Фауст Йоганн

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Б. Пуришев

Фауст Йоганн - доктор, чорнокнижник, який жив у першій половині XVI ст. в Німеччині, легендарна біографія якого склалася вже в епоху Реформації і впродовж ряду сторіч є темою численних творів європейської літератури. Дані про життя історичного Ф. украй мізерні. Він народився, очевидно, близько 1480 у місті Кніттлінген, в 1508 за допомогою Франца фон Зіккингена отримав місце вчителя в Крейцнасі, але змушений був тікати звідти через переслідування співгромадянами. Як чорнокнижник і астролог він подорожував Європою, видаючи себе за великого вченого, нахвалявся, що може створити всі чудеса Ісуса Христа або ж «відтворити з глибин свого пізнання всі твори Платона і Аристотеля, якби вони коли-небудь загинули для людства» ( з листа вченого абата Тритемія, 1507). У 1539 слід його втрачається. В епоху Відродження, коли ще була жива віра в чарівництво і чудо, а, з іншого боку, видатні перемоги здобувала розкріпачена від кайданів схоластики наука, багатьом плодом союзу відважного розуму з нечистою силою, фігура доктора Ф. швидко придбала легендарні контури і широку популярність . У 1587 у Німеччині у виданні Шпіса з'явилася перша літературна обробка легенди про Ф., так зв. «Народна книга» про Ф.: «Historia von Dr. Iohann Fausten, dem weitbeschreiten Zauberer und Schwartzkünstler etc. »(Історія про д-ре Фауста, відомого чаклуна і чорнокнижника). У книгу вплетені епізоди, приурочені свого часу до різних чародіїв (Симон волхв, Альберт Великий і ін) і віднесені в ній до Ф. Джерелом книги, окрім усних оповідей, служили тогочасні твори по знахарства і «таємних» знаннях (книги теолога Лерхеймера, учня Меланхтона: «Ein Christlich Bedencken und Erinnerung von Zauberey, 1585; книга І. Віра, учня Агріппи Неттесгеймского:« De praestigiis daemonum », 1563, нім. переклад 1567, та ін.) Автор, очевидно лютеранський клірик, зображає Ф. зухвалим нечестивцем, що вступили в союз з дияволом заради придбання великих знання і сили («Фауст відростив собі орлині крила і захотів проникнути і вивчити всі підстави неба і землі». «У його падінні позначається не що інше , як зарозумілість, відчай, зухвалість і сміливість, подібна до тих титанів, про яких оповідають поети, що вони нагромаджували гори на гори і хотіли воювати проти бога, або схожа на злого ангела, який протиставив себе богові, за що і був скинутий богом як зухвалий і пихатий »). Заключна глава книги оповідає про «страшний і страхітливий кінець» Ф.: його розривають біси, і душа його йде в пекло. Характерно при цьому, що Ф. додані риси гуманіста. Ці риси помітно посилені у виданні 1589. Ф. читає лекції про Гомера в Ерфуртському ун-ті, на прохання студентів викликає тіні героїв класичної старовини та ін Пристрасть гуманістів до античності втілена в книзі як «безбожний» зв'язок хтивого Фауста і Прекрасної Єлени. Однак, незважаючи на прагнення автора засудити Ф. за його безбожжя, гординю і дерзання, образ Ф. все ж таки овіяний героїзмом; в його образі знаходить своє віддзеркалення вся епоха Ренесансу з властивим їй жаданням безмежних знань, культом необмежених можливостей особи, могутнім бунтом проти середньовічного квієтизму, застарілих церковно-феодальних норм і засад.

Народною книгою про Ф. скористався англійський драматург XVI ст. Крістофер Марло, перу якого належить перша драматична обробка легенди. Його трагедія «The tragical history of the life and death of Doctor Faustus» (вид. у 1604, 4-е вид., 1616) (Трагічна історія доктора Фауста, російський переклад К. Д. Бальмонта, М., 1912, раніше в журн. «Життя», 1899, липень і серпень) зображує Ф. титаном, охопленим жаданням знань, багатства і сили. Марло підсилює героїчні риси легенди, перетворюючи Фауста на носія героїчних елементів європейського Ренесансу. Від народної книги Марло запозичує чергування серйозних і комічних епізодів, а також трагічний фінал легенди про Фауста, - фінал, який пов'язаний з темою засудження Ф. і його відважних поривів.

Здається, на початку XVII століття трагедія Марло заноситься англійськими бродячими комедіантами до Німеччини, де трансформується в лялькову комедію, яка одержує значного поширення (їй між іншим багатьом зобов'язаний Гете при створенні свого «Фауста»). Народна книга лежить також в основі розлогого твори Г. Р. Відмана про Ф. (Widman, Wahrhaftige Historie etc.), Що вийшов у Гамбурзі в 1598. Відман, в протилежність Марло, підсилює моралістичні і клерикально-дидактичні тенденції «народної книги». Для нього історія про Ф. в першу чергу - оповідання про «жахливі і огидні гріхи і провину» прославленого чорнокнижника; свій виклад легенди про Ф. він педантично оснащує «необхідними нагадуваннями і чудовими прикладами», що мусять служити для загального «повчання і застереження».

По стопах Відмана пішов Пфіцер (Pfitzer), що випустив в 1674 свою обробку народної книги про Ф.

Виняткову популярність тема Ф. отримує у Німеччині в другій половині XVIII ст. в середовищі письменників періоду «бурі і натиску» (Лессінг - фрагменти нездійсненої п'єси, Мюллер-живописець - трагедія «Fausts Leben dramatisiert» (Життя Фауста, 1778), Клінгер - роман «Fausts Leben, Thaten und Höllenfahrt» (Життя, діяння і загибель Фауста, 1791, російський перекл. А. Лютера, Москва, 1913), Гете - трагедія «Фауст» (1774-1831), російський переклад Н. Холодковского (1878), А. Фета (1882-1883), В. Брюсова ( 1928) та ін.) Письменників-штюрмеров Ф. привертає своїм відважним титанізмом, бунтарським посяганням на традиційні норми. Під їх пером він набуває рис «бурхливого генія», зневажає закони навколишнього світу. Штюрмерів привертав також «готичний» колорит легенди, її ірраціональний елемент. При цьому штюрмери, особливо Клінгер, поєднують тему про Фауста з різкою критикою феодально-абсолютистського порядку (наприклад, картина лиходійств старого світу в романі Клінгера: свавілля феодала, злочини монархів і духівництва, розбещеність пануючих станів, портрети Людовіка XI, Александра Борджіа та ін) .

Найбільш могутнього свого художнього виразу тема Ф. досягає в трагедії Гете, перекладеної на всі мови світу. У трагедії зі значною рельєфністю відбилася вся багатогранність Гете, вся глибина його літературних, філософських і наукових шукань: боротьба за реалістичний світогляд, гуманізм тощо

Якщо в «Прафаусте» (1774-1775) трагедія носить ще фрагментарний характер, то з появою прологу «На небі» (написаний 1797, вид. 1808) вона приймає контури свого роду гуманістичної містерії, всі численні епізоди якої об'єднані єдністю художнього задуму. Фауст виростає в колосальну фігуру. Він - символ можливостей і долі людства. Його перемога над квієтизмом, над духом заперечення і згубної порожнечі (Мефістофель) знаменує тріумф творчих сил людства, його незламної життєздатності і творчої потужності. Але на шляху до перемоги Ф. призначено пройти ряд «освітніх» ступенів. З «малого світу» бюргерських буднів він входить в «великий світ» естетичних і цивільних інтересів, межі сфери його діяльності все розширюються, в них включаються все нові області, поки перед Ф. не розкриваються космічні простори фінальних сцен, де шукаючий творчий дух Ф. зливається з творчими силами Всесвіту. Трагедія пронизана пафосом творчості. Тут немає нічого застиглого, непорушного, тут все - рух, розвиток, безперервне «наростання», могутній творчий процес, що відтворює себе на все вищих щаблях. У цьому відношенні знаменний сам образ Ф. - невтомного шукача «вірного шляху», позбавленого бажання зануритися в бездіяльний спокій; відмінною рисою характеру Фауста є «невдоволення» (Unzufriedenheit), що вічно штовхає його на шлях невпинної дії. Ф. погубив Гретхен, оскільки він відростив собі орлині крила і вони ваблять його за межі задушливої ​​бюргерської світлиці; він не замикає себе і в світі мистецтва і досконалої краси, бо царство класичної Єлени виявляється у результаті всього лише естетичною видимістю. Ф. жадає великої справи, відчутної і плідної, і він кінчає своє життя вождем вільного народу, який на вільній землі будує своє благополуччя, відвойовуючи у природи право на щастя. Пекло втрачає над Фаустом свою силу. Невтомно діяльний Ф., що знайшов «вірний шлях», удостоюється космічного апофеозу. Так під пером Гете старовинна легенда про Ф. приймає глибоко гуманістичний характер. Слід зазначити, що завершальні сцени «Фауста» писалися в період стрімкого підйому молодого європейського капіталізму і частково відображали успіхи капіталістичного прогресу. Проте велич Гете в тому, що він вже бачив темні сторони нових суспільних стосунків і в своїй поемі намагався піднестися над ними.

На початку XIX ст. образ Ф. своїми готичними контурами привертав романтиків. Ряд художників-романтиків (Делакруа, Корнеліус, Ретш - Retzsch) ілюстрував трагедію Гете. Ф. - мандрівний шарлатан XVI ст. - Виступає в романі Арніма «Die Kronenwächter», I Bd., 1817 (Правоохоронці корони). Легенду про Ф. розробляли Граббе («Don Juan und Faust», 1829, рос. Перекл. І. Холодковского в журналі «Вік», 1862), Ленау («Faust», 1835-1836, російська перев. А. Анютіна (А . В. Луначарського), СПБ, 1904, то ж, пер. Н. А-нського, СПБ, 1892), Гейне («Фауст» (поема, призначена для танців, «Der Doctor Faust». Ein Tanzpoem ..., 1851) та ін.) Ленау, автор найбільш значної після Гете розробки теми про Ф., зображує Ф. двоїстим, що сумнівається, приреченим бунтарем.

Марно мріючи «з'єднати мир, бога і себе», Фауст Ленау падає жертвою підступів Мефістофеля, в якому втілені сили зла і роз'їдаючого скепсису, що ріднять його з Мефістофелем Гете. Дух заперечення і сумніву торжествує над бунтарем, пориви котрого виявляються безкрилими і нікчемними. Поема Ленау знаменує початок розпаду гуманістичної концепції легенди. В умовах зрілого капіталізму тема про Ф. в її ренесансно-гуманістичному трактуванні не могла вже отримати повноцінного втілення. «Фаустівський дух» відлітав від буржуазної культури, і не випадково в кінці XIX і XX ст. ми не маємо значних в художньому відношенні обробок легенди про Фауста. У Росії легенді про Ф. віддав належне О. С. Пушкін в своїй чудовій «Сцені з Фауста». З відгомонами гетевського «Фауста» ми зустрічаємося в «Дон-Жуана» А. К. Толстого (пролог, фаустовские риси Дон-Жуана, що тужить над розгадкою життя, - прямі ремінісценції з Гете) і в розповіді в листах «Фауст» І. С. Тургенєва. У XX ст. найцікавіший розвиток теми про Ф. дав А. В. Луначарський в своїй драмі для читання «Фауст і місто» (написано в 1908, 1916, вид. Наркомосу, П., в 1918). Виходячи із фінальних сцен другої частини гетевской трагедії, Луначарський змальовує Ф. освіченим монархом, що верховодить країною, відвойованої ним біля моря. Проте опікуваний Ф. народ вже дозрів для звільнення від кайданів самовладдя, відбувається революційний переворот, і Фауст вітає те, що сталося, бачачи в ньому здійснення своїх давніх мріянь про вільний народ на вільній землі. У п'єсі відбито передчуття соціального перевороту, початки нової історичної ери. Мотиви фаустівської легенди привертали В. Я. Брюсова, що залишив повний переклад «Фауста» Гете (ч. 1 надрукована в 1928), повість «Вогненний ангел» (1907-1908), а також вірш «Klassische Walpurgisnacht» (1920).

Легенда про Ф. збагатила не тільки художню літературу. В музиці тему Ф. розвивали Берліоз, Гуно, Бойто, Вагнер, Бузоні та ін У графіку Рембрандт (офорт «Фауст»), Корнеліус, Ретш, Каульбах, Делакруа і мн. ін У Росії - Врубель (панно триптих).

Список літератури

II. Faligan Z., Histoire de la légende de Faust, P., 1888

Fischer K., Goethes Faust, Bd I. Die Faustdichtung vor Goethe, 3. Aufl., Stuttgart, 1893

Kiesewetter C., Faust in der Geschichte und Tradition, Lpz., 1893

Frank R., Wie der Faust entstand (Urkunde, Sage und Dichtung), B., 1911

Die Faustdichtung vor, neben und nach Goethe, 4 Bde, B., 1913

Gestaltungen des Faust (Die bedeutendsten Werke der Faustdichtung, seit 1587), hrsg. v. HW Geissler, 3 Bde, München, 1927

Bauerhorst K., Bibliographie der Stoff-und Motiv-Geschichte der deutschen Literatur, B. - Lpz., 1932

Корелін М., Західна легенда про доктора Фауста, «Вісник Європи», 1882, кн. 11 і 12

Фришмут М., Тип Фауста у світовій літературі, «Вісник Європи», 1887, кн. 7-10 (перепеч. в кн.: Фришмут М., Критичні нариси та статті, СПБ, 1902)

Білецький А. І., Легенда про Фауста в зв'язку з історією демонології, «Записки Неофилологического т-ва при СПБ університеті», вип. V та VI, 1911-1912

Жирмунський В., Гете у російській літературі, Ленінград, 1937. Див також статті, присвячені письменникам, згаданих у цій статті.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
25.4кб. | скачати


Схожі роботи:
Фауст Йоганн Вольфганг Гете 1749-1832
Фауст
Безсмертний Фауст
Безсмертний Фауст 2
Фішарт Йоганн
Йоганн Меккеля
Йоганн Ріхтер
Трагедія Гете Фауст
Літературний герой ФАУСТ
© Усі права захищені
написати до нас