МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
ІРКУТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА археології, етнології та історії стародавнього світу
Реферат з етнології
Традиційна культура чукчів
Іркутськ, 2007
Зміст
Введення
Прабатьківщина і розселення чукчів
Основні заняття
Суспільний лад
Побут чукчів
Вірування та обряди
Висновок
Перші згадки про чукчів, в російських документах - з 40-х гг.17 ст., Поділяють їх на "олень" і "піших". Оленярі кочували у тундрі і на узбережжі Льодовитого океану між Алазея і Колимою, біля мису Шелагскій і далі на схід до Берингової протоки. Поселення "піших" чукчів, осілих морських мисливців, розташовувалися разом з ескімоським між мисом Дежнева і затокою Хреста і далі на південь в низов'ях Анадиря і річки Канчалан. Чисельність чукчів в кон.17 ст. становила близько 8-9 тис. чол.
Контакти з російськими спочатку збереглися в основному на нижній Колимі. Спроби обкласти Нижньоколимський чукчів ясаком, військові походи проти них у середині 17 століття не принесли результатів. Через військових конфліктів та епідемії віспи чисельність Нижньоколимський чукчів різко скоротилася, що залишилися відкочували на схід. Після приєднання до Росії Камчатки населення Анадирського острогу, заснованого в 1649, стало зростати, що
З кінця 18 століття активізувалися торгові контакти чукчі з росіянами. Згідно з "Статуту про управління інородців" 1822 року, чукчі не несли повинностей, ясак вносили добровільно, отримуючи за це подарунки. Сталі мирні відносини з росіянами, коряками і юкагирами, розвиток пастушачого оленярство, сприяли подальшому розширенню території чукчів на захід. До 1830-х років, вони проникли на р.. Велика Бараниха, до 1850-м - на нижню Колиму, до середини 1860-х - у межиріччі Колими і Індігірки; на південь - територію коряків, між Пенжина і бухтою Корфа, де були частково асимільовані коряками. На сході посилилася асиміляція чукчами - ескімосів. У 1850-х рр.. в торгівлю з приморськими чукчами включилися американські китобої. Розширення території проживання чукчів, супроводжувалося остаточним виділенням територіальних груп: колимської, Анюйський, або малоанюйской, Чаун-ської, омолонской, амгуемской, або амгуемо-вонкаремской, колючіно-мечігменской, онмиленской (внутрішні чукчі), Туманський, або вілюнейской, Олюторський, берінгоморской ( морські чукчі) та інших. У 1897 чисельність чукчів становила 11751 осіб. З кінця 19 століття, внаслідок винищення морського звіра, чисельність берегових чукчів різко впала, до 1926 вона склала 30% всіх чукчів. Сучасні нащадки берегових чукчів живуть у селищі Сіренькі, Ново Чаплине, Провидіння, Нунлігран, Енмелен, Янракиннот, Інчоун, Лорін, Лаврентія, Нешкан, Уелен, Енурміно на східне узбережжя Чукотки.
У 1930 був утворений Чукотський національний округ (з 1977 - авт. Округ). Для етнічного розвитку чукчів в 20 столітті, особливо в період укрупнення колгоспів і радгоспів освіти з 2-ї половини 50-х рр.., Характерні консолідація і подолання відособленості окремих груп
Спочатку прабатьківщиною чукчів вважалося узбережжі Охотського моря, звідки вони просунулися на північ, асимілюючи частина юкагиров і ескімосів. Згідно, сучасними дослідженнями, предки чукчів та споріднених їм коряків мешкали у внутрішніх р-нах Чукотки.
Займаючи область проживання ескімосів, Чукчі частково асимілювали їх і запозичили багато рис їхньої культури (жирові лампи, пологи, конструкцію і форму бубнів, промислові обряди і свята, танці-пантоміми та ін.) Тривалий взаємодія з ескімосами відбилося також на мову і світогляд корінних чукчів. В результаті контактів сухопутної і морської мисливської культури у чукчів сталося економічне поділ праці. У етногенезі чукчів також взяли участь юкагирські елементи. Контакти з юкагирами, стали відносно, стабільними на рубежі 13-14 ст., Коли юкагіри під впливом Евен просунулися на схід, в басейн річки Анадир. Оленярство склалося у тундрових чукчів, мабуть, під впливом коряків незадовго до появи росіян.
Основні заняття берегових чукчів - полювання на морського звіра: взимку і навесні - на нерпу і тюленя, влітку і восени - на моржа і кита. На тюленів полювали поодинці, підповзаючи до них, маскувалися і наслідували рухам тварини. На моржа полювали групами, по кілька Байдар. Традиційне мисливську зброю - гарпун з поплавцем, спис, ремінна мережу, з 2-й пол. 19 в. поширилося вогнепальну зброю, методи полювання спростилися. Іноді стріляли тюленів на великій швидкості з НАРТ.
Рибальство крім басейнів Анадиря, Колими і Сауна було слабко розвинене. Промислом риби займалися чоловіки. Рибу ловили сачком, удій, мережами. Влітку - з Байдар, взимку - в ополонці. Лосося заготовлювали про запас.
До появи вогнепальної зброї полювали на дикого оленя і гірського барана, які згодом були майже повністю винищені. Під впливом торгівлі з росіянами поширився хутровий промисел. До наших днів збереглася полювання на птахів за допомогою "бола" - метальні знаряддя з кілька мотузок з вантажами, які перетинали птаха, що летить. Раніше при полюванні на птахів користувалися також дротиками з метальної дощечкою, петлями-пастками; гаг били у воді палицями. Жінки і діти займалися також збиранням їстівних рослин. Для викопування коренів користувалися знаряддям з наконечником з рогу, пізніше - заліза.
Традиційні ремесла - вичинка хутра, плетіння сумок з волокон зніту і дикої жита у жінок, обробка кістки у чоловіків. Розвинені художнє різьблення, і гравіювання по кістки і моржевої іклу, аплікація з хутра та шкіри тюленячій, вишивка оленячим волоссям. Для чукотського орнаменту характерний дрібний геометричний візерунок. У 19 столітті на східному узбережжі виникли кустарні об'єднання з виробництва різьблених предметів з моржової кістки на продаж. У 20 ст. розвинулася сюжетна гравіювання по кістки і моржевої іклу (роботи Вуквола, Вуквутагіна, Гемауге, Хальміх, Ічеля, Еттугі та ін.) Центром костерезного мистецтва стала майстерня в селищі Уелен (створена в 1931).
У 2-й пол. 19 в. багато чукчі стали найматися на китобійні шхуни і золоті копальні.
Тундрові чукчі пересувалися на нартах на оленях, приморські - на собаках. У середині 19 століття у приморських чукчів, під впливом російських, поширилася східносибірських нарта і упряжка цугом, до цього собак запрягали віялом. Користувалися також ступательнимі лижами-ракетками, на Колимі - запозиченими у евенків ковзними лижами. По воді пересувалися в Байдара - човнах, що вміщають від одного до 20-30 чоловік, з моржевих шкур, з веслами і косим вітрилом.
Традиційний одяг - глуха, зі шкір оленів і нерпа. Чоловіки носили подвійну сорочку-кухлянку довжиною до колін, підперезану ременем, до якого підвішують ніж, кисет і ін, вузькі подвійні штани, коротку взуття з хутряними панчохами. У приморських чукчів була поширена одяг з кишок моржа. Головні убори носили рідко, в основному - в дорозі. Жіночий одяг - хутряний комбінезон (керкер), взимку подвійний, влітку - одинарний, хутряна взуття довжиною до колін. Носили браслети та намиста, була поширена татуювання особи: кружальця по краях рота у чоловіків і дві смуги по носі і лобі у жінок. Чоловіки стригли волосся гуртком, вибрівая тім'я, жінки заплітали в дві коси.
Основна їжа "олень" чукчів - оленина, берегових - м'ясо морського звіра. М'ясо вживали в сирому, вареному і в'яленому вигляді.
Під час масового забою оленів заготовлювали про запас вміст оленячих шлунків (рількеіль), варячи його з додаванням крові і жиру. Приморські чукчі заготовляли м'ясо великих тварин - кита, моржа, білухи - про запас, заквашівая його в ямах (копали-гин), зашиваючи в шкури. Рибу їли сирої, на Анадирі і Колимі робили юкола з лосося.
Листя карликової верби, щавель, коріння заготовлювали про запас - заморожували, квасили, змішували з жиром, кров'ю, рількеілем. З товчених коренів з м'ясом і моржеві жиром робили колобки. З привізною борошна варили кашу, смажили на тюленячій жирі коржі. Вживалися також морські водорості й молюски.
Традиційні свята були пов'язані з господарств, циклами: у "олень" чукчів - з осіннім і зимовим забоєм оленів, отеленням, відкочовує стада на летовку і поверненням звідти. Свята приморських чукчів близькі до ескімоським. Навесні свято байдари з нагоди першого виходу в море. Влітку - свято голів з нагоди закінчення полювання на тюленів. Восени - жертвоприношення моря, пізньою осінню - свято Кереткуна, господаря морських звірів, зображуваного у вигляді дерев'яної фігури, після закінчення свята спалюваної. Свята супроводжувались танцями з бубном, пантомімою, жертвопринесеннями. У "олень" чукчів в жертву приносили оленів, м'ясо, фігурки з жиру, снігу, дерева та ін, У приморських - собак.
Фольклор чукчів включає космогонічні міфи, міфологічні та історичні перекази, казки про духів, тварин, пригоди шаманів, билічкі та ін Міфологія має спільні риси з міфами коряків, ітельменів, ескімосів і північноамериканських індіанців: сюжет про Вороні - трикстере і деміургу та ін
Традиційні музичні інструменти - варган (хомус), бубон (ярар) тощо - робилися з дерева, кістки, китового вуса. Крім ритуальних танців, були поширені також імпровізовані розважальні танці-пантоміми. Характерний танець пічьейнен (букв. "горло співати"), що супроводжувався горловим співом і вигуками танцюючих.
Перша чукотський школа була створена в Уелен в 1923. Педагогічні кадри готують: Анадирське педагогічне училище народів Півночі, Хабаровський педагогічне інститут, та інші навчальні заклади. Чукотський мова викладається в школах, на ньому ведуться радіо і телепередачі, в Магадані видається література. В Анадирі і в багатьох селах є краєзнавчі музеї. Традиційні танці чукчів зберігаються у виконанні професійних колективів.
На сході Чукотки, де зберігається традиції звіробійний промисел, акультурація берегових чукчів йде повільніше. Розширюються контакти з російськими та іншими народами, зростає кількість змішаних шлюбів. Діти в змішаних шлюбах зазвичай вибирають Чукотського національного
З 1990-х рр.. проблемами відродження традиційної культури чукчів займається Асоціація народів Чукотки.
ІРКУТСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
ІСТОРИЧНИЙ ФАКУЛЬТЕТ
КАФЕДРА археології, етнології та історії стародавнього світу
Реферат з етнології
Традиційна культура чукчів
Іркутськ, 2007
Зміст
Введення
Прабатьківщина і розселення чукчів
Основні заняття
Суспільний лад
Побут чукчів
Вірування та обряди
Висновок
Введення
Чукчі, (самоназва, "справжні люди"). Чисельність в Російській Федерації 15,1 тис. чоловік, корінне населення Чукотського авт. округу (11,9 тис. осіб). Живуть також на півночі Коряцького авт. округу (1,5 тис. осіб) і в Нижньо-Колимському р-ні Якутії (1,3 тис. осіб), говорять чукотською мовою.Перші згадки про чукчів, в російських документах - з 40-х гг.17 ст., Поділяють їх на "олень" і "піших". Оленярі кочували у тундрі і на узбережжі Льодовитого океану між Алазея і Колимою, біля мису Шелагскій і далі на схід до Берингової протоки. Поселення "піших" чукчів, осілих морських мисливців, розташовувалися разом з ескімоським між мисом Дежнева і затокою Хреста і далі на південь в низов'ях Анадиря і річки Канчалан. Чисельність чукчів в кон.17 ст. становила близько 8-9 тис. чол.
Контакти з російськими спочатку збереглися в основному на нижній Колимі. Спроби обкласти Нижньоколимський чукчів ясаком, військові походи проти них у середині 17 століття не принесли результатів. Через військових конфліктів та епідемії віспи чисельність Нижньоколимський чукчів різко скоротилася, що залишилися відкочували на схід. Після приєднання до Росії Камчатки населення Анадирського острогу, заснованого в 1649, стало зростати, що
З кінця 18 століття активізувалися торгові контакти чукчі з росіянами. Згідно з "Статуту про управління інородців" 1822 року, чукчі не несли повинностей, ясак вносили добровільно, отримуючи за це подарунки. Сталі мирні відносини з росіянами, коряками і юкагирами, розвиток пастушачого оленярство, сприяли подальшому розширенню території чукчів на захід. До 1830-х років, вони проникли на р.. Велика Бараниха, до 1850-м - на нижню Колиму, до середини 1860-х - у межиріччі Колими і Індігірки; на південь - територію коряків, між Пенжина і бухтою Корфа, де були частково асимільовані коряками. На сході посилилася асиміляція чукчами - ескімосів. У 1850-х рр.. в торгівлю з приморськими чукчами включилися американські китобої. Розширення території проживання чукчів, супроводжувалося остаточним виділенням територіальних груп: колимської, Анюйський, або малоанюйской, Чаун-ської, омолонской, амгуемской, або амгуемо-вонкаремской, колючіно-мечігменской, онмиленской (внутрішні чукчі), Туманський, або вілюнейской, Олюторський, берінгоморской ( морські чукчі) та інших. У 1897 чисельність чукчів становила 11751 осіб. З кінця 19 століття, внаслідок винищення морського звіра, чисельність берегових чукчів різко впала, до 1926 вона склала 30% всіх чукчів. Сучасні нащадки берегових чукчів живуть у селищі Сіренькі, Ново Чаплине, Провидіння, Нунлігран, Енмелен, Янракиннот, Інчоун, Лорін, Лаврентія, Нешкан, Уелен, Енурміно на східне узбережжя Чукотки.
У 1930 був утворений Чукотський національний округ (з 1977 - авт. Округ). Для етнічного розвитку чукчів в 20 столітті, особливо в період укрупнення колгоспів і радгоспів освіти з 2-ї половини 50-х рр.., Характерні консолідація і подолання відособленості окремих груп
Прабатьківщина і розселення чукчів
Чукчі поділялись на оленях - тундрових кочових оленярів (самоназва чаучу - "оленярський людина") і приморських - осілих мисливців на морського звіра (самоназва анкалин - "берегової"), що живуть спільно з ескімосами. Ці групи були пов'язані родинними відносинами і натуральним обміном. Поширені самоназва за місцем проживання або кочівель: увелельит - "уеленци", "чаальит" - "Чукчі, які кочують по р.. Чаун". Ці самоназви зберігаються, навіть у жителів сучасних укрупнених селищ. Назви більш дрібних груп всередині поселень: тапкаральит - "що живуть на косі", гинонральит - "що живуть у центрі" і т.п. Серед західних чукчів поширене самоназва чугчіт (ймовірно, від чаучу).Спочатку прабатьківщиною чукчів вважалося узбережжі Охотського моря, звідки вони просунулися на північ, асимілюючи частина юкагиров і ескімосів. Згідно, сучасними дослідженнями, предки чукчів та споріднених їм коряків мешкали у внутрішніх р-нах Чукотки.
Займаючи область проживання ескімосів, Чукчі частково асимілювали їх і запозичили багато рис їхньої культури (жирові лампи, пологи, конструкцію і форму бубнів, промислові обряди і свята, танці-пантоміми та ін.) Тривалий взаємодія з ескімосами відбилося також на мову і світогляд корінних чукчів. В результаті контактів сухопутної і морської мисливської культури у чукчів сталося економічне поділ праці. У етногенезі чукчів також взяли участь юкагирські елементи. Контакти з юкагирами, стали відносно, стабільними на рубежі 13-14 ст., Коли юкагіри під впливом Евен просунулися на схід, в басейн річки Анадир. Оленярство склалося у тундрових чукчів, мабуть, під впливом коряків незадовго до появи росіян.
Основні заняття
Основні заняття тундрових чукчів - кочове оленярство, що мало яскраво виражений м'ясо-шкурний характер. Використовували також їздових оленів в упряжці. Стада, відрізнялися порівняно, великими розмірами, олені були слабо привчені, випасалися без допомоги собак. Взимку стада тримали в укритих від вітру місцях, перекочовуючи по кілька разів за зиму, влітку чоловіки йшли зі стадом в тундру, жінки, люди похилого віку і діти жили в стійбищах по берегах річок або моря. Оленів не доїли, іноді пастухи висмоктували молоко. Для приманювання оленя користувалися сечею. Кастрували олені шляхом перекушування насіннєвих каналів.Основні заняття берегових чукчів - полювання на морського звіра: взимку і навесні - на нерпу і тюленя, влітку і восени - на моржа і кита. На тюленів полювали поодинці, підповзаючи до них, маскувалися і наслідували рухам тварини. На моржа полювали групами, по кілька Байдар. Традиційне мисливську зброю - гарпун з поплавцем, спис, ремінна мережу, з 2-й пол. 19 в. поширилося вогнепальну зброю, методи полювання спростилися. Іноді стріляли тюленів на великій швидкості з НАРТ.
Рибальство крім басейнів Анадиря, Колими і Сауна було слабко розвинене. Промислом риби займалися чоловіки. Рибу ловили сачком, удій, мережами. Влітку - з Байдар, взимку - в ополонці. Лосося заготовлювали про запас.
До появи вогнепальної зброї полювали на дикого оленя і гірського барана, які згодом були майже повністю винищені. Під впливом торгівлі з росіянами поширився хутровий промисел. До наших днів збереглася полювання на птахів за допомогою "бола" - метальні знаряддя з кілька мотузок з вантажами, які перетинали птаха, що летить. Раніше при полюванні на птахів користувалися також дротиками з метальної дощечкою, петлями-пастками; гаг били у воді палицями. Жінки і діти займалися також збиранням їстівних рослин. Для викопування коренів користувалися знаряддям з наконечником з рогу, пізніше - заліза.
Традиційні ремесла - вичинка хутра, плетіння сумок з волокон зніту і дикої жита у жінок, обробка кістки у чоловіків. Розвинені художнє різьблення, і гравіювання по кістки і моржевої іклу, аплікація з хутра та шкіри тюленячій, вишивка оленячим волоссям. Для чукотського орнаменту характерний дрібний геометричний візерунок. У 19 столітті на східному узбережжі виникли кустарні об'єднання з виробництва різьблених предметів з моржової кістки на продаж. У 20 ст. розвинулася сюжетна гравіювання по кістки і моржевої іклу (роботи Вуквола, Вуквутагіна, Гемауге, Хальміх, Ічеля, Еттугі та ін.) Центром костерезного мистецтва стала майстерня в селищі Уелен (створена в 1931).
У 2-й пол. 19 в. багато чукчі стали найматися на китобійні шхуни і золоті копальні.
Суспільний лад
Для суспільного ладу чукчів, до початку контактів з російськими, було характерно переростання патріархальної общини в сусідську, розвиток майна, диференціації. Олені, собаки, житла і байдари були у приватній власності, пасовища і промислові угіддя - в общинної. Основною соціальною одиницею тундрових Ч. було стійбище з 3-4 споріднених сімей; у бідняків стійбища могли об'єднувати сім'ї, не пов'язані спорідненістю, в стійбищах великих оленярів жили їхні працівники з сім'ями. Групи по 15-20 стійбищ були пов'язані взаємодопомогою. Приморські Ч. об'єднувалися по кілька родин в байдарную громаду, яку очолював господарем байдари. У оленів Ч. існували патрилинейность родинні групи (варат), пов'язані між собою спільними звичаями (кровна помста, передача ритуального вогню, загальні знаки на обличчі під час жертвоприношень та ін.) До 18 століття. було відомо патріархальне рабство. Сім'я в минулому велика патріархальна, до кін. 19 в. - Мала патрилокальний. За традиційним весільним обрядом, наречена у супроводі родичів приїжджала на своїх оленях до нареченого. У яранги забивали оленя і його кров'ю нареченій, нареченому і їх родичам наносили на обличчя родові знаки нареченого. Ім'я дитині давали зазвичай через 2-3 тижні після народження. Існували елементи групового шлюбу ("змінний шлюб"), відпрацювання за наречену, в багатих - багатоженство. Багато проблем в оленів Ч. виникало з диспропорцією у статевій структурі (жінок було менше, ніж чоловіків).Побут чукчів
Основне житло чукчів - розбірний циліндроконічних намет-яранзі з оленячих шкур у тундрових, і моржевих - у приморських. Звід спирався на три жердини у центрі. Усередині яранзі розгороджують пологами у вигляді великих глухих хутряних мішків, розтягнутих на жердинах, висвітлювалася і опалювалася кам'яною, глиняною або дерев'яною жировою лампою, на якій також готували їжу. Сиділи на шкурах, деревних корінні або оленячих рогах. У яранзі містилися також собаки. Яранзі приморських чукчів відрізнялася від житла оленярів відсутністю димового отвору. До кінця 19 століття у приморських чукчів зберігалася напівземлянка, запозичена в ескімосів (валкаран - "будинок з щелеп кита") - на каркасі з китових кісток, вкритих дерном і землею. Влітку в неї входили через отвір у покрівлі, узимку - через довгий коридор. Стійбища кочових чукчів складалися з 2-10 яранг, були витягнуті зі сходу на захід, першою з заходу ставилася яранзі голови громади. Поселення приморських чукчів нараховували до 20 і більше яранг, безладно розкиданих.Тундрові чукчі пересувалися на нартах на оленях, приморські - на собаках. У середині 19 століття у приморських чукчів, під впливом російських, поширилася східносибірських нарта і упряжка цугом, до цього собак запрягали віялом. Користувалися також ступательнимі лижами-ракетками, на Колимі - запозиченими у евенків ковзними лижами. По воді пересувалися в Байдара - човнах, що вміщають від одного до 20-30 чоловік, з моржевих шкур, з веслами і косим вітрилом.
Традиційний одяг - глуха, зі шкір оленів і нерпа. Чоловіки носили подвійну сорочку-кухлянку довжиною до колін, підперезану ременем, до якого підвішують ніж, кисет і ін, вузькі подвійні штани, коротку взуття з хутряними панчохами. У приморських чукчів була поширена одяг з кишок моржа. Головні убори носили рідко, в основному - в дорозі. Жіночий одяг - хутряний комбінезон (керкер), взимку подвійний, влітку - одинарний, хутряна взуття довжиною до колін. Носили браслети та намиста, була поширена татуювання особи: кружальця по краях рота у чоловіків і дві смуги по носі і лобі у жінок. Чоловіки стригли волосся гуртком, вибрівая тім'я, жінки заплітали в дві коси.
Основна їжа "олень" чукчів - оленина, берегових - м'ясо морського звіра. М'ясо вживали в сирому, вареному і в'яленому вигляді.
Під час масового забою оленів заготовлювали про запас вміст оленячих шлунків (рількеіль), варячи його з додаванням крові і жиру. Приморські чукчі заготовляли м'ясо великих тварин - кита, моржа, білухи - про запас, заквашівая його в ямах (копали-гин), зашиваючи в шкури. Рибу їли сирої, на Анадирі і Колимі робили юкола з лосося.
Листя карликової верби, щавель, коріння заготовлювали про запас - заморожували, квасили, змішували з жиром, кров'ю, рількеілем. З товчених коренів з м'ясом і моржеві жиром робили колобки. З привізною борошна варили кашу, смажили на тюленячій жирі коржі. Вживалися також морські водорості й молюски.
Вірування та обряди
Християнізація практично не торкнулася чукчів. На початку двадцятого століття православними значилися близько 1,5 тис. чукчів. Була поширена віра в духів. Хвороби та біди приписували дії злих духів (келет), що полюють за людськими душами і тілами і що пожирають їх. Серед тварин особливо шанувалися білий ведмідь, кіт, морж. Кожна сім'я мала набір священних предметів: зв'язку амулетів, бубон, прилад для добування вогню у вигляді дошки грубої антропоморфної форми з поглибленнями, у яких оберталося лучкові свердло; вогонь, добутий у такий спосіб, вважався священним, міг передаватися тільки серед родичів по чоловічій лінії. Померлих спалювали на вогнищі або залишали в тундрі, перед цим одягали в похоронну одяг, зазвичай з білих шкір. Старими, а також у випадках тяжкої хвороби, горя, образи і т.д. часто предпочиталась добровільна смерть від руки родича; вважалося, що вона забезпечує кращу посмертну долю. Був розвинений шаманізм. Шамани імітували голоси тварин, супроводжували свої дії грою на бубнах, співом чи речитативом, танцями. Особливо шанувалися шамани-чоловіки, що уподібнювався жінкам, і навпаки. Особливої костюма шамани не мали.Традиційні свята були пов'язані з господарств, циклами: у "олень" чукчів - з осіннім і зимовим забоєм оленів, отеленням, відкочовує стада на летовку і поверненням звідти. Свята приморських чукчів близькі до ескімоським. Навесні свято байдари з нагоди першого виходу в море. Влітку - свято голів з нагоди закінчення полювання на тюленів. Восени - жертвоприношення моря, пізньою осінню - свято Кереткуна, господаря морських звірів, зображуваного у вигляді дерев'яної фігури, після закінчення свята спалюваної. Свята супроводжувались танцями з бубном, пантомімою, жертвопринесеннями. У "олень" чукчів в жертву приносили оленів, м'ясо, фігурки з жиру, снігу, дерева та ін, У приморських - собак.
Фольклор чукчів включає космогонічні міфи, міфологічні та історичні перекази, казки про духів, тварин, пригоди шаманів, билічкі та ін Міфологія має спільні риси з міфами коряків, ітельменів, ескімосів і північноамериканських індіанців: сюжет про Вороні - трикстере і деміургу та ін
Традиційні музичні інструменти - варган (хомус), бубон (ярар) тощо - робилися з дерева, кістки, китового вуса. Крім ритуальних танців, були поширені також імпровізовані розважальні танці-пантоміми. Характерний танець пічьейнен (букв. "горло співати"), що супроводжувався горловим співом і вигуками танцюючих.
Висновок
Відмінності в культурі тундрових і берегових чукчів поступово стираються. В даний времея в Шмітовському, Берингівський, Чаунському і Анадирському р-нах практично зникли. Цьому сприяла поява і розвиток писемності, з 1931 на основі латинської, а з 1936года - на основі російської графіки. Перша книга чукотською мовою - буквар В.Г. Богораза і І.С. Вдовіна "Червона грамота" (1932), перше літіратурное твір - "Казки чаучу" Тинетегина (Федора Тінетева, 1940). Відомі прозаїки В. Ятиргін, Ю. Ритхеу, поети В. Кеуль-Кут, Кимитваль, В. Тинескін та інПерша чукотський школа була створена в Уелен в 1923. Педагогічні кадри готують: Анадирське педагогічне училище народів Півночі, Хабаровський педагогічне інститут, та інші навчальні заклади. Чукотський мова викладається в школах, на ньому ведуться радіо і телепередачі, в Магадані видається література. В Анадирі і в багатьох селах є краєзнавчі музеї. Традиційні танці чукчів зберігаються у виконанні професійних колективів.
На сході Чукотки, де зберігається традиції звіробійний промисел, акультурація берегових чукчів йде повільніше. Розширюються контакти з російськими та іншими народами, зростає кількість змішаних шлюбів. Діти в змішаних шлюбах зазвичай вибирають Чукотського національного
З 1990-х рр.. проблемами відродження традиційної культури чукчів займається Асоціація народів Чукотки.