Олександр Кадирбаев, Турсун Султанов
Історія непередбачувана. Часом гучна подія, розбурхувати суспільство, може скоро забутися і стати рядовим фактом минулого. Часом, навпаки, здавалося б, саме ординарне подія, саме буденне явище може при збігу обставин мати вражаючі наслідки в житті країни і долю її населення. Це положення добре ілюструє історія виникнення казахської національної державності - Казахського ханства.
Казахське ханство було засноване двома султанами - Гіреєм і Джанібеков. У 864/1459-60 рр.. Гірей-султан, Джанібек-султан і деякі інші Чингізиди з роду Джучі, старшого сина Чингіз-хана, незадоволені владою хана Абу-л-Хайра (правив в Узбецькому улусі, державі, що виник у степах західного і центрального Казахстану в результаті розпаду Золотої Орди, в 1428-1469 рр..), з підвладними їм пологами і племенами покинули Узбецький улус і прікочевалі в межі округу Чу та Кози-Баші на південно-сході Казахстану.
Хто міг тоді, в 864/1459-69 роках передбачити, що відкочовує за межі країни групи незадоволених верховною владою пологів і племен на чолі з султанами виявиться доленосною. Між тим, історія склалася так, що саме ця подія стала початком нинішнього Казахстану. Та й виникнення самого топоніма Казакстан - один з конкретних результатів тієї перекочівлі.
Справа в тому, що в ту епоху для позначення тимчасового стану вільних людей, відірвалися з різних причин від свого соціального середовища або держави і вимушених обставинами вести життя шукачів пригод, вживалося тюркське слово козак, відоме ще з першої половини XIII століття. Так як Гірей, Джанібек та їх прихильники були людьми, які пішли від своїх і скитався по околицях держави кочових узбеків Східного Дешт-і Кипчак, до якого вони належали і перебували з ними в стані війни, то їх прозвали узбеками-козаками, тобто узбецькими козаками, або просто козаками. Ім'я це за ними закріпилася.
Помер Абу-л-Хайр-хан. У Узбецькому улусі почалася боротьба за верховну владу. У цій обстановці Гірей, Джанібек та їх козача вольниця повернулися в Узбецький улус і в 875/1470-71 рр.. захопили верховну владу в країні. Так вперше була заснована династія власне казахських султанів. Ім'я козак спочатку передалося ханству, а потім стало назвою народності. З перших десятиліть ХV1 століття за країною закріпилася назва Казакстан ("Країна козаків").
З тих далеких пір і до нині корінні жителі цієї величезної країни себе інакше й не називають як козаками. Під цією ж назвою вони були відомі в сусідніх народів. І в російських документах ХVI-ХVII ст. їх іменували козаками, а їхня держава Козачій, або Казатцкой Ордою. З XVIII століття у російських джерелах, а потім і в європейській літературі козаків (казахів) помилково стали називати киргизами, киргиз-козаками і киргиз-кайсака, а їхня держава - Киргиз-Кайсацкой Ордою. У 1925 році було відновлено самоназва народу "козак". Широко поширене нині слово казах являє собою пізній (XIX століття) російський варіант тюркського козак і було введено в офіційний обіг з 1936 року.
Казахське ханство являло собою типове кочівницькі держава, у якому продовжували жити традиції монгольської імперії. Держава казахів розглядалося як власності всієї царської прізвища та розпадалося на безліч великих і дрібних володінь. Управління перебував в руках Чингизидов - нащадків Чингіз-хана, для позначення яких вживався термін султан.
Султани Чингізиди становили вищий стан соціальної ієрархії - ак-суйек ("біла кістка"). Тільки султана можна було проголосити ханом. Султани не відносили себе до жодного з жузов, ні до одного з тюрко-монгольських племен, не розділялися на коліна і становили замкнутий аристократичний стан. Султаном треба було лише народитися. Спорідненість по жіночій лінії з "золотим родом" султанів не делегувало зятеві ніяких прав і привілеїв Чингізидів.
До ак-суйек ставилися також Сайїди і ходжі, яких Чингізиди визнали "пріоритетним станом" ще в XIV столітті. Сайіда називаються в мусульманському світі нащадки пророка Мухаммада (помер в 632 р. н.е.) від його дочки Фатіми і четвертого халіфа Алі (правив у 656-616 рр..). Вони користувалися у мусульман не тільки пошаною, але і багатьма привілеями. Зокрема, тільки вони могли безкарно говорити всю правду мусульманським государів і навіть докоряти їм за неправедний спосіб життя. Сайїди вважалися головними представниками релігійних ідей мусульманства і не підлягали смертної кари. Звання Сайід високо цінувалося.
Ходжа (букв, "господар", "пан") в Середній Азії та Казахстані - почесне прізвисько людей, які вважаються нащадками найближчих сподвижників пророка Мухаммада, а саме: чотирьох праведних халіфів - Абу Бакра, Омара, Османа і Алі (за винятком нащадків останнього від шлюбу з дочкою пророка Мухаммада Фатімою). Таким чином, на відміну від Сайідов, ходжі не мають єдиної генеалогії. Ходжі стояли поза родових общин, а також не зараховували себе до казахам, ні до узбеків, ні до таджиків. Вони як султани й Сайїди, становили замкнутий стан, займали місце на вершині соціальної піраміди і користувалися привілейованим становищем.
На противагу "білої кістки" решті народ називався кара-суйек ("чорна кістка").
У казахському суспільстві міцно зберігалося поділ на окремі роди і племена. З початку ХVП століття всі казахські роди і племена були об'єднані в три групи, іменовані самими казахами Улу жуз (Великий або Старший жуз), Орта жуз (Середній або Серединний жуз) і Кіші жуз (Малий або Молодший жуз). У дореволюційній історичній літературі замість жуз вживався в давні часи прийшов в російську мову термін орда.
Суспільне становище кожного окремого представника кара-суйек, будь він потомственим біем (родоначальникам) або рядовим кочівником, визначалося ступенем привілейованості його роду й племені. Наявність же трьох жузов робила суспільство казахів глибоко ранжируваною спільнотою: існувало старшинство не тільки між пологами всередині кожного жуза, а й між самими жузамі.
Згідно етнографічним спостереженнями, порядок - старшинства дотримувався: при визначенні місця в бойовому порядку; при поділі військової здобичі; при вступі в будинок і розсаджування по місцях; при відкритті торжества; при поданні якості пропонованого в гостях і на бенкетах страви. З XVIII століття, після смерті останнього общеказахского хана, кожен жуз представляв собою самостійне політичне утворення. Закінчилася історія Казахського ханства. Почалася історія Казахських ханств (жузов - орд). У XIX столітті Казахські жузи були приєднані до Російської імперії.
Дні кочівників Великого Степу
Основним заняттям казахів було пасовищне скотарство. Худоба - головне багатство казахів, - доставляв їм продукт харчування, матеріал для одягу і житла, служив їм транспортом. Казахи розводили овець, коней і верблюдів. Велика рогата худоба займав у їхньому господарстві незначне місце, оскільки не пристосований до умов цілорічного випасу і особливо до добування корму взимку з-під снігу. Провідне місце по господарському значенню у казахів займали вівці. Степових овець відрізняє витривалість і хороші м'ясо-молочні якості.
Чи треба говорити, що означала в життя кочівників коня. Кочівник від коня невіддільний. Він не піде пішки навіть на малу відстань. Кінь, божків кочівника, підносить людину. Звідси встановилося правило, згідно з яким той, хто бажає надати повагу при зустрічі іншій особі, повинен зійти з коня на землю. Тільки рівний з рівним можуть вітати один одного, залишаючись на конях.
Кочівники не тільки використовували коня для верхової їзди і гужовий перевезення. Вона їх живила і одягала. Без кінних змагань не обходилося жодне свято. На дозвіллі жителі степу милувалися табуном вільних коней з мчить попереду долгогрівим красенем-жеребцем. Верблюди в господарстві казахів були незамінні при перекочевках і перевезення вантажів. Їх, як і биків, використовували для перевезення будинків-кибиток, поставлених на колеса. Крім того, з верблюдів знімали шерсть, а калорійний і смачний напій шубат цінувався нарівні з кумисом.
Худоба був приватно-сімейної власністю. Зате право общинного користування пасовищами належало всім вільним членам кочового суспільства. Правила кочувань, вироблені багатовіковим досвідом, грунтувалися на обліку трав'яного покриву в тому чи іншому районі відповідно до сезонами року. Вся територія випасів ділилася на чотири типи сезонних пасовищ: зимові (кистау), весняні (коктеу), літник (Джайлав), і осінні (Кузьо).
Місця для зимівлі найчастіше вибиралися біля річок. На берегах річок знаходилися густі зарості очерету та кущів, що служили в сувору зимову пору кормом для худоби і добре захищали його від снігових хуртовин та завірюхи.
Взимку казахи-кочівники розміщувалися як можна більш просторо, щоб біля кожного зимівлі була велика кормова площа для випасу худоби. Зимові стійбища кочівників бували різного роду. Але зазвичай - це поставлені на невеликі поглиблення - ями і занесені сніговими заметами юрти і кибитки, в яких безперервно розлучався вогонь. Для худоби заздалегідь будували загороди, найчастіше з очерету, кий, баранячого посліду.
У грудні кочівники займалися согумом - раз на рік йшов забій худоби для забезпечення себе продовольством на зиму.
Дні согума були днями зимових ігор і розваг, бенкетів і взаємних частувань. Але все закінчується. Наступали січень і лютий - найважчі для господарства і самі тривожні для кочівників місяці.
З настанням весни, яку кочівники завжди зустрічали із захопленням, казахи відкочовує на весняні пасовища. Тут, на відміну від зимових стійбищ, юрти і кибитки розбивалися здебільшого на сопках і височинах. Весь світловий день кочівники проводили поза житловими приміщеннями, під відкритим небом. Тут охлянеш за зиму худоба набирав вагу, приносив приплід.
У літні дні, коли настає спека Таммуза (липнева спека) і час безлічі пожеж, казахський народ займає місця по околицях степу. На летовках жили більш згуртовано, ніж взимку. Життя на Джайлав була самим привільним часом. Тут справлялися весілля, проводилися різноманітні ігри, кінні скачки, влаштовувалися змагання борців, співаків, музикантів і казок.
З настанням осені скотарі йшли на осінні пасовища, які в більшості випадків співпадали з весняними. Тут вироблялася осіння стрижка овець. Тут же проводилася Барантом, тобто насильницький викрадення худоби за несплачений борг, калим, але неодмінно з відома старійшин роду позивача. Восени ж проходили народні збори за участю всіх дорослих чоловіків казахського суспільства, на яких вирішувалися важливі для країни справи.
Кочовий побут був пов'язаний з великими труднощами і вимагав величезних зусиль для збереження і множення поголів'я худоби в умовах цілорічного випасу. Тим не менш казахи-кочівники були переконані, що їхнє життя краще життя городян і хліборобів, замкнених у тісному просторі будинків та кварталів. Це настрій чудово виражено у середньоазіатського автора Ібн Рузбіхана, який писав в 1509 році: "В даний час казахи нічого не знають про радісного життя, добробут і достатку узбеків. Суворий і грубий спосіб життя, який вони ведуть, вони уявляють собі основою спокою і дозвілля .., не визнають нічого більш шляхетного і приємного ".
Житло на гарбі
У період ранньої історії Казахського ханства відстані між зимівлями та місцями сезонної кочівлі обчислювалися сотнями кілометрів і становили шлях довжиною у кілька місяців. Настільки велика довжина шляху визначала і деякі особливості побуту жителів Дешт-і Кипчак, яка полягала, зокрема в тому, що тоді кочували не окремими ауламі як в ХVШ-Х1Х ст., Повантаживши все майно і повстяний будинок на верблюдів і роблячи привали через кожні 25 -30 км, але цілими улусами, тобто одночасно по степу повільно рухалися десятки і сотні тисяч людей і тварин. Оскільки і народу було багато і тварин величезне число, доводилося рухатися широким фронтом, щоб йдуть попереду не знищили всю траву і чагарники, необхідні для тих, які йшли позаду. Проміжок між флангами "рухомого народу" становив до двохсот і більше кілометрів.
Житло та інше майно родина перевозила на возах, запрягали волами, кіньми або верблюдами. Основним житлом степовиків в ту епоху були легкі кибитки, так звані кутарме. Їх не розбирали, а цілком ставили на вози. Для позначення вози, критої вози кочівників Дешт-і Кипчак вживаються монгольське слово возі перське - гардуне, але найчастіше - тюркське слово гарба (араба).
Арба кочового населення Великого Степу були двох родів: двоколка і віз на чотирьох великих колесах. Їх возили коні, воли, верблюди. Остов і колеса гарби зроблені зазвичай з берези. Їх виготовляли в квітні і травні, коли дерево легко гнеться. Сама ж будівля проводилася влітку. Міцні та міцні гарби мали щонайменше подвійне призначення: при обороні кочівники утворювали зміцнення, оточивши свій табір поставленими в ряд гарбами. Остов будинків-возів будували таким чином. Брали дерев'яний обруч діаметром у півтора кроку або більше і на ньому встановлювали декілька полуобручей, що перетинаються в центрі; проміжки застеляли очеретяними матами, які, залежно від достатку, покривали або повстю, або сукном, або шовковими, шитим золотом, покривалами. Коли влаштовувався великий привал, кочівники Кипчака знімали ці будинки з воза, ставили на землю і жили в них.
Ці "рухливі будинку" мали двері та гратчасті віконця. Віконечка обтягувалися сукном або зашторювати повстяними фіранками. Величина, обстановка будинків-возів і їх кількість відбивали знатність і багатство господарів. "Дому-вози", що належали султанам і знаті, могли вмістити одночасно людина двадцять чи більше. Такий великий шатер зміцнювали на возі, у віз впрягали кілька верблюдів, волів або коней. Будинки-вози простих казахів відрізнялися меншими розмірами, їх віз один, іноді кілька верблюдів. Коли безліч возів, навантажених будинками, рухалося за ступенем одночасно, то здалеку здавалося, що рухається велике місто зі своїми мешканцями.
За твердженням очевидців, у кипчакский степах "кожна людина спить і їсть тільки в своїй гарбі під час їзди"; їжу також варили під час самої їзди. Постійними мешканцями намету на колесах були в основному жінки, діти та хворі.
Будинки-вози, як основний вид житла та транспорту, зникли серед кочівників Дешт-і Кипчак з ХУII століття. Їх замінило пересування верхом. Кочівники Великого Степу перейшли до розбірних юрт, які ставилися прямо на землю і перевозилися в розібраному вигляді на верблюдах.
Так, з рубежу XVI-XVII століть сталася велика зміна побуту казахів, а причини цієї зміни треба шукати в процесах соціально-економічної історії.