Фемінізм в Росії культурні аспекти

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Зміст

ВСТУП
§ 1. Фемінізм в Росії: культурні аспекти
1.1. Загальне та особливе в історії російського і західного фемінізму
1.2. Передісторія російського фемінізму «другої хвилі»: «рішення» жіночого питання в СРСР
1.3. Відродження фемінізму в кінці 70-х рр.. Жінки у правозахисному русі
1.4. Російський фемінізм «другої хвилі» (кінець 80-х років по теперішній час)
§ 2. Дослідження роль фемінізму в Росії
ВИСНОВОК
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ

Введення
Проблема концептуалізації та реалізації рівності має багато сторін, але мені б хотілося детальніше зупинитися на тому, як розумілося рівність у Росії за радянських часів, і з'ясувати чи відбулися якісь зміни в концепції рівності в пострадянський період.
Перш за все, мені хотілося б розглянути, як соціалістичні ідеї про нерівність як наслідок відмінностей в соціальному та майновий статус людей відбивалися на сприйнятті індивідуальності. Соціалісти також стверджували, що відмінності в соціальному і економічному статусі мають велике значення і до тих пір, поки існують класові і майнові відмінності, політичне рівність є проблематичним.
При соціалізмі в Росії особистість була протиставлена ​​суспільству. Так як основою політичної рівності вважалося, перш за все, соціальне і політичне рівність, то головною метою була побудова суспільства без класових і майнових відмінностей. Таким чином, відбулося звуження розуміння рівності: поняття "рівний" було замінено поняттям "однаковий". Рівність стало розумітися не в сенсі "рівного відношення", а в сенсі "однакового ставлення", що принесло чимало проблем для жінок в їх боротьбі за права.
Мета роботи розглянути фемінізм в Росії.
Завдання:
- Розглянути основні культурні аспекти фемінізму в Росії.
- Визначити історичну роль фемінізму в Росії.

§ 1. Фемінізм в Росії: культурні аспекти
1.1 Загальне та особливе в історії російського і західного фемінізму
В історії російського і західного фемінізму було чимало спільного.
Біля витоків жіночого руху в Росії стояли мешканки столичних міст, представниці забезпечених шарів. Наприклад, М. І. Вернадська походила з заможної міської родини, що мала власний будинок в Петербурзі на Мохової вулиці. Сестри Трубнікова, які в 1860-і роки заснували в Петербурзі видавництво, книжковий магазин і швейну майстерню для жінок, були родичками декабриста В. Івашова і К. Ледантю, власницями великого стану. А.П. Философова належала до стародавнього і багатому роду Дягілєва (і була тіткою С. Дягілєва, ініціатора «Російських сезонів» у Парижі). Н.В. Стасова народилася в сім'ї придворного архітектора.
Ці небідні представниці «освіченого суспільства» добровільно жертвували свої кошти на суспільні потреби.
Соціальний склад учасниць жіночого руху в Росії поступово модифікувався - від заможних до бідніючим і бідним. «Нових жінок» відрізняла швидка, переважно спадна, соціальна мобільність, втрата зв'язку зі своїм середовищем, втрата засобів до існування, а з ними і моральних установок, ідеалів, цінностей і норм поведінки своєї колишньої середовища. «Все пішло в перегородку» - популярний вислів тих років.
Віковий склад - молодь, яка мріяла позбавитися від батьківської опіки, від «ярма сім'ї».
Прагнучи до того, щоб за ними були визнані цивільні і політичні права, перші російські феміністки бачили шляху набуття цих прав через освіту та вільний вибір професії.
Незважаючи на багато схожостей, в історії народження російського фемінізму було чимало особливого, самобутнього.
Правове, в т.ч. майнове становище росіянок, на відміну від їх західноєвропейських сучасниць, було після реформи 1861 року дуже міцним. Головні суперечки точилися навколо права на розлучення і роздільне проживання дружин з чоловіками, проти «пекельних мук немилого шлюбу». Перед росіянками стояли не стільки завдання боротьби за фіксацію того чи іншого права або привілеї в законах, скільки за те, щоб багато чого з запропонованого й написаного виконувалося (російське село жила більш за «понятіями» і звичаям, а не за законами).
Значні власницькі права жінок давали їм можливість робити пожертви, засновувати жіночі кооперативи, самостійно вирішувати, на що витратити багатства. Друга половина XIX століття - епоха зародження жіночого підприємництва в Росії.
Західні феміністки прагнули відокремитися від чоловічої ієрархічної системи і створити свою, вільну від ієрархій та авторитаризму. Росіяни ж діячки жіночого руху не протиставляли себе чоловікам і вважали за необхідне використовувати в своїх цілях громадські структури і руху, ініційовані і створені чоловіками.
Російські жінки, які переходили до феміністський рух, не могли поставити питання про політичні права жінок, тому що в самодержавній Росії політично безправними були багато верстви населення, і в цьому сенсі жінки були в соціальному контексті «дорівнюють чоловікам». Коли в 1881 році, в умовах реакції, були заборонені жіночі організації, заборона цей торкнувся їх разом з багатьма іншими громадськими об'єднаннями.
Феміністський рух в Росії не було і не могло бути масовим, не мало своїми представниками в державних організаціях, не мало можливості чинити постійний тиск на владу, лобіювати.
Безперечне своєрідність соціальним рухам у Росії надавала тісний зв'язок літератури і публіцистики з життям. Феміністський рух не стало винятком: після виходу в світ роману М. Г. Чернишевського «Що робити?» Був даний старт створенню жіночих трудових асоціацій і «комун», а також вирішенню особистих і сімейних колізій у дусі героїв і героїнь цього твору.
Мале або менша (порівняно і за значимістю на Заході) увага до питань статі та сексуальності також відрізняє російських феміністок.
Більшість діячок раннього російського фемінізму добре володіли пером, як прозаїчним, так і поетичним (М. Цебрікова, Є. Конраді). В Україні жіночий рух 1860-1900 років взагалі представлено одними іменами письменниць (Н. Кобринська, Є. Ярошинська, О. Кобилянська та ін) [1]
Шанування жінки як втілення жіночності на Заході було незрівнянно більшим, ніж у Росії. Це шанування російські феміністки вважали «духовним гетто» (А. Тиркова), «шовковими силками» (М. М. Покровська), які утримували жінок на звичних соціальних ролях (спокусниці, дружини, домогосподарки). Тому «звільнення жінки» прочитувалося в Росії як звільнення від стереотипних соціальних ролей і професійна самореалізація (тема, що з'явилася в західному феміністському русі тільки в 60-і роки XX століття). Девіз «Допомога працею!», Написаний на «Будинку працьовитості для освічених жінок» (створений в 1896 році в Петербурзі) міг би стати девізом усього жіночого руху в Росії XIX - початку XX століття.
Іншим, в порівнянні із Заходом, було і благодійне напрямок російського жіночого руху. «Доцільніше, єдино раціональна форма благодійності повинна полягати в наданні нужденним оплачуваної праці, а не в милості, не в дармовий допомоги», - стверджував створений в 1900 році журнал «Жіноча справа». Якщо в Німеччині та Франції благодійні організації займалися навчанням жінок того, як їм стати кращими матерями, дружинами, домогосподарками, як тримати в чистоті житло, то в Росії феміністки-благодійниці ставилися до жінок як до самостійних трудівницям, які повинні були розраховувати на власні сили. Такі форми благодійництва приносили їх ініціаторам досвід лідерства та підвищення самооцінки.
Наявність зв'язку з революційно-демократичним рухом також відрізняє фемінізм в Россі. Жінки-«шістдесятниця» (Н. Корсіні, Н. Суслова, М. Богданова, М. Трубнікова, Н. Стасова) були не стільки революціонерка, скільки авторка напівлегальних підприємств, але в ті роки вже це залучало до визвольного руху. «Семідесятніци» (С. Перовська, В. Засулич, В. Фігнер, С. Бардіна, О. Ободовська) виявилися вже пов'язаними з радикальною гілкою російського визвольної боротьби; 18 жінок входило до складу «Землі і волі». У 80-і роки і пізніше, коли розійшлися шляхи російського фемінізму і марксизму, ідеали ліберального розуміння питання про звільнення жінок відстоювали Е.Чебишева-Дмитрієва, А. Шабанова, О. Тиркова, О.Буланова-Трубнікова, але вони стояли біля витоків створення на рубежі XIX і XX століть першого закінчено феміністичних об'єднань - «Жіночого просвітницького товариства» (1898 рік), і «Московського товариства поліпшення долі жінок» (1899 рік). Завдяки їх активності в Росії в 1900-1904 роках почали регулярно виходити в світ журнали «Жіноча справа», «Жіноча гігієна» (1902 рік), а також найвідоміший - «Жіночий вісник» (1904 рік), що проіснувало до заборони більшовиками (в 1918 року) більше 14 років. [2]

1.2 Передісторія російського фемінізму «другої хвилі»: «рішення» жіночого питання в СРСР
Перші декрети радянської влади були по відношенню до жінок багатообіцяючими. Їх юридична рівноправність з чоловіками закріпила Конституція 1918 року.
Декрет «Про громадянський шлюб» (теж 1918 року) визнавав законним лише шлюб, укладений у державних установах, даючи жінкам, вперше в Європі, право зберігати при цьому дівоче прізвище. Декрет 1920 року, також, раніше, ніж де б то не було, реалізовував феміністський вимога врегулювання репродуктивних прав жінок: визнав їх право на аборт. Закон про шлюб 1926 оголосив законним так званий фактичний шлюб (незареєстрований, але фактично існуючий), вперше в історії прирівнявши дітей, народжених у шлюбі та поза ним і ввівши «презумпцію материнської правоти» у визнанні батьківства (достатньо було заяви матері). До межі спрощена була і процедура розлучення (по поштовій листівці на адресу РАГСу, надісланій одним з подружжя). Однак ці законодавчі норми не давали жінкам рівні з чоловіками можливості. Патерналістську роль (батька, патріарха) поступово брала на себе держава. Це алегорично підкреслювалося активістками жіночого руху 20-х років (І. Арманд, Н. Крупської, К. Самойлової, М. Смидович, А. Коллонтай), заверявшим матерів в тому, що соціалістична держава завжди підтримає їх, незалежно від наявності або відсутності шлюбних уз. Материнство визначалося як «соціалістична обов'язок», яка повинна була доповнювати обов'язок жінок трудитися нарівні з чоловіками.
Ці установки, іменовані «рішенням жіночого питання», в реальності не звільняли жінок, а лише ускладнювали їх життя, хоча в громадських обговореннях того часу це не визнавалося. Емоційні зв'язки сім'ї руйнувалися, економічна база її похитнулася разом ліквідацією приватної власності. Сімейна нестабільність лягала на плечі жінок і робила їх партнерів ще більш далекими від відповідальності за близьких. Ослаблення сімейних устоїв, породжене орієнтацією жінок на включеність у виробничу і суспільно-політичне життя, вело до зниження народжуваності (не більше 1 дитини на сім'ю). До 1930 року ситуація стала критичною, і в політиці сімейно-шлюбних відносин розпочався традиціоналістський відкат. Концепція материнського і подружнього боргу жінки увійшла в обіг ідеологічного і політичного маніпулювання (постійно готується до війни країні потрібна була висока народжуваність). Сексуальність виявилася тісно пов'язана з репродуктивною (в 1935 році в СРСР припинилося виробництво контрацептивів). У 1936 році був прийнятий закон, що загрожував розлучення; через 8 років розлучатися дозволили взагалі тільки через суд. У тому ж 1936 році були заборонені аборти (крім так званих «медичних показань»), що стало поразкою жінок в їх репродуктивні права. Провалом курсу на «революцію побуту» держава звалила на плечі «вільних і рівноправних» жінок подвійне навантаження, відкуповуючись від можливих закидів дрібними подачками (введенням в 1944 році почесного нагрудного знака «Мати-героїня», мізерною платою за утримання дітей у яслах і садах) . Традиційні функції поділу праці між статями успішно відродилися й виявилися мобілізовані в умовах постійного дефіциту споживчих товарів як до, так і після Великої Вітчизняної війни. У ці роки російські жінки почали займатися тими видами діяльності, в яких раніше були представлені тільки або переважно чоловіки (начальники цехів, керівники підприємств). Ці зміни пройшли непоміченими з боку держави, яке бачило в жінках лише матерів і робітниць. Після закінчення війни жінки виявилися легко витісненими з свого вимушеного становища лідерів у зв'язку зі зростанням символічної «цінності» чоловіків.
В епоху політичної «відлиги» і що послідувала за нею стагнації (середина 50-х - середина 80-х років), позначених сумнівами у вирішенні низки соціальних питань, в тому числі жіночого, радянська держава відмовилося від спроб жорсткого контролю та регулювання жіночих життів і життєвих установок. Це час зазначено кампаніями масового житлового будівництва, часткової реабілітацією особистого життя, більшою автономністю сім'ї. У 1955 році була скасована криміналізація абортів; жінкам та їх сім'ям повернули функції контролю над дітонародженням. Але ця політика не підкріплювалася сексуальною освітою, доступністю надійних контрацептивних засобів, що сприяло перетворенню аборту в СРСР в основний спосіб контролю репродукції. У громадських обговореннях, у пресі це замовчувалося.
Полегшення процедури розлучення (1965 рік), право на отримання фіксованого частки аліментів - 25% від заробітку пішов з сім'ї чоловіка (1967 рік), запровадження оплачуваних відпусток по вагітності та пологах, допомоги на дітей матерям-одиначкам і розведеним жінкам (Кодекс про шлюб 1968 року) об'єктивно сприяло поліпшенню становища жінок. Але їх побутове нерівність з чоловіками, менші можливості для професійного зростання, високих зарплат, повноцінного дозвілля замовчувалися так само, як і тема абортів. Про те, яким має бути батьківство (на відміну від материнства) не говорилося; рівність чоловіків і жінок розумілося як тотожність їх правового статусу, а не можливостей для розкриття особистісного та громадянського потенціалу. Пропозиція доповнити норму про рівні права чоловіків і жінок у Конституції 1977 року словами про «рівних обов'язках» не знайшло підтримки.
Ідеологія наполегливо ототожнювала «правильну жіночність» з материнством, образ і статус «працюючої матері» був оголошений досяжним ідеалом, чому сприяла і живучість патріархальних установок у вихованні дівчат як зобов'язаних обслуговувати чоловіків в будинку, піклуватися про їхнє здоров'я. Усвідомлення складності проблеми сполучення ролей матері, і робітниці до кінця 70-х років призвело до констатації «надмірної маскулінізації» жінок, яку вирішено було подолати через повернення жінки в сім'ю. Неопатріархальние установки офіційної влади призвели до обмеження присутності жінок у публічній сфері або формалізації цієї присутності (єдино дозволеної жіночою організацією був Комітет радянських жінок, колишній маріонеткою в руках ідеологічного відділу ЦК КПРС. У самих партійних рядах до початку 80-х років було близько 20% жінок , але в керівному ешелоні, жінок було лише 2,8%, а в самому ЦК КПРС - жодної. Схожа ситуація була і у виробничій сфері, і в науці, охороні здоров'я, освіті: серед рядових співробітників жінки становили більше половини зайнятих, але на рівні прийняття рішень їх було не більше 5%.
Офіційні власті намагалися «не помічати» цих диспропорцій. У 1979 році, коли ООН брала Конвенцію про ліквідацію всіх форм дискримінації щодо жінок, радянські пропагандисти вважали, що російське законодавство вже давно відповідає міжнародним стандартам, і всі норми прийнятої Конвенції для СРСР давно не актуально, так як вони вже «давно здійснені».
1.3 Відродження фемінізму в кінці 70-х рр.. Жінки у правозахисному русі
Як реакція на "радянську емансипацію» в середині 1970-х років в СРСР почалося відродження фемінізму. Частина мешканок великих, перш за все столичних, міст були залучені в правозахисну діяльність. Вони виконували і в ній не стільки керівну, скільки чорнову роботу - як друкарки, коректори, переплетчіци. Характерною рисою політичної діяльності жінок-діссіденток (Н. Горбаневської, Л. Алексєєва, М. Ланда, Т. Ходорович) було поєднання радикальності поглядів, раціоналізму у виконанні доручень з глибокою переконаністю в правоті. Зіткнувшись з небажанням своїх колег-чоловіків друкувати матеріали на «жіночі теми» в найвпливовіших з самвидавних журналів «37» і «Годинник», група ленінградських правозахисниць (Н. Малаховська, Т. Горічева, Т. Мамонова, Ю. Вознесенська) першою зважилася «розвінчати міф про безпроблемність жіночої долі в СРСР» і створила в 1979 році альманах «Жінки і Росія», який практично на виході був заарештований КДБ. Є. Дорон, Л. Васильєва, Н. Лукіна, Т. Михайлова, К. Романова, А. Сарібан, Г. Хамова, С. Соколова примкнули до них трохи пізніше, коли постало питання про видання свого постійного журналу - «Марія» ( з 1981 року, проіснував до кінця 1982 року). Його перший номер відкривало звернення «До жінок Росії!», Що завершується закликом «звернутися до потоптаний нині« жіночим »цінностям» і звернутися до пошуків духовної опори в усіх напрямках від релігійно-теоретичного, до конкретно-життєвого.
Підтримані з Заходу своїми колегами, ленінградські феміністки заявили про себе як про «принципово новому демократичному суспільстві в дії», оскільки критикували типову для чоловічих співтовариств (від КПРС до самого російського правозахисного руху) «спрагу лідерства з усіма її вадами», «всевладдя гегемонів» , «нетерпимість до інакомислення», «сувору вимогливість до нижчих за рангом») і орієнтували прихильників на цінності ненасильства і творення. Як і російські феміністки «першої хвилі» (кінця XIX століття), вони при цьому не розглядали свій рух як «античоловічого», слідом за лібералка початку XX століття заперечували фемінізм рівності (як дискредитував себе в СРСР) і обгрунтовували фемінізм відмінностей («розвиток жінки у всій красі і повноті її статі »). Своєрідністю російського фемінізму, що відродився на нелегальних підставах у 70-х - початку 80-х років, була його тісний зв'язок з православною ортодоксією (своїм символом феміністки вважали образ Богородиці), щоб було реакцією на «рівність безстатевих рабів», тобто на витрати атеїстичної ідеологічної системи, нібито зняла з порядку денного «жіноче питання».
1.4 Російський фемінізм «другої хвилі» (кінець 80-х років по теперішній час)
Реформи середини 80-х років змінили позиції жінки в суспільстві. Вони створили умови для виникнення нових форм жіночого руху, для народження безлічі громадських об'єднань, які почали домагатися не просто формально-юридичного, а реального гендерної рівності. Абсолютна більшість виникали і діяли до цього дня організацій, які відстоюють інтереси жінок, воліло іменуватися саме «жіночими». Термін «фемінізм» і похідні від нього (феміністка, феміністський) асоціювалися в суспільній свідомості з чимось негативним, політизованим, ідеологічним, привнесеної з Заходу і непотрібним Росії. Це було пережитком радянського минулого, в якому відокремлена від загальної боротьби пролетаріату боротьба за права жінок розглядалася як «буржуазна» і тому безглузда.
Перші жіночі групи, які оголосили себе незалежними, почали з'являтися вже в кінці 80-х. Саме вони відкрито поставили під сумнів «досвід вирішення жіночого питання в СРСР», показавши, що воно не вирішене, що жінки навіть формально не повністю зрівняні в правах з чоловіками, а про фактичне рівність і зовсім говорити не можна. Вони відкрито протиставили себе існує в країні партійному диктату, заявивши, що ніякої «емансипації жінки» за роки радянської влади не відбулося; сам термін «емансипація» виявився підміненим словосочтеніем «рішення жіночого питання» і марксистською теорією звільнення жінки в міру наближення до заповітного комуністичному « завтра ». Утворені жіночі групи ставили перед собою конкретні завдання - рідше науково-дослідні, частіше - практичні (не випадково серед них було багато «Кризових центрів», допомагав подолати наслідки домашнього насильства, сексуальних домагань на робочому місці, «Комітетів солдатських матерів», перший з яких виник як правозахисна організація в 1989 році).
29-31 березня 1991 року в підмосковній Дубні відбувся «Перший», а в 1992 році «Другий» незалежний жіночий форум, що об'єднав понад 70 організацій. Зустрічі в Дубні наочно продемонстрували непотрібність вже давно бездействовавшие Комітету радянських жінок і ліквідували його монополізм у вирішенні «жіночих проблем». На цьому, першому, етапі відроджене в Росії жіночий рух займалося визначенням завдань та цілей своєї діяльності. Ідея прав людини тоді не надто займала їх, оскільки країна була в стані економічної кризи, у безробіття було «жіноче обличчя». Жінок вперше за довгі десятиліття віднесли до соціально незахищеною і вразливою соціальної групи, нарівні з інвалідами та біженцями. Чимало жінок вступило в боротьбу за поліпшення екологічного стану міст і районів, створивши перші на російській «грунті» екофеміністкіе організації. У 1992 році була створена перша база даних про 70 жіночих об'єднаннях Росії.
На другому етапі, в 1993-1995 роках ці організації стали шукати шляхи взаємодії зі структурами державної влади і партійно-політичною системою і натрапили на стереотипи в оцінці ролі і місця жінки в суспільстві. Їх число зросло до 300.
Саме на цьому етапі постало завдання гендерної освіти суспільства, поширення знань про права людини, розгляду прав жінок в контексті нереалізованих прав людини. Центральна подія цього етапу - перемога руху «Жінки Росії» на виборах до Державної Думи у 1993 році, який зумів завоювати 8,13% голосів виборців. Підсумком цієї перемоги було формування першої в російській історії жіночої парламентської фракції на чолі з Є. Ф. Лахова.
У Російській Академії наук, Російської Академії освіти, в університетах і вузах почали виникати групи, лабораторії, відділи жіночих і гендерних досліджень, співробітники яких дали новий імпульс розробкам теоретичних проблем фемінізму як теорії, аналізує причини гноблення жінок і пропонує варіанти подолання чоловічої переваги над жінками. Під «жіночим рухом» з цього часу стали розуміти не тільки реальні дії жіночих груп та громадських колективів, які об'єднують жінок, але і певну орієнтованість свідомості (схожу з західним ліберальним фемінізмом).
Екофеміністскіе організації Росії провели в 1993-1994 роках свої перші об'єднавчі форуми і створили два Міжнародних екофеміністскіх конгресу - «Жінка. Екологія. Цивілізація »(1993 рік) і« Жінка. Екологія. Політика »(1994 рік).
На третьому етапі відродження фемінізму його основними цілями було самовизначення руху в контексті громадянського суспільства, освоєння способів дії в його рамках. У 1999 році Міністерством юстиції РРФСР було зареєстровано вже понад 650 жіночих об'єднань, 9 з яких мають федеральний статус (Загальноросійський суспільно-політичний рух жінок Росії, Жіноча Ліга, Союз жінок Росії, Конфедерація ділових жінок, Асоціація жінок-підприємців та ін.) На виборах 1999 року «Жінки Росії» отримали всього 2% і не змогли сформувати фракції в парламенті. На порядок денний було поставлене напівзабутий з радянських часів питання про квотування місць для жінок у структурах державної влади, який в даний час пропагує і ООН.
Останнім часом російські феміністські організації пропагують принципи соціального партнерства, співучасті у вирішенні гострих соціальних проблем (насильства, безпритульності, наркоманії, торгівлі жінками). Цьому значно сприяє створений в 1998 році Інформаційний центр незалежного жіночого форуму та Консорціум жіночих неурядових об'єднань, що ставлять у центр своєї роботи проблему лобіювання інтересів жінок у структурах влади різних рівнів.

§ 2. Дослідження ролі фемінізму в Росії
Визначити, що таке фемінізм, враховуючи різноманіття і безперервний розвиток цього явища, досить складно. Не менш складно визначити, які сторони фемінізму можуть бути співвіднесені з російським контекстом. У пострадянських суспільствах існує такий собі збірний (негативний) образ феміністки та фемінізму, який сформувався завдяки радянській ідеології, що говорить, що все західне - зло!
Чому за успішною жінкою тягнеться хмара брудних чуток? Чому вона відразу стає «чоловікоподібною», сексуально непривабливою, лякає і неприємною? Чому вона тут же перетворюється на «феміністку» - лайка набагато більш брудне, ніж «повія» або «стерва»? [3] - пережитки патріархального соціалістичного суспільства!
Але якщо уважніше переглянути історію феміністичних рухів, ставати помітна їх актуальність і корисність. «Хвилі» розквіту феміністського руху в усіх країнах збігаються з утрудненнями в соціальній та економічній сферах суспільства. Відхиленням від такої традиції є сьогоднішні дні. Невже вже всього досягли?!
Питання про те, яку роль грали або могли зіграти жінки і жіночий рух в реформації, яка відбувається у Росії 90-х років, залишається маргінальним і для суспільної практики, і для академічної науки. Переважна більшість жінок не виявляють інтересу до подібного руху, а після спаду громадської активності на початку 90-х років - і до якого-небудь іншому.
За словами однієї угорської дослідниці, якщо ви запитаєте чоловіків або жінок на вулицях Угорщини, що означає фемінізм, більш толерантні дадуть відповідь: "Я не знаю", а менш толерантні скажуть, що це слово застосовне до жінок, які ненавидять чоловіків і дітей, які сексуально ненаситні, не носять прикрас, і до всього іншого вони дуже нещасливі, і вони - лесбіянки. [4] І таке ставлення далеко не тільки в Угорщині, подібні висловлювання можна почути по відношенню до будь-яких учасницям жіночих рухів у Росії. Це не правильно і з цим щось треба робити. На мою думку, рано чи пізно фемінізм переможе, оскільки рівноправність чоловіків і жінок набагато вигідніше для всіх, ніж залежність однієї статі від іншого. І вираз «сильна стать» буде таким же непристойним, як вираз «вища раса». З цим доведеться змиритися і жінкам, і чоловікам. У свою користь я можу навести один хороший аргумент: патріархальна сім'я з чоловіком-добувачем і дружиною-домогосподаркою економічно слабше сім'ї з двома працюючими подружжям, і тому приречена на вимирання. [5] Власне, доказ можна побачити на прикладі Західного фемінізму. Справжній розквіт фемінізму припав на Заході, на початок 1980-х років - час глибокої економічної кризи, коли раптом з'ясувалося, що чоловік-годувальник просто не в змозі самотужки забезпечити сім'ю, розплатитися за будинок, машину і купу побутової техніки, купленої в кредит, та ще й оплатити освіту дітей. Тут-то і виявилося, що жінка може робити те ж саме, що і він: виступати в суді, засідати в парламенті, оперувати ракові пухлини і знімати кіно.
І тут нічого не поробиш. Так, ніхто не позбавить жінок від менструації, вагітності, пологів, годування грудьми, варикозу й целюліту. Так само, як ніхто не позбавить чоловіків від абстинентного синдрому, хропіння, облисіння, простатиту і підвищеного ризику серцево-судинних захворювань. Але сучасний характер і умови праці дозволяють ефективно працювати незалежно від фізіологічних обмежень. Важкий некваліфіковану працю, для якого потрібні здорові і сильні чоловіки, більше не визначає економічне процвітання. Комп'ютерні програми пишуть паралізовані, музику складають сліпі, закони приймають вагітні, а бюджет стверджують годують. Проблема лише в тому, щоб перестати сприймати годує президента країни як чудовисько. Адже Рузвельта ніхто чудовиськом не вважає, хоча його фізіологічні обмеження були куди серйознішими.
Кожен має свої виміри життя. Зміна стереотипів - це довгий і болісний процес. Але варто спробувати. Якщо ж не хочеться навіть пробувати, якщо не хочеться стати трохи більш толерантним, якщо хто-то раз і назавжди прибитий бути ущербні, вторинне, слабше (будь то жінка, єврей чи людина іншого кольору шкіри), то я хочу нагадати тільки про тому, що, обмежуючи права іншої, ми обмежуємо в першу чергу себе. І потім пожинаємо плоди. Війни в Росії тому приклад.
Феміністичним товариствам і жіночим рухам необхідно змінювати уявлення громадян про їх діяльність та пропагованих принципах. А може бути це вже відбувається? Вони самі цим займаються, або їм хтось допомагає? Хто їх підтримує? І Хто налаштовує публіку проти? У зв'язку з даними питаннями, метою мого дослідження є оцінка рівня інтенсивності випуску позитивних статей про будь-яких проявах фемінізму. Для досягнення мети, необхідне виконання кількох завдань:
1. Виявити інтенсивність випускаються позитивних статей про будь-яких проявах фемінізму в трьох найбільш популярних друкованих щотижневих газет м. Самара за останні 5 років.
2. Виявити інтенсивність випускаються негативних статей про будь-яких проявах фемінізму в трьох найбільш популярних друкованих щотижневих газет м. Самара за останні 5 років.
3. Порівняти кількість випущених позитивних і негативних статей про будь-яких проявах фемінізму в трьох найбільш популярних друкованих щотижневих газет м. Самара за останні 5 років.
Таким чином, об'єктом мого дослідження є образ феміністичних організацій в друкованих ЗМІ, а предметом - статті, присвячені будь-яким проявам фемінізму.
Гіпотеза дослідження: рівень інтенсивності позитивних статей про будь-яких проявах фемінізму вище, рівня негативних статей.
Методом обробки статей обраний контент-аналіз.
Актуальністю дослідження тут може виступати той факт, що подібних досліджень у Росії не проводилося, і за його результатами можна буде судити про активність Жіночих рухів і їхніх опонентів, а так само про достатність впливу та притягнення до себе уваги публіки.

Висновок
Все вищевикладене показує, що навіть зараз, коли в Росії все робиться в ім'я демократії, що розвивається, жінки відсторонені від прийняття рішень, які впливають на їх життя та майбутнє. Рівність результатів у колишньому вигляді мало відношення тільки до чоловіків і небезпека зараз полягає в тому, що, визнаючи рівність можливостей, ми надамо ці можливості тільки чоловікам.
На закінчення мені хотілося б повернутися до теоретичної частини моєї доповіді. Концепція рівності дійсно є проблематичною. Навіть це твердження має різні перспективи. Емпіричний аналіз показує, як вживаються категорії, яким чином категоризація реальності визначає одержувані наслідки. Цей підхід показує, що застосування концепції рівності до російського контексту виявляє розуміння рівності в термінах "однаковість" між статями, і на індивідуальному рівні. Більш того, в суспільстві, де колективні інтереси домінують над індивідуальними, ліквідовується не тільки індивідуальна, але і гендерна ідентичність. Не "жінки" і "чоловіки", а "робочі", "матері", "громадяни" і "члени партії" були вживаними категоріями в радянський період. Зміни, що відбулися в перехідний період поставили питання про здатність асексуального - безгендерного суспільства побудувати демократію. Завдання, тому, полягає у відновленні і одночасно, у розвитку, гендерної ідентичності на більш егалітарної основі, створення нових парадигм егалітарного співіснування всіх різнорідних суспільних груп і забезпеченні всього цього в політиці.

Список використаної літератури
1. Айвазова С.Г. Російські жінки в лабіринті рівноправності. М., 1998
2. Андрєєва О.Г. Жінки в російському суспільстві: / Гендерні відмінності у політичному процесі. Москва: Прес, 2006
3. Власова О.І. Жінка в чоловічому суспільстві / / Соціологічні дослідження. N2., 2008.
4. Кайнер К.О. Ідейні витоки жіночого руху в Росії / / Суспільні науки і сучасність. № 4, 2001.
5. Пушкарьова Н.Л. Біля витоків російської фемінізму: схожість і відмінності Росії і Заходу / / Тішкін Г.А. (Ред.) Російські жінки і європейська культура. СПб, 2002
6. Пушкарьова Н.Л. Фемінізм в Росії: форми жіночої соціальної активності, Калуга, 2001
7. Тьомкіна А. А. Фемінізм: Захід і Росія / / Преображення (Російська феміністичний журнал), 1995, № 3.


[1] Власова О.І. Жінка в чоловічому суспільстві / / Соціологічні дослідження. N2., 2008.
[2] Кайнер К.О.. Ідейні витоки жіночого руху в Росії / / Суспільні науки і сучасність. № 4, 2001.
[3] Власова О.І. Жінка в чоловічому суспільстві / / Соціологічні дослідження. N2., 2008.
[4] Adamik, 1993, с. 207
[5] Тьомкіна А. А. Фемінізм: Захід і Росія / / Преображення (Російська феміністичний журнал), 1995, № 3. С. 5-17.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Курсова
66.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Фемінізм в Росії
Культурні аспекти спілкування державних службовців
Крос-культурні аспекти споживчої поведінки
Окінава як фактор різноманіття Японії - історико-культурні аспекти
Правові та історико-культурні проблеми двовладдя в Росії
Фемінізм
Фінансові аспекти пенсійної реформи в Росії 2
Податкова система Росії юридичні аспекти
Деякі аспекти співробітництва Росії з МВФ
© Усі права захищені
написати до нас