Теорія і методологія Ковалевського ММ

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Введення.

М.М. Ковалевський (1851-1916) - найбільший російський соціолог кінця XIX - початку XX ст. Він зробив величезний вплив на формування соціології, її інституціоналізацію та визнання в російській науковому співтоваристві 1. Значним авторитетом М. Ковалевський користувався як великий вчений і в Західній Європі.

Про Ковалевський писав дослідники М. Карєєв, П. Сорокін, П. Мілюков та ін Г.В. Плеханов відносив Ковалевського до числа людей, чиї праці становлять істотний внесок в суспільне науку. Він писав, що Ковалевський належить до небагатьох російським авторам, твори представляють собою серйозні соціологічні дослідження.

У творчості М. Ковалевського органічно переплелися право, соціологія, історія, економічна теорія, етнографія і широка публіцистична діяльність. Все, чим займався Ковалевський, сприяло створенню цілих наукових шкіл та напрямів. Так, з його ім'ям пов'язані становлення російської історичної школи права (російської соціологічної школи права), російської школи медієвістики європейських країн, плюралістична школа в соціології, метод генетичної соціології та ін

Крім того, М.М. Ковалевський був відомим громадським і державним діячем. Він був депутатом Державної Думи (1905), складався від академічних кіл Росії у Державній раді, очолював Партію демократичних реформ, а також активно поширював ідеї прав людини, громадянина, ідеї конституціоналізму і демократії. Його праці про походження і сутності демократії, про сутність парламентаризму не втратили свого наукового і соціально-політичне значення і сьогодні. Однак Ковалевський «перш за все вчений, а потім вже громадський діяч, публіцист, державний політик і т.д. У центрі його життя була наука »1.

Біографія.

Максим Максимович Ковалевський (1851 - 1916) Ковалевський походив із заможної дворянської родини. Після закінчення гімназійного курсу в 1868 р. вступив на юридичний факультет Харківського університету, де у нього склався особливий інтерес до історичної науки.

У студентські роки Ковалевський захоплювався Прудоном, читав Лассаля, Сен-Сімона, Фур'є, Оуена. Але ні політика, ні гострі соціальні проблеми не змінили його планів. Його вабила до себе академічна наукова діяльність без бур і потрясінь.

Готуючись до професури, Ковалевський виїхав за кордон, де провів близько п'яти років з 1872 по 1877 р. Він зблизився з багатьма вченими, у тому числі зі Спенсером, Меном; з росіян - з Вирубова, В. Соловйовим, Лавровим. Ковалевський познайомився також з Марксом і Енгельсом, з якими підтримував згодом дружні відносини і обмінювався науковою інформацією.

Повернувшись до Росії, Ковалевський захистив магістерську, а потім докторську дисертації, і, як професор Московського університету, вів курси з конституційного права зарубіжних держав.

Ковалевський сформувався як юрист, орієнтований на історію в її узагальненому вигляді, тобто соціологічному змісті.

На наукову і особливо на викладацьку діяльність Ковалевського в урядових колах дивилися підозріло. Незалежний характер, ліберальні переконання, нарешті, популярність талановитого професора в студентському середовищі - все це сильно не подобалося владі. Міністерство освіти запропонувало Ковалевському залишити університет через його «негативного ставлення до російської державному ладу». У 1886 р. Ковалевський виїхав за кордон, де провів майже вісімнадцять років.

Про те, що Ковалевського постійно тягнуло до Росії і до росіян в період довгого перебування за кордоном, свідчить факт організації їм «Руської вищої школи суспільних наук» в Парижі в 1900 р,, в якій слухачами була більшою частиною перебувала в еміграції радикально налаштована молодь. У цій школі поряд з такими професорами, як К. А. Тімірязєв, Н. І. Карєєв і багато інших, деякий час читали лекції В. І. Ленін і Г. В. Плеханов.

Російський вчений виступав з лекціями також в університетах Франції, Бельгії, Англії, США, Швеції. Його обрали членом суспільства соціології в Парижі, а потім Міжнародного інституту соціології, в якому він став спочатку віце-головою, ас 1907 очолив це міжнародне співтовариство.

Оселившись на півдні Франції, Ковалевський працював над головними своїми працями: «Походження сучасної демократії» (у 5 томах), «Економічне зростання Європи до виникнення капіталістичного господарства» (у 3 томах), «Від прямого народоправства до представницького і від патріархальної монархії до парламентаризму »(у 3 томах). Крім цих фундаментальних праць, він опублікував величезну кількість великих і дрібних робіт в закордонних і російських виданнях.

Результатом дослідження соціологічних проблем з'явилися дві книги, а саме: «Сучасні соціологи» і два томи «Соціологія».

Ковалевський повернувся до Росії в 1905 р. Сторони в колишні роки політики, тепер він захоплений громадським підйомом - бере участь у різних організаціях, намагається створити власну політичну партію «демократичних реформ» з помірно-ліберальної програмою, стає депутатом Державної Думи і членом Державної Ради.

Ні спілкування з Марксом і Лавровим, ні російська революція, по-новому поставила багато проблем життя країни, не змінили давно склалися в нього конституційно-монархічних переконань. Якщо раніше, в 80-90-х рр.., Обгрунтування і захист конституціоналізму ще мали для Росії якесь значення в боротьбі з самодержавством, то тепер помірний лібералізм втратив в очах передових людей всяку привабливість. З відносно прогресивної свого часу політична доктрина Ковалевського перетворилася на консервативну.

Інша справа - наукові заняття. Тут він був у своїй звичній стихії, і вплив його як ученого як і раніше в академічних колах було високим. Він читає лекції в Петербурзькому університеті, на Вищих жіночих курсах, в психоневрологічному інституті, підтримує зв'язки з численними зарубіжними науковими установами і вченими, видає журнал «Вісник Європи», закінчує давно розпочаті дослідження і береться за нові. Російська Академія наук обирає Ковалевського своїм членом.

У 1916 р. Ковалевський раптово захворів і помер 2.

Теорія і методологія М.М. Ковалевського.

Соціологічна концепція Ковалевського склалася під впливом двох джерел: позитивізму і марксизму (він називав себе учнем і послідовником Конта Маркса). Такий незвичайний на перший погляд синтез протилежних один одному теорій насправді був поширений у 70-90-х рр.. як у Західній Європі, так і в Росії. До цього часу вийшли у світ основні праці основоположників марксизму, і ні один дослідник в галузі суспільних наук, до якої б політичній платформі він не примикав, вже не міг пройти повз «Капіталу» 3.

Ковалевського у вищій мірі обурювало те ставлення до соціології, яке склалося в Росії. Пов'язуючи великі надії на визнання соціології з початком видання «Нових ідей у соціології», Ковалевський підкреслював, що це «... до деякої міри розпорошить упередження наших керівних сфер проти науки, не допускає чистого емпіризму в справі суспільного і державного будівництва ... Російські вчені й інтелігенти давно ... стали на бік заповнення позитивного знання наукою, яка охопила б неозору масу конкретних узагальнень, що даються історією, економікою, статистикою, політикою, правом, етикою, колективної психологією, естетикою, і встановила б разом з тим елементарні закони людського співжиття »4.

Серед робіт М. Ковалевського безпосередньо до соціологічної тематики відносяться: «Сучасні соціологи» (1905); «Нарис розвитку соціологічних вчень» (1906); «Соціологія» (Т. 1, 2; 1910); «Сучасні французькі соціологи» (1913) ; «Походження сім'ї, роду, племені, держави і релігії» (1914), а також велику кількість статей, надрукованих як у російських, так і зарубіжних журналах. Крім того, перу Ковалевського належать великі роботи в галузі історії, етнографії та правознавства: «Економічне зростання Європи до виникнення капіталістичного господарства» (Т. 1, 1898; Т. 2, 1901; Т. 3, 1903); «Від прямого народоправства до представницькому і від патріархальної монархії до парламентаризму »(Т. 1-3, 1906) і ін

У цих та інших роботах М. Ковалевського історичний підхід зливається з широкими соціологічними узагальненнями, в яких простежуються динаміка суспільства, його рушійні сили, розкривається соціальна структура, тобто провідним є соціологічний аналіз. У своїх соціологічних дослідженнях Ковалевський приділяв велику увагу історичній науці і широко використовував порівняльно-історичний метод. М. Карєєв назвав Ковалевського «істориком-соціологом». Історико-порівняльний метод Ковалевський вважав найбільш ефективним, здатним відкрити закони соціального розвитку та намітити основні етапи розвитку суспільства.

Сенс цього методу полягає в тому, що соціолог та історик, подібно біології, дотримувався еволюційної теорії, при розгляді ступенів у розвитку суспільства, які йдуть одна за одною, а також при розгляді життя різних народів, вдається до зіставленням, встановлюючи ступеня подібності та відмінності однотипних явищ , в результаті чого в об'єктивному ході історичних подій виявляються загальні і приватні закономірності. Згідно з вимогами цього методу, соціолог має охопити весь природно-історичний процес, історію народів, що перебувають на різних щаблях розвитку. Суспільство - це багатоскладова, розвивається організація, в якій всі сторони перебувають у тісній взаємодії. Тому необхідне вивчення однієї його сторони за допомогою наук, які вивчають інші його сторони. Перевірка даних однієї науки даними інших, а головне - збіг результатів, є краща гарантія від суб'єктивізму і разом з тим надійне поруку за правильність зроблених висновків. І тільки в цьому він бачив достатній критерій істинності 5.

Історико-порівняльний метод давав великі можливості пізнання самих різних аспектів соціального розвитку не тільки в регіональному, але і в глобальному, загальнолюдському плані, бо цей метод грунтувався на визнанні єдності і цілісності людської історії. Як вважав М. Ковалевський, об'єктом спостереження повинні бути не окремі історичні явища, а «еволюція форм суспільного життя всього людства» 6. Він виходив з того, що порівняння необхідно будувати на гранично широкому матеріалі, брати суспільство в зв'язку всіх його сторін.

Ковалевський критикував О. Конта за те, що той обмежував сферу дослідження лише римо-католицьким світом. Повний оптимізму стосовно історико-порівняльному методу, він вважав за можливе «поступове сходження до пізнання загальних світових причин розвитку» соціального життя. І хоча це було перебільшенням по відношенню до одного методу пізнання, однак в ньому були закладені значні наукові можливості, оскільки з'єднання історичного підходу до принципу порівняння дозволяє робити висновки про генетичну спорідненість явищ, відтворювати тенденцію і стійкі моменти розвитку тих чи інших соціальних явищ, інститутів, процесів. Недарма соціологію Ковалевського називають генетичною. «Генетичній соціологією називають ту частину науки про суспільство, його організації та поступальному ході, яка займається питанням про походження суспільного життя і суспільних інститутів, які: сім'я, власність, релігія, держава, моральність і право ...» 7.

Порівняльний (генетичний) метод високо цінувався О. Контом і соціологами органічної школи. Як згадував М. Карєєв, брошура М. Ковалевського «Історико-порівняльний метод в юриспруденції і прийоми вивчення історії і права» (1880) була тривалий час його єдиним трактатом в галузі соціології.

Соціологічні погляди Ковалевського складалися під впливом різних ідейних течій. Його соціологічна діяльність багато в чому визначалася позитивістськими принципами філософії О. Конта, з якою він познайомився в 70-х роках у Франції. Сильно зміцнили в Ковалевської позитивістську методологію особисті зустрічі зі Спенсером, хоча ідею «спонтанної еволюції» Спенсера він не поділяв і вважав можливим зміна суспільного ладу через політичні дії органів державної влади. Ковалевський проніс вірність ідеям позитивізму через усе своє наукове життя. М. Ковалевський - найбільш яскравий представник «класичного позитивізму» в Росії 8.

Ковалевського привертав позитивізм, перш за все, підходом до розвитку суспільства як до закономірного процесу, його також приваблювала Контовская ідея прогресу і контовский же принцип «консенсусу». Разом з тим, Ковалевський не поділяв упередження Конта проти психології і привітав виникнення колективної психології, хоча він не погоджувався з ідеєю про те, що вона може замінити собою соціологію. Він полемізував з Г. Тардом, у якого соціологія фактично розчинялася в колективній психології, але до психологічного напрямку, зокрема Л. Уорду, ставився позитивно. Цьому значною мірою сприяло те, що Л. Уорд з визнанням еволюційного (генетичного) процесу стверджував і антропо-телеологічний підхід, згідно з яким люди здатні ставити собі цілі і здійснювати дії по їх досягненню. Думка про такий вплив людей на суспільне життя відповідала і поглядам М. Ковалевського 9.

Відбиток на соціологію Ковалевського наклали його знайомство з теорією марксизму і особисті зустрічі з Марксом. М. Ковалевський визнавав, що, незважаючи на відмінність їх політичних і філософських поглядів, спілкування з Марксом до деякої міри визначило напрям його наукової діяльності. Разом з тим позитивізм Конта і Спенсера він розглядав як більш універсальну систему і намагався поєднати положення Маркса з поглядами Конта і Спенсера 10.

Ковалевського не захоплювала розробка загальних теорій шляхом дедуктивно-гіпотетичних посилок, і він будував свою соціологію не зверху, а знизу, спираючись на фактичний матеріал, що доставляється різними історичними науками. У Ковалевського і немає робіт, в яких би його соціологічні погляди були викладені систематичним чином. До таких основоположним принципам наукового підходу Ковалевського відносяться генетичний метод і теорія факторів, які органічно вписувалися в основні положення та ідеї класичного позитивізму, а все це завершувала теорія прогресу. «Без ідеї прогресу, підкреслював Ковалевський слідом за О. Контом, - не може бути й соціології» 11. Важливою частиною його соціологічної діяльності був історико-критичний аналіз концепцій багатьох сучасних йому авторів: Тарда, Гіддінгс, Уорда, Гумпловича, Дюркгейма, Зіммеля, Маркса та ін

Для М. Ковалевського соціологія - це перш за все, «синтез результатів, отриманих конкретними суспільними науками». Порівняльна історія права, історія різних установ (інститутів), етнографія служать соціології, доставляючи величезний матеріал для її загальних побудов. Приватні науки (історія, етнографія, право та ін) можуть дати лише емпіричні узагальнення.

Визначаючи предмет соціології, він писав, що соціологія, на відміну, наприклад, від історії, відволікається від маси конкретних фактів. Її завдання - вказувати їх загальну тенденцію, а головне - ніколи не втрачати з уваги основної своєї мети: розкривати причини спокою (стабільності) і руху людських суспільств, стійкості та розвитку порядку в різні епохи в їх послідовно причинного зв'язку між собою.

Предмет соціології, як його визначав Ковалевський, майже тотожний з визначенням О. Конта - в обох соціологія є наука «про порядок і прогрес людського суспільства» 12.

Займаючись дослідженнями історії окремих країн, історією економічного, соціально-політичного розвитку Західної Європи, М. Ковалевський бачив складність, багатоплановість та взаємодія величезного числа соціальних факторів.

Він заперечував наявність єдиного визначального фактора. За Ковалевському, говорити про головне факторі, веде за собою всі інші, - те ж саме, що говорити про тих краплях річкової води, які своїм рухом зумовлюють її течію. У дійсності, вважав він, ми маємо справу з безліччю факторів, кожен з яких так чи інакше пов'язаний з масою інших, ними обумовлюється до їх обумовлює. Він акцентував увагу насамперед на тісній взаємодії всіх сторін суспільного життя.

Щоб уникнути однобічності існуючих соціологічних теорій і отримати істинний погляд на суспільство, на думку Ковалевського, потрібно синтезувати все те позитивне в підході до суспільства, що є у різних соціологічних шкіл. Це завдання він і намагався вирішити з допомогою принципу плюралізму. Подібний інтегратівізм зіграв значну роль у розвитку як російської, так і світової соціології.

Принцип «плюралізму чинників» був результатом еволюції поглядів російського соціолога. П. Сорокін писав, що в більш ранніх роботах (наприклад, «Економічне зростання Європи») Ковалевський ще не акцентує увагу на множинності факторів. Причому його еволюція щодо визнання теорії множинності факторів йшла шляхом заміни причинного зв'язку функціональними відносинами. «... Якщо фактор на початку розглядався як деякої" сили "," впливає "на ті" чи інші сторони суспільного життя, "викликає" ті чи інші соціальні ефекти, то в пізніших роботах цілком знищується таке розуміння фактора і зв'язок його з ефектами перетворюється на просту функціональну зв'язок двох або більше чисел рядів, де фактор ставати умовною, чисто методологічної незалежної змінної, а його ефекти - функціонально пов'язаними з ним залежними змінними »13. До числа робіт, написаних з позицій плюралістичної теорії, відносяться перш за все, роботи «Сучасні соціологи» (1909) і «Соціологія» (Т. 1, 2; 1910).

У роботі «Сучасні соціологи» Ковалевський однозначно визначив свою позицію: «.. . Соціологія в значній мірі виграє від того, якщо турбота про відшукання фактора, та на додачу ще первинного і найголовнішого, поступово буде виключена зі сфери її "найближчих" завдань, якщо в повній відповідності з складністю суспільних явищ вона обмежиться вказівкою на одночасне паралельне вплив і протидія багатьох причин »14.

Ковалевський вважав, що не можна зводити історію тієї чи іншої епохи до вирішення рівняння з одним невідомим, бо суспільні явища взаємно обумовлені і викликаються «не тільки впливом зовнішнього середовища, ... але ще масою взаємовідносин між окремими проявами громадськості, господарськими, правовими, державними, релігійними, художніми і т.п. »15.

Як зазначає П. Сорокін, вся книга «Сучасні соціологи», а також і «Соціологія» представляють суцільну і систематичну критику теорій «монізму чинників» і обгрунтування плюралістичної точки зору. . Підхід Ковалевського не заперечення методологічної теоретико-пізнавальної цінності причинних і функціональних зв'язків, а лише відмова від спрощеного розуміння самих факторів і їх розподілу на головні і другорядні.

У той же час Ковалевський проводить думку про велике значення для прогресу розвитку знання. «Чинники - зростання населення і зростання знань - знаходяться між собою у постійній взаємодії» 16. Ці висновки не позбавлені підстави. Так, у «Нарисі історії розвитку соціології» (1914), написаному Ковалевським в кінці життя, чітко проступає ідея, пов'язана якщо не з переходом від плюралізму до монофакторному поясненню тенденцій суспільного розвитку, то, принаймні, до значного акцентування його ролі, в Зокрема ролі знання. «Успіхи техніки, викликані зростанням знання ... очевидно, рано чи пізно призводять до звільнення народних мас від тих, хто монополізує у своїх руках знаряддя виробництва. А це рівносильно змін і в обміні, і в розподілі, і позначиться також і на демократизації державних порядків »17. Тут він провів ідею Є. де Роберті, яка була чітко позначена ще О. Контом. У цьому плані М. Ковалевський - дитя свого часу, і в теоретичному плані він не вийшов за межі «класичного позитивізму».

Ковалевський вважав «головним рушієм економічної еволюції зростання населення». Про це йдеться в його фундаментальної тритомної праці «Економічне зростання Європи до виникнення капіталістичного господарства», а також в інших роботах, наприклад «Від прямого народоправства до представницького і від патріархальної монархії до парламентаризму» (1906). Поряд з твердженням принципу множинності факторів Ковалевський визнавав для окремих сфер суспільства і єдину, головну причину зміни. У роботі «Економічне зростання Європи» Ковалевський пише: «Найважливішим фактором еволюції (форм народного господарства) є в кожен даний момент і в кожній даній країні зростання населення, більша або менша його густина, від якої залежить, перш за все, вибір форм виробництва, а потім залежать і розміри, і порядки фактичного володіння землею, і сам характер суспільних відносин »18.

За Ковалевському, саме зростання кількості населення, його щільності була визначальною причиною заміни непродуктивного рабської праці більш продуктивною - кріпаком. Цим же він пояснював і перехід в первісному суспільстві від рибальства і полювання до землеробства і скотарства, який призвів до значних соціально-економічних змін. Правда, що детермінує роль окремих фактів він ніколи не абсолютизував, бо вважав, що з плином часу завжди можлива поява нових причин.

Ковалевського цікавили не тільки загальні соціально-філософські проблеми суспільного розвитку, але й характер, специфіка та функціонування окремих сфер соціальної системи. Причому цей підхід носив комплексний характер, бо він розглядав процес взаємозв'язку і взаємодії між різними підсистемами суспільства: політика, економіка, держава, право та ін

Безумовна заслуга Ковалевського в тому, що у своїх дослідженнях він пояснював багато соціальні явища і процеси шляхом аналізу їх походження. Тут Ковалевський найбільш яскраво проявив своє амплуа історика. Саме генетична соціологія займається проблемами походження і освіти соціальних інститутів суспільства. Найбільш докладно Ковалевський досліджував походження сім'ї, власності і держави.

Глибокий історизм у підходах до вивчення соціальних інститутів дозволив Ковалевському стати на передові для того часу позиції. Важливою складовою соціологічної концепції Ковалевського з'явився його історизм в розумінні характеру приватної власності, погляди на общинну власність як попередню приватної власності.

Значне місце в соціології Ковалевського зайняла проблема держави, його походження 19. Як представник ліберальної ідеології, він не був згоден з марксистським вченням про державу як особливої ​​політичної організації панівного класу, як апараті диктатури цього класу.

За Ковалевському, держава є розширення «замирення сфери», тобто орган узгодження інтересів, здобуття консенсусу в суспільстві. Саме ця функція є, як показало сучасний розвиток держави, однією з центральних.

Відповідно до принципу плюралізму Ковалевський бачив причину виникнення держави в сукупному впливі ряду факторів. Він не заперечував ролі економічного фактора і зазначав, що спадкова влада, як один з важливих моментів процесу утворення держави, стала можливою при наявності накопичення багатства в одних руках. Проте більшу увагу у Ковалевського було направлено на психологічний фактор.

Держава, за Ковалевському, історично виникло під впливом психологічної схильності людей визнавати над собою владу тих, хто наділений магічною силою, хто міг заклинаннями керувати природою. Пізніше верховної влади стали приписувати божественний характер. Особливе значення у становленні державності Ковалевський надає «сильної особистості», яка завдяки «гіпнотичному впливу» на народ, виявляється творцем держави. Це далеко не безпідставний підхід до розуміння механізму політичної влади, і утворення держави зокрема. У дослідженнях Ковалевського, що стосуються проблем держави, можна провести паралелі з теорією панування М. Вебера, особливо з тим, що відноситься до харизматичного типу панування.

Генезис держави і генезис класів, що складають соціальну базу державності, Ковалевський розводить у різні боки. Вірніше, він розглядає їх у різних площинах, які у нього виявляються фактично не дотичними один з одним. Соціальна диференціація, по Ковалевському, залежить від суспільного розподілу праці, який, згідно з його теорією, здебільшого викликано зростанням щільності населення. Отже, причини утворення станів і класів лежать у сфері економіки та біології, в той час як головна причина виникнення держави - ​​у сфері людської психології.

Соціальний аспект теорії Ковалевського найбільш чітко висловлювався в розумінні їм соціального прогресу. Про те, яке велике значення надавав Ковалевський теорії соціального прогресу в загальній системі соціологічного знання, говорить не раз повторюване твердження, що «без ідеї прогресу не може бути й соціології». Прогрес він розглядав як основний закон соціального життя, а зміст прогресу - як розширення сфери солідарності, розуміючи солідарність не просто як психологічний феномен, а як соціальна єдність людей. Погляди Ковалевського на прогрес і пов'язану з ним солідарність формувалися не тільки під впливом ідей О. Конта, але і під впливом соціальної обстановки, яка складалася в Росії після реформ 60-70-х років.

Безмежно вірячи в процес «замирення» в суспільстві, «зростання людської солідарності», Ковалевський знав і про існуючі в дійсності протиріччях - економічних, політичних, духовних та ін Він вважав солідарність нормою, а боротьбу в людському суспільстві та її крайній прояв - боротьбу класову - відхиленням від норми.

У поглядах М. Ковалевського, що склали цілу наукову епоху в історії російської соціології, важливим аспектом є його розуміння соціального прогресу. Свої уявлення про соціальний прогрес він пов'язував з існуванням історичної закономірності. Соціальний прогрес, у Ковалевського - це вираз пануючої в історії закономірності, що проходить через все життя суспільства, а не результат випадкового волевиявлення. У першому томі «Соціології» він пише, що «суспільні феномени» не є результатами вільного вибору, а «управляються відомими законами». Дослідження Ковалевського пронизані думкою, що всі народи «проходять однакові стадії розвитку». Прогрес представлявся йому у вигляді послідовної зміни певних суспільних і політичних станів. На початку існував родовий побут, який надалі замінювався феодальним і потім капіталістичним побутом «громадянської рівності». Причини того, що, незважаючи на існуючі просторово-часові відмінності, повторюються практично однохарактерние суспільні явища, він бачив в тотожності фізичної та психічної природи людей, в їх можливостях розвитку під впливом пристосування і виховання 20.

Висновок

Соціологічна теорія Ковалевського - явище багатопланове і соціально-оптимістичне. Він продовжував у своїх наукових дослідженнях лінію класичного позитивізму та лібералізму. Це стосувалося підходу до оцінок соціально-політичних подій і перспектив суспільного розвитку.

Ковалевський синтезував історико-соціологічну думку свого часу на принципах еволюціоністської теорії. Аналізуючи соціологічні ідеї різних шкіл і напрямів, він намагався показати, що щось чи інший напрямок вносить нового в розуміння природи суспільства і його окремих проявів, а також вказати ті межі, за межами яких висновки виявляються неспроможними. У своїй науковій діяльності він залишився вірний ідеї об'єктивної закономірності історичного прогресу як необхідної умови наукової соціології, а також об'єктивного та неупередженого підходу до дослідження різних проявів суспільного життя. За своїми філософсько-методологічним принципам він багато в чому залишився в лоні позитивізму, і нові соціологічні віяння (неокантіанство) не торкнулися його. А вся його громадська та політична діяльність була пов'язана з пошуком кращого майбутнього для російського народу і прагненням вивести його на магістральну дорогу людської цивілізації.

Список літератури:

  1. Воронцов А.В. / Історія соціології XIX - поч XX століття. М., 2001, - 316 с.

  2. Російська соціологія: навчальний посібник для студентів вузів / А.В. Воронцов, І.А. Громов, - М.: Гуманітарний вид. Центр ВЛАДОС, 2005, - 477 с.

  3. Ковалевський М.М. / Соціологія. У 2-х т., СПб, 1984, - 364 с.

  4. Російська соціологія XI-XX століть: Підручник: - СПб.: Видавництво «Лань»., 2002. - 416 с. - (Світ культури, історії та філософії).

  5. Р. Де купити? «Етапи розвитку соціологічної думки» / / М., 1993, - 348 с.

  6. Сафронов Б.Г. М.М. / Ковалевський як соціолог. М.: Вид.-во Московського університету, 1960, - 257 с.

  7. Ковалевський М.М. / Соціологія на Заході і в Росії. Нові ідеї в соціології .- Спб., 1913 .- СБ 1.

  8. Ковалевський М.М. Твори: У 2 т. Т.I: Соціологія. - СПб.: Алетейя, 1997. - 287 с. - (Укр. соціологія).

  9. Сорокін П. А. / Про російську громадської думки. Видавництво: Алетейя, 2000, - 358 с.

  10. Хвостов В.М. / Соціологія. М., 1917, т.1, - 256 с.

  11. Медушевская О.М. / Історія російської соціології. - К, 1991 .- 348 с.

1 Сорокін П.А. Духовний вигляд М.М. Ковалевського як мислителя. СПб., 1996. С. 6.

2 Сафронов В. Г. - М.М. Ковалевський як соціолог. М., 1960

3 Вісник Європи. 1909. № 7. С. 22.

4 Ковалевський М.М. Соціологія на Заході і в Росії / / Соціологія у Росії ... Вип. 1 С. 104-105.

5 Вісник Європи № 4. 1984. С. 140-141

6 Ковалевський М.М. Твори: У 2 т. Т.1. СПб., 1997. С. 272

7 Ковалевський М.М. Твори: У 2 т. Т.1. СПб., 1997. С. 268

8 Сорокін П.А. Про російської громадської думки. С. 113-114.

9 Ковалевський М.М. Твори: У 2т. Т.1., 1997. С. 242-271.

10 Ковалевський М.М. Два життя / / Вісник Європи, 1909, № 7,8

11 Ковалевський М.М. Соціологія. Т1. С. 96-102.

12 Ковалевський М.М. Соціологія. Т1. З. 128

13 Сорокін П.о. Про російської громадської думки. С. 113-114.

14 Ковалевський М.М. Сучасні соціологи.

15 Крвалевскій М.М. Соціологія. Т.1. С. 117.

16 Хвостов В.М. Соціологія. М., 1917. С. 331

17 Ковалевський М.М. Нарис розвитку соціології в кінці XIX і на початку XX століття / / Історія нашого часу. Сучасна культура і її проблема. Т. VII. Вип. 27. Пг., 1914. С. 85-86.

18 Ковалевський М.М. Розвиток народного господарства в Західній Європі. Т. 1. СПб., 1898. С. 7-8.

19 Медушевський О.М. Історія російської соціології. М., 1993. С. 119-162.

20 Ковалевський М.М. Нариси розвитку соціології в кінці XIX і на початку XX століття. С. 38.

20


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Реферат
79.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Теорія і методологія Ковалевського М М
Теорія і методологія дослідження управління
Фінансовий контроль теорія та методологія
Теорія і методологія статистичного спостереження
Теорія і методологія дослідження управління
Методологія теорія і практика педагогічного проектування
Теорія методологія методика та практика соціологічного дослідження
Теорія і методологія захисту інформації в адвокатській конторі
Теорія і методологія портфельного інвестування на російському ринку цінних паперів
© Усі права захищені
написати до нас