МОСКОВСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ СОЦІАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Реферат групи студентів III курсу д / н
факультету Соціальної педагогіки
Кудряшової Є.
Мурашин Є.
Поспєлова А.
Пеніни Ю.
Шведової Л.
Якуніной Ю.
Тема: «Тюркське вплив на етнічну динаміку російського народу»
Науковий керівник
Клімов А.Г., Троїцька Т.А.
Москва 1997 р.
Обгрунтування. Тема «Тюркське вплив на етнічну динаміку російського народу» обрана нами не випадково, тому що монголо-татарська навала зіграло значну роль в історії російського народу і справила вплив на формування етнічної динаміки слов'ян, а отже і російської культури. З'являлися і зникали ремесла, чисельність населення досить різко скоротилася, впав культурний рівень нації (згодом Росія відставала за культурному і технічному розвитку від країн Європи), руйнування продуктивних сил, розвиток місцевих культурних центрів зі специфікою монголо-татарського впливу. Основна тема аналізованого періоду - боротьба з монголо-татарами за виживання великоруської народності. Відбувається асиміляція тюркського етносу зі славянамі.Цель: - виявлення форм впливу на формування російського етносу; - виділення тюркського впливу як чинника російської культури. Завдання: - оцінка теоретичної опрацювання проблеми; - виділення критеріїв та індикаторів досліджуваного явища; - підведення підсумків досягнення мети дослідження, оцінка, висновок. Інструментарій: - Ключевський В.О. "Курс лекцій". - Енциклопедичний словник. - "Сучасна зарубіжна соціологія - теорія культурного обміну". - Журнал "Соціологічні дослідження". - Дитяча енциклопедія з історії. - Дитяча енциклопедія з мистецтва. - "Чингіз-хан" Ян. - Аналіз документів; - порівняльний аналіз культурних зразків; - методи джерелознавства; - методи класифікації. - "Монголи" - перемагають. «Монголи» і «татари» - назви не 2-х різних народів, а дві назви одного й того ж народу. Тільки значно пізніше назву «татари» стало застосовуватися виключно до тюркських народностей Східної Європи. Після Піднесення Чингіз-хана (Посланий небом), наказав назвати «монголами» всі підлеглі йому татарські племена Центральної Азії. Слово «татар» настільки давнє, що зараз уже важко встановити його первісне значення. Багато вчених довіряють пояснення з книги середньоазіатського письменника Х1 ст. Махмуда Калігарі: «татар» перекладається як «чужак», «іноземець». Назва «татари» зближували з грецьким словом «татар» (пекло),, а тому вважали татар вихідцями з пекла. Урус, орос, урусут - так монголи називали росіян. Домашня життя російських носила на собі відбиток тієї релігійності, яка становила основу всього освіти їх. Знатні і незнатні люди обох статей були щиро побожні і благочестиві, шанобливі до батьків і взагалі до всіх старших; старанно молилися вдома і в церкві, були глибоко віддані государю як влади, що відбувається від Бога; любили батьківщину як країну, що містила в собі все, що було дорого для них з дитинства. Татари не гнобили віри православної, незважаючи на свою дикість, вони поважали її: на духовенство російське вони ніколи не накладали данини, не піддавали його навіть і перепису. До кінця ХІ - початку ХШ ст. Монголи займали велику територію від Байкалу і Амура на сході до верхів'я Іртиша і Єнісей на заході, від Великої Китайської стіни на півдні до кордонів Південної Сибіру на півночі. Переважним заняттям монголів було екстенсивне кочове скотарство, в північних районах полювання, землеробство і ремесла були розвинені слабко. Монгольське суспільство переживало період розкладання патріархальних відносин. У процесі становлення державності виділився шар знаті (нойонів), рядових воїнів-дружинників (нукерів), простих кочівників (Корача). Держава Чингіз-хана була поділена за десятковому принципом. Десятки, сотні, тисячі і «тумени» (тьми) вважалися не тільки військовими підрозділами, а й адміністративними одиницями, що можуть виставити певну кількість воїнів. Військо було сковано жорсткою системою кругової поруки; за порушення дисципліни, боягузтво в бою одного карався десяток, десяти - сотню і т.д. давньослов'янське держава VI - IХ ст. Релігійні вірування - язичництво. У язичницькій традиції потойбічний, загробний світ дуже близький до земного (влаштовувалися свята на могилах померлих родичів). Племена вірять у духів. Береза, дуб, осика - виступали як певний оберіг (ті прикраси, які робили з цих дерев) . Кільце - типовий оберіг, який існував у слов'ян. При народженні на дітей одягали пояс - оберіг. Дух, який матеріалізований в якій або предмет - фетишизм (був перенесений в побут селян у більш пізній час). Чудотворні ікони, ікона Божої матері. Волхви, чарівники - проміжна стадія між майбутніми ченцями, церковниками. Слов'янські божества. Наші предки отримували від богів певні дії і вчинки, тобто вони орієнтувалися на те, як надходять боги. Боги, на честь яких влаштовували свята: Даждь-бог - розподіляв багатство. Рода богиня-породілля. Макошь - богиня родючості. З 988 р. - православ'я. Опис ієрархії. Князь (призначуваний при наявність ярлика від монголо-татар), земські бояри, військово-торговельні аристократи (збройне купецтво, торгова аристократія), служивое княже боярство-князівська дружина, середній прошарок - рядові дружинники, боярство, нижчий прошарок - міське та сільське маса (смерди, закупи), холопи (челядь) - раби. Опис лінгвістичних структур: Писемність грунтувалася на слов'янському алфавіті, укладачі абетки Кирило і Мефодій друга половина IX ст. Існували берестяні грамоти (Новгород). XIV ст. - Використання паперу, а не пергаменту., XV ст. - Скоропис. У літописах писалися тільки приголосні літери. Ритуальні відправлення. Самогубців не відспівують у церкві, їх не ховали на цвинтарі. Щоб потрапити в рай людина повинна була заслужити праведним життям, дотримуватися християнські традиції, догмати церкви. Померлих природною і неприродною смертю ховали на цвинтарі. Існував інститут вдів. Вдови (сокральним функція) обкопували поселення від набігів, перед війною. З прийняттям християнства заборонено багатоженство, сім'я повинна складатися з чоловіка, дружини та дітей. Стійкі зразки символи: старець, батько - члі старше покоління. Земля-матінка, богатир-російський воїн, захисник вітчизни. Зовнішня політика. Тісна співпраця з Візантією. Запозичення російськими культурних традицій з Візантії, а так само релігії. Прийняття християнства зіграло важливу роль в появі сильного і незалежного держави на Сході Європи. Ординське ярмо. Що потрапили під владу завойовників, руським людям довелося вчитися жити в нових умовах, при новій державній системі. Князям і населенню було оголошено, що відтепер вищим правителем Русі є глава Монгольської імперії, а безпосереднє управління здійснює хан Бату. За ординським ханом закріпилася назва «цар». Кожне князівство вважалося тепер в першу чергу «царевим улусам» (ханським володінням) і лише в другу - «княжої вотчиною» (тобто спадковим володінням князя). У відповідно до порядків, прийнятими в Монгольської імперії, всі князі були зобов'язані з'явитися до Бату і отримати від нього ярлик - жалувану грамоту, яка підтверджувала повноваження на управління князівством. Вся територія захопленої країни ділилися на тумени (або тьми) - округи, здатні виставити в ополчення на випадок війни по 10 тис. боєздатних чоловіків. Народ в туменів розподілявся по тисячам, сотням, і десяткам. У Північно-Східній Русі, де «найстарішим» вважався великий князь володимирський, завойовники утворили 15 туменів; в Південній Русі, яка перебувала під формальним керівництвом великого князя київського - 14 туменів. Країна обкладалася колосальної даниною - виходом. Крім «виходу» існували екстрені виплати - запити. За виплатою данини стежили монгольські намісники - баскаки. Два з половиною сторіччя ординського ярма не були суцільною смугою негараздів і поневірянь для російського народу. Сприймаючи завоювання як неминуче зло тимчасове, наші предки навчилися отримувати користь із тісних відносин з Ордою. Росіяни переймали у татар деякі бойові навички, тактичні прийоми військових операцій, де-не-що перейшло до Росії та з ординської економіки: усім відоме слово «митниця» походить від назви ординського податку «тамга» (торгова мито), та й саме слово «гроші» прийшло до нас в ті роки зі Сходу. Каптан черевик, ковпак - ці та інші предмети одягу разом з їх назвами були перейняті у східних сусідів. На кілька століть пережила Золоту Орду ямська служба на дорогах Росії. Взаємному проникненню культур сприяли і змішані шлюби. Нерідко російські юнаки - москвичі, новгородці, Рязанцев - одружилися на Татарці. Злиття народів при цьому не відбувалося, але таких російсько-тюркських сімей ставало все більше. Іноді діяв і політичний розрахунок - адже поріднитися з ординської знаттю або навіть з самим ханом вважалося надзвичайно престижним для князівських родів. Пізніше, після падіння Золотої Орди, татарські вельможі стали переселятися в Росію і поклали початок багатьом відомим у нашій історії і культурі прізвищами. Предки Годунова, Глинських, Тургенєвим, Шереметєвих, Шахматова, Урусових перейшли у православ'я, стали вважатися російськими аристократами, і вже в XVIII в. Ніхто на вважав їх нащадків татарської знаттю. Звичаї монголів. Незатишно відчували себе російські візитери в ханському кочовища. Всі приїжджали до Бату повинні були «очиститися» від поганих помислів і ворожих намірів, та ще й знешкодити свої подарунки і підношення від можливих закляття, наклепів та отрути. Досягалося це за допомогою обов'язкової процедури: князі і бояри по пильними поглядами похмурих шаманів гуськом проходили між двома великими вогнищами. Вогонь вважався у монголів вмістилищем божественних сил, що охороняють монгольський народ і його правителів. Слідом між вогнищами вели під узци коней, запряжених у вози з поклажею. Шамани хапали з возів частина дарів і кидали у вогонь - в жертву богам. Потім починалися вервечки повстяних і дерев'яних ідолів, священних тварин у стійл і конов'язі. Усім їм потрібно було кланятися. Одна з фігур символізувала Чингіз-хана, духу якого російські відвідувачі також зобов'язані були відважувати поясний поклін. Золота Орда. За часів свого найвищого могутності Золота Орда простягалася від сибірської річки Об на сході до Дунаю на заході і від заволзьких лісів на півночі до Азербайджану і Хорезму на півдні. На цій величезній території мешкали багато народів, які говорили в основному на тюркських мовах. Загальною назвою кочових жителів Золотої Орди стало слово «татари». Крім татар ординським ханам підпорядковувалися башкири і ханти, молдавани та волзькі булгари, марійці і мордва, удмурти і народи Північного Кавказу; васальною володінням Орди стали російські землі. Спочатку Золота Орда (Улус Джучі) входила до складу величезної Монгольської імперії. Хани Золотої Орди в перші десятиліття її існування вважалися підлеглими верховному ханові в Каракоруму. Як російські князі їздили до них за ярликами, так і самі ординські правителі отримували в Монголії ярлик на право царювати в Улусі Джучі. Проте з часом імперія розпалася на кілька ворогуючих держав-улусів. Хан Улус Джучі Менгу-Тимур в 1266 р. Вперше наказав карбувати на монетах своє ім'я замість імені головного всі монгольського государя. З цього часу можна відраховувати самостійне існування Золотої Орди. На чолі західної частини цієї держави стояв хан з нащадків Бату, на сході правил залежить від нього спадкоємці Орду (брата Бату). Русь безпосередньо стикалася і контактувала з західної половиною Улус Джучі. Спочатку монголи організували управління цією підвладній їм території у відповідності зі своїми звичними порядками. Завойовані степу були розподілені між братами Бату і перетворилися на удільні володіння. Питомі правителі виставляли для ханського війська певну кількість озброєних вершників і відраховували у ханську скарбницю частина податків, що збираються з населення спадку. У XIV ст Золота Орда була розділена на чотири великі провінції, які теж називалися улусами. Намісники цих провінцій (улусбеками) були командирами великих армій і одночасно відали всіма питаннями управління в підвладних районах. Всією ординської армією командував воєначальник - беклярибек. Він вважався головою кочової знаті, і іноді його вплив міг перевищувати владу хана. Час від часу могутність беклярибек (Ногая, Мамая, Едигея) посилювалося настільки, що вони призначали ханів на свій розсуд. У міру розвитку д-го ладу в З.О. посилювалося чиновництво. У цій частині своєї імперії монголи взяли за зразок адміністрацію мусульманських держав Середньої Азії. Відповідно до цих зразками при хані з'явився візир, який відповідав за всі сфери невійськової життя держави. Візир і очолюваний ним диван (гос-ний рада) розпоряджалися податками, фінансами, торгівлею. Саме в канцелярії дивана зберігалися девтері - податкові списки, за якими стягувався «вихід» (данина) з російських князівств. Зовнішньою політикою займалися зазвичай хан зі своїми найближчими радниками і беклярибек. Золота Орда довгий час була найсильнішим гос-вом Східної Європи, тому від відносин з нею залежали долі багатьох країн. З ханським двором намагалися зав'язати дружні контакти європейські королі і папи римські, візантійські імператори й турецькі султани. Величезна територія, численне населення, сильна центральна влада, велике військо, вміле використання торговельних караванних шляхів, вибивання данини з підкорених народів - усе це створювало міць ординської держави. Вона міцніла і посилювалася і в першій половині XIV ст. пережила апогей своєї могутності. Світанок державності та культури Золотої Орди пов'язаний з іменами ханів Узбека (правив у 1312 - 1342 рр..) Та його сина Джанібека (1342 - 1357 рр..). Важливою мірою зміцнення Золотої Орди стало її звернення в іслам. Однак самі монголи в більшості своїй залишалися язичнікаімі-шаманистами. Якщо ж хтось із високопоставлених монгольських аристократів і починав поклонятися Христу чи Аллаху, це ні кого не зачіпало і вважалося приватних справою. До середини XIV ст. в Золотій Орді існувало понад сто міст. Ординське уряд був зацікавлений у безперебійному русі караванів, у роботі ринків, наповненні країни товарами, а скарбниці - доходами від торгових мит. Інші міста були засновані самими монголами. Справа в тому, що в Орді ставало все більше чиновників. Вони не могли кочувати в слід за ханськими стійбищами. Робота над адміністративними справами вимагала спокійної обстановки і місця для зберігання документів, а похідні юрти не дуже підходили для цього. Зазвичай для такого міста вибиралися місцевості, де хан або улусбеками зупинялися на зимівлю. Саме таким чином з'явилися обидві столиці Золотої Орди - Сарай (слово «сарай» по - татарськи означає «палац»), заснований при Бату, і Новий Сарай, який побудував Узбек. Деякі міста, що виникли в ординський період, до цих пір існують в Росії: Тула, Тюмень, Азов, Астрахань та ін При Узбек і Джанібека Золотої Орди переживали розквіт. Зведені працями сотень тисяч невільників палаци, мечеті, карквон-сараї (постоялі і торгові двори), багаті квартали знаті та купецтва, все більш численні поселення ремісників перетворювали їх на зосередження економічного та культурного життя. Сарай і Новий Сарай належали до числа найбільших міст світу. У XV ст., Коли Золота Орда ослабла і розпалася, на її території виникло декілька самостійних держав. Найважливішим з них для подальшої долі татар виявилися Казанське, Кримське, Астраханське і Сибірське ханства. Всі вони мали приблизно однаковий пристрій. На чолі держави стояв хан з нащадків Чингіз-хана; підвладні йому землі ділилися на улуси під управлінням знатних володарів-мурз, які збирали податі (ясак) з залежного населення. Слов'яни. Інкультурація: тобто входження тюрського етносу в культуру слов'янського етносу: ассеміляція з тюркським етносом; поява нових ремесел; масова міграція населення; скорочення чисельності населення, втрата ремесел; в мові - запозичення нових слів; становлення російської державності; система «делегування» уряду; захист Заходу від монголо- татар; расова дискримінація. Монголо-татари. осілий спосіб життя; асиміляція зі слов'янським етносом; поява ремесел; формування держави (Золота Орда); контроль за всією сферою життєдіяльності слов'янського етносу. национольного самосвідомість в період монголо-татарської навали. Становлення російської самосвідомості почалося з найдавніших часів і продовжується до цього дня. Воно полягає в любові до своєї землі, у повазі до справ батьків і предків, в любові до роботи і справі, в служінні своєму народові. Особливо на форми розвитку самосвідомості впливають важкі періоди в житті народу. Для російських людей таким періодом стало монголо-татарське іго. Росії було потужне держава рівне всім іншим народам - Київська Русь. Але чвари і міжусобиці зруйнували це потужна держава. варварства, затьмарив обрій Росії приховала від нас Європу в той самий час, коли народ звільнявся від рабства, міста входили в тісний зв'язок між собою для взаємного захисту від зовнішніх ворогів, розвивалося мореплавання і торгівля, виникали університети, звичаї пом'якшилися, дворянство соромилися розбоїв, у людях зароджувалося милосердя, великодушність, честь. Росія направила всі свої сили на боротьбу з татарами. Навала Батия могло взагалі загасити останню іскру життя великого народу. часів Василя Ярославовича до Івана Калити, в державі правила тільки сила. Грабували всі хто тільки міг: не тільки чужі, але й свої, не було безпеки «ні в дорозі ні вдома». Вихід з цього становища був один - звернутися до жорстокості. Дмитро встановив смертну кару, тому що не бачив іншого способу настрашити злочинців. Немає сумніву що жорстокі страти ведуть до озлоблення сердець. За часів правління Ярослава російська людина знала побої тільки в бійці, татарське ярмо ввело тілесні покарання: за першу крадіжку-таврували, за провину перед державою - сікли батогом. Росія бачила багато жорстокості в різні історичні епохи, але за часів правління монголо-татарського ярма ми бачимо риси княжої і народної злоби; почуття гноблення, страх, ненависть, пануючи в душах людей виробляють похмуру суворість у вдачі. І в той час, коли Європейські народи рухалися вперед - російські напружували сили для того, щоб не зникнути взагалі. період монголо-татарського ярма не тільки завдав шкоди Русі. Він і допоміг їй зібратися в єдине потужне держава Московське. Так, татари зруйнували міста, забрали собі ремісників і фахівців, просто забрали людей у рабство. Але, вони і не залишилися на нашій землі, а повернулися до себе, обклавши російських даниною. якщо б прийшли шведи, німці. Вони б не пішли, і не було б єдиної держави. І росіяни взагалі перестали б бути росіянами. Татари не чіпали і віри, і церква зберегла російський дух. Татари привчили росіян до необхідності єдиної сильної влади, заклавши основу Російської імперії. Водночас відбувалося поділ на росіян, українців і білорусів. Збагатила російських людей і торгівля цього періоду. Торгуючи своїми багатствами з німцями, греками і ін російські їхні товари віддавали в орду, а з орди діставалися і східні досягнення, які потрапляли до німців і ін Русь набувала своє важливе геостатичної становище. Ординське ярмо ввело в нас єдину грошову одиницю - срібло, тому що монголи визнавали тільки його. Напади татар змушувало будувати кам'яні, а не дерев'яні споруди. Розвивалася живопис, архітектура, пісні, казки, легенди, билини, тобто розвивався саму мову. Критерії та індикатори впливу монголо-татарського нашестя на Русь. Піднесення ролі Москви. період монголо-татарського ярма Володимиро-Суздальська земля розпалася на дрібні князівства. XIV ст. Москва стала великим феодальним центром. Причини піднесення Москви: вигідне географічне положення, її прикривали від монголо-татарського вторгнення сусідні князівства, важкопрохідні ліси. Сюди ринув потік населення. Москва стала центром ремесла, сільськогосподарського виробництва і торгівлі. Москва виявилася вузловим центром сухопутних і водних шляхів для торговельних і військових справ. Об'єднання земель навколо Москви. Три роки (1301 - 1304 рр..) Територія Московського князівства виросла майже вдвічі. звільнення російської землі, Московське князівство включило у свій склад землі, що залишилися ще самостійними. У 1485 р. - Твер, у 1489 р. - Смоленськ, в 1521 р. - Рязанське князівство. Зміна структури влади. Московський - князь всієї Русі. Данилович (1325 - 1340 рр..) За придушення повстання в Твері отримав ярлик на велике князювання, який став постійно належати московським князям. Іван Данилович зміцнив союз з церквою, митрополит Петро переїхав у Москву. Верховна влада в Російській державі належала великому князю, але він був обмежений Боярської Думою у прийнятті найважливіших рішень з питань законодавства, зовнішньої політики та судочинства. Відсталість Росії в розвитку. Монголо-татарське ярмо загальмувало розвиток руських земель на 200 з гаком років, що стало причиною відставання їх від Західної Європи. Був нанесений величезний збиток економічному, політичному і культурному житті Русі. Русь біднішала, тому що значна частина доходів йшла у вигляді данини Орді. Росіяни народи були розорені і частиною знищено. Зникали багато ремесла, що гальмувало створення дрібнотоварного виробництва. Монголо-татарське ярмо зміцнило феодальну роздробленість. Послабило зв'язку між різними частинами держави, порушило політичні і торгові відносини з іншими країнами. Культурний розвиток країни сповільнилося. Знадобилося більш ніж 100 років боротьби і праці народу, щоб відродити економічне життя. Літописання. Літопис продовжувала залишатися в XIV - XV ст. провідним жанром російської літератури. З другої половини XIV ст. московське літописання набуло загальросіянин характер і послідовно проводить ідею спадкоємності влади московських князів від великих князів київських і володимирських, провідної ролі Москви об'єднавчому процесі і опорі ординцям. Підйом народної самосвідомості після Куликовської битви відбився у всіх сферах життя і особливо в літературі та усній народній творчості. Куликовській битві били присвячені цілий цикл літописних повістей і сказань: «Сказання про Мамаєвому побоїще» та поема «Задонщина». XIV - XV ст. формується московська архітектурна школа. Унікальними пам'ятками архітектури є побудовані на початку XV ст. Собор Успіння в Звенигороді, храми Троїце-Сергієва, Саввіко-Сторожевського і Андронникова монастирів. Архітектор Аристотель Фиораванти - будівництво Успенського собору в Кремлі, Архангельський собор і храм Іоанна Лествініна, гранатовий палата. Розквіт російського живопису. Андрій Рубльов - фрески Успенського Сабору у Володимирі та ікона «Трійця», написана в пам'ять Сергія Родонежского. Феофан Грек - фрески новгородської церкви Спаса. Діонісій - розписав храми Пафнутьевом-Боровського, Йосипа-Волокаламского і Ферапонтова монастир. Житійні ікони, присвячені російським митрополитам Петрові і Олексію, Сергія Радонезького, Дмитру Прілутскому. Великий художник Давньої Русі - Феофан Грек. Народження Феофана - близько першої половини XIV століття. Феофіла прибув до Росії вже великим майстром. Влітку 1378 він розписав в Новгороді Спасо-Преображенський собор на Ільїна, Єпіфаній Премудрий, який добре знав Феофана писав про нього «Славнозвісний мудрець, філософ справу хитрий, Феофан, родом грек, книги ізограф навмисний і серед іконописців відмінний живописець ... Розумом обмірковує високе і мудре, чутливими ж очима розумними бачить доброту ... »(близько 1415 р.). У Троїцькій літописі говориться, що в Москві Феофан розписав три церкви. Лише в одній з них, у Благовіщенському соборі Московського Кремля, можна тепер бачити ряд ікон деісусного чину, виконаних майстром. Феофан в історії мистецтва. Феофан Грек володів даром не тільки зацікавити людей своїм мистецтвом. Він умів ще змусити сучасників самих показати свої сили. Одним словом Феофан, був прекрасним педагогом. Зовсім інше ми бачимо у творчості Андрія Рубльова. Не можна собі уявити більш рішучу протилежність, ніж Феофан і Рубльов. Якщо у Феофана людина не втрачає свої переваги і навіть гордості, то Рубльов розвиває в ньому почуття ангельської любові. Це знаходить своє відображення і в колориті: у Феофана - насиченому, у Рубльова - м'якому, і в манері триматися; у Феофана - в твердості характеру, у Рубльова - в покірності та послуху. Феофан був захисником лінії прямої, Рубльов завжди віддавав перевагу лінію заокруглену. сказати, що Рубльов не став би Рубльовим, якщо б він не зустрілися з Феофаном, Феофан показав Рубльову, що в стані створити в мистецтві геній живопису. Феофан був в очах Рубльова тим світлом, який допомагав йому висловити свої почуття. Рубльов у мистецтві не рідко брався за ті самі сюжети, що і Феофан. Рубльов вмів у своїй практиці йти по стопах старшого. Але протівополагая знайдене ним Феофану, сказав в мистецтві щось своє. Порівняємо іконостаси Благовіщенського собору в Москві та Успенського собору у Володимирі. В одному випадку - дев'ять ікон, у Володимирі число їх досягає двадцяти п'яти. Ми переконалися, що у Рубльова в ряді мотивів є загальне з Феофаном; зокрема, рубльовського Павло в Троїцькому соборі Загорська схожий на Павла Феофана. Це не просто відгомін і не точна копія. Павло Рубльова - просвітлений, що повірила. Рубльов написав Накарія Єгипетського в Успенському соборі Володимира так само, як і Феофан, але в ньому суворість поступилася місцем витонченості почуттів, його нагота втрачає свою дію, тому що все його тіло закрито волоссям. спасі на Ільїна «Трійця» - це візантійське бачення, в якому три персонажі зібрали за столом і беруть участь у тому, що знаменує абсолютно нове звучання. Тут і тільки тут талановитий учень і товариш перевершив свого вчителя. бути, «Преображення» Рубльова з іконостасу Благовіщенського собору було виконано через кілька років після «Преображення» Феофана. Світле «Преображення» Рубльова, перейнятий святковим духом, могло з'явитися відповіддю на «Преображення» Феофана з його темними тонами. Феофан був зразком бездоганності для росіян, поки не з'явився Рубльов. Рубльов став досконалістю тому, що знаменує нову висоту на Русі, спілкування з Феофаном означало нагадування про те, що в мистецтві треба говорити не тільки правду, а ще треба бути справжнім художником. Російське мистецтво XIV ст. знало багато середніх творів. І ось поява художника чародія, художника, який володів рідкісним даром розкриття «доброти мистецтва» здатне було підняти мистецтво. Тому Феофан був так різниться літописом, як жоден російський майстер. Візантійська живопис був завжди засобом відтворення людини, звичайно, в ньому розкривалося завжди божественне начало. Оскільки людина поєднав у собі дві природи - духовну і тілесну, мистецтво так само відображало його двоякість. Візантійське мистецтво може бути величаво, навіть божественно, але при всьому тому плотське початок завжди виступає в ньому. Воно суворо, безрадісно, похмуро, ні коли не без бунтівливо, не наївно. Візантійська ікона відрізняється похмурим колоритом, приглушеністю фарб, навіть при зображенні свят. Людські образи завжди серйозні і строгі. Мистецтво Феофана може здатися одноманітним. Адже всі його образи були створені у зусиллі домогтися досконалості в межах одного образу. Феофан був у цьому більше схожий на тих майстрів Греції, які прагнули знайти свого Зевса чи своїх героїв Еллади. Ось чому його мистецтво можна назвати «дивною і несказанним і розум переважаючим». перших відомих нам творів Феофана в місті Новгороді ми бачимо образ Христа Пантократа, написаний в куполі храму Спаса Преображення на Ільїну. Христа, оточеного ангелами і праотцями. Серед них горді величні постаті Мельхіседека, Ноя і Авеля. Троїцькому межі собору зображені столітні старці на стовпах, які пішли у себе, простягали руки перед собою, не бачать ні чого крім Трійці. Написані всі ці фрески у золотому тоні. Світло як би пронизує фігури, ніби ллється з іржавих відтінків одягу. Важко зрозуміти і визначити значення кожного представленого в прибудові особи. На них лежить печать туги і тривоги, особливо на болісно спотвореному обличчі Акакія. Подібні особи зустрічаються в античних Помпеях і Стабія. Візантійці наклали на них свій відбиток. Співвідносячи творчість Феофана з сучасним йому мистецтвом Візантії та Західної Європи, ми не знаходимо такого високого переконання в особах, як у Феофана. На Заході в ці роки панував стиль «міжнародної готики». Там навіть у вітражах не знали такого монументального вираження, яке є у фресках Феофана. Мистецтво Феофана Грека змінює свій характер з переїздом його до Москви. Можна подумати, що майстер побачив все в іншому світлі. Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля, який він створив у співпраці з російським майстром Прохором з Городця і Андрієм Рубльовим, з'явився тому свідченням. У серії свят і найбільше у тих, хто молиться з деісуского ряду ми бачимо небесну ієрархію, спокійно чекаючу прощення за гріхи всього людства. іконостасі Благовіщенського собору, в новгородському Спаса-Преображенському храмі святих повторюється лише фігура Іоанна Предтечі. На фресці Іоанн зображений з високо піднятою рукою і в короткому одязі. В іконостасі Благовіщенського собору Іоанн Хреститель покірно стоїть з похиленою головою в довжиною Іллевого до п'ят. Урочистість, спокій, безмовність характеризує всю деісусного групу святих. Недарма цей іконостас став на Русі прикладом, взірцем, якому наслідували. Подібність архангела Гавриїла з благовіщенського іконостаса з ангелом, написаним Андрієм Рубльовим в іконі «Трійця», теж знаменито. Особи обох ангелів змальовані схожим чином - вони округлі. Таким чином Феофан Грек відійшов від образу суворого ангела, поданого ним в новгородському фресці. Цей факт теж величезного значення. зв'язку зі зміною художніх завдань, в іконостасі фігури виконані не фрескового технікою, а іконописним листом, що змінило весь його образний лад. Кожна фігура передана своїм колоритом, має властиву лише їй тональність. Фігури вимальовуються чітким силуетом на золотому фоні. Світло виступає так, як у фігурах сивого старців у Новгороді, він проникає всюди і обіймає все. його мистецтво увійшли властиві російського іконопису барвистість і осяйне. У його час ніхто не користувався суто живописними критеріями оцінки мистецтва. Але, говорячи про Феофану Греку, всі розуміли, що такої краси і чистоти форм не знали ще в Європі. Культура Русі IX - XIII ст. Культура Русі IX - XIII ст. відображає період переходу від племен до єдиної давньоруської народності, від ранньофеодального суспільства до феодального, від єдиної Русі з центром у Києві до роздробленості. У цей час панували спочатку язичницькі, а потім християнські уявлення. Накопичені знання ще не узагальнювались, не отримували наукового пояснення. Розвивалася самобутня культура Русі, на яку вплинуло прийняття християнства, культурні зв'язки з Візантією, Західною Європою, зі Сходом. Освіта було доступно широким верствам населення. Успішно розвивалося ремесло, будівництво. Вже в XI ст. велося літописання, іконопис, внутрішнє і зовнішнє прикраса храмів. З XIII в. відомі мандрівні актори - скоморохи. Народом створювалися билини, оповіді, пісні, прислів'я, приказки, казки, переходили з покоління в покоління. Особливістю культури Київської Русі можна вважати з'єднання слов'янської язичницької культури з візантійської християнської. Ще на початку X ст. на Русь прийшла слов'янська писемність, створена Кирилом і Мефодієм. З XI ст. до нас дійшли «Остромирове Євангеліє», «Ізборники», «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона. Нестор на початку XII ст. завершив літописний звід «Повість временних літ». У домонгольської Русі періоду роздробленості створювалися місцеві центри літописання, написано «Слово о полку Ігоревім». архітектурі панував храмовий візантійський хрестово-купольний стиль (Софійські собори в Києві та Новгороді). Пізніше, період почалася роздробленості виникли місцеві школи. Особливу витонченість біля храму Покрови у Нерлі, Успенського і Дмитрівського соборів Володимира. В основному використовувався романський стиль. Відбудовувалися центри самостійних князівств. Мистецтво. Мистецтво Візантії XIV ст. дає нам дуже складну картину. Художні пам'ятники відрізняються великою різноманітністю. І це розмаїття в мистецтві пояснюється різними тенденціями і впливами, які давали себе знати в роботах художників. Принаймні, мозаїки і фрески початку XIV ст. дають самий надійний критерій для визначення для розуміння шукань Феофана. роботі над фрескою Феофан Грек користується різними прийомами нанесення фарби. Перш за все у нього помічається протиставлення кожного обличчя святого, написаного тонким пензлем, і складок одягу, написаних широким пензлем. Він прагне і архітектурні мотиви писати широким пензлем. Феофан передає складки тканини легко і безтурботно, жартома долаючи перешкоди, справляючись з труднощами. Художник проявляє все своє мистецтво, коли потім поверх широких узагальнених площин одягу завдає дрібні складки. Ми бачимо тканини, що складаються з трикутників і квадратів, то утворюють прямі лінії, то лягають ламається складками. Будь-яка форма цих ліній і геометричних фігур здається осмисленим і народжується з самої тканини, як правило, плямою. з прийомів Феофана, який виділяє його роботи, полягає у своєрідному вирішенні проблеми часу. Багато голови святих зображені Феофаном, гостро сприймалися його сучасниками, здавалося, що ці образи під час їх створення виникли в результаті моментального творчого натхнення. Фрески Феофана написані так, що глядач дивится швидкістю кисті. Збереглися до нашого часу роботи художника підкуповують нас видали своїм загальним контуром, крихкими формами. Розглядаючи поблизу, ці форми, виявляється розпадаються на подробиці, ретельно розроблені, розкладені на окремі частини. Феофан зумів зберегти в своїх роботах свіжість фрескового техніки, навіть враження незавершеності. Це було новим явищем для давньоруської монументальної Росії. Нововведенням було те, що Феофан Грек створював у своїх творах враження спалаху, руху, феєрії, сяйва світла. була під татарським пануванням 242 року. І цей період її історії (особливо перші півтораста років до перемоги Дмитра Донського на Куликовому полі, яка значно послабила ярмо завойовників і фактично припинила їх втручання у внутрішні справи країни) ознаменувався надзвичайно важкими матеріальними жертвами і повним занепадом російської культури, яка досі блискуче розвивалася і випереджала культуру західноєвропейських країн. Звиклий до перемог російський народ, потрапивши під важку п'яту завойовників, зрозуміло не зміг відчувати до них ні чого крім ненависті, і в ті роки блюзнірством здалася б будь-яка спроба дати неупереджену оцінку національного характеру татар і особливостей їхнього правління. Татарин міг бути тільки «поганим» - диким, підступним, нелюдським, грабіжником і гвалтівником. І подібний образ його, далекий від істини, став традиційним в нашій літературі і в уявленні російських людей. А разом з тим, якщо поглянути на справу без упередженості, слід визнати, що крім негативних якостей татари мали і багатьма позитивними - і як люди, і як правителі. Перш за все вони відрізнялися не перевершеною чесністю, і в цьому відношенні вплив їх на російський народ могло бути тільки хорошим. Ярмо їх було безсумнівно важким, але, крім всіх принесених ними нещасть, побічно зробило Русі і велику послугу: з губівшего країну питомої роздроблення привело її до єдності, викликаному необхідністю спільними силами повалити це ярмо. Список літератури. Ключевський В.О. «Курс лекцій». Енциклопедичний словник. «Сучасна зарубіжна соціологія - теорія культурного обміну». Журнал «Соціологічні дослідження». Дитяча енциклопедія з історії. Дитяча енциклопедія з мистецтва. Ян «Ченгіс-хан». Гумільов «Від Русі до Росії». Осетров «Жива давня Русь». Карамзін «Про історію держави Російської». Алпатов «Феофан Грек».
Реферат групи студентів III курсу д / н
факультету Соціальної педагогіки
Кудряшової Є.
Мурашин Є.
Поспєлова А.
Пеніни Ю.
Шведової Л.
Якуніной Ю.
Тема: «Тюркське вплив на етнічну динаміку російського народу»
Науковий керівник
Клімов А.Г., Троїцька Т.А.
Москва 1997 р.
Обгрунтування. Тема «Тюркське вплив на етнічну динаміку російського народу» обрана нами не випадково, тому що монголо-татарська навала зіграло значну роль в історії російського народу і справила вплив на формування етнічної динаміки слов'ян, а отже і російської культури. З'являлися і зникали ремесла, чисельність населення досить різко скоротилася, впав культурний рівень нації (згодом Росія відставала за культурному і технічному розвитку від країн Європи), руйнування продуктивних сил, розвиток місцевих культурних центрів зі специфікою монголо-татарського впливу. Основна тема аналізованого періоду - боротьба з монголо-татарами за виживання великоруської народності. Відбувається асиміляція тюркського етносу зі славянамі.Цель: - виявлення форм впливу на формування російського етносу; - виділення тюркського впливу як чинника російської культури. Завдання: - оцінка теоретичної опрацювання проблеми; - виділення критеріїв та індикаторів досліджуваного явища; - підведення підсумків досягнення мети дослідження, оцінка, висновок. Інструментарій: - Ключевський В.О. "Курс лекцій". - Енциклопедичний словник. - "Сучасна зарубіжна соціологія - теорія культурного обміну". - Журнал "Соціологічні дослідження". - Дитяча енциклопедія з історії. - Дитяча енциклопедія з мистецтва. - "Чингіз-хан" Ян. - Аналіз документів; - порівняльний аналіз культурних зразків; - методи джерелознавства; - методи класифікації. - "Монголи" - перемагають. «Монголи» і «татари» - назви не 2-х різних народів, а дві назви одного й того ж народу. Тільки значно пізніше назву «татари» стало застосовуватися виключно до тюркських народностей Східної Європи. Після Піднесення Чингіз-хана (Посланий небом), наказав назвати «монголами» всі підлеглі йому татарські племена Центральної Азії. Слово «татар» настільки давнє, що зараз уже важко встановити його первісне значення. Багато вчених довіряють пояснення з книги середньоазіатського письменника Х1 ст. Махмуда Калігарі: «татар» перекладається як «чужак», «іноземець». Назва «татари» зближували з грецьким словом «татар» (пекло),, а тому вважали татар вихідцями з пекла. Урус, орос, урусут - так монголи називали росіян. Домашня життя російських носила на собі відбиток тієї релігійності, яка становила основу всього освіти їх. Знатні і незнатні люди обох статей були щиро побожні і благочестиві, шанобливі до батьків і взагалі до всіх старших; старанно молилися вдома і в церкві, були глибоко віддані государю як влади, що відбувається від Бога; любили батьківщину як країну, що містила в собі все, що було дорого для них з дитинства. Татари не гнобили віри православної, незважаючи на свою дикість, вони поважали її: на духовенство російське вони ніколи не накладали данини, не піддавали його навіть і перепису. До кінця ХІ - початку ХШ ст. Монголи займали велику територію від Байкалу і Амура на сході до верхів'я Іртиша і Єнісей на заході, від Великої Китайської стіни на півдні до кордонів Південної Сибіру на півночі. Переважним заняттям монголів було екстенсивне кочове скотарство, в північних районах полювання, землеробство і ремесла були розвинені слабко. Монгольське суспільство переживало період розкладання патріархальних відносин. У процесі становлення державності виділився шар знаті (нойонів), рядових воїнів-дружинників (нукерів), простих кочівників (Корача). Держава Чингіз-хана була поділена за десятковому принципом. Десятки, сотні, тисячі і «тумени» (тьми) вважалися не тільки військовими підрозділами, а й адміністративними одиницями, що можуть виставити певну кількість воїнів. Військо було сковано жорсткою системою кругової поруки; за порушення дисципліни, боягузтво в бою одного карався десяток, десяти - сотню і т.д. давньослов'янське держава VI - IХ ст. Релігійні вірування - язичництво. У язичницькій традиції потойбічний, загробний світ дуже близький до земного (влаштовувалися свята на могилах померлих родичів). Племена вірять у духів. Береза, дуб, осика - виступали як певний оберіг (ті прикраси, які робили з цих дерев) . Кільце - типовий оберіг, який існував у слов'ян. При народженні на дітей одягали пояс - оберіг. Дух, який матеріалізований в якій або предмет - фетишизм (був перенесений в побут селян у більш пізній час). Чудотворні ікони, ікона Божої матері. Волхви, чарівники - проміжна стадія між майбутніми ченцями, церковниками. Слов'янські божества. Наші предки отримували від богів певні дії і вчинки, тобто вони орієнтувалися на те, як надходять боги. Боги, на честь яких влаштовували свята: Даждь-бог - розподіляв багатство. Рода богиня-породілля. Макошь - богиня родючості. З 988 р. - православ'я. Опис ієрархії. Князь (призначуваний при наявність ярлика від монголо-татар), земські бояри, військово-торговельні аристократи (збройне купецтво, торгова аристократія), служивое княже боярство-князівська дружина, середній прошарок - рядові дружинники, боярство, нижчий прошарок - міське та сільське маса (смерди, закупи), холопи (челядь) - раби. Опис лінгвістичних структур: Писемність грунтувалася на слов'янському алфавіті, укладачі абетки Кирило і Мефодій друга половина IX ст. Існували берестяні грамоти (Новгород). XIV ст. - Використання паперу, а не пергаменту., XV ст. - Скоропис. У літописах писалися тільки приголосні літери. Ритуальні відправлення. Самогубців не відспівують у церкві, їх не ховали на цвинтарі. Щоб потрапити в рай людина повинна була заслужити праведним життям, дотримуватися християнські традиції, догмати церкви. Померлих природною і неприродною смертю ховали на цвинтарі. Існував інститут вдів. Вдови (сокральним функція) обкопували поселення від набігів, перед війною. З прийняттям християнства заборонено багатоженство, сім'я повинна складатися з чоловіка, дружини та дітей. Стійкі зразки символи: старець, батько - члі старше покоління. Земля-матінка, богатир-російський воїн, захисник вітчизни. Зовнішня політика. Тісна співпраця з Візантією. Запозичення російськими культурних традицій з Візантії, а так само релігії. Прийняття християнства зіграло важливу роль в появі сильного і незалежного держави на Сході Європи. Ординське ярмо. Що потрапили під владу завойовників, руським людям довелося вчитися жити в нових умовах, при новій державній системі. Князям і населенню було оголошено, що відтепер вищим правителем Русі є глава Монгольської імперії, а безпосереднє управління здійснює хан Бату. За ординським ханом закріпилася назва «цар». Кожне князівство вважалося тепер в першу чергу «царевим улусам» (ханським володінням) і лише в другу - «княжої вотчиною» (тобто спадковим володінням князя). У відповідно до порядків, прийнятими в Монгольської імперії, всі князі були зобов'язані з'явитися до Бату і отримати від нього ярлик - жалувану грамоту, яка підтверджувала повноваження на управління князівством. Вся територія захопленої країни ділилися на тумени (або тьми) - округи, здатні виставити в ополчення на випадок війни по 10 тис. боєздатних чоловіків. Народ в туменів розподілявся по тисячам, сотням, і десяткам. У Північно-Східній Русі, де «найстарішим» вважався великий князь володимирський, завойовники утворили 15 туменів; в Південній Русі, яка перебувала під формальним керівництвом великого князя київського - 14 туменів. Країна обкладалася колосальної даниною - виходом. Крім «виходу» існували екстрені виплати - запити. За виплатою данини стежили монгольські намісники - баскаки. Два з половиною сторіччя ординського ярма не були суцільною смугою негараздів і поневірянь для російського народу. Сприймаючи завоювання як неминуче зло тимчасове, наші предки навчилися отримувати користь із тісних відносин з Ордою. Росіяни переймали у татар деякі бойові навички, тактичні прийоми військових операцій, де-не-що перейшло до Росії та з ординської економіки: усім відоме слово «митниця» походить від назви ординського податку «тамга» (торгова мито), та й саме слово «гроші» прийшло до нас в ті роки зі Сходу. Каптан черевик, ковпак - ці та інші предмети одягу разом з їх назвами були перейняті у східних сусідів. На кілька століть пережила Золоту Орду ямська служба на дорогах Росії. Взаємному проникненню культур сприяли і змішані шлюби. Нерідко російські юнаки - москвичі, новгородці, Рязанцев - одружилися на Татарці. Злиття народів при цьому не відбувалося, але таких російсько-тюркських сімей ставало все більше. Іноді діяв і політичний розрахунок - адже поріднитися з ординської знаттю або навіть з самим ханом вважалося надзвичайно престижним для князівських родів. Пізніше, після падіння Золотої Орди, татарські вельможі стали переселятися в Росію і поклали початок багатьом відомим у нашій історії і культурі прізвищами. Предки Годунова, Глинських, Тургенєвим, Шереметєвих, Шахматова, Урусових перейшли у православ'я, стали вважатися російськими аристократами, і вже в XVIII в. Ніхто на вважав їх нащадків татарської знаттю. Звичаї монголів. Незатишно відчували себе російські візитери в ханському кочовища. Всі приїжджали до Бату повинні були «очиститися» від поганих помислів і ворожих намірів, та ще й знешкодити свої подарунки і підношення від можливих закляття, наклепів та отрути. Досягалося це за допомогою обов'язкової процедури: князі і бояри по пильними поглядами похмурих шаманів гуськом проходили між двома великими вогнищами. Вогонь вважався у монголів вмістилищем божественних сил, що охороняють монгольський народ і його правителів. Слідом між вогнищами вели під узци коней, запряжених у вози з поклажею. Шамани хапали з возів частина дарів і кидали у вогонь - в жертву богам. Потім починалися вервечки повстяних і дерев'яних ідолів, священних тварин у стійл і конов'язі. Усім їм потрібно було кланятися. Одна з фігур символізувала Чингіз-хана, духу якого російські відвідувачі також зобов'язані були відважувати поясний поклін. Золота Орда. За часів свого найвищого могутності Золота Орда простягалася від сибірської річки Об на сході до Дунаю на заході і від заволзьких лісів на півночі до Азербайджану і Хорезму на півдні. На цій величезній території мешкали багато народів, які говорили в основному на тюркських мовах. Загальною назвою кочових жителів Золотої Орди стало слово «татари». Крім татар ординським ханам підпорядковувалися башкири і ханти, молдавани та волзькі булгари, марійці і мордва, удмурти і народи Північного Кавказу; васальною володінням Орди стали російські землі. Спочатку Золота Орда (Улус Джучі) входила до складу величезної Монгольської імперії. Хани Золотої Орди в перші десятиліття її існування вважалися підлеглими верховному ханові в Каракоруму. Як російські князі їздили до них за ярликами, так і самі ординські правителі отримували в Монголії ярлик на право царювати в Улусі Джучі. Проте з часом імперія розпалася на кілька ворогуючих держав-улусів. Хан Улус Джучі Менгу-Тимур в 1266 р. Вперше наказав карбувати на монетах своє ім'я замість імені головного всі монгольського государя. З цього часу можна відраховувати самостійне існування Золотої Орди. На чолі західної частини цієї держави стояв хан з нащадків Бату, на сході правил залежить від нього спадкоємці Орду (брата Бату). Русь безпосередньо стикалася і контактувала з західної половиною Улус Джучі. Спочатку монголи організували управління цією підвладній їм території у відповідності зі своїми звичними порядками. Завойовані степу були розподілені між братами Бату і перетворилися на удільні володіння. Питомі правителі виставляли для ханського війська певну кількість озброєних вершників і відраховували у ханську скарбницю частина податків, що збираються з населення спадку. У XIV ст Золота Орда була розділена на чотири великі провінції, які теж називалися улусами. Намісники цих провінцій (улусбеками) були командирами великих армій і одночасно відали всіма питаннями управління в підвладних районах. Всією ординської армією командував воєначальник - беклярибек. Він вважався головою кочової знаті, і іноді його вплив міг перевищувати владу хана. Час від часу могутність беклярибек (Ногая, Мамая, Едигея) посилювалося настільки, що вони призначали ханів на свій розсуд. У міру розвитку д-го ладу в З.О. посилювалося чиновництво. У цій частині своєї імперії монголи взяли за зразок адміністрацію мусульманських держав Середньої Азії. Відповідно до цих зразками при хані з'явився візир, який відповідав за всі сфери невійськової життя держави. Візир і очолюваний ним диван (гос-ний рада) розпоряджалися податками, фінансами, торгівлею. Саме в канцелярії дивана зберігалися девтері - податкові списки, за якими стягувався «вихід» (данина) з російських князівств. Зовнішньою політикою займалися зазвичай хан зі своїми найближчими радниками і беклярибек. Золота Орда довгий час була найсильнішим гос-вом Східної Європи, тому від відносин з нею залежали долі багатьох країн. З ханським двором намагалися зав'язати дружні контакти європейські королі і папи римські, візантійські імператори й турецькі султани. Величезна територія, численне населення, сильна центральна влада, велике військо, вміле використання торговельних караванних шляхів, вибивання данини з підкорених народів - усе це створювало міць ординської держави. Вона міцніла і посилювалася і в першій половині XIV ст. пережила апогей своєї могутності. Світанок державності та культури Золотої Орди пов'язаний з іменами ханів Узбека (правив у 1312 - 1342 рр..) Та його сина Джанібека (1342 - 1357 рр..). Важливою мірою зміцнення Золотої Орди стало її звернення в іслам. Однак самі монголи в більшості своїй залишалися язичнікаімі-шаманистами. Якщо ж хтось із високопоставлених монгольських аристократів і починав поклонятися Христу чи Аллаху, це ні кого не зачіпало і вважалося приватних справою. До середини XIV ст. в Золотій Орді існувало понад сто міст. Ординське уряд був зацікавлений у безперебійному русі караванів, у роботі ринків, наповненні країни товарами, а скарбниці - доходами від торгових мит. Інші міста були засновані самими монголами. Справа в тому, що в Орді ставало все більше чиновників. Вони не могли кочувати в слід за ханськими стійбищами. Робота над адміністративними справами вимагала спокійної обстановки і місця для зберігання документів, а похідні юрти не дуже підходили для цього. Зазвичай для такого міста вибиралися місцевості, де хан або улусбеками зупинялися на зимівлю. Саме таким чином з'явилися обидві столиці Золотої Орди - Сарай (слово «сарай» по - татарськи означає «палац»), заснований при Бату, і Новий Сарай, який побудував Узбек. Деякі міста, що виникли в ординський період, до цих пір існують в Росії: Тула, Тюмень, Азов, Астрахань та ін При Узбек і Джанібека Золотої Орди переживали розквіт. Зведені працями сотень тисяч невільників палаци, мечеті, карквон-сараї (постоялі і торгові двори), багаті квартали знаті та купецтва, все більш численні поселення ремісників перетворювали їх на зосередження економічного та культурного життя. Сарай і Новий Сарай належали до числа найбільших міст світу. У XV ст., Коли Золота Орда ослабла і розпалася, на її території виникло декілька самостійних держав. Найважливішим з них для подальшої долі татар виявилися Казанське, Кримське, Астраханське і Сибірське ханства. Всі вони мали приблизно однаковий пристрій. На чолі держави стояв хан з нащадків Чингіз-хана; підвладні йому землі ділилися на улуси під управлінням знатних володарів-мурз, які збирали податі (ясак) з залежного населення. Слов'яни. Інкультурація: тобто входження тюрського етносу в культуру слов'янського етносу: ассеміляція з тюркським етносом; поява нових ремесел; масова міграція населення; скорочення чисельності населення, втрата ремесел; в мові - запозичення нових слів; становлення російської державності; система «делегування» уряду; захист Заходу від монголо- татар; расова дискримінація. Монголо-татари. осілий спосіб життя; асиміляція зі слов'янським етносом; поява ремесел; формування держави (Золота Орда); контроль за всією сферою життєдіяльності слов'янського етносу. национольного самосвідомість в період монголо-татарської навали. Становлення російської самосвідомості почалося з найдавніших часів і продовжується до цього дня. Воно полягає в любові до своєї землі, у повазі до справ батьків і предків, в любові до роботи і справі, в служінні своєму народові. Особливо на форми розвитку самосвідомості впливають важкі періоди в житті народу. Для російських людей таким періодом стало монголо-татарське іго. Росії було потужне держава рівне всім іншим народам - Київська Русь. Але чвари і міжусобиці зруйнували це потужна держава. варварства, затьмарив обрій Росії приховала від нас Європу в той самий час, коли народ звільнявся від рабства, міста входили в тісний зв'язок між собою для взаємного захисту від зовнішніх ворогів, розвивалося мореплавання і торгівля, виникали університети, звичаї пом'якшилися, дворянство соромилися розбоїв, у людях зароджувалося милосердя, великодушність, честь. Росія направила всі свої сили на боротьбу з татарами. Навала Батия могло взагалі загасити останню іскру життя великого народу. часів Василя Ярославовича до Івана Калити, в державі правила тільки сила. Грабували всі хто тільки міг: не тільки чужі, але й свої, не було безпеки «ні в дорозі ні вдома». Вихід з цього становища був один - звернутися до жорстокості. Дмитро встановив смертну кару, тому що не бачив іншого способу настрашити злочинців. Немає сумніву що жорстокі страти ведуть до озлоблення сердець. За часів правління Ярослава російська людина знала побої тільки в бійці, татарське ярмо ввело тілесні покарання: за першу крадіжку-таврували, за провину перед державою - сікли батогом. Росія бачила багато жорстокості в різні історичні епохи, але за часів правління монголо-татарського ярма ми бачимо риси княжої і народної злоби; почуття гноблення, страх, ненависть, пануючи в душах людей виробляють похмуру суворість у вдачі. І в той час, коли Європейські народи рухалися вперед - російські напружували сили для того, щоб не зникнути взагалі. період монголо-татарського ярма не тільки завдав шкоди Русі. Він і допоміг їй зібратися в єдине потужне держава Московське. Так, татари зруйнували міста, забрали собі ремісників і фахівців, просто забрали людей у рабство. Але, вони і не залишилися на нашій землі, а повернулися до себе, обклавши російських даниною. якщо б прийшли шведи, німці. Вони б не пішли, і не було б єдиної держави. І росіяни взагалі перестали б бути росіянами. Татари не чіпали і віри, і церква зберегла російський дух. Татари привчили росіян до необхідності єдиної сильної влади, заклавши основу Російської імперії. Водночас відбувалося поділ на росіян, українців і білорусів. Збагатила російських людей і торгівля цього періоду. Торгуючи своїми багатствами з німцями, греками і ін російські їхні товари віддавали в орду, а з орди діставалися і східні досягнення, які потрапляли до німців і ін Русь набувала своє важливе геостатичної становище. Ординське ярмо ввело в нас єдину грошову одиницю - срібло, тому що монголи визнавали тільки його. Напади татар змушувало будувати кам'яні, а не дерев'яні споруди. Розвивалася живопис, архітектура, пісні, казки, легенди, билини, тобто розвивався саму мову. Критерії та індикатори впливу монголо-татарського нашестя на Русь. Піднесення ролі Москви. період монголо-татарського ярма Володимиро-Суздальська земля розпалася на дрібні князівства. XIV ст. Москва стала великим феодальним центром. Причини піднесення Москви: вигідне географічне положення, її прикривали від монголо-татарського вторгнення сусідні князівства, важкопрохідні ліси. Сюди ринув потік населення. Москва стала центром ремесла, сільськогосподарського виробництва і торгівлі. Москва виявилася вузловим центром сухопутних і водних шляхів для торговельних і військових справ. Об'єднання земель навколо Москви. Три роки (1301 - 1304 рр..) Територія Московського князівства виросла майже вдвічі. звільнення російської землі, Московське князівство включило у свій склад землі, що залишилися ще самостійними. У 1485 р. - Твер, у 1489 р. - Смоленськ, в 1521 р. - Рязанське князівство. Зміна структури влади. Московський - князь всієї Русі. Данилович (1325 - 1340 рр..) За придушення повстання в Твері отримав ярлик на велике князювання, який став постійно належати московським князям. Іван Данилович зміцнив союз з церквою, митрополит Петро переїхав у Москву. Верховна влада в Російській державі належала великому князю, але він був обмежений Боярської Думою у прийнятті найважливіших рішень з питань законодавства, зовнішньої політики та судочинства. Відсталість Росії в розвитку. Монголо-татарське ярмо загальмувало розвиток руських земель на 200 з гаком років, що стало причиною відставання їх від Західної Європи. Був нанесений величезний збиток економічному, політичному і культурному житті Русі. Русь біднішала, тому що значна частина доходів йшла у вигляді данини Орді. Росіяни народи були розорені і частиною знищено. Зникали багато ремесла, що гальмувало створення дрібнотоварного виробництва. Монголо-татарське ярмо зміцнило феодальну роздробленість. Послабило зв'язку між різними частинами держави, порушило політичні і торгові відносини з іншими країнами. Культурний розвиток країни сповільнилося. Знадобилося більш ніж 100 років боротьби і праці народу, щоб відродити економічне життя. Літописання. Літопис продовжувала залишатися в XIV - XV ст. провідним жанром російської літератури. З другої половини XIV ст. московське літописання набуло загальросіянин характер і послідовно проводить ідею спадкоємності влади московських князів від великих князів київських і володимирських, провідної ролі Москви об'єднавчому процесі і опорі ординцям. Підйом народної самосвідомості після Куликовської битви відбився у всіх сферах життя і особливо в літературі та усній народній творчості. Куликовській битві били присвячені цілий цикл літописних повістей і сказань: «Сказання про Мамаєвому побоїще» та поема «Задонщина». XIV - XV ст. формується московська архітектурна школа. Унікальними пам'ятками архітектури є побудовані на початку XV ст. Собор Успіння в Звенигороді, храми Троїце-Сергієва, Саввіко-Сторожевського і Андронникова монастирів. Архітектор Аристотель Фиораванти - будівництво Успенського собору в Кремлі, Архангельський собор і храм Іоанна Лествініна, гранатовий палата. Розквіт російського живопису. Андрій Рубльов - фрески Успенського Сабору у Володимирі та ікона «Трійця», написана в пам'ять Сергія Родонежского. Феофан Грек - фрески новгородської церкви Спаса. Діонісій - розписав храми Пафнутьевом-Боровського, Йосипа-Волокаламского і Ферапонтова монастир. Житійні ікони, присвячені російським митрополитам Петрові і Олексію, Сергія Радонезького, Дмитру Прілутскому. Великий художник Давньої Русі - Феофан Грек. Народження Феофана - близько першої половини XIV століття. Феофіла прибув до Росії вже великим майстром. Влітку 1378 він розписав в Новгороді Спасо-Преображенський собор на Ільїна, Єпіфаній Премудрий, який добре знав Феофана писав про нього «Славнозвісний мудрець, філософ справу хитрий, Феофан, родом грек, книги ізограф навмисний і серед іконописців відмінний живописець ... Розумом обмірковує високе і мудре, чутливими ж очима розумними бачить доброту ... »(близько 1415 р.). У Троїцькій літописі говориться, що в Москві Феофан розписав три церкви. Лише в одній з них, у Благовіщенському соборі Московського Кремля, можна тепер бачити ряд ікон деісусного чину, виконаних майстром. Феофан в історії мистецтва. Феофан Грек володів даром не тільки зацікавити людей своїм мистецтвом. Він умів ще змусити сучасників самих показати свої сили. Одним словом Феофан, був прекрасним педагогом. Зовсім інше ми бачимо у творчості Андрія Рубльова. Не можна собі уявити більш рішучу протилежність, ніж Феофан і Рубльов. Якщо у Феофана людина не втрачає свої переваги і навіть гордості, то Рубльов розвиває в ньому почуття ангельської любові. Це знаходить своє відображення і в колориті: у Феофана - насиченому, у Рубльова - м'якому, і в манері триматися; у Феофана - в твердості характеру, у Рубльова - в покірності та послуху. Феофан був захисником лінії прямої, Рубльов завжди віддавав перевагу лінію заокруглену. сказати, що Рубльов не став би Рубльовим, якщо б він не зустрілися з Феофаном, Феофан показав Рубльову, що в стані створити в мистецтві геній живопису. Феофан був в очах Рубльова тим світлом, який допомагав йому висловити свої почуття. Рубльов у мистецтві не рідко брався за ті самі сюжети, що і Феофан. Рубльов вмів у своїй практиці йти по стопах старшого. Але протівополагая знайдене ним Феофану, сказав в мистецтві щось своє. Порівняємо іконостаси Благовіщенського собору в Москві та Успенського собору у Володимирі. В одному випадку - дев'ять ікон, у Володимирі число їх досягає двадцяти п'яти. Ми переконалися, що у Рубльова в ряді мотивів є загальне з Феофаном; зокрема, рубльовського Павло в Троїцькому соборі Загорська схожий на Павла Феофана. Це не просто відгомін і не точна копія. Павло Рубльова - просвітлений, що повірила. Рубльов написав Накарія Єгипетського в Успенському соборі Володимира так само, як і Феофан, але в ньому суворість поступилася місцем витонченості почуттів, його нагота втрачає свою дію, тому що все його тіло закрито волоссям. спасі на Ільїна «Трійця» - це візантійське бачення, в якому три персонажі зібрали за столом і беруть участь у тому, що знаменує абсолютно нове звучання. Тут і тільки тут талановитий учень і товариш перевершив свого вчителя. бути, «Преображення» Рубльова з іконостасу Благовіщенського собору було виконано через кілька років після «Преображення» Феофана. Світле «Преображення» Рубльова, перейнятий святковим духом, могло з'явитися відповіддю на «Преображення» Феофана з його темними тонами. Феофан був зразком бездоганності для росіян, поки не з'явився Рубльов. Рубльов став досконалістю тому, що знаменує нову висоту на Русі, спілкування з Феофаном означало нагадування про те, що в мистецтві треба говорити не тільки правду, а ще треба бути справжнім художником. Російське мистецтво XIV ст. знало багато середніх творів. І ось поява художника чародія, художника, який володів рідкісним даром розкриття «доброти мистецтва» здатне було підняти мистецтво. Тому Феофан був так різниться літописом, як жоден російський майстер. Візантійська живопис був завжди засобом відтворення людини, звичайно, в ньому розкривалося завжди божественне начало. Оскільки людина поєднав у собі дві природи - духовну і тілесну, мистецтво так само відображало його двоякість. Візантійське мистецтво може бути величаво, навіть божественно, але при всьому тому плотське початок завжди виступає в ньому. Воно суворо, безрадісно, похмуро, ні коли не без бунтівливо, не наївно. Візантійська ікона відрізняється похмурим колоритом, приглушеністю фарб, навіть при зображенні свят. Людські образи завжди серйозні і строгі. Мистецтво Феофана може здатися одноманітним. Адже всі його образи були створені у зусиллі домогтися досконалості в межах одного образу. Феофан був у цьому більше схожий на тих майстрів Греції, які прагнули знайти свого Зевса чи своїх героїв Еллади. Ось чому його мистецтво можна назвати «дивною і несказанним і розум переважаючим». перших відомих нам творів Феофана в місті Новгороді ми бачимо образ Христа Пантократа, написаний в куполі храму Спаса Преображення на Ільїну. Христа, оточеного ангелами і праотцями. Серед них горді величні постаті Мельхіседека, Ноя і Авеля. Троїцькому межі собору зображені столітні старці на стовпах, які пішли у себе, простягали руки перед собою, не бачать ні чого крім Трійці. Написані всі ці фрески у золотому тоні. Світло як би пронизує фігури, ніби ллється з іржавих відтінків одягу. Важко зрозуміти і визначити значення кожного представленого в прибудові особи. На них лежить печать туги і тривоги, особливо на болісно спотвореному обличчі Акакія. Подібні особи зустрічаються в античних Помпеях і Стабія. Візантійці наклали на них свій відбиток. Співвідносячи творчість Феофана з сучасним йому мистецтвом Візантії та Західної Європи, ми не знаходимо такого високого переконання в особах, як у Феофана. На Заході в ці роки панував стиль «міжнародної готики». Там навіть у вітражах не знали такого монументального вираження, яке є у фресках Феофана. Мистецтво Феофана Грека змінює свій характер з переїздом його до Москви. Можна подумати, що майстер побачив все в іншому світлі. Іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля, який він створив у співпраці з російським майстром Прохором з Городця і Андрієм Рубльовим, з'явився тому свідченням. У серії свят і найбільше у тих, хто молиться з деісуского ряду ми бачимо небесну ієрархію, спокійно чекаючу прощення за гріхи всього людства. іконостасі Благовіщенського собору, в новгородському Спаса-Преображенському храмі святих повторюється лише фігура Іоанна Предтечі. На фресці Іоанн зображений з високо піднятою рукою і в короткому одязі. В іконостасі Благовіщенського собору Іоанн Хреститель покірно стоїть з похиленою головою в довжиною Іллевого до п'ят. Урочистість, спокій, безмовність характеризує всю деісусного групу святих. Недарма цей іконостас став на Русі прикладом, взірцем, якому наслідували. Подібність архангела Гавриїла з благовіщенського іконостаса з ангелом, написаним Андрієм Рубльовим в іконі «Трійця», теж знаменито. Особи обох ангелів змальовані схожим чином - вони округлі. Таким чином Феофан Грек відійшов від образу суворого ангела, поданого ним в новгородському фресці. Цей факт теж величезного значення. зв'язку зі зміною художніх завдань, в іконостасі фігури виконані не фрескового технікою, а іконописним листом, що змінило весь його образний лад. Кожна фігура передана своїм колоритом, має властиву лише їй тональність. Фігури вимальовуються чітким силуетом на золотому фоні. Світло виступає так, як у фігурах сивого старців у Новгороді, він проникає всюди і обіймає все. його мистецтво увійшли властиві російського іконопису барвистість і осяйне. У його час ніхто не користувався суто живописними критеріями оцінки мистецтва. Але, говорячи про Феофану Греку, всі розуміли, що такої краси і чистоти форм не знали ще в Європі. Культура Русі IX - XIII ст. Культура Русі IX - XIII ст. відображає період переходу від племен до єдиної давньоруської народності, від ранньофеодального суспільства до феодального, від єдиної Русі з центром у Києві до роздробленості. У цей час панували спочатку язичницькі, а потім християнські уявлення. Накопичені знання ще не узагальнювались, не отримували наукового пояснення. Розвивалася самобутня культура Русі, на яку вплинуло прийняття християнства, культурні зв'язки з Візантією, Західною Європою, зі Сходом. Освіта було доступно широким верствам населення. Успішно розвивалося ремесло, будівництво. Вже в XI ст. велося літописання, іконопис, внутрішнє і зовнішнє прикраса храмів. З XIII в. відомі мандрівні актори - скоморохи. Народом створювалися билини, оповіді, пісні, прислів'я, приказки, казки, переходили з покоління в покоління. Особливістю культури Київської Русі можна вважати з'єднання слов'янської язичницької культури з візантійської християнської. Ще на початку X ст. на Русь прийшла слов'янська писемність, створена Кирилом і Мефодієм. З XI ст. до нас дійшли «Остромирове Євангеліє», «Ізборники», «Слово про закон і благодать» митрополита Іларіона. Нестор на початку XII ст. завершив літописний звід «Повість временних літ». У домонгольської Русі періоду роздробленості створювалися місцеві центри літописання, написано «Слово о полку Ігоревім». архітектурі панував храмовий візантійський хрестово-купольний стиль (Софійські собори в Києві та Новгороді). Пізніше, період почалася роздробленості виникли місцеві школи. Особливу витонченість біля храму Покрови у Нерлі, Успенського і Дмитрівського соборів Володимира. В основному використовувався романський стиль. Відбудовувалися центри самостійних князівств. Мистецтво. Мистецтво Візантії XIV ст. дає нам дуже складну картину. Художні пам'ятники відрізняються великою різноманітністю. І це розмаїття в мистецтві пояснюється різними тенденціями і впливами, які давали себе знати в роботах художників. Принаймні, мозаїки і фрески початку XIV ст. дають самий надійний критерій для визначення для розуміння шукань Феофана. роботі над фрескою Феофан Грек користується різними прийомами нанесення фарби. Перш за все у нього помічається протиставлення кожного обличчя святого, написаного тонким пензлем, і складок одягу, написаних широким пензлем. Він прагне і архітектурні мотиви писати широким пензлем. Феофан передає складки тканини легко і безтурботно, жартома долаючи перешкоди, справляючись з труднощами. Художник проявляє все своє мистецтво, коли потім поверх широких узагальнених площин одягу завдає дрібні складки. Ми бачимо тканини, що складаються з трикутників і квадратів, то утворюють прямі лінії, то лягають ламається складками. Будь-яка форма цих ліній і геометричних фігур здається осмисленим і народжується з самої тканини, як правило, плямою. з прийомів Феофана, який виділяє його роботи, полягає у своєрідному вирішенні проблеми часу. Багато голови святих зображені Феофаном, гостро сприймалися його сучасниками, здавалося, що ці образи під час їх створення виникли в результаті моментального творчого натхнення. Фрески Феофана написані так, що глядач дивится швидкістю кисті. Збереглися до нашого часу роботи художника підкуповують нас видали своїм загальним контуром, крихкими формами. Розглядаючи поблизу, ці форми, виявляється розпадаються на подробиці, ретельно розроблені, розкладені на окремі частини. Феофан зумів зберегти в своїх роботах свіжість фрескового техніки, навіть враження незавершеності. Це було новим явищем для давньоруської монументальної Росії. Нововведенням було те, що Феофан Грек створював у своїх творах враження спалаху, руху, феєрії, сяйва світла. була під татарським пануванням 242 року. І цей період її історії (особливо перші півтораста років до перемоги Дмитра Донського на Куликовому полі, яка значно послабила ярмо завойовників і фактично припинила їх втручання у внутрішні справи країни) ознаменувався надзвичайно важкими матеріальними жертвами і повним занепадом російської культури, яка досі блискуче розвивалася і випереджала культуру західноєвропейських країн. Звиклий до перемог російський народ, потрапивши під важку п'яту завойовників, зрозуміло не зміг відчувати до них ні чого крім ненависті, і в ті роки блюзнірством здалася б будь-яка спроба дати неупереджену оцінку національного характеру татар і особливостей їхнього правління. Татарин міг бути тільки «поганим» - диким, підступним, нелюдським, грабіжником і гвалтівником. І подібний образ його, далекий від істини, став традиційним в нашій літературі і в уявленні російських людей. А разом з тим, якщо поглянути на справу без упередженості, слід визнати, що крім негативних якостей татари мали і багатьма позитивними - і як люди, і як правителі. Перш за все вони відрізнялися не перевершеною чесністю, і в цьому відношенні вплив їх на російський народ могло бути тільки хорошим. Ярмо їх було безсумнівно важким, але, крім всіх принесених ними нещасть, побічно зробило Русі і велику послугу: з губівшего країну питомої роздроблення привело її до єдності, викликаному необхідністю спільними силами повалити це ярмо. Список літератури. Ключевський В.О. «Курс лекцій». Енциклопедичний словник. «Сучасна зарубіжна соціологія - теорія культурного обміну». Журнал «Соціологічні дослідження». Дитяча енциклопедія з історії. Дитяча енциклопедія з мистецтва. Ян «Ченгіс-хан». Гумільов «Від Русі до Росії». Осетров «Жива давня Русь». Карамзін «Про історію держави Російської». Алпатов «Феофан Грек».