Лідія Скокова
село Спаське-Лутовинова, Мценський район, Орловська область
Роман «Дворянське гніздо»
Роман «Дворянське гніздо» був написаний Тургенєвим в 1858 році за кілька місяців. Як завжди у Тургенєва, роман багатогранний, поліфонічний, хоча головна сюжетна лінія - історія одного кохання. За своїм настроєм він, безсумнівно, автобіографічний. Не випадково стан душі закоханого героя передається за допомогою музики, яка грала таку велику роль у духовному житті Тургенєва. У змалюванні образу Лаврецкого Тургенєв використовує романтичний прийом музичного освітлення особистості. Романтизм надавав особливого значення музиці, бо в музиці найкраще можна відобразити внутрішній світ і стан душі людини. Тому музика нерідко оголошувалася романтиками зразком для всіх видів мистецтв. Але романтики ж в художній літературі створили культ людської особистості. Так чи не хотів Тургенєв, занурюючи Лаврецкого в прекрасний світ музики, підкреслити намічену в ньому особистісну індивідуальність? Поняття індивідуальної любові - це велике прозріння епохи Відродження на зорі буржуазної цивілізації, коли буржуазія в боротьбі з європейською дворянській середньовічної відсталістю виступала під прапорами гуманізму. Трагедія любові Лаврецкого і Лізи в тому і полягає, що їх любов не вписується в традиційний моральний кодекс дворянській епохи. Як не вписалася в нього любов Ромео і Джульєтти.
Образ Лізи тісно пов'язаний з образом Лаврецкого. Тільки в поєднанні цих образів вимальовується одна з основних ідей роману. Але образ Лізи значно поліфонічна і складніше образу Лаврецкого. Тургенєв, не лише художник, але і філософ, неоднозначно відноситься до релігії, не випадково скористався головним постулатом християнського вчення - загальна любов і жертовність, - який є однією з основних складових поняття моральності у філософії християнства. Але Ліза живе не у вакуумі, а в певному соціумі, і її поведінка визначається не абстрактної релігійністю, а суспільними законами її часу. Проте поєднання соціального детермінізму і постулатів філософії християнства і створює неповторність образу Лізи.
Слід згадати, що жінка в Росії не була самостійною соціальною одиницею. Її суспільний статус визначався спочатку по батькові, а потім по чоловіку. Саме тому розірвання шлюбу в Росії було практично неможливо, за рідкісним винятком - за дозволом царя і Синоду. Церква ж була державним інститутом, тобто обслуговувала самодержавство, і тому суворо стежила за дотриманням "законного" жіночого соціальної нерівності під егідою святості шлюбу. Тому в Росії у жінки було лише три шляхи визначити свій соціальний статус: стати фрейліною, вийти заміж, піти в монастир.
Ліза не належала до вищого світу, тому у неї був вибір тільки між заміжжям і чернецтвом. Але інститут шлюбу і інститут чернецтва для жінки в тодішній Росії - це зречення від власного "я", це знищення неповторності, індивідуальності, придушення особистісного начала в жінці. У Достоєвського спився Мармеладов гірко зауважує: "Людині нема куди піти ..." Дивовижна по глибині думку. Немає місця прав особистості в самодержавно-кріпосницькому державі. Так що у Лізи, власне, ніякого соціального вибору і не було, щоб зберегти свою особистісну свободу. Ось тут-то і "зарита" тонкість думки Тургенєва, аж ніяк не правовірного християнина, людину, за своїми переконаннями, з європейського Ренесансу.
Тургенєв послідовно вибудовує образ своєї героїні. Ліза з дитинства під впливом няні Агафії потягнулася до віри в Бога. Але сяйво образу головної героїні заступило образ її няні. Між тим образ Агафії, незважаючи на його епізодичність, - один з ключових образів роману.
Агафія вбудовується Тургенєвим в один ряд з Герасимом («Муму») і Якимом («заїжджий двір»). Вона теж не схожа на тих, хто її оточує. Тургенєв пише: "Вона походила з селянського сімейства; шістнадцяти років її видали за мужика, але від своїх сестер-селянок вона відрізнялася різко. Батько її років двадцять був старостою, нажив грошей багато і балував її. Красуня вона була незвичайна, перша чепуруха по всьому околиці, розумниця, речиста, смілива ". "Мужиком" на відміну від "привілейованих" дворових називали "простого", "необтесаного" селянина, виконуючого панщину або перебуває на оброк. У своєму селянському справі Агафія, мабуть, теж була талановита, як Герасим і Акім. Недарма Тургенєв зауважує: "Раз якось, у спекотний літній день, пані заїхала до себе на обори. Агафія почастувала її такими славними холодними вершками, так скромно себе тримала і сама була така охайна, весела, всім задоволена ... "І доля її так само, як доля Герасима і Якима, чудова, звичайна й незвичайна одночасно.
Кріпосний жінкою пан і пані грають, немов лялькою. Вона для них не людина, вона їх "законна" власність, їх річ і, за їхніми поняттями, не має права розпоряджатися собою за власним розсудом. "Скромний і тихий" пан "в неї закохався", "взяв її до себе в будинок, одяг по-дворовому", "хоча й одружений була людина". А що Агафія? Тургенєв ні словом не обмовився про її ставлення до закохався в неї чоловіка. Він для неї не чоловік, він пан, її власник, господар, і він просто, як власну річ, "взяв її до себе в будинок". Йому і в голову не прийшло бачити в Агафії людини, а в своїй поведінці зраду дружині. Агафія, правда, як і Герасим, спочатку не розуміє принизливості свого становища. "Років п'ять тривала ця блаженна життя", - пише Тургенєв. А потім "Дмитро Пестов помер". І скільки сарказму в словах Тургенєва: "... вдова його, пані добра, шкодуючи пам'ять небіжчика, не хотіла вчинити з своєю суперницею нечесно, тим більше що Агафія ніколи перед нею не забувалася, а проте видала її за скотарський і заслала з очей геть" . З панського-то дома та на обори; немов стала непотрібною річ просто викинули. Далі - більше. Бариня знову грає нею, як лялькою; то їй ця лялька подобається, то "набридає". Але ось прийшла до Агафії зрілість: "Їй вже було тоді за тридцять років ..." Чому Тургенєв визнав за необхідне згадати саме цей вік, коли Агафія "стала дуже мовчазна і богомільні"? Цікаво зауважити, що мусів теж було "за тридцять років", коли він зійшов на Голгофу, залишившись переконаним у своїй моральній правоті. Мабуть, як і Яким з «заїжджі двори», Агафія зрозуміла, що кріпак єдино може відчувати себе людиною тільки перед Богом. А усвідомивши себе людиною, Агафія і повела себе інакше. Їй "нікуди йти", людині немає місця в цих соціальних умовах. Але, замкнувшись у прощі, вона змогла знайти внутрішню свободу і людську гідність. Коли пані її в черговий раз "пробачила", вона відмовилася одягти очіпок, ознака дворової "привілейованості" (тим більше пані в знак особливої "милості" подарувала їй його "з своєї голови"), і "сама не захотіла зняти свою хустку", ознака простий "мужички". Тепер вона сама, як і Герасим, розпорядилася собою. І нічого з нею бариня вдіяти не може: Агафія веде себе тихо і смиренно. Її "все в домі" стали поважати, хоча у російської людини, зауважує Тургенєв, повагу "заслужити важко". Вона тепер може не підкоритися панові і відмовитися вести домашнє господарство Калитин, а коли чоловік Марії Дмитрівни за це "гримнув на неї: вона низько вклонилася і вийшла геть". "Низько вклонилася" - наче усміхнулася. "І вийшла геть" - скільки в цьому вчинку людської гідності! Ось цього розуміння в собі вільної людини в умовах залежності і вивчила Агафія Лізу, розповідаючи їй про те, "як жили святі ... і царів не боялися, Христа сповідували ", і навчаючи молитися.
Але Калітін, який зрозумів Гафію, помер, і в будинку з'явилася свавільна Марфа Тимофіївна; виявилося, Агафії знову могли принизливо вказати на "її місце"; тоді вона "відпросилася на прощу і не повернулася. Ходили темні чутки, ніби вона вийшла в розкольницький скит ". І коли Ліза пішла в монастир, вона, власне, повторила вчинок Агафії, тільки на іншому рівні. Знову виникає улюблене Тургенєвим тема: духовне єднання дворянина і селянина, їх рівність у правах людини.
Однак слід звернути увагу на те, що Агафія не в богомолки-Мандрівниця пішла, а в розкольницький скит. Ось що важливо. Це означає відмову Агафії від офіційної, державної релігії, що підтримує самодержавство і кріпосне право, тобто несвободу людини (згадаймо ще одного тургеневского героя - Касьяна з Гарною Мечі). І, за Тургенєвим, у даній ситуації вчинок Агафії - своєрідний духовно-моральний протест проти нехтування людської гідності. Тургенєвська Агафія - це вже виділилася із загального "хору" особистість, індивідуальність. І вже це глухе, здавалося б, швидкоплинне згадка про розкольницький скит немов попереджає читача: для Тургенєва віра Лізи має більш глибоке філософське значення, ніж просто прихильність православної конфесії на побутовому рівні. У справжнього художника немає випадкових деталей. Значить, і ця деталь в оповіданні про Агафії, що відкрила Лізі світ віри, не випадкова.
Зазвичай чомусь не звертають уваги на те, що історія всіх ідеологічних революцій в людському суспільстві і пов'язаних з ними пошуків моральних ідеалів на новому етапі суспільного розвитку - це історія "релігійних війн", будь то війна в прямому сенсі або боротьба ідеологічних течій. Будь то Лютеровская Реформація, або "змащене", так і не створило серйозної ідеології і свого морального кодексу масонство, або, скажімо, ідеологічна система російської Срібного століття. Я вже не кажу про історію сектантства. Не вдаюся в причини цього історичного феномену. Але цілком очевидно, що образ Лізи несе в собі глибоку філософську думку Тургенєва, людину, яка ніколи не вважав себе правовірним християнином. Ця думка відштовхується від того, що, як справедливо зауважив Д.Н.Овсяніко-Куликовський, "релігія взагалі у високій мірі індивідуальна. Належність двох осіб до одного і того ж віросповіданням не означає ще, щоб ці особи мали одну і ту ж релігію "1. Прикладом тому можуть служити ті ж Ліза і Агафія, яка виховала в Лізі релігійність, але, як виявилося, кожна сповідувала "свою" віру. Слід зауважити також, що побутова релігійність значно відрізняється від філософії християнства. Це добре розумів Тургенєв, що й слід враховувати при аналізі образу Лізи.
В епоху, коли на порядку російської суспільної дня різко позначився питання про емансипацію особистості, про особисте гідність, про права людини, коли руйнувалися колишні суспільні відносини, а нові ще не сформувалися, в цьому громадському "хаосі" людина опинявся сам на сам з таким непростим поняттям, як свобода особистості. Тепер він сам відповідає за кожен свій вчинок і сам визначає своє моральне становище в суспільстві. Тому, коли загальноприйняті норми суспільної поведінки виявилися поколебленний, виникає небезпека хвороби індивідуалізму. Ця хвороба вже проявилася в Європі. Де грань між особистісної свободою і "обожнюванням" власного "я", що не визнає ніякі суспільні встановлення, між індивідуальністю і індивідуалізмом, між егоїзмом особистості, що заперечує свою соціальну сутність, і моральним обов'язком, який не применшує свободи індивіда? Як не переступити цю межу? .. Ось одне з найважливіших питань, які ставить Тургенєв в романах «Дворянське гніздо» і «Батьки і діти». Ставить не абстрактно, а на конкретному суспільно-соціальному матеріалі. Тургенєвська філософська думка "упакована" в російський соціально-громадський побут середини XIX століття. Але думка ця, в тому числі і образ Лізи, пов'язана з філософськими ідеями його часу.
У 1844 році в Німеччині Макс Штірнер "проголосив абсолютне право кінцевого людини бути центром світобудови" 2. Людина, на Штірнера, - дехто Єдиний, якийсь надлюдина, і тому сам є Бог. Цією індивідуалістичної ідеї обожнювання людини-титана і протиставляє Тургенєв образ Лізи. Тому він вибирає саме релігійну героїню. Як сприймає Христа Ліза? "Агафія говорила з Лізою важливо і смиренно, наче вона сама відчувала, що не їй б вимовляти такі високі і святі слова. Ліза її слухала - і образ всюдисущого, всезнаючого Бога з якоюсь солодкою силою втеснялся в її душу, наповнював її чистим, побожним страхом, а Христос ставав їй чимось близьким, знайомим, мало не рідним ... "При цьому у неї "були свої думки і йшла вона своєю дорогою". Така індивідуальність Лізи. Вона з Богом "на рівних", він їй близький, він їй рідний, в ній немає рабського схиляння перед ним, вона його просто любить "захоплено, несміливо, ніжно", як полюбила потім Лаврецкого. Так, вона духовно вільна, незалежна, вона - особистість, у неї "свої думки" і "своя дорога". Але вона не є прояв обожненого "я", вона не гігант, не надлюдина, навпаки, вона цілком людина соціальний, бо "боялася образити кого б то не було", до зустрічі з Лаврецким "вона любила всіх і нікого особливо"; вона була навіть людиною середніх можливостей, не володіючи жодними особливими талантами. І якщо добре грала на фортепіано, зауважує Тургенєв, то тільки Лем знав, яких зусиль це їй коштувало.
За часів Тургенєва не було поширене поняття "права людини", так тоді не говорили. Але саме про права звичайного, цілком пересічної на перший погляд людини і веде мову Тургенєв. Визнання індивідуальності, виділення із загального "хору" особистості, за Тургенєвим, це і є повага прав людини, особистості в соціумі, а не поза ним. Мабуть, саме Тургенєв, випереджаючи свій час, вперше в Росії заговорив про права пересічного члена суспільства, а не про жалість до "маленької людини". Але не тільки в цьому сенс образів Агафії і Лізи.
Людина в суспільстві має не тільки права, але й обов'язки перед суспільством. І Ліза чинить так, як велить їй моральний борг. Ідея боргу дає можливість подолання індивідуалізму, в той час як людина залишається внутрішньо вільної індивідуальністю. Але при цьому Ліза жертвує особистим щастям. Зазвичай вважають, що Тургенєв слід тут за Кантом. Думаю, це не зовсім точно. Класицистичний кантівський категоричний імператив боргу до Лізи, в особистості якої превалює не розум, а почуття, навряд чи застосовний. Тургенєв швидше виходив з концепції романтизованого Ф. Шіллера, за якою високоморальна людина виконує свій обов'язок радісно (як Ліза), але при цьому не може бути щасливий, бо щастя - у гармонії особистих інтересів і обов'язку. Тому щаслива людина не стоїть перед необхідністю виконання боргу. Діалектика соціальних протиріч змушує Лізу віддати перевагу борг щастя особистої любові. І ці соціально-суспільні суперечності, за Тургенєвим, протиприродні, тому що пригнічують людину, порушуючи його природну гармонію.
Тургенєв високо цінував творчість Рафаеля. Рафаелевская «Сикстинська мадонна» - один з найсильніших у світовому мистецтві образів. Дивно вираз обличчя Мадонни: у ньому і ніжність, і біду, і в той же час розуміння неминучості того, що має статися. Вона знає, що повинна віддати найдорожче, що у неї є, - сина, щоб цією жертвою спокутувати гріхи людства, і, долаючи велику муку, вона готова до цього подвигу, до виконання свого морального обов'язку.
А адже Ліза теж приносить найдорожче, що у неї є, - любов до Лаврецкому - в жертву в ім'я спокутування недосконалості соціально-суспільних установ. Чи усвідомлює це Ліза? Напевно. Вирішивши піти в монастир, вона говорить Марфі Тимофіївні, яка її відмовляє від цього вчинку: "Я все знаю, і свої гріхи, і чужі, і як татко багатство наше нажив; я знаю все. Все це відмолити, відмолити треба ". У цьому полягає тонка філософська мудрість Тургенєва. Поставити Лізу на рівень світового шедевру і в той же час не вивести її з конкретного соціуму.
Але Ліза вже піднялася над рівнем свого суспільного становища. Внутрішня свобода її особистості полягає в тому, що вона не просто зрікається любові Лаврецкого, вона залишається вірна своїй любові до нього, приносячи в жертву їй можливі земні блага. Вона виділяється з "хору" загальноприйнятого існування. Вона - людська індивідуальність, прихильністю своїм моральним переконанням подолала індивідуалізм, надлюдську, егоїстичне "я". У цьому філософсько-соціальний зміст образу Лізи.
Що міг протиставити Лаврецкий висоті цього людського духу? Але й Лаврецкий не залишається "нікчемним рабом", бо якщо Ліза - це втілення людського духу у всесвітньому масштабі, то Лаврецкий, підкоряючись прохання Лізи примиритися з дружиною, вимушено відмовляючись від щастя з Лізою, але залишаючись вірним своїй любові, як і Ліза, - втілення духовного начала в людині в земній повсякденності. Це Лаврецкий слід боргу "по-кантівський". Але саме зустріч з Лаврецким перетворила Лізу, пробудила дрімала в ній духовну силу. А до цієї зустрічі вона нічим особливим не відрізнялася від оточуючих. І цілком спокійно приймала можливість шлюбу з Паншино, як було загальноприйнято. Ось як вона спочатку дивиться на цей шлюб. "Ви в нього закохані? - Ні. - Як? - Матінці він подобається, - продовжувала Ліза, - він добрий, я нічого проти нього не маю ". Все змінилося, коли Ліза "потягнулася" до Лаврецкому. Він несе в собі духовне начало. Так, правий Шопенгауер, вирішив Тургенєв: людина в природі - єдине animal metaphisicum (метафізичне тварина, тобто духовне істота). Тому в епілозі (через вісім років) "знову повіяло з неба сяючим щастям весни; знову посміхнулася вона землі і людям; знову під її ласкою все зацвіло, полюбило і заспівало". І розцвіла на старому місці нове кохання, все змінилося, помолодшало, покращало, і "пішли, за висловом сусідів,« порядки небувалі »". Сумно літньому Лаврецкому, "але не важко і не сумно: шкодувати йому було не про що, соромитися нема чого". Жертви не були марними.
У 1858 році Тургенєв був ще сповнений надій на прийдешні в Росії зміни. "Революційність" думки Тургенєва полягає в тому, що він виводить своїх героїв за межі дворянського морального кодексу, бо дворянська корпоративна психологія не передбачає особистісного начала в людині, це "хорова" психологія (на що звернув увагу ще Пушкін у «Євгенії Онєгіні»). У романі «Дворянське гніздо» головні герої - кожен по-своєму - залишаються індивідуальністю в рамках свого соціуму. Однак Тургенєв намагається подолати це соціальне протиріччя. Так, він наділяє своїх героїнь (Лізу та Агафії) індивідуальної вірою. Агафія - старообрядка, Ліза - прихильниця традиційної православної віри. Лаврецкий взагалі залишається як би осторонь: він так і не долучився до кінця до Лізиної світлої віри в Бога. Але вірячи в єдиного Бога по-різному, Ліза і Агафія представляють собою діалектичну єдність протилежностей. Тургенєв вирішує цю проблему з позицій пізнього Відродження, коли пантеїстично розвивалася, зокрема, ідея "збігу протилежностей". Таким чином, за Тургенєвим, дворянка Ліза і селянка Агафія рівні в правах людини. Рівність дворян і селян "від природи", тобто в правах людини, оскільки і ті й інші є носіями різновидів культури людського суспільства, Тургенєв стверджував ще в 1842 році у своїй офіційній записці (перед вступом на службу в тільки що освічений - у зв'язку з указом Миколи I про "зобов'язаних селян" - комітет з селянських справ) «Про російською господарстві і про російською селянина», а потім розвивав цю думку у своїх "мисливських" новелах (майбутніх «Записках мисливця»). Безсумнівно, 1842 рік, коли відбувається дія роману «Дворянське гніздо», не випадково вибрано письменником - почалася підготовка до скасування кріпосного права.
Скасування ж кріпосного права - це не просто зміна економічної формації; перед Росією в повний зріст вставала проблема свободи і прав особистості (нехай навіть цих термінів тоді й не вживали), але особистість повинна залишитися при цьому суспільною людиною. І ніхто, як Тургенєв, не зумів так глибоко проникнути в суть питання.
Примітки
1 Овсянико-Куликовський Д.М. І.С. Тургенєв / / Собр. соч. СПб., 1909. Т. 2. С. 188.
2 Тіме Галина А. Німецька літературно-філософська думка XVIII-XIX століть у контексті творчості І.С. Тургенєва (генетичні та типологічні аспекти). Мюнхен, 1997. С.76.