і з одного світу в інший починають проникати атрибути іншої дійсності.
Можливість «втечі» дає характерна для жанру фентезі установка на реальність. «Будь-яка людина, що успадкував фантастичний дар людської мови, може сказати« зелене сонце », а багато хто може до того ж уявити його собі або навіть зобразити. Але цього мало ... Зробити достовірним вторинний світ, в якому світить зелене сонце, наказувати вторинної вірою - ось завдання, для виконання якої знадобиться і працю, і роздуми, і звичайно ж особливе вміння, рід ельфійського майстерності »[20, с. 368]. Іншими словами, автор повинен вірити в своє створення, інакше воно не стане живим. Мало створити світ, в якому «світить зелене сонце», - його потрібно створити таким, щоб зелене сонце для нього було так само природно, як жовте сонце - для нашого світу. Тоді на нову землю впадуть не чорні, а, наприклад, фіолетові тіні, тоді слідом за автором у вигаданий світ повірить і читач - ігноруючи неможливість існування зеленого сонця і фіолетових тіней. Така наполеглива віра в неіснуюче змушує повірити і інших. І багато хто вірить.
І тим не менш класично між світом чарівним і світом людським існує чітка межа. Цей кордон затверджується як закон природи чарівного світу - тут діють інші сили, людині невідомі, - сили магічні.
Над світами фентезі тяжіє, здається, свого роду рок. Часом навіть для автора виявляється несподіваним те, що відбувається в його творах. Джоан Роулінг, автор знаменитої серії книг про Гаррі Поттера, розповідала в одному з інтерв'ю: «Якось вночі я прийшла на кухню, плачу, і Ніл (чоловік Роулінг) запитав:« Що сталося? »І я сказала:« Я тільки що вбила одного з персонажів ». Він і каже: «Ну, тоді не роби цього». Я кажу: «Інакше ніяк не можна» [Романова 2004, 169]. Створюється враження, що логічно вибудувана, вивірена система на певному етапі починає існувати сама по собі, немов запущений механізм, і автор перестає бути володарем доль. Втім, ще А.С. Пушкін дивувався, що «викинула» його улюблена героїня Тетяна в "Євгенії Онєгіні» - «взяла та й вийшла заміж». Можливо, щось подібне має місце і в фентезі, - як, втім, і в будь-якому літературному творі.
За останні десятиліття можна також спостерігати й іншу тенденцію - віддалення життя і побуту фентезійних героїв від реальності. Чим важче соціальна обстановка в реальності, тим більше ідеалізовано фентезійний світ, і все більше він наближається до первісного казковому варіанту. Тим не менш, це практично не впливає на вибір головного героя, він, навпаки, відходить від казкового прототипу. Йде поляризація образу фентезійного світу і образу головного героя, який потрапляє в цей світ. Це призводить до антитезі: несумісні образи казкового світу і реальної людини поєднуються і взаємодіють один з одним. Помічено, однак, що останнім часом фентезі все більше тяжіє до реалізму своєї «похмурістю, жорстокістю, несказочной» [«Світ фантастики» 2005, 18]. Можливо, йде еволюція жанру і в бік наближення до реальної, «нашої» дійсності.
2. «Київські відьми. Меч і хрест »Лади Лузіної як твір фентезі
2.1 Творча біографія Лади Лузіної
Перш ніж приступити до редакторського аналізу одного з найбільш захоплюючих творів, виданих на Україну за останній час, ми хотіли б трохи звернутися до особистості самого автора.
«Письменниця Лада Лузіна (вона ж - Владислава Кучерова) асоціюється у багатьох з головної київської відьмою, в дійсності вона звичайна жінка, яка тільки в юності балувалася чаклунством» [Рожок 2008]. Зрозумівши, що не можна позбавляти людину її волі і свободи, вона потроху почала відходити від привороту. Особистість Лузіної яскрава і неоднозначна. «Вона зробила свій« маленький перехід через Альпи »: від скандальної журналістки« Бульвару »- до письменниці» [Рильов 2004].
У дитинстві Лада хотіла бути поетом і кінорежисером. У неї навіть у думках не виникало питання: а як це поєднати? Кожен день вона дивилась величезна кількість фільмів, виписувала всі журнали по кіно, а паралельно читала величезна кількість поезії, в основному Срібного століття, і кожен день сідала за стіл писати вірші.
Перш ніж потрапити в журналістику, Кучерова закінчила будівельне ПТУ. Після закінчення навчання вона навіть працювала рік за спеціальністю «ліпник-модельник архітектурних деталей», реставрувала «Шоколадні будиночок», «Будинок з химерами», потім рік пропрацювала в бібліотеці. А потім вступила до Театрального інституту на театрознавчий факультет і вже з першого курсу почала писати в різних газетах, а на третьому опинилася в «Бульварі». Кар'єра Лузіної як скандальної журналістки поки припинена - на це просто немає часу: Лада активно працює над своїми книгами та сценаріями до фільмів за своїми творами.
У книгах Лузіна кожен може знайти для себе щось своє: віру, мрії, казку і сувору реальність. Хоча через деякої частки фемінізму ця література більше підходить жінкам. Втім, сама Лузіна стверджує, що напрями її творчості дуже різноманітні, і в пригодницько-історичного циклу «Київські відьми» є і чоловіча аудиторія, причому, у віці від 16 до 60 років.
До речі, саме «Київські відьми» змусили Ладу полюбити Київ усім серцем. Дивно, але раніше вона його не любила і навіть хотіла їхати до Москви. Київ їй здавався страшенно повільним, провінційним. У ньому нічого не відбувалося! Київське повітря сприймався як в'язкий, труднопреодолімим кисіль. А в Москві - темп, рух. Може, там важче пробитися, але й помітять швидше. А в українській столиці все розтягується на роки! Але після «Білої гвардії» Булгакова Лада навчилася любити Київ. Ця книга відкрила їй місто. Любов до Києва стала певною ідеєю-фікс. Якщо до цього Лузіна не цікавилася історією, то тепер їй довелося вивчити для роману легенди Києва. І місто відкрився їй заново!
Наприклад, у повісті «Київські відьми. Меч і хрест »героїня заходить до Володимирського собору, робить п'ять кроків від входу і замислюється, що через цю точку проходили Микола II, Достоєвський, Маяковський, Булгаков, Купрін. Вони не могли не проходити! Кожен метр у Києві настільки «глибока», що ви відразу «провалюєтесь» в минуле.
Полюбив Місто, Лада закохує в нього всіх інших через свої книги. У невеликому оповіданні «Диявол на пенсії» читач занурюється в атмосферу духовності, яка панує в одному з найдавніших міст на Русі, він по-новому дивиться на Київське небо, в якому як ніде більше очі Бога здаються такими близькими. У циклі «Київські відьми» кожен рядок просякнута любов'ю до Міста: до його храмам, золотим «маківки» церков, до його історії, до його духу. Разом з головними героїнями читач проноситься крізь час, зустрічається з Булгаковим, Врубелем, Ахматової. І, прочитавши ці книги, кожен прагне туди, куди впродовж століть зліталися на шабаш відьми, де на Ярославовому валу стоїть чарівний будинок з химерами, до столиці відьом і столицю віри, кожен прагне до Києва.
2.2 Ознаки фентезі у «Київських відьом»
Повість «Київські відьми», написана колись скандальної журналісткою Ладою Лузіною, грунтується на реаліях сучасної столиці України. У даному творі присутні всі риси так званого «низького» фентезі, що дозволяє нам віднести цей твір саме до цього літературного напряму. В останні роки, особливо в Росії та України, «низьке» фентезі, де «надприродне привноситься в нашу реальність» (С. Лук'яненко, Вл. Крапівін та ін) розвивається особливо активно. Але й тут внутрішньою формою світу є міф, не тільки як розповідь, скільки як особливе світобачення і світовідчуття автора.
Дослідник М.Ю. Кузьміна, серед інших просторово-часових характеристик світу, завдяки яким здійснюється авторська настанова на реальність, виділяє ускладнену модель світу в некласичних («низьких») фентезі. Тут велика авторська свобода в обігу з часом і простором, в основі - явне двоемирие (вертикальна модель). Наприклад, в «Київських відьом» представлені два світи, що переходять один в одного або дотичних, як грані кристала. Вони існують в єдиному вертикальному часу. «Часова логіка цього вертикального часу - чиста одночасність усього (або співіснування всього у вічності)» [Бахтін 1975, 307]. Міфологічну основу цього умовно-художнього світу легко помітити і в зовнішніх чинниках оповідання - порушення причинно-наслідкових зв'язків, химерному поєднанні часів і просторів, двойничества і оборотнічества персонажів і подій і в органічному присутності міфологічного типу світовідчуття, виконаного почуття таємничості і вищої логічності світу.
У певному співвідношенні з просторово-часової моделлю формується система персонажів фентезі. У «Київських відьом» це відьми, чарівники, чарівники, прості люди, темні сутності, чорти, вогненний змій тощо Зло в образі вогняного змія символічно поміщається вниз, під землю, а світло, добро, християнська віра виноситься у світ на поверхні. У центрі світу знаходиться людина, головний герой фентезі. Вище ми вже говорили, що одна з головних функцій героя, власне міфологічна - встановлення світової гармонії. Але поведінка героя, його ідеали продиктовані не лише міфом пошуку, а й фольклорно-літературною традицією, а також етико-філософськими уявленнями автора. Повість Лузіної можна віднести до феміністському фентезі, оскільки головними героями виступають саме жінки. Це навіяно архаїчними міфами про часи матріархату, календарними міфами, переказами про відьом і Лисій горі в Києві та ін
У «Київських відьом» Лузіна на перший план виводить фантастичну картину світу, беручи за основу оповіді, легенди і міфи. В її повісті можна знайти риси літературної казки, романтичної повісті, окультно-містичної літератури символістів, постмодерністського роману і ін Автор свідомо прагне створити фантастичну міфологію за аналогією з давніми системами. Вона закладає в основу модель світу, яка виявляє такі властивості міфологічного мислення, як невиділеного людини з навколишнього середовища, персоналізація добра і зла, олюднення природних явищ, просторово-часової синкретизм і пр.
Світ, створений Лузіної, втілює в собі людські бажання і уявлення про світ, вони знаходять своє втілення в образах героїв, їх вчинках, предметної деталізації цього світу. Три героїні здійснюють своє власне «втеча від реальності» в світ, де вони самі вершать свої долі, де вони в праві самостійно керувати світом і творити свої закони. Маша, нарешті, отримує Миру, людини, яка ніколи не звернув би на неї уваги в звичайному світі. Катерина Доброжанський знаходить ту владу, про яку вона завжди мріяла. А Даша здійснює свою найзаповітнішу мрію - стати знаменитою.
Всі вищевказані ознаки повісті Лади Лузіної «Київські відьми» дозволяють нам з повною впевненістю віднести її до особливого літературного напряму - фентезі.
2.3 Прецедентний текст як міфологічна основа повісті
Прецедентний текст - це введення в оригінальний авторський текст чужого тексту. «Таким чином, уявлення про текст як про єдиний смисловому просторі можна доповнити або уточнити вказівкою на можливість вторгнення до нього різноманітних елементів з інших текстів» [Валгина 2004, 141].
Інтертекстуальні зв'язки різних художніх творів знаходять своє відображення в різного роду цитатах: точних і неточних, відкритих і прихованих, неявних. Тексти-вкраплення виконують і смислове, і структурну роль.
Лузіна вибирає більш складне побудова тексту, коли введений текст висвітлює події, що йдуть паралельно з основними. Ці події ірреальні, але подаються автором як цілком реальні. Твір будується на поєднанні основного тексту і тексту різних легенд. Причому в ідейно-смисловому плані легендарні тексти виявляються провідними, вони психологічно й філософськи висвітлюють події реального побуту.
У текст розповіді вплетені як народні сказання про київську Лисій горі, про трьох богатирів, про Кия, який заснував місто, так і міфи, засновані на християнських повір'ях. Читач постійно зустрічається з письменниками, поетами та художниками минулого, їх думками та ідеями, їх героями і рядками з їхніх творів. Так дух Міста виявляється прообразом Булгаковського Воланда, а три відьми - розділеної на три частини Маргарити. Число три в повісті теж виникає невипадково. Це відсилання до міфів про трьох братів, які в I столітті заснували поселення на місці майбутнього великого міста Києва та трьох богатирів, що в X столітті захищали Місто і православну віру.
Особливо часто інтертекстуальність (текст у тексті) вбачається в застосуванні вгадувати літературні вкраплень в основний авторський текст. У повісті Лузіної текстуальна перегук з відомими літературними творами перетворюється в особливий літературний прийом, на якому тримається весь текст. Фрази-цитати (іноді два-три слова у вигляді натяку, відсилання до чужого тексту) складають своєрідні віхи в оповіданні; з їх допомогою складаються характеристики, вибудовується сюжетна лінія, сплітаючись у єдине жорстке, міцно виткане мереживо - подій, оцінок, характеристик, то лірико-епічних, то іронічно-сатиричних. Вже в першому розділі читач зустрічається з французом з д'Артаньяновскім носом, а незабаром з'являється і молодий чоловік оген-рудого забарвлення, який читає книгу «Майстер і Маргарита».
Лузіна насичує текст віршованими творами великих поетів минулого, наприклад, у розділі дванадцятого для опису саду Муравйова вона використовує рядки з вірша Тютчева:
«Той самий, де було
... Солодко відпочити.
Всі віє тишею.
І даль безмірно хороша.
І вище несучись довірливій мрією,
Не бачить нічого між небом і собою
На мить повстала душа ... »
У тексті явно відчувається тяга до переосмислення старих мовних структур. Звертаючись до культурної пам'яті народу, автор забезпечують відчуття приналежності до тієї ж соціально-культурній групі, до тієї ж нації. Адже вони дозволяють виразити новий зміст через призму картини світу, ментальності, соціально-культурної історії даного народу. Цим він забезпечує безмежне прирощення сенсу, експресії, емоційності.
Як свідчать наведені ілюстрації, у творі «Київські відьми» інтертекстуальність виконує досить значимі естетичні і структурні функції. Роль цього феномена відзначена на смисловому, функціональному і структурному рівні, і, отже, так званий літературний прийом працює в плані створення сутнісних характеристик тексту.
2.4 Загальна оцінка твору
«Місто живої. Тільки треба вміти його бачити! »
(Лада Лузіна)
1. Задум
Багатьом відомо, що Київ - місто магічний. Відьмацької «Лисі гори» на тисячі кілометрів навколо є тільки там. Можливо, саме це надихнуло Ладу на сюжет «Київських відьом», де діють три пані початку XXI століття, яким відьма - хранителька київського духу передає свою силу. Тут і таємничий незнайомець, кожен раз міняє зовнішність, і переміщення в часі, в епоху будівництва Володимирського собору, і художники Васнецов, Врубель і Прахов, і оживаючі персонажі картини «Три богатирі», і пробуджений вогненний Змій, готовий погубити Місто. Тут маса впізнаваних місць, дорогих кожному киянину: Кирилівська церква з її печерами, будинок-замок на початку Ярославового Валу, художній музей на вулиці Терещенко. А починається і закінчується дійство там, де законно володарює усяка київська чортівня - на Андріївському узвозі.
Три дівчини: прагматична, холодна бізнес-леді Катя, бой-баба з нічного клубу Даша і поганенька, книжниці Маша потрапляють в історію із зловісними вбивствами, які повністю змінюють їхнє життя. Вони стають свідками жахливої загибелі відьми Києвиця. Та передає їм свою силу, а також книгу, де описано весь її чаклунський арсенал: привороти і заклинання, передбачення і методи оживлення мертвих. Героїні слідують по місту, намагаючись зрозуміти, що, власне, відбувається і що від них вимагається. Незважаючи на сучасний, відмінно прописаний міської антураж з його нічними клубами, оперетковими демонстраціями на Європейській площі, чинними екскурсантами на Андріївському і «розбірками» бізнесменів, чортівня оточує читача з усіх сторін. Новоявлені відьми літають на мітлах, до яких для зручності прироблені велосипедні сидіння. Кішки в будинку-замку на Ярославовому Валу розмовляють на кшталт кота Бегемота з «Майстра і Маргарити», Васнєцовський картина «Три богатирі» роняє величезний булатний меч Добрині, адже лише за його магічну силу можна оборонити Київ від Змія.
Без сумніву, «булгаковщина» в «Відьма» відчувається на кожному кроці. Автор і не приховує цього, навпаки, постійно підкреслює. Героїні роману - це по суті раз'ятая на трьох персонажів Маргарита. Хоча всім їм разом не вистачає того головного, що зробило Маргариту відьмою - любові. Немає в романі і єдиного Майстра. Ніяк не бачиться він Ладі Лузіної серед сучасних чоловіків. Зате погануля Маша відшукує його у своїх снах, в далекому XIX столітті. Це Михайло Врубель, з яким у Маші відбувається віртуальний роман, що завершується дивовижною сценою на Байковому кладовищі. Зрештою, саме через спалаху кохання до художника Маша стає головною київської відьмою.
Роман перенасичений історичними відомостями, на сторінках книги стикаються культурологічні, релігійні, художні гіпотези. Все це переплітається з елементами детективного сюжету, де три дівиці колесять по місту на машинах і мопедах, літають над ним на мітлах, б'ються, розплутують вбивства і готують чаклунські зілля. Є кілька чудово написаних глав. Однак часом белетристична скоропис тяжіє над художністю, і тоді дія нагадує вже не добротний роман, а сценарій кітчевого фільму, де діалоги навмисні, а вчинки не надто мотивовані. Але таких місць, до честі автора, небагато.
У романі потужна кульмінація - сцена виникнення Змія з пекла, що під Кирилівською церквою, і подальший потоп, викликаний героїнями, щоб погасити вогненний шквал. Вражає тихий, багатозначний фінал на кладовищі, де погануля Маша відшукує могилку дворічного сина Врубеля і зустрічає Демона. Цей Демон хоч і нагадує булгаковського Воланда, але змагатися з Булгаковим Лузіної, звичайно, важко. Тим не менш, спроба відбулася і, на наш погляд, заслуговує уваги.
Не дивлячись на, здебільшого, розважальний характер твору, в романі простежуються якесь релігійно-філософський напрямок. Протягом всієї книги ми бачимо протистояння двох релігій - християнства і язичництва, але цього було й не уникнути, адже в цьому сама суть Києва, столиці відьом і столиці віри. Багато церков були побудовані на місцях язичницьких капищ, поруч з Андріївською церквою відкривається вид на головне чаклунське місце всього слов'янського народу - Лису гору - Лузіна просто не могла упустити це з уваги, вивчаючи історію свого Міста. І, на наш погляд, задум стає зрозумілий саме в кінці книги, коли «Воланд» відкриває Марії всю правду: «Істина - посередині». Добро і зло занадто часто міняється місцями. «І Перун - бог вогню, на місці древнього капища якого Володимир побудував перший кам'яний храм, - теж був для кого-то добром, а Ісус - демоном». За допомогою символів і билин, звернувши язичництво в личину змія, за допомогою свого головного богатиря Добрині Лада Лузіна намагається примирити язичників з вірою, язичницькі обряди з православними, Купалу з Хрестителем і тим самим врятувати своє Місто.
На Україну родовід жанру фентезі досить хороша - відьом та інші потойбічні сили на сторінки нашої літератури випустили Гоголь, Булгаков і пр. А ось багато сучасні їх послідовники далеко відірвалися від реальності, дракони, маги і інші казкові персонажі у них діють в безрозмірних картонних декораціях, які не створюють особливого враження, на відміну від книги Лузіної, яка написала роман-поему про Київ, побачене через чаклунський кристал.
2. Рівень майстерності
Автор проводить ідею пошуку рівноваги між добром і злом, між язичництвом і православною вірою крізь весь розповідь, закручуючи сюжет, залучаючи читача захоплюючими подіями в житті трьох дівчат, описуючи місто, його історію, його віру. Все так яскраво постає перед очима читача, що він ніби сам літає на мітлі і бачить трьох різнокольорових котів у чаклунський будинку, які говорять як люди і знають навіть більше, ніж люди.
Автор виступає у вигляді оповідача історії, але вона дозволяє книзі «писатися самої». Здається, ніби сценарій подій розвивається по своїй волі, здається, ніби всі герої живуть своїм справжнім, невигадані життям. Особистість автора не видно в мішурі пригод, що розгортаються на сторінках роману. Незрозуміло і її власне ставлення до подій: в «Київських відьом» занадто багато різноманітних характерів. Самі головні героїні представляють собою цілковиту протилежність один одному, і кожна, оживлений у творі Лузіної, веде своє власне життя і має свою власну думку.
Роман Лузіної - це роман-символ. У ньому ховається величезна кількість художніх деталей, що «говорять» предметів і знаків, кожен з яких несе певне смислове навантаження. У «Київських відьом» все неживе оживає: живе своїм життям будинок на Ярославовому Валу, живуть церкви і собори, живе Місто ...
Образи головних героїнь знайомі і близькі читачеві, оскільки вони списані з звичайних людей, і кожен може відчути себе на місці будь-якого з них. Звичайно, у кожного персонажа - свій характер, свій спосіб мислення, свій погляд на речі. Кожен живе і розвивається протягом усього роману. Маша з слухняною домашньої дівчинки-відмінниці перетворюється на сильну сміливу дівчину, готову ризикнути життям, щоб врятувати своє Місто та найкрасивіший у світі собор - Володимирський. Катя, обачлива і вольова бізнес-леді, втрачається і дивується, коли її звичний влаштований світ починає валитися, а три різнокольорових кішки говорити по-людськи. Даша Чуб так і не втрачає свого оптимізму протягом всієї розповіді і, що б не трапилося, вона одна зберігає бадьорість духу і веселий настрій.
Звичайно, складно говорити про наявність художньої правди в творі жанру фентезі. Втім, багато що в романі Лузіної грунтується на фактах, на історії, культурі, архітектурі міста Києва, на особливостях вірувань язичників і християн і пр. Так що повним вигадкою, який абсолютно не відповідає дійсності, його назвати не можна. Скажімо, «Київські відьми» - це щось середнє між розважальним романом фентезі і серйозною історичною прозою.
Манера оповіді у Лузіної дуже легка й проста. У романі вживається достатню кількість експресивно забарвленої лексики (жерти, рис), перебільшень («Є одна справа на сто мільйонів»), метафоричних епітетів (клікушечье підвивання), звукоподражаний (бух, о-о-о-о, а-а-а -а, о-е-ей і пр.), метонімії («Дай мені дідуся» (книгу, яку написав дідусь), фразеологізмів (синя панчоха), прислів'їв (не так страшний чорт, як його малюють), антономазії (як два Матросова), застарілої лексики (суфражистка, курсистка, фраппіровать), гіпербол, метафор, епітетів та ін Така насиченість тексту стилістичними прийомами підвищує легкість сприйняття та емоційність. Книга читається «на одному диханні» завдяки простому, але цікавому стилю автора.
3. Єдність змісту і форми
Твір Лади Лузіної «Київські відьми» - це радше роман, причому роман-епопея, так як автор вже випустила другу книгу-продовження і дописує третю. У ці книги вкладена не тільки розважальна завдання, але ще і якась філософська концепція, яка розвивається разом з персонажами і ходом подій. Можливо, деякі частини твору занадто розтягнуті і зміст можна було б викласти в більш ємним формі, але таких моментів небагато і в цілому єдність форми і змісту зберігається.
4. Загальна оцінка твору
Як ми вже говорили, твір «Київські відьми» відноситься до жанру фентезі. Це новий напрямок у сучасній літературі знайшло відображення у цій книзі, яка стала однією з найбільш популярних праць Лузіної. Хоча сама авторка приписує своєму роману ще й властивість історичного путівника по найвідоміших і значущим місцях Києва.
Легка і вільна манера автора допомагає реалізувати головне завдання книги - служити путівником зі світу реальності у світ фантазії, нести розслаблення і відволікати читача від проблем його повсякденного життя, де немає місця відьмам і мовцем кішкам. Втім, автор не може не внести частку філософії у свою книгу, оскільки вибрана нею тема, величезна кількість загадок і білих плям в історії Києва не можуть залишити байдужими ні її, ні читачів.
Роман «Київські відьми. Меч і хрест »є одним з кращих, що з'явилися в Україні останнім часом. Лада Лузіна знайшла і закріпила тему, яка буде надихати покоління майбутніх романістів. А ми - перечитувати Київ, побачений, так би мовити, з висоти Відьомського польоту.
Висновок
В українській літературі засади розвитку літературного напряму фентезі були закладені такими великими письменниками, як Гоголь і Булгаков. В останні роки з'явилося безліч нових авторів, які розгортають дії своїх творів у вигаданих світах, які оживляють казкових персонажів і давно забуті легенди на сторінках своїх книг.
Однією з кращих українських письменниць даного напрямку, безсумнівно, є київська журналістка Лада Лузіна. Її повість «Київські відьми» є яскравим прикладом продовження теми магії і чаклунства, яка особливо популярна в сучасній літературі.
У процесі даного дослідження, застосувавши різні підходи до дослідження фентезі у світлі сучасної літератури, ми всебічно вивчили повість «Київські відьми. Меч і хрест »виявивши позитивні і негативні аспекти книги. Ми виконали всі поставлені завдання, склавши загальну оцінку твору і редакторський висновок. На прикладі твору Лади Лузіної «Київські відьми» ми продемонстрували особливості даного напряму в літературі, а також провели ретельну оцінку твору.
У зв'язку з відносною молодістю і недостатньою вивченістю фентезі, багато творів сучасних українських авторів, що працюють в цьому напрямку, залишаються без уваги. У даній роботі ми спробували виявити особливості літератури фентезі в нашій країні, намітити перспективи подальших досліджень у цій області, а також скласти редакторську оцінку конкретного твору даного напрямку.
Список використаної літератури
1. Осипов А. Фантастика від А до Я: Короткий енциклопедичний довідник. - М., 1999.
2. Російська фантастика ХХ століття в іменах і особах: Довідник / За ред. М.І. Мещерякової. - М., 1998.
3. Губайловський В. Обгрунтування щастя: Про природу фентезі та першовідкривача жанру / / Новий світ. - 2002. - № 3.
4. Гопман В.Л. Фентезі / / Коротка літературна енциклопедія термінів і понять. - М., 2001.
5. Кузьміна М.Ю. Фентезі: до питання про «жанрової сутності». - М., 2006.
6. Каплан В. Заглянемо за стінку / / Новий світ. - 2001. - № 9.
7. Смирнова Є.В. Світ фентезі - вигадка чи реальність? / / Світова словесність для дітей і про дітей. - 2005. - № 10.
8. Гусарова А.Д. Формула фентезі (Принцип героя) / / Проблеми дитячої літератури і фольклор. - Петрозаводськ, 2004.
9. Добровольська О. Фентезі та фольклор / / Література. - 1996. - № 43.
10. Інгвалл Колдун. Класифікація жанру фентезі. - 1997 / / Інтернет. - Режим доступу: http://www.кулічкі. Com / Толкієн.
11. Мамаєва М.М. Це не фентезі! / / Уральський слідопит. - 2001. - № 9.
12. Виноградова О. Що їм треба в іншому світі / / Бібліотека в школі. - 2001. - № 10.
13. Кошелев С.Л. Жанрова природа «Володаря кілець» Толкіна / / Проблеми методу і жанру в сучасній літературі. - М., 1981.
14. Лихачова С. Міф роботи Толкіна / / Літературний огляд. - 1993. - № 12.
15. Мінералова І.Г. Дитяча література. - М., 2002.
16. Мелетинський Є.М. Поетика міфу. - М., 2000.
17. Мещерякова М.І. Російська дитяча, підліткова і юнацька проза другої половини ХХ століття: Проблеми поетики. - М., 1997.
18. Перумов Н. Я люблю гномів, а вони люблять пиво / / Світ за тиждень. - М., 2000. - № 4.
19. Алексєєв С., Батш М. Фентезі - розвиток жанру в Росії / / Книжкова справа. - М., 1997. - № 1.
20. Толкін Дж.Р.Р. Пригоди Тома Бомбаділа та інші історії. - СПб., 2000.
21. А. Романова. Магія слова / / Gala Біографія. - М., 2004. - № 2.
22. Геворкян Е. Чим вимощена дорога до раю / / антиутопії ХХ століття. - М., 1989.
23. «Світ фантастики». - М., 2005. - № 12.
24. Бахтін М.М. Питання літератури та естетики. - М., 1975.
25. Толкін Д. Про чарівних казках. - М., 1991.