Теорія особистості

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РОЗДІЛ 1.

Психодинамічний напрямок В ТЕОРІЇ ОСОБИСТОСТІ

ПСИХОАНАЛІТИЧНА ТЕОРІЯ З. ФРЕЙДА

Мета: навчити розуміння основних положень психоаналітичної теорії З. Фрейда з точки зорі її впливу на психодинамічний напрямок в теорії особистості.
Завдання: сформувати уявлення
· Про основні дослідження в області несвідомого до психоаналітичної теорії З. Фрейда.
  • про основні факти біографії З. Фрейда і про етапи розвитку його науково-практичної діяльності.
  • про структуру особистості за З. Фрейдом як єдності трьох взаємопов'язаних компонентів: Воно (ID); Я (EGO); Більше - Я (SUPER-EGO)
  • про інстинкти життя і смерті (лібідо і мортидо) в теорії З. Фрейда.
  • про функції тривоги в концепції психоаналізу З. Фрейда.
  • про психологічні механізми захисту:
(Витіснення, проекція, заміщення, раціоналізація, реактивне утворення, регресія, заперечення, сублімація.)
  • про стадії психосексуального розвитку особистості:
1. Оральна 0-18 міс
2. Анальна 1-3 роки,
3. фалічна 3-6 років
4. латентна -6-12 років
5. генітальна 12-22 року
 
Біографічний НАРИС
Фрейд Зигмунд - австрійський психіатр, психоаналітик. Народився 6 травня 1856 року в маленькому австрійському містечку Фрайбергу, Моравія (на території сучасної Чехії), більшу частину життя прожив у Відні. Отримав класичну освіту. У 1873 році вступив на медичний факультет Віденського університету. Під час навчання зазнав впливу знаменитого психолога Ернста Брюкке, ідеї якого пізніше отримали свій розвиток у поглядах Фрейда на динаміку психічного функціонування. Фрейд відрізнявся надзвичайних честолюбством, яке спонукало його до вчинення якого-небудь відкриття, яке могло б принести йому популярність уже в студентські роки.
Після отримання медичного ступеня в 1881 році Фрейд обійняв посаду в Інституті анатомії мозку, де зайнявся вивченням Морфофізіологія центральної нервової системи.
У 1885 році Фрейд, завдяки отриманій дослідницької стипендії, стажується в Парижі в одного з найбільш видатних неврологів того часу Жана Шарко. Використовуючи навіювання і гіпноз, Шарко домагався появи або, навпаки, зникнення істеричних симптомів у своїх пацієнтів. Ці клінічні демонстрації справили на Фрейда велике враження. Він повернувся до Відня і переключився на дослідження в області психопатології.
Перша робота Фрейда з'явилася в 1895 році. Вона була присвячена темі виникнення істеричних симптомів з пригнічених дитячих травматичних переживань. Цей момент можна назвати роком заснування психоаналізу і початку формування психоаналітичної теорії.
Твердження Фрейда про те, що в основі багатьох психічних розладів лежать проблеми, пов'язані з сексуальністю, призвели до його виключення з Віденського університету. У проміжку між 1860 і 1900 роками, Фрейд заглиблюється в інтенсивний самоаналіз, результатом якого став не тільки особистісний ріст, але і поява першого і найбільш революційної праці, заснованого на власному досвіді. Книга «Тлумачення сновидінь» була проігнорована консервативним науковим співтовариством, але це не зупинило Фрейда на шляху подальшого розвитку психоаналітичної концепції. Період 1901 - 1905 роки став особливо творчим. Було опубліковано ряд робіт, присвячених дослідженню сексуальності, психопатології і структурі особистості.
У 1909 році став тріумфальним для Фрейда. Цикл лекцій, прочитаних в США, був сприйнятий дуже добре і відкрив шлях психоаналітичної концепції до міжнародного визнання. Фрейд досяг величезної популярності, його постать стала воістину культовою. Пацієнти практично зі всього світла записувалися на його консультації. Тим не менш, смерть його 26-річної доньки та страх за долю двох синів, які воювали на фронті, затьмарили його тріумфальний хід. Почасти під впливом атмосфери першої світової війни, 64-х річний Фрейд доповнює свою теорію існуванням універсального людського інстинкту - прагнення до смерті. Книги того періоду розходяться величезними тиражами по всьому світу: «Майбутнє однієї ілюзії», «По той бік принципу задоволення», «Я і Воно». Фрейд був виключно обдарованим письменником, про що свідчить нагородження його премією Гете з літератури в 1930 році.
Посилення антисемітизму в 1930-х роках також зробило сильний вплив на його погляди про соціальну природу людини. Незабаром після вторгнення до Відня гітлерівців, Фрейд біжить до Англії.
Останні роки життя Фрейда були важкими. З 1923 року він страждав раковою пухлиною глотки і щелепи, але вперто відмовлявся від, яких би то не було, лікарських засобів, в той же час, викурюючи в день до 20 кубинських сигар.
Фрейд помер 23 вересня 1939 року в Лондоні, залишивши після себе численних учнів та одну з найбільш революційних психологічних теорій.
СТРУКТУРА ОСОБИСТОСТІ ПО З. ФРЕЙДУ
Протягом тривалого часу Фрейд застосовував топографічну модель особистості, в якій виділяв три основні компоненти: свідомість, підсвідомість, несвідоме. Свідомість - відчуття і переживання, які усвідомлюються людиною в даний конкретний момент часу. Область підсвідомого - сукупність досвіду, не усвідомлюваного на даний момент, але потенційно активується свідомим зусиллям. Несвідоме - сукупність примітивних інстинктів, емоцій та спогадів, підспудно, несвідомо впливають на поведінку людини.
На початку 20-х років Фрейд переглянув свою концептуальну модель психічного життя і ввів в анатомію особистості три основні структури: Ід, Его, Суперего. Причому передбачається, що ці три компоненти є скоріше не структурними одиницями, а паралельно протікають процесами.
Хоча кожна з цих областей особистості має власними функціями, властивостями, компонентами, принципами дії, динамікою і механізмами, вони взаємодіють настільки тісно, ​​що важко і навіть неможливо розплутати лінії їх впливу і зважити їх відносний внесок в людську поведінку. Поведінка майже завжди виступає як продукт взаємодії цих трьох систем; надзвичайно рідко одна з них діє без двох інших.

Воно (ід) - сукупність вроджених, примітивних інстинктів (драйвів), які наповнюють будь-яка поведінка енергією. Фрейд розглядав Ід як посередника між соматичними і психічними процесами в організмі, черпає енергію з тілесних процесів і живлять цією енергією психіку.
Ід із самого початку є система особистості: це матриця, в якій згодом диференціюються Его і Суперего. Ід включає все те психічне, що є вродженим і є присутнім при народженні, включаючи інстинкти. Ід - резервуар психічної енергії і забезпечує енергію для двох інших систем. Ід тісно пов'язане з тілесними процесами, звідки черпає свою енергію. Фрейд назвав Ід «істинної психічною реальністю», оскільки вона відображає внутрішній світ суб'єктивних переживань, і не знає про об'єктивну реальність.
Коли енергія наростає, Ід не може цього витримувати, що переживається як дискомфортне стан напруги. Отже, коли рівень напруження організму підвищується - або в результаті зовнішньої стимуляції, або внаслідок внутрішнього збудження - Ід діє таким чином, щоб негайно зняти напругу і повернути організм на зручний постійний і низький енергетичний рівень. Принцип редукції напруги, на основі якого діє Ід, називається принципом задоволення.
Для того, щоб виконати своє завдання - уникнути болю, отримати задоволення, - Ід своєму розпорядженні двома процесами. Це рефлекторна дія і первинний процес. Рефлекторні дії являють собою уроджені автоматичні реакції типу чхання та блимання; вони зазвичай відразу знімають напругу. Організм забезпечений рядом таких рефлексів для того, щоб справлятися з відносно простими формами збудження. Первинний процес передбачає більш складну реакцію. Він намагається вивільнити енергію через створення образу об'єкта, у зв'язку з чим, енергія переміститься. Наприклад, первинний процес дасть голодній людині ментальний образ їжі. Галюцинаційне переживання, в якому бажаний об'єкт представлений як образ пам'яті, називається виконання бажання. Кращим прикладом первинного процесу у здорової людини є сновидіння, яке, за Фрейдом, завжди представляє виконання або спробу здійснення бажань. Галюцинації та бачення психотики - також приклади первинного процесу. Яскраво забарвлена ​​дією первинного процесу аутістіческое мислення. Ці виконуючі бажання ментальні образи є єдиною реальністю, відомої Ід.
Очевидно, що сам по собі первинний процес не здатний зняти напругу. Голодний не може з'їсти образ їжі. Отже, розвивається новий, вторинний психічний процес, і з його появою починає оформлятися друга система особистості - Его.
Его (Я) - компонент психічного апарата, відповідальний за прийняття рішень. Его прагнути задовольнити потреби організму у відповідності з обмеженнями, що накладаються зовнішнім світом. Его підпорядковується принципу реальності, мета якого - збереження цілісності організму, шляхом відстрочки задоволення інстинктів до того моменту, коли буде знайдена можливість досягнення розрядки напруги підходящим способом. Цей процес Фрейд назвав вторинним процесом.
Его з'являється у зв'язку з тим, що потреби організму вимагають відповідних взаємодій зі світом об'єктивної реальності. Голодна людина має шукати, знайти і скуштувати їжу перш, ніж буде знижено напругу голоду. Це означає, що людина повинна навчитися розрізняти образ їжі, що існує в пам'яті, і актуальну перцепцію їжі, яка існує в зовнішньому світі. Коли ця диференціація здійснена, необхідно перетворити образ у перцепцію, що здійснюється як визначення місцезнаходження їжі в середовищі. Іншими словами, людина співвідносить існуючий в пам'яті образ їжі з виглядом або запахом їжі, що приходять через органи почуттів. Основна відмінність між Ід і Его полягає в тому, що Ід знає тільки суб'єктивну реальність, в той час як Его розрізняє внутрішнє і зовнішнє.
Кажуть, що его підпорядковується принципу реальності і діє за допомогою вторинного процесу. Мета принципу реальності - запобігти розрядку напруги до тих пір, поки не буде виявлений об'єкт, що підходить для задоволення. Принцип реальності тимчасово призупиняє дію принципу задоволення, хоча, в кінцевому рахунку, при виявленні потрібного об'єкту і зниженні напруги «обслуговується» саме принцип задоволення. Принцип реальності пов'язаний з питанням про істинність або хибність досвіду - тобто, чи володіє він зовнішнім існуванням, - у той час як принцип задоволення зацікавлений лише в тому, чи приносить досвід страждання або навпаки.
Вторинний процес - це реалістичне мислення. За допомогою вторинного процесу его формулює план задоволення потреб, а потім піддає його перевірки - як правило, деяким дією, - щоб з'ясувати, спрацьовує чи він. Голодна людина думає про те, де можна знайти їжу, а потім починає саме там її шукати. Це називається перевірка реальністю. Щоб задовільно грати свою роль, его контролює всі когнітивні та інтелектуальні функції; ці вищі ментальні процеси обслуговують вторинний процес.
Его називають виконавчим органом особистості, так як воно відкриває двері дії, відбирає з середовища те, чому дія повинна відповідати, і вирішує, які інстинкти і яким чином повинні бути задоволені. Здійснюючи ці надзвичайно важливі виконавські функції, Его змушене намагатися інтегрувати часто суперечливі команди, які виходять від Ід, Супер-его і зовнішнього світу. Це непросте завдання, часто тримає Его в напрузі.
Проте слід мати на увазі, що Его - ця організована частина ід - з'являється для того, щоб слідувати цілям Ід і не фрустрировать їх і що вся його сила черпається з Ід. Его не має існуванням, окремим від Ід, і в абсолютному сенсі завжди залежно від нього. Його головна роль - бути посередником між інстинктивними запитами організму та умовами середовища; його вища мета - підтримувати життя організму і побачити, що вид відтворюється.
Суперего (Над-Я) - третя і остання розвивається система особистості, інтерналізована модель суспільних норм і стандартів поведінки. Це морально - етична структура, яка з'являється, коли дитина починає розрізняти «правильно» і «неправильно», результат виховання і соціального навчання. Кожний вчинок людини оцінюється цим «внутрішнім цензором».
Суперего - внутрішня репрезентація традиційних цінностей та ідеалів суспільства в тому вигляді, в якому вони інтерпретуються для дитини батьками і насильно прищеплюються допомогою нагород і покарань, що застосовуються до дитини. Суперего - це моральна сила особистості, воно являє собою скоріше ідеал, ніж реальність, і служить скоріше для вдосконалення, ніж для задоволення, Його основне завдання - оцінити правильність або неправильність чогось, виходячи з моральних стандартів, санкціонованих суспільством.
Суперего як супроводжуючий людини інтерналізувалися моральний арбітр розвивається у відповідь на нагороди і покарання, які виходять від батьків. Щоб отримувати нагороди і уникати покарань, дитина вчиться будувати свою поведінку відповідно до вимог батьків. Те, що вважають неправильним і за що карають дитину, инкорпорируется в совість - одну з підсистем Суперего. Те, що вони схвалюють і за що нагороджують дитини, включається до його его-ідеал - іншу підсистему Суперего, Механізм обох процесів називається інтроекція. Дитина приймає, або інтроецірует, моральні норми батьків. Совість карає людину, змушуючи відчувати провину, его-ідеал нагороджує його, наповнюючи гордістю. З формуванням Суперего на місце батьківського контролю встає самоконтроль.
Основні функції самоконтролю: 1) перешкоджати імпульсам Ід, зокрема, імпульсам сексуального та агресивного плану, бо прояви їх засуджуються суспільством; 2) «умовити» Его змінити реалістичні цілі на моральні і 3) боротися за досконалість. Таким чином, Суперего знаходиться в опозиції до Ід і до Его і намагається будувати світ за своїм образом. Однак Суперего подібно Ід у своїй ірраціональності і подібно Его в прагненні контролювати інстинкти. На відміну від Его Суперего не просто відстрочує задоволення інстинктивних потреб, воно їх постійно блокує.
На закінчення цього короткого розгляду слід сказати, що Ід, Его і Суперего не слід розглядати як якихось чоловічків, керуючих нашої особистістю. Це не більше ніж найменування для різних психічних процесів, що підкоряються системним принципам. У звичайних обставинах ці принципи не суперечать одне одному і не перекреслюють одне одного. Навпаки, вони працюють як єдина команда під керівництвом Его. Особистість у нормі функціонує як єдине ціле, а не як щось тричастинне.
У загальному значенні Ід може розглядатися як біологічна складова особистості, Его - як психологічна складова, Суперего - як соціальна складова.
Інстинкт як рушійна сила суспільства
Фрейд розвивався під впливом філософії детермінізму і позитивізму XIX століття і вважав людський організм складною енергетичною системою, що черпає енергію з споживаної їжі і витрачає її на такі різні речі, як кровообіг, дихання, м'язові зусилля, сприйняття, мислення, пам'ять. Фрейд не бачив причин вважати, що енергія, що забезпечує дихання або травлення, володіє будь-якими відзнаками, крім відмінностей за формою, від енергії, яка обслуговує мислення і пам'ять. Врешті-решт - і на цьому твердо наполягали фізики дев'ятнадцятого століття - енергія повинна визначатися з точки зору здійснюваної роботи. Якщо робота представлена ​​психічною активністю, наприклад, мисленням, то правомірно, на думку Фрейда, назвати цю форму енергії психічною енергією. Відповідно до принципу збереження енергії енергія може трансформуватися з одного стану в інший, але не може зникати в рамках тотальної космічної системи. З цього випливає, що психічна енергія може трансформуватися в фізіологічну, і навпаки. Місцем зустрічі, «містком» між енергією тіла і енергією особистості виступає Ід і Его.
Досягнення ідентичності. Статус его-ідентичності, що характеризується переживанням кризи, пов'язаного з вибором кар'єри та ідеологічних переконань, в результаті чого людина робить твердий вибір того й іншого.
Життєвий цикл - послідовність психосоціальних стадій, наступних один за одним про народження до смерті.
Турбота - психосоциальное якість, що дає людині можливість відчувати, що хто-то или что-то має для нього значення.
Ізоляція - почуття соціальної спустошеності і хворобливості, що виникає в результаті нездатності досягти інтимності.
Інертність - стан поглиненості самим собою, при якому індивідуум дбає тільки про задоволення своїх потреб.
Ініціатива. Пов'язана з віком гри і відображає активний інтерес до роботи інших, дослідження всього нового, а також внутрішнє почуття власної здатності робити активні дії.
Інтимність. Супроводжує ранню зрілість, включає в себе сексуальність, тісні відносини з іншими і здатність довірятися іншій людині.
Компетентність - психосоциальное якість, що означає силу і впевненість, що виходять від почуття власної успішності і корисності, що дає людині усвідомлення своєї здатності ефективно взаємодіяти з оточенням.
Криза ідентичності - період часу, протягом якого молодий чоловік або дівчина напружено вирішує такі питання, як «що я собою уявляю?», «Куди я йду?». Молодим людям, болісно переживають кризу ідентичності, часто бракує чіткого уявлення про власну соціальної ролі, і вони роблять припущення про те, яка роль найбільш підходить їм в даній ситуації.
Любов - психосоциальное якість, що випливає з почуття інтимності, завдяки якому молода людина або дівчина довіряє себе іншій людині, зберігає вірність, навіть якщо для цього може знадобитися самозречення і компроміс.
Мораторій - статус его-ідентичності, при якому дівчина або молода людина переживає кризу ідентичності, пов'язаний з вибором професії та ідеологічних переконань, але їх вибір і рішення ще занадто невизначені і загальні.
Мудрість - психосоциальное якість, пов'язане з почуттям цілісності "Я" (его-інтеграція), завдяки якому людина визнає відносність знань, здобутих протягом життя.
Надія - психосоциальное якість, поєднане з почуттям базисного довіри, служить фундаментом для усвідомлення сенсу свого існування.
Недовіра - почуття страху, підозрілість і похмурі передчуття у маленької дитини по відношенню до людей і світу в цілому, який сформувався завдяки несамостійному або поуку стилю материнського виховання.
Розпач - властиве літнім людям почуття, що їх життя було послідовністю нереалізованих здібностей і втрачених можливостей.
Приреченість - статус его-ідентичності, завдяки якому, юнак або дівчина не переживають кризи, пов'язаного з вибором кар'єри чи ідеологічних переконань, але, тим не менш, впевнено роблять певний вибір.
Продуктивність - пов'язана із середнім віком риса, яка відображає турботу про благополуччя наступного покоління і благополуччя суспільства, в якому це покоління буде жити і працювати.
Психосоціальний криза - критичний період в житті людини, обумовлений фізіологічним дозріванням і соціальними вимогами; може завершитися як позитивно, так і негативно.
Психосоціальний мораторій - період пізнього підліткового віку, протягом якого індивідуума подається деяка відстрочка у прийнятті ролей і відповідальності дорослого.
Сила волі - психосоциальное якість, пов'язане з автономією, завдяки якому дитина навчається робити вільний вибір і обмежувати себе.
Сором - почуття гніву у дитини, спрямоване на себе, тому що його батьки не дозволяли йому розвивати свою автономію.
Працьовитість - якість особистості, становлення якого відбувається в шкільному віці і відображає прагнення просуватися вперед, здобувати нові навички і самостійно виконувати завдання.
Мета - психосоциальное якість, що випливає з почуття ініціативи, завдяки якому у дитини поступово зростає здатність до цілеспрямованого поведінки.
Его-ідентичність - сукупність уявлень про себе, що дають можливість відчувати свою унікальність та автентичність.
Его-інтеграція - відчуття завершеності на кульмінаційному відрізку життєвого циклу; проявляється в усвідомленні того, що реалізовано головна справа життя, в тому числі робота, досягнення і діти.
Его-психологія - теоретичний підхід до особистості, що базується на психоаналітичній теорії, проте розвиває нові напрямки та шляхи розуміння поведінки людини і нові лінії наукового пошуку, що беруть початок у теорії Фрейда. У его-психології швидше его (розуміється як раціональність), ніж ід, розглядається в якості фундаменту людської поведінки та функціонування.
Епігенетичні принцип - припущення про те, що людина у своєму розвитку проходить через незмінну послідовність стадій, універсальних для людства. Кожна стадія супроводжується кризою, обумовленим біологічним дозріванням і соціальними вимогами, що пред'являються особистості на даній стадії.
Література:
1. Куттер Петер. Сучасний психоаналіз. Переклад з німецької С. С. Панкова під загальною редакцією В.В. Зеленського .- СПб.: «Б.С.К», 1997-348с., С.44-46.

ФРОММ: гуманістичні теорії особистості

БІОГРАФІЧНІ ВІДОМОСТІ
Еріх Фромм народився в 1900 році у Франкфурті, Німеччина. На формування поглядів Фромма справила величезний вплив вивчення праць Зигмунда Фрейда і Карла Маркса. Праці Фрейда допомогли йому зрозуміти, що люди не усвідомлюють причин своєї поведінки. Читаючи Маркса, він засвоїв, що соціально-політичні сили істотно впливають на життя людей.
Еріх Фромм не мав медичної освіти. Він вивчав психологію, соціологію та філософію, отримав ступінь доктора філософії в Гейдельберзькому університеті в 1922 році; продовжив своє психоаналітичну освіту в Берлінському психоаналітичному інституті. У 1934 році Е. Фромм, рятуючись від нацистської загрози емігрував до США і почав вести приватну практику в Нью-Йорку. Перша книга Фромма «Втеча від свободи» опублікована в 1941 році. У ній він показав особливе значення способів, якими суспільні сили й ідеології формують структуру характеру індивідуума. Це напрямок, який одержав розвиток у великій кількості наступних книг, принесло Фроммом членство в Міжнародній психоаналітичній асоціації. З 1945 році Фромм - співробітник Інституту психіатрії Вільяма Алансона Уайта. Надалі читав лекції в багатьох університетах США та обіймав посаду професора психіатрії в Національному університеті в Мехіко з 1949 року до свого відходу в 1965 році.
У 1976 році Фромм переїхав до Швейцарії, де він помер від серцевого нападу в 1980 році.
Поглядів Фромма НА ОСОБИСТІСТЬ
Як представник гуманістичного спрямування, Фромм стверджував, що поведінка людини може бути зрозуміле тільки у світлі впливів культури, що існують у даний конкретний момент історії. Він був переконаний, що потреби, властиві тільки людині, еволюціонували в ході історії людства, а різні соціальні системи, у свою чергу, впливали на вираження цих потреб. З точки зору Фромма, особистість є продуктом динамічної взаємодії між вродженими потребами та тиском соціальних норм і приписів. Він першим сформулював теорію типів характеру, засновану на соціологічному аналізі того, як люди в суспільстві активно формують соціальний процес і саму культуру.
Фромм, будучи послідовником Фрейда, тим не менш не замикався в рамках фрейдівської психоаналітичної концепції. Його погляди на функціонування особистості в сучасному суспільстві набагато більше всеохоплюючі. Прагнучи розширити горизонти психоаналітичної теорії, Фромм підкреслюючи роль соціологічних, політичних, економічних, релігійних і антропологічних факторів у формуванні особистості. Його інтерпретація особистості починається з аналізу умов існування людини та їх змін, починаючи з кінця Середньовіччя (кінець XV століття) по наш час. На підставі свого історичного аналізу Фромм зробив висновок про те, що невід'ємною рисою людського існування в наш час є самотність, ізоляція і відчуженість. У той же час він був упевнений в тому, що для кожного історичного періоду було характерне прогресивне розвиток індивідуальності в міру того, як люди боролися за досягнення більшої особистої свободи у розвитку всіх своїх потенційних можливостей. Однак значна ступінь автономії і свободи вибору, якими насолоджуються люди, що живуть в сучасному західному суспільстві, були досягнуті ціною втрати почуття повної безпеки і появи відчуття особистої незначущості. З точки зору Фромма, перед сьогоднішніми чоловіками і жінками варто хвороблива дилема. Небачена свобода від жорстких соціальних, політичних, економічних і релігійних обмежень (як це має місце сьогодні в американській культурі) зажадала компенсації у вигляді почуття безпеки і почуття приналежності до соціуму. Фромм вважав, що ця прірва між свободою та безпекою стала причиною безприкладних труднощів у людському існуванні. Люди борються за свободу і автономію, але сама ця боротьба викликає почуття відчуження від природи та суспільства. Люди мають потребу в тому, щоб мати владу над своїм життям і мати право вибору, але їм також необхідно відчувати себе об'єднаними і пов'язаними з іншими людьми. Інтенсивність цього конфлікту і способи його вирішення залежать, відповідно до Фромма, від економічних і політичних систем суспільства.
ВТЕЧА ВІД СВОБОДИ
Люди долають почуття самотності, власної незначущості і відчуженості, супутні свободі, різними шляхами. Один шлях - відмовитися від свободи і придушити свою індивідуальність. Фромм описав кілька стратегій, що використовуються людьми, щоб «втекти від свободи».
1. Авторитаризм, визначається як «тенденція з'єднати самого себе з кимось або чимось зовнішнім, щоб знайти силу, втрачену індивідуальним« Я ». Авторитаризм проявляється як в мазохістських, так і в садистських тенденціях. При мазохістської формі авторитаризму люди виявляють у відносинах з оточуючими надмірну залежність, підпорядкованість і безпорадність. Садистська форма, навпаки, виражається в експлуатації інших, домінуванні і контролі над ними. Фромм стверджував, що в одного й того ж індивідуума зазвичай присутні обидві ці тенденції. Наприклад, в високоавторітарной військовій структурі людина може добровільно підкорятися командам вищих офіцерів і принижувати або жорстоко експлуатувати підлеглих.
2. Деструктивність. Дотримуючись цієї тенденції, людина намагається долати почуття неповноцінності, знищуючи або підкоряючи інших. За Фроммом, борг, патріотизм і любов - загальнопоширені приклади раціоналізації деструктивних дій. Слід звернути увагу на те, що дана концепція деструктивності з'явилося в 1941 році, тобто в розпал Другої світової війни, у цих умовах пов'язувати поняття обов'язку і патріотизму з явищами деструктивності було щонайменше незвичайним вчинком.
3. Конформність. Люди можуть позбутися від самотності і відчуженості шляхом абсолютного підпорядкування соціальним нормам, що регулюють поведінку. Конформність автомата, по Фроммом, призводить до того, що людина стає абсолютно таким, як всі інші, і веде себе так, як загальноприйнято. Індивідуум припиняє бути самим собою, він перетворюється на такий тип особистості, якого вимагає модель культури, і тому стає абсолютно схожим на інших - таким, яким вони хочуть його бачити. Фромм вважав, що подібна втрата індивідуальності міцно вкоренилася в соціальному характері більшості сучасних людей. Як тварини з захисним забарвленням, люди з конформностью автоматів стають не відрізнятись від свого оточення. Вони поділяють ті ж цінності, переслідують ті ж кар'єрні цілі, мислять і відчувають як майже кожен в їх культурі.
Відповідно до Фромма, на противагу трьом перерахованим механізмам втечі від свободи, спосіб, завдяки якому можна позбутися відчуття самотності і відстороненості. Він називав вид свободи, при якій людина відчуває себе частиною світу і в той же час не залежить від нього, позитивної свободою. Фромм вважав, що люди можуть бути автономними і унікальними, не втрачаючи при цьому відчуття єднання з іншими людьми та суспільством. Досягнення позитивної свободи вимагає від людей спонтанної активності в житті. Фромм зазначав, що спонтанну активність ми спостерігаємо у дітей, які зазвичай діють у відповідності зі своєю внутрішньою природою, а не відповідно до соціальних норм і заборон. У своїй книзі «Мистецтво кохання» (1956/1974), однієї з найбільш відомих, Фромм підкреслював, що любов і праця - це ключові компоненти, за допомогою яких здійснюється розвиток позитивної свободи за допомогою прояви спонтанної активності. Завдяки любові і праці люди знову об'єднуються з іншими, не жертвуючи при цьому своїм відчуттям індивідуальності або цілісності.
ЕКЗІСТЕНЦІАЬНИЕ ПОТРЕБИ ЛЮДИНИ
На переконання Фромма, в природі людини закладені унікальні екзистенційні потреби. Вони не мають нічого спільного з соціальними і агресивними інстинктами. Фромм стверджував, що конфлікт між прагненням до свободи і прагненням до безпеки являє собою найбільш потужну мотиваційну силу в житті людей. Дихотомія свобода - безпека, цей універсальний і неминучий факт природи людини, обумовлений екзистенційними потребами. Фромм виділив п'ять основних екзистенційних потреб людини.
1. Потреба у встановленні зв'язків. Щоб подолати відчуття ізоляції від природи й відчуженості, всім людям необхідно про когось піклуватися, приймати в комусь участь і нести відповідальність за когось. Ідеальний шлях зв'язку зі світом здійснюється з допомогою «продуктивної любові», що допомагає людям працювати разом і в той же час зберігати свою індивідуальність. Якщо потреба у встановленні зв'язків не задоволена, люди стають нарціссічнимі: вони відстоюють тільки свої егоїстичні інтереси і не здатні довірятися іншим.
2. Потреба в подоланні. Всі люди мають потребу в подоланні своєї пасивної тваринної природи, щоб стати активними і творчими творцями свого життя. Оптимальне вирішення цієї потреби полягає у творенні. Справа творення (ідеї, мистецтво, матеріальні цінності чи виховання дітей) дозволяє людям піднятися над випадковістю і пасивністю їх існування і тим самим досягти почуття свободи і власної значущості. Неможливість задоволення цієї життєво важливої ​​потреби є причиною деструктивності.
3. Потреба в корінні. Люди мають потребу в тому, щоб відчувати себе невід'ємною частиною світу. Відповідно до Фромма, ця потреба виникає з самої появи на світ, коли розриваються біологічні зв'язку з матір'ю. До кінця дитинства кожна людина відмовляється від безпеки, яку забезпечує батьківська опіка. У пізній зрілості кожна людина стикається з реальністю відриву від самого життя, коли наближається смерть. Тому протягом всього свого життя люди відчувають потребу в коренях, основах, в почутті стабільності і міцності, подібним з відчуттям безпеки, яке в дитинстві давала зв'язок з матір'ю. Навпаки, ті, хто зберігають симбіотичні зв'язки зі своїми батьками, будинком або співтовариством як спосіб задоволення своєї потреби в коренях, не здатні відчувати свою особистісну цілісність і свободу.
4. Потреба в ідентичності. Фромм вважав, що всі люди відчувають внутрішню потребу тотожності з самими собою; в ідентичності, завдяки якій вони відчувають свою несхожість на інших і усвідомлюють, хто і що вони насправді. Коротше кажучи, кожна людина повинна бути здатним сказати: «Я - це я». Індивідууми з ясним і виразним усвідомленням своєї індивідуальності сприймають себе як господарів свого життя, а не як постійно наступних чиїмись вказівками. Копіювання чийогось поведінки, що доходить навіть до ступеня сліпий конформності, не дає можливості людині досягти справжнього почуття ідентичності.
5. Потреба в системі поглядів і відданості. Нарешті, відповідно до Фромма, людям необхідна стабільна, і постійна опора для пояснення складності світу. Ця система орієнтації являє собою сукупність переконань, що дозволяють людям сприймати та осягати реальність, без чого вони постійно виявлялися б в безвиході і були нездатні діяти цілеспрямовано. Фромм особливо підкреслював значення формування об'єктивного і раціонального погляду на природу і суспільство. Він стверджував, що раціональний підхід абсолютно необхідний для збереження здоров'я, в тому числі і психічного. Люди потребують також і в об'єкті відданості, у посвяченні себе чомусь або комусь (вищої мети або Богу), в чому полягав би для них сенс життя. Таке посвячення дає можливість подолання ізольованого існування і наділяє життя змістом.
Можливості задоволення екзистенціальних потреб, які надає людям певне суспільство, формують у них структуру особистості - те, що Фромм називав «основними орієнтаціями характеру». Більш того, в теорії Фромма, як і у Фрейда, орієнтації характеру людини розглядаються як стабільні і не змінюються з часом.
СОЦІАЛЬНІ ТИПИ ХАРАКТЕРУ за Фроммом
Еріх Фромм, обговорюючи «біологічне недосконалість» людини, зазначав, що перша ознака, що відрізняє людське існування від тварини, має негативну характеристику, а саме - відносну недостатність інстинктивної регуляції в процесі адаптації до навколишнього світу. Спосіб адаптації тварин, пише Фромм, повсюдно один і той же: якщо інстинктивне забезпечення не відповідає вимогам успішної адаптації до навколишнього світу, то відповідний біологічний вид вимирає [Фромм, 1993]. Відзначаючи регрес інстинктивної складової в поведінці людини, Фромм висунув наступне положення: чим більше у тваринному представлена ​​інстинктивна детермінація, тим менше у нього характеру, і навпаки. Таким чином, раз поведінку тварин інстинктивно детерміновано, то це означає, що у них немає характеру. Це не означає, що у тварин немає індивідуальності. Індивідуальність у тварин є, це знає кожен [Фромм, 1994]. Таким чином, характер може розглядатися як заступник інстинктивного апарату тварин. Раз енергія каналізується певним чином, то це значить, що вчинки здійснюються індивідуумом «у точній відповідності з характером».
Фромм виділяв п'ять соціальних типів характеру, що превалюють у сучасних суспільствах. Ці соціальні типи, або форми встановлення відносин з іншими, являють собою взаємодію екзистенціальних потреб і соціального контексту, в якому живуть люди. Фромм розділив їх на два великі класи: непродуктивні (нездорові) та продуктивні (здорові) типи. До категорії непродуктивних відносяться рецептивний, експлуатує, що накопичує і ринковий типи характеру. Категорію продуктивних представляє тип ідеального психічного здоров'я в розумінні Фромма. Фромм зазначав, що жоден з цих типів характеру не існує в чистому вигляді, оскільки непродуктивні та продуктивні якості поєднуються у різних людей в різних пропорціях. Отже, вплив даного соціального типу характеру на психічне здоров'я або хвороба залежить від співвідношення позитивних і негативних рис, що виявляються у індивідуума.
1. Рецептивні типи переконані в тому, що джерело всього доброго в житті знаходиться поза їх самих. Вони відкрито залежні і пасивні, не здатні робити що-небудь без сторонньої допомоги і думають, що їх основна мета в житті радше бути коханими, ніж любити. «Вони вкрай чутливі до відходу від них, або різкого розриву відносин з ними з боку коханих ними. Якщо такі люди розумні, вони будуть кращими слухачами, оскільки їх орієнтація пов'язана з поглинанням ідей, а не з їх виробленням; надані самим собі, вони відчувають себе неспроможними. Таким людям властиво шукати кого-небудь, хто дав би їм необхідну інформацію, замість того щоб докласти хоча б мінімум зусиль і отримати її самостійно. Якщо ж такі люди релігійні, то їх розуміння Бога таке, що все, чого вони очікують, вони очікують від Бога, а не від власної діяльності. Якщо ж вони не релігійні, то їх ставлення до людей або до суспільних інститутів все одно те ж саме: вони завжди шукають «доброго чарівника». До руці дає вони завжди відчувають особливе почуття відданості і вічно відчувають страх її втрати. Але оскільки вони потребують підтримки багатьох, щоб відчувати себе в безпеці, то вони змушені виявляти відданість до більшості людей. Їм важко сказати «ні», і вони легко, на підтвердження своєї відданості, дають обіцянки. Оскільки вони не можуть сказати «ні», вони люблять говорити «так» всім і кожному, але осягає їх внаслідок цього параліч критичної здатності робить їх надзвичайно залежними від інших.
Вони залежні не тільки від авторитетів у справах знання або допомоги, але й взагалі від людей, які надають їм хоч якусь підтримку. На самоті вони відчувають себе зовсім втраченими, бо не в змозі нічим займатися без сторонньої допомоги. Ця безпорадність позначається особливо в тих справах, які за самою своєю природою вимагають самостійності, а саме у справі прийняття рішень та несення відповідальності за них. Що ж стосується міжособистісних відносин, то вони питають поради саме у тих, відносно кого повинні прийняти те чи інше рішення.
Суб'єкти з рецептивної орієнтацією люблять добре поїсти і випити. Щоб впоратися з хвилюванням чи придушити депресію, вони весь час що-небудь їдять чи п'ють. Найбільш видатна і виразна риса їхніх облич - їх рот; губи напіввідкриті так, немов вони весь час готуються до прийняття їжі. І навіть у їхніх снах ситість часто символізує для них любов, а голод - депресію і розчарування.
У цілому особи з рецептивної орієнтацією мають оптимістичним світоглядом і дружелюбністю. Вони відчувають певну довіру до життя, але впадають у стан тривоги і навіть божевілля, якщо «джерело їх підтримки »знаходиться під загрозою. Вони часто бувають щиро сердечні і відчувають щире бажання допомогти іншим, але допомога іншим передбачає певну підтримку з боку тих, кому виявляється прихильність. Рецептивних індивідуумів можна охарактеризувати як пасивних, довірливих і сентиментальних. Якщо відкинути крайнощі, то люди з рецептивної орієнтацією можуть бути оптимістичними й ідеалістичними.
2. Експлуатуючі типи беруть все, що їм треба або про що вони мріють: силою або винахідливістю. Вони теж нездатні до творчості, і тому домагаються любові, володіння, ідей та емоцій, запозичуючи все це в інших. Експлуататорська орієнтація, подібно рецептивної, заснована на постулаті, що джерело всіх благ знаходиться зовні, що все, що людині хотілося б отримати, він повинен шукати зовні, а не домагатися власними силами. Різниця між ними полягає в тому, що люди з експлуататорської орієнтацією не очікують допомоги від інших як дару, а відбирають силою чи обманом. Ця орієнтація виявляється в усіх сферах діяльності.
В області любові і почуттів ці люди мають тенденцію захоплювати і красти. Вони відчувають потяг тільки до тих, кого можна відняти в іншого. Привабливість для них обумовлена ​​прихильністю людини до когось іншого, вони, як правило, не закохуються в тих, хто не належить нікому іншому.
Те ж саме виявляється і в інтелектуальній діяльності. Такі люди прагнуть не продукувати ідеї, а красти їх. Це може бути зроблено або грубо - у вигляді плагіату, або більш тонко - шляхом словесного варіювання чужої ідеї, а потім підношення її як своєї власної. Недолік власних оригінальних ідей або незалежних результатів у обдарованих в інших відносинах людей, на думку Фромма, пояснюється швидше типом орієнтації їх характеру, ніж вродженою вадою оригінальності. Те ж саме вірно і щодо їх до матеріальних речей. Речі, які можна забрати в інших, завжди здаються їм привабливішими і краще, ніж свої власні. Їх девіз - «крадене завжди солодший». Оскільки вони прагнуть використовувати людей, остільки вони «люблять» тільки тих, хто явно і неявно може бути об'єктом експлуатації. Яскравим прикладом цього типу орієнтації можуть бути клептомани, яким подобаються лише крадені речі, хоча б у них і були гроші, щоб купити їх.
Символом цього типу орієнтації може бути злісна лінія рота. Вони часто роблять отруйні зауваження на адресу інших. Їхнє ставлення до інших забарвлене сумішшю ворожості і прагнення маніпулювати ними. Будь-яка людина є для них об'єктом експлуатації і сприймається лише з точки зору його корисності. Замість довірливості і оптимізму, властивих особам з рецептивної орієнтацією, ці люди підозрілі, цинічні і виділяють заздрість і ревнощі. Оскільки їх задовольняють тільки ті речі, які вони забирають в інших, то вони, як правило, недооцінюють те, що є у них, і переоцінюють те, чим володіють інші.
Негативними рисами експлуатує характеру є агресивність, гордовитість і самовпевненість, егоцентризм і схильність до спокушення. До позитивних якостей відносяться впевненість у собі, почуття власної гідності та імпульсивність.
3. Нагромаджує типи намагаються володіти якомога більшою кількістю матеріальних благ, влади і любові; вони прагнуть уникати будь-яких зазіхань на свої накопичення. На відміну від перших двох типів, «накопичувачі» тяжіють до минулого, їх відлякує все нове.
У той час як рецептивний і експлуататорський типи орієнтації однакові в тому, що спрямовані на зовнішнє джерело отримання необхідного для життя, накопичувальний орієнтація в цьому відношенні істотно від них відрізняється. Все нове, що може бути взято ззовні, викликає у людей цього типу характеру почуття недовіри. Безпека цих людей грунтується на накопиченні і збереженні вже накопиченого, тоді як витрати сприймаються ними як загроза. Вони ніби захищають себе від зовнішнього світу оборонною стіною, а їхня головна мета - привнести якомога більше всередину цієї фортеці і як можна менше винести з неї. Їх скупість однаково розповсюджується і на гроші, і на почуття, і на думки. Любов для них - це володіння, володіння, вони не дають любові, а намагаються опанувати «коханим». Особи з накопичувальний орієнтацією часто виявляють свого роду відданість до людей і прихильність до спогадів. У силу сентиментальності минуле бачиться ними як золоті дні; вони тримаються за нього і віддаються задоволення спогадів про минулі почуття та переживання. Вони багато чого знають, але безплідні і не здатні до продуктивної мисленню.
Цих людей, вважав Фромм, також можна впізнати по міміці і жестам. Вони мовчазні, їх жести свідчать про їх замкнутості. Якщо у людей з рецептивних типом орієнтації жести округлі і звабно, а в осіб з експлуататорським типом орієнтації агресивні і різання, то у людей з накопичуваним типом орієнтації вони незграбні і манірних, як ніби вони хочуть встановити межу між ними і зовнішнім світом. Інша характерна риса цих людей - прихильність до порядку до педантизму. У людини такого типу завжди порядок в речах, думках і почуттях, але, як і у випадку з пам'яттю, його акуратність безплідна і ригидна. Він не терпить, коли речі знаходяться не на їх звичному місці і автоматично розкладає і розставляє все по своїх місцях. Зовнішній світ для нього завжди містить загрозу проникнення за споруджену їм кордон, тому акуратність означає спосіб позбавлення від цієї загрози шляхом відштовхування і збереження певної дистанції по відношенню до зовнішнього світу. Фанатична охайність - ще один прояв потреби людини з цим типом орієнтації «очиститися» від контактів із зовнішнім світом. Все, що не належить його світу, здається йому небезпечним і «нечистих», і він постійно миє руки, миється, здійснюючи щось на зразок ритуалу релігійного обмивання, встановленого після кожного дотику до «нечистих» людям або речей. Що стосується речей, то вони не тільки повинні знаходитися на своєму місці, але також і в свій час. Нав'язлива пунктуальність, яка теж є один із способів уникнути загрози з боку зовнішнього світу, - характерна риса людей з цим типом орієнтації. Якщо зовнішній світ сприймається ними як загроза, то логічною реакцією на неї чиниться впертість. Постійне «ні» - це майже автоматична захисна реакція. Ці люди думають, що у них цілком певний запас сил, енергії, розумових здібностей і що цей запас поступово зменшується і виснажується і ніколи вже не відновиться. Вони не розуміють, що живої субстанції властива функція самовосполненія і що активність і трата сил призводить до їх збільшення, тоді як стагнація і застій - до повної їх паралізації. Для них смерть і руйнування представляються більш реальними, ніж життя і зростання. Акти творчості - це диво, про яке вони чули, але в який не вірять. Їх самі вищі цінності - це порядок і безпека; їх девіз - «немає нічого нового під місяцем». У відносинах з іншими людьми близькість теж сприймається ними як загроза; тому безпека гарантується або віддаленням від людини, або його оволодінням. Люди з цим типом орієнтації схильні до підозрілості і володіють своєрідним почуттям справедливості, яке, по суті, може бути виражено словами: «моє - це моє, а ваше - це ваше» [Фромм, 1993]. Вони нагадують анально-утримуючу особистість за Фрейдом: ригідні, підозрілі й уперті. Відповідно до Фромма, у них є і деякі позитивні особливості - передбачливість, лояльність і стриманість.
4. Ринковий тип виходить з переконання, що особистість оцінюється як товар, який можна продати або вигідно обміняти. Ці люди зацікавлені у збереженні приємної зовнішності, знайомствах з потрібними людьми і готові продемонструвати будь-яку особистісну рису, яка підвищила б їх шанси на успіх у справі продажу себе потенційним замовникам. Їхні стосунки з оточуючими поверхневі, їх девіз - «Я такий, яким ви хочете мене бачити». Ринкова орієнтація переважно розвинулася і викристалізувалася у сучасну епоху. Щоб зрозуміти її природу, слід взяти до уваги економічну функцію ринку в сучасному суспільстві не тільки з точки зору аналогії з даним типом характеру, але і як основу і головна умова розвитку цього типу характеру в сучасної людини.
Товарообмін - один з найбільш древніх економічно: механізмів. Однак традиційний локальний ринок істотно відрізнявся від сучасного капіталістичного ринку. Торгівля на місцевому ринку давала людям можливість зустрічатися з метою обміну предметами споживання. Товаровиробники і покупці знайомилися; вони становили до вільно невеликі групи; попит був більш-менш відомий так що товаровиробники могли виробляти товару рівно стільки, щоб задовольнити цей попит.
Сучасний ринок, навпаки, не тільки не є місця зустрічі товаровиробників і покупців, але характеризується абстрактним і знеособленим попитом. Товар виробляється для цього ринку, а не для відомого кола покупців; рішення приймаються на основі законів попиту та пропозиції, які визначають, чи буде товар продано і за якою ціною. Регулююча функція ринку була і залишається панівною у справі впливу на формування соціального характеру середнього міського класу, а через нього і на все суспільство в цілому. Ринкова концепція вартості викликає тенденцію з цих же позицій ставитися і до людей, особливо до самого себе. Орієнтацію характеру, для якого властиво глибинне ставлення до себе і до інших людей як до товару, цінність якого визначається міновою вартістю, Фромм і називав «ринковою орієнтацією».
Крім граничної відстороненості, ринкова орієнтація може бути описана за допомогою таких ключових рис характеру: опортуністичний, безцільний, нетактовний, нерозбірливий у засобах і спустошений. Їх позитивні якості - відкритість, допитливість і щедрість.
5. На противагу непродуктивною орієнтації, продуктивний характер представляє собою, з точки зору Фромма, кінцеву мету у розвитку людини. Цей тип - незалежний, чесний, спокійний, люблячий, творчий і здійснює соціально-корисні вчинки. З робіт Фромма видно, що він розглядав цю орієнтацію як відповідь на протиріччя людського існування, притаманні сучасному суспільству. У ній виявляється здатність людини до продуктивної логічному мисленню, любові і праці. Завдяки продуктивного мислення люди дізнаються, хто вони такі, і тому звільняються від самообману.
Типологічна структура, вибудувана Фроммом, передбачає певну спорідненість окремих типів, реалізує себе в процесі асиміляції і соціалізації. У наведеній Фроммом таблиці це виглядає так:
Асиміляція
СОЦІАЛІЗАЦІЯ
I.
Непродуктивний ОРІЄНТАЦІЯ
a)
Рецептивний
(Получательскій)

Мазохістський

(Залежність)
Симбіоз
b)
Експлуататорський
(Бере)
Садистичний
(Авторитарність)
c)
Накопичувальний
(Зберігає)
Деструктивний
(Нахрапистість)
ВІДЧУЖЕННЯ
d)
Ринковий
(Обмінюються)
Байдужий
(Благовидности)
II.
Продуктивної орієнтації
Продукує
Люблячий, розумний
Сила продуктивної любові дає можливість людям гаряче любити все живе на Землі (біофілія). Фромм визначав біофілія за допомогою таких якостей, як турбота, відповідальність, повага і знання. Протистоїть біофіліі некрофілія - потяг до всього мертвого і млявому. Фромм описує не тільки некрофільскіе особистості, але й цілі некрофільскіе цивілізації (такий цивілізацією можна вважати, наприклад, нацистську Німеччину). Біофілія ж є необхідною умовою формування продуктивного характеру. Нарешті, продуктивна праця забезпечує можливість виробництва предметів, необхідних для життя, завдяки творчому самовираженню. Результатом реалізації всіх перерахованих вище сил, властивих всім людям, є зріла й цілісна структура характеру.
По суті, продуктивна орієнтація в гуманістичної теорії Фромма - це ідеальний стан людини. Навряд чи хто-небудь досягав всіх характеристик продуктивної особистості. У той же час Фромм був переконаний, що в результаті докорінної соціальної реформи продуктивна орієнтація може стати домінуючим типом у будь-якій культурі. Досконале суспільство вимальовувалося Фроммом таким, в якому знаходять задоволення базисні потреби людини. Він називав це суспільство гуманістичним общинним соціалізмом.
Теорія Фромма намагається показати, як великі соціокультурні впливу взаємодіють з унікальними людськими потребами в процесі формування особистості. Його принциповий теза полягав у тому, що структура характеру (типи особистості) пов'язана з певними соціальними структурами. Дотримуючись гуманістичних традицій, він також стверджував, що в результаті радикальних соціальних та економічних змін можна створити суспільство, в умовах якого задовольнялися б і індивідуальні, і суспільні потреби.
Книги Фромма не втрачають своєї популярності як в професійному середовищі, так і серед простих читачів у всьому світі. Незліченна безліч людей вважають його переконливі і наштовхують на роздуми коментарі з широкого спектру соціальних проблем співзвучними сучасності.
Словничок ПО ТЕМІ
Гуманістичний психоаналіз. Сформульована Фроммом теорія особистості, в якій підкреслюється роль соціологічних, політичних, економічних, релігійних і антропологічних факторів у формуванні та розвитку характеру індивідуума.
Нагромаджує тип характеру - скупий, впертий і орієнтується на минуле чоловік.
Потреба в ідентичності - унікальна людська потреба сприймати себе відмінним від інших.
Потреба в коренях - екзистенційна людська потреба бути невід'ємною частиною соціального миру; потребу відчувати свою приналежність до нього.
Потреба в подоланні - базисна людська потреба в подоланні в собі пасивності тваринної природи, щоб стати активним і творчим творцем свого життя.
Потреба в системі поглядів і відданості - потреба індивідуума в стабільній і значущою системі переконань, що дозволяють пояснювати складність соціального та фізичного світів.
Потреба у встановленні зв'язків - базисна людська потреба піклуватися про інших і приймати в них участь.
Продуктивний тип характеру - цілісний, люблячий і творчий індивідуум. Являє собою ідеальну кінцеву мету у розвитку людства.
Ринковий тип характеру - людина, що оцінює себе як товар, який можна вигідно продати або обміняти; гранично відчужений від інших.
Експлуатує тип характеру - людина, яка домагається від інших бажаного силою чи обманом.

Карен Хорні: СОЦІОКУЛЬТУРНОГО ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ

БІОГРАФІЧНІ ВІДОМОСТІ
Карен Хорні народилася в Німеччині, в Гамбурзі в 1885 році. У 14 років Хорні прийняла рішення стати лікарем. Мета була досягнута в 1906 році, коли вона вступила в Університет у Фрайбурзі і стала першою жінкою в Німеччині, отримала дозвіл вивчати медицину. Хорні отримала медичну ступінь в Берлінському університеті в 1915 році. Протягом наступних п'яти років вона вивчала психоаналіз в Берлінському психоаналітичному інституті. Після розлучення з чоловіком вона почала робити успішну кар'єру як психіатр, працюючи в Берлінському психіатричному інституті. У 1932 році, під час Великої депресії, Хорні переселилася в США. Вона була прийнята на посаду помічника директора Чиказького психоаналітичного інституту. Через два роки вона переїхала до Нью-Йорка, де читала лекції в Нью-Йоркському психоаналітичному інституті. Посилення розбіжність її поглядів з доктриною Фройда. Змусило співробітників інституту дискваліфікувати її як інструктора з психоаналізу в 19 році. Незабаром після цього вона заснувала «Асоціацію за прогрес психоаналізу» і Американський інститут психоаналізу. Хорні була деканом цього інституту до самої своєї смерті в 1952году.
Основні роботи: «Жіноча психологія» (1926), «Невротична особистість нашого часу» (1937), «Нові напрямки в психоаналізі» (1939), «Самоаналіз» (1942), «Наші внутрішні конфлікти» (1945), «Невроз і людський зріст »(1950).
Основні концепції і принципи соціокультурної теорії.
В основу соціокультурної теорії лягли три основних розуміння Хорні.
1) Хорні відкидала висловлювання Фрейда щодо жінок і особливо твердження про те, що їх біологічна природа зумовлює заздрість до пеніса. Це була відправна точка розбіжності з ортодоксальної фройдовской позицією.
2) Соціокультурні умови надають глибоке вплив на розвиток і функціонування індивідуума.
3) Клінічні спостереження над пацієнтами в Європі і США показали разючі відмінності в їх особистісної динаміці, що було підтвердженням впливу культурних чинників. У результаті був зроблений висновок про те, що в основі порушень функціонування особистості лежать унікальні стилі міжособистісних відносин.
РОЗВИТОК ОСОБИСТОСТІ
Хорні, погоджуючись з Фройдом про значення дитячих переживань для формування структури та функціонування особистості у дорослого, не брала твердження про існування універсальних психосексуальних стадій і про те, що сексуальна анатомія дитини диктує певну спрямованість подальшого розвитку особистості. На думку Хорні вирішальним чинником у розвитку дитини є соціальні відносини між дитиною та батьками.
Відповідно до Хорні, для дитинства характерні дві потреби: потреба в задоволенні й потреба в безпеці. Задоволення охоплює всі основні біологічні потреби: в їжі, сні і т.д. Хоча Хорні надавала значення задоволенню потреб у забезпеченні фізичного виживання, вона не вважала, що вони грають основну роль у формуванні особистості. Головною в розвитку дитини є потреба в безпеці. У даному разі основний мотив - бути улюбленим, бажаним і захищеним від небезпеки або ворожого світу. Хорні вважала, що в задоволенні цієї потреби в безпеці дитина повністю залежить від своїх батьків. Якщо батьки виявляють справжню любов і тепло по відношенню до дитини, тим самим задовольняється його потреба в безпеці. Завдяки цьому найімовірніше сформується здорова особистість. І, навпаки, якщо поведінка батьків перешкоджає задоволенню потреб в безпеці, досить імовірно патологічний розвиток особистості. Багато моментів у поведінці батьків можуть фрустрировать потреба дитини в безпеці: нестійкий, безглуздий поведінка, глузування, невиконання обіцянок, надмірна опіка, а також надання явної переваги його братам і сестрам. Проте основним результатом такого ставлення з боку батьків є розвиток у дитини установки базальної ворожості. У даному випадку дитина опиняється між двох вогнів: він залежить від батьків і в той же час відчуває по відношенню до них почуття образи й обурення. Цей конфлікт приводить в дію такі захисні механізми, як витіснення. У результаті поведінку дитини, не відчуває безпеки в батьківській родині, направляється почуттями безпорадності, страху любові і провини, які виконують роль психологічного захисту, мета якої - придушення ворожих почуттів по відношенню до батьків, щоб вижити.
На жаль, пригнічені почуття обурення і ворожості, причиною виникнення яких є батьки, не існують самі по собі: вони проявляються у всіх взаєминах дитини з іншими людьми як у сьогоденні так і в майбутньому. У такому випадку у дитини спостерігається базальна тривога, «відчуття самотності та безпорадності перед обличчям потенційно небезпечного світу». Базальна тривога - це інтенсивне і всеохоплююче відчуття відсутності безпеки - є однією з основоположних концепцій Хорні.
Базальної тривоги: етіологія неврозів
На відміну від Фрейда, Хорні не вважала, що тривога є необхідним компонентом у психіці людини. Навпаки, вона стверджувала, що тривога виникає в результаті відсутності почуття безпеки в міжособистісних відносинах. Все те, що у відносинах з батьками руйнує відчуття безпеки у дитини, приводить до базальної тривозі. Отже, етіологію невротичного поведінки слід шукати в порушених відносинах між дитиною та батьками. Якщо дитина відчуває любов і прийняття себе, він відчуває себе в безпеці і швидше за все буде розвиватися нормально. З іншого боку, якщо він не відчуває себе в безпеці, у неї розвивається ворожість в кінці кінців, трансформувавшись в базальну тривогу, буде направлятися на кожного. Головна причина того, чому дитина не отримує достатньої теплоти й любові, полягає в нездатності батьків давати любов внаслідок їх власних неврозів. Прихильність виховним теоріям, гіперопіка чи самопожертва з боку «ідеальної» матері є основними факторами створюють ту атмосферу, яка закладає основу для почуття величезної незахищеності в майбутньому. Крім того існують різні дії і форми ставлення батьків до дітей, які не можуть не викликати в них ворожість, такі, як перевагу інших людей, несправедливі закиди, непередбачувані коливання між надмірною поблажливістю і презирливим відкиданням, невиконані обіцянки, і, аж ніяк не менш важливе, таке ставлення до потреб дитини, яке проходить через всі градації - від тимчасової неуважності до постійного втручання та обмеження найнасущніших і законних бажань. З точки зору Хорні, виражена базальна тривога у дитини веде до формування неврозу у дорослого. Внаслідок існуючої базальної тривожності спостерігається неадекватне ставлення до конфліктних ситуацій. Хоча базальна тривожність відноситься до людей, вона може бути повністю позбавлена ​​особистісного характеру і трансформована у відчуття небезпеки, що йде від грози, політичних подій, мікробів, нещасних випадків і т.д.
НЕВРОТИЧНИЙ ПОТРЕБИ: СТРАТЕГІЇ КОМПЕНСАЦІЇ базальної тривоги
Щоб справитися з почуттями недостатньої безпеки, безпорадності і ворожості, властивими базальної тривозі, дитина часто змушений вдаватися до різних захисним стратегіям. Хорні описала десять таких стратегій, що одержали назву невротичних потреб, або невротичних тенденцій. Вони представлені в таблиці з відповідними стилями поведінки.
Надлишкова потреба

Прояви у поведінці

1.
У любові, прихильності і схвалення
- Ненаситне прагнення бути коханим і об'єктом захоплення з боку інших
- Нерозбірлива потреба догоджати і подобатися іншим і отримувати схвалення
- Мимовільне прагнення виправдовувати очікування інших
- Перенесення центру тяжіння на інших, а не на власну особистість, беручи до уваги тільки їх бажання і думки
- Боязнь самоствердження
- Боязнь ворожості з боку інших
- Підвищена чутливість і сприйнятливість до критики, відкидання або недружелюбність
2.
У керівному партнері
- Перенесення центру тяжіння на «партнера», який повинен здійснити всі життєві очікування невротика і нести відповідальність за все, що відбувається, як хороше, так і погане, причому успішне маніпулювання «партнером» стає домінуючою завданням
- Надмірна залежність від інших і боязнь отримати відмову або залишитися на самоті
- Переоцінка любові - переконаність у тому, що любов може вирішити всі
3.
У чітких обмеженнях
- Перевага такого життєвого стилю, при якому першорядне значення мають обмеження та встановлений порядок
- Нагальна потреба бути невимогливим, задовольнятися малим і обмежити свої честолюбні прагнення і бажання матеріальних благ
- Потреба залишатися непримітним і займати другі місця
- Применшення власних здібностей і потенційних можливостей, приймаючи скромність за вищу чеснота
- Прагнення швидше зберегти, ніж витратити
- Боязнь висловлювати будь-які вимоги, підпорядкування іншим
- Боязнь мати або відстоювати з'являються бажання
4.
У владі
- Домінування і контроль над іншими як самоціль
- Відданість справі, обов'язку
- Неповага інших людей (їх індивідуальності, гідності, почуттів), прагнення підпорядкувати їх собі
- Нерозбірливе схиляння перед всякою силою і презирливе ставлення до слабкості
- Боязнь неконтрольованих ситуацій
- Боязнь безпорадності
5.
У експлуатуванні інших
- Оцінка інших людей в основному з точки зору їхньої корисності або можливості експлуатації
- Різні сфери експлуатації - гроші, ідеї, сексуальність, почуття
- Гордість своїм умінням експлуатувати інших
- Страх бути самому використовуваним іншими або боязнь виглядати «тупим» в їхніх очах, але небажання зробити що-небудь таке, щоб перехитрити їх
6.
У суспільному визнанні або престижі
- Оцінка всіх і всього (людей, предметів, грошей, власних якостей, вчинків і почуттів) тільки відповідно до їх престижністю
- Бажання бути об'єктом захоплення з боку інших
- Уявлення про себе формується в залежності від суспільного статусу, характеру публічного визнання
- Боязнь втрати привілейованого становища в суспільстві або із-за зовнішніх обставин, або внаслідок внутрішніх чинників
7.
У захопленні собою
- Прагнення створити прикрашений образ себе, позбавлений недоліків і обмежень
- Роздуте уявлення про себе (нарцисизм)
- Потреба в компліментах і лестощів з боку оточуючих
- Самооцінка, цілком залежна від відповідності ідеальному образу і від захоплення цим чином іншими людьми
- Боязнь втратити захоплення і випробувати «приниження»
8.
У честолюбстві
- Сильне прагнення бути найкращим, незважаючи на наслідки
- Потреба перевершувати інших людей не за допомогою того, що ти собою являєш або яким ти є насправді, а за допомогою своєї діяльності
- Пряма залежність самооцінки від того, чи є невротик кращим чи ні
- Прагнення бути кращим спортсменом, коханцем, письменником, робітникам - особливо у власних очах, проте визнання з боку інших також має важливе значення, і його відсутність викликає образу
- Невпинне підштовхування себе до ще більших досягнень, незважаючи на всепроникну тривожність
- Страх невдачі
9.
У самодоста точності і незалежності
- Нагальна потреба ніколи ні в кому не потребуватиме, або ж не піддаватися ніякому впливу, або не бути абсолютно нічим пов'язаним, будь-яка близькість тягне за собою небезпеку будь-якого виду поневолення
- Уникнення будь-яких відносин, що передбачають взяття на себе будь-яких зобов'язань
- Дистанціювання від всіх і вся є єдиним джерелом безпеки
- Боязнь потреби в інших людях, в будь-яких зв'язках, близькості, любові
10.
У бездоганності і невразливості
- Гонитва за досконалістю
- Спроби бути морально непогрішним і бездоганним в усіх відношеннях
- Підтримка враження досконалості і чесноти
- Нав'язливі роздуми і самозвинувачення у зв'язку з можливими недоліками
- Почуття переваги над іншими людьми на основі власної досконалості
- Боязнь виявити в самому собі недоліки або зробити помилки
- Боязнь критики чи докорів
Хорні стверджувала, що ці потреби присутні у всіх людей. Вони допомагають справлятися з почуттями знехтуваним, ворожості і безпорадності, неминучими в житті. Однак невротик, реагую на різні ситуації, використовує їх негнучке. Він примусово покладається на одну з усіх можливих потреб. Здорова людина, навпаки, легко заміняє одну інший, якщо цього вимагають мінливі обставини. Наприклад, коли виникає потреба в любові, здорова людина намагається її задовольнити. Коли виникає потреба у владі, він також намагається її задовольнити і так далі. Хорні пояснює, що невротик на відміну від здорової людини, обирає якусь одну потребу і використовує її без розбору в усіх соціальних взаємодіях. «Якщо він потребує любові, то повинен отримати її від друга і ворога, від роботодавця і чистильника взуття». Тобто, потреба виразно має характер невротичний, якщо людина невтомно намагається перетворити її задоволення у спосіб життя.
ТИПОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ
Карен Хорні, яка присвятила багато сил грунтовної реконструкції фрейдівської психоаналітичної теорії, виділила наступні три головні поведінкові стратегії, до яких особистість може вдатися для дозволу базального конфлікту (конфлікту між нашими інстинктивними потягами з їх сліпим прагненням до задоволення і накладає заборони оточенням - сім'єю і суспільством) . Кожній з цих стратегій відповідає певна основна орієнтація у відносинах з іншими людьми.
1) Орієнтація на людей (або стратегія руху до людей), їй відповідає поступливий тип особистості. Для даного стилю взаємодії, характерні залежність, нерішучість і безпорадність. Ним керує ірраціональне переконання; «Якщо я поступлюся, мене не чіпатимуть».
Поступливості типу необхідно, щоб у ньому потребували, любили його, захищали і керували ним. Такі люди зав'язують відносини з єдиною метою уникнути почуття самотності, безпорадності або непотрібність. Проте за їх люб'язністю може ховатися пригнічена потреба вести себе агресивно. Хоча і здається, що така людина ніяковіє у присутності інших, тримається в тіні, під цим поведінкою часто ховається ворожість, злість і гнів.
2) Орієнтація проти людей (або стратегія руху проти людей), чому відповідає агресивний або ворожий тип особистості. При даному стилі поведінки характерно домінування, ворожість і експлуатація. Людина діє виходячи з переконання: «У мене є влада, ніхто мене не зачепить».
Вороже тип дотримується думки, що всі інші люди агресивні і що життя - це боротьба проти всіх. Тому будь-яку ситуацію або відносини він розглядає з позиції: «Що я буду від цього мати?», Незалежно від того про що йде мова - грошах, престиж, контактах чи ідеях. Хорні зазначала, що ворожий тип здатний діяти тактовно і дружелюбно, але його поведінка в результаті завжди націлене на набуття контролю і влади над іншими. Усе спрямовано на підвищення власного престижу, статусу або задоволення особистих амбіцій. Т.ч., в даній стратегії виражається потреба експлуатувати інших, отримувати суспільне визнання і захоплення.
3) Орієнтація від людей (або стратегія руху від людей), їй буде відповідати відсторонений чи відокремлений тип особистості. Ці люди використовують захисний установку «Мені все одно», вони керуються переконанням: «Якщо я відсторонив, зі мною буде все гаразд».
Для відокремленого типу характерна установка: жодним чином не дати себе захопити, чи йде мова про любовний роман, роботі чи для відпочинку. У результаті вони втрачають справжню зацікавленість у людях, звикають до поверхневих насолод. Для цієї стратегії характерно прагнення до самітності, незалежності і самодостатності.
Вводячи цей поділ стратегій, Хорні зробила таке зауваження: «Термін« типи »використовується тут в якості спрощеного позначення осіб, що володіють певними рисами характеру. У мене немає наміру ні в цьому розділі, ні в двох наступних вводити нову типологію. Типологія, звичайно ж, бажана, але вона повинна спиратися на набагато більш широке обгрунтування ».
ПСИХОЛОГІЯ ЖІНКИ
Хорні повністю відкидала погляди Фрейда у відношенні жінок, згідно з якими жінки заздрять чоловічому пенісу і дорікають своїх матерів за те, що позбавлені цього органу. Вона також вважала помилковою думку Фрейда, який стверджував, що жінка несвідомо прагне народити сина і таким чином символічно знайти пеніс. Хорні висловила протест проти подібного принизливого для жінок погляду у своїх міркуваннях про те, що чоловіки відчувають заздрість до матки, в чому виражається неусвідомлена ревнощі чоловіків до здатності жінок народжувати і годувати дітей. Нарешті, Хорні прийшла до висновку, що психоаналіз був створений «чоловічим генієм, і майже всі, хто розвивав ідеї психоаналізу були чоловіками. Вона висунула свою теорію психології жінки, яка містить новий погляд на відмінності між чоловіками і жінками в контексті соціокультурних впливів.
Хорні стверджувала, що жінки часто відчувають себе неповноцінними у порівнянні з чоловіками, тому що їхнє життя грунтується на економічній, політичній та психосоціальної залежності від чоловіків. Історично склалося так, що до жінок ставилися, як до істот другого сорту, не визнавали рівності їх прав з правами чоловіків і виховували так, щоб вони визнавали чоловіче «перевагу». Соціальні системи, з їх чоловічим домінуванням, постійно змушують жінок відчувати себе залежними і неспроможними. Хорні доводила, що багато жінок прагнуть стати більш маскулінні, але не з заздрості до пеніса. Вона розглядала «переоцінку» жінками маскулінності радше як вияв прагнення до влади і привілеїв. «У бажанні бути чоловіком може виражатися прояв бажання володіти всіма тими якостями або привілеями, які наша культура вважає маскулінними - такі як сила, сміливість, незалежність, успіх, сексуальна свобода, право вибирати собі партнера».
Хорні також звертала увагу на рольові контрасти, від яких страждають багато жінок у відносинах з чоловіками, особливо виділяючи контраст між традиційною жіночою роллю дружини і матері і такий більш ліберальної роллю, як вибір кар'єри або досягнення інших цілей. Вона вважала, що цей рольової контраст пояснює ті невротичні потреби, які ми можемо побачити у жінок в любовних відносинах з чоловіками.
Словничок ПО ТЕМІ

РОЗДІЛ 3.

Научающе-бихевиоральной НАПРЯМОК В ТЕОРІЇ ОСОБИСТОСТІ

Б. Ф. Скіннер: ТЕОРІЯ Оперантное НАВЧАННЯ

ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ ТА ОСНОВНІ НАПРЯМКИ В Бихевиоральная ТЕРАПІЇ
Всі теоретики, чиї точки зору ми вже розглянули, цікавилися тим, що відбувається всередині людини, внутрішніми структурами і процесами, що лежать в основі спостережуваних форм поведінки. Будь то несвідомі психічні процеси і конфлікти, описані Фрейдом, архетипи Юнга, увага концентрувалася на стані «всередині людини».
Але в той же час значущим є й той факт, що досвід відповідає за багато чого в нашій поведінці. Через научіння ми отримуємо знання, опановуємо мовою, формуємо відносини, цінності, страхи, особистісні риси і самооцінку. Якщо особистість є результатом навчання, то, мабуть, нам важливо знати, що таке научіння і як воно відбувається. Саме підходу до особистості з позиції навчання й присвячений цей розділ.
Особистість, з точки зору навчання, - це той досвід, який людина набула протягом життя. Це накопичений набір вивчених моделей поведінки.
Научающе-бихевиоральное напрям займається відкритими, тобто доступними безпосередньому спостереженню діями людини, як похідними від його життєвого досвіду. На відміну від інших персонологов, теоретики бихевиорально-научающего напрямку не вважають за потрібне замислюватися над психічними структурами і процесами, прихованими в «розум». Навпаки, вони принципово розглядають зовнішнє оточення як ключовий фактор людської поведінки. Саме оточення, а аж ніяк не внутрішні психічні явища, формує людину.
Роботи Скіннера переконливо доводять, що вплив навколишнього середовища визначає нашу поведінку. На відміну від інших психологів, Скіннер стверджував, що майже цілком поведінка зумовлена ​​можливістю підкріплення з навколишнього середовища. На його думку, для того щоб пояснити поведінку, нам потрібно лише проаналізувати функціональні відносини між видимим дією і видимими наслідками. Робота Скіннера послужила фундаментом для науки про поведінку, яка не має аналогів в історії психології. У цьому розділі ми розглянемо його уявлення про оперантном научіння.
Радикальний біхевіоризм Скіннера явно відрізняється від теорій соціального навчання (підходи Альберта Бандури, Джуліана Роттера). Хоча вони відображають деякі з основних положень научающе-біхевіорального напрями, але пропонують більш широкий погляд на поведінку, яке підкреслює взаємозв'язок факторів всередині і поза людей.
ПІДХІД Скіннер До ПСИХОЛОГІЇ
Більшість творців теорій особистості (персонологов) працюють в двох напрямках:
1) обов'язкове вивчення стійких відмінностей між людьми і 2) опора на гіпотетичне пояснення різноманітності і складності людської поведінки. Ці напрямки утворюють основне русло, якщо не суть, більшості концепцій особистості.
Скіннер вважав, що абстрактні теорії не обов'язкові, і ними можна знехтувати на користь підходу, заснованого на вивченні впливу навколишнього середовища на поведінку індивіда. Він стверджував, що психологія, особливо область навчання, була недостатньо розвинена для того, щоб знайти обгрунтування побудови великомасштабної, формалізованої теорії. До того ж він заявляв, що не потрібно проводити теоретично спрямовані дослідження, так як вони дають «пояснення спостережуваних фактів, які звертаються до подій, описаних в різних термінах і обмірюваним, якщо взагалі їх можна виміряти, в різних величинах». Нарешті, Скіннер оскаржував теорії поведінки людини, часто дають психологам помилкове відчуття впевненості у своєму знанні і фактично не включають у себе відносини між процесом поведінки і обставинами оточення, які передували цій поведінці.
Сам Скіннер вважав себе теоретиком. В одному інтерв'ю він заявив: «Я визначаю теорію як спробу пояснити поведінку в термінах чогось, що відбувається в іншій всесвіту, такий як розум або нервова система. Я не вірю, що теорії такого роду істотні або корисні. Крім того, вони небезпечні, вони служать причиною для занепокоєння. Але я смакую всеосяжну теорію поведінки людини, яка об'єднає безліч фактів і висловить їх найбільш загальним чином. Теорії такого роду я був би дуже зацікавлений сприяти, і я вважаю себе теоретиком ».
Таким чином, незважаючи на те, що погляд Скіннера на теорію істотно відрізняється від точки зору більшості персонологов, він, тим не менш, присвятив себе завданню створення теорії поведінки людини.
За межами автономної людини
Як радикальний бихевиорист Скіннер заперечував всі уявлення про те, що люди автономні і їх поведінка визначено передбачуваним існуванням внутрішніх факторів (наприклад, неусвідомлених імпульсів, архетипів, рис особистості). Такі умоглядні концепції, зауважував він, виникли у примітивному анімізмі і продовжують існувати, тому що ігноруються умови оточення, керують поведінкою.
«Автономний людина служить для того, щоб пояснити тільки те, що ми не можемо пояснити іншим чином. Його існування залежить від нашого неуцтва, і він природно втрачає свою автономність у міру того, як ми все більше дізнаємося про поведінку ... Немає потреби відкривати для себе, що насправді являє собою особистість, стан розуму, почуття, риси характеру, плани, цілі, наміри або щось інше, що характеризує автономної людини, для того щоб просунутися в науковому аналізі поведінки ».
Заперечення Скіннера проти внутріпсихічних причин полягає не в тому, що вони є неприйнятний феномен для вивчення, а скоріше в тому, що вони оповиті термінологією, що не дозволяє давати робочі визначення і здійснювати емпіричну перевірку. В історії науки, зазначав він, звичайно необхідно повністю відійти від умоглядних концепцій, а не видозмінювати їх так, щоб стало можливим емпіричне вивчення. Для того щоб пояснити, чому компетентну студентку виключають з університету, ми могли б з легкістю сказати: «тому що вона дуже боїться невдачі», «тому що у неї немає мотивації» або «тому що вона стала менше займатися через те, що несвідомо боялася успіху ». Такі гіпотези про виключення студентки можуть звучати як пояснення, але Скіннер попереджав, що вони нічого не пояснюють, якщо ясно не визначені всі мотиви і якщо не встановлено все те, що передувало її виключенню.
Таким чином, якщо до умоглядної концепції звертаються для того, щоб пояснити поведінку, її потрібно перевести в терміни, порівнянні з експериментальними діями, що застосовуються в дослідженні і вимірах. Задовольнившись меншим, можна залишитися на рівні того самого кабінетного філософствування, яке Скіннер так гаряче не схвалював.
Для початку усвідомлюємо, що саме можна спостерігати (тобто випадок з виключенням), і потім визначимо, розширюють чи додаткові пояснення розуміння розглянутого поведінки. Якщо компетентна студентка відсіюється з університету, чи не краще перевірити, які умови оточення передували цій події, ніж пропонувати для його пояснення якусь психічну реальність, яку не можна об'єктивно визначити? Наприклад, заважав їй спати шум у гуртожитку настільки, що вона не могла успішно займатися? Фінансові труднощі змушували її працювати 40 годин на тиждень і таким чином обмежували час для навчання? Або вона грала в студентської баскетбольної команді, розклад якої змушувало її пропускати багато занять та іспитів? Ці питання ясно показують, що Скіннер покладав відповідальність за дії людини на обставини оточення, а не на сферу автономного людини.
Для Скіннера оточення - все і пояснює все.
Теорія Скіннера, в такому разі, не робить спроб ставити питання або міркувати про процеси внутрішнього стану людини. Він вважав це незастосовним до наукового пояснення поведінки. Для того щоб уникнути зауваження, що опис є пояснення, Скіннер стверджував, що людський організм - це «чорний ящик», чий вміст (мотиви, потяги, конфлікти, емоції і так далі) слід виключити зі сфери емпіричного дослідження. Змінні організму нічого не додають до нашого розуміння людської діяльності і служать тільки для того, щоб уповільнити розвиток наукового аналізу поведінки.
Однак Скіннер не відкидав категорично вивчення внутрішніх явищ або того, що іноді називають «вищими психічними процесами». Дійсно, він вважав, що психологи повинні давати адекватні пояснення приватним явищам, але необхідно, щоб ці досліджуваний явища можна було надійно й об'єктивно виміряти. Саме цей акцент на об'єктивність характеризує спробу Скіннера визнати законність внутрішніх станів і явищ.
Крах фізіолого-генетичного тлумачення
На відміну від більшості психологів Скіннер не підкреслював важливість нейрофізіологічних або генетичних факторів, що відповідають за поведінку людини. Це зневага фізіолого-генетичними концепціями поведінки було засноване на переконанні, що не можна експериментальним шляхом визначити їх вплив на поведінку. Скіннер пояснював своє неприйняття «фізіологізаціі», зауважуючи: «Навіть коли можна показати, що є якісь аспекти поведінки залежать від часу народження; статури або генетичної конституції, цей факт можна використовувати обмежено. Він допомагає нам передбачити поведінку, але представляє собою малу цінність для експериментального аналізу або практичного застосування, тому що такою умовою не можна маніпулювати після того, як людина зачатий ». Таким чином, Скіннер не заперечував достовірність біолого-генетичних елементів поведінки, а скоріше ігнорував їх, тому що вони не піддаються (принаймні, в даний момент) зміни за допомогою контрольованого впливу. Більш того, він наполягав на тому, що навіть якщо вчені, які вивчають мозок, врешті-решт відкриють біолого-генетичні змінні, що впливають на поведінку, тільки біхевіоральний аналіз дасть саме ясне пояснення дії цих змінних.
Якою має бути наука про поведінку?
Скіннер допускав, що поведінку можна достовірно визначити, передбачити і проконтролювати умовами оточення. Зрозуміти поведінку - значить проконтролювати його, і навпаки. Він завжди був проти допущення будь-якої вільної волі або будь-якого іншого «свідомого» явища. Люди, по своїй суті, дуже складні, але все ж машини. Хоча він і не був першим психологом, який запропонував механістичний підхід до вивчення поведінки (інший вчений в Америці, Дж. Уотсон пропагував відмову від менталістіческіх концепцій у 20-ті роки XX ст.), Його формулювання відрізнялася тим, що він доводив ідею до її логічного кінця. За Скиннеру, наука про поведінку людини принципово не відрізняється від будь-якої іншої природної науки, заснованої на фактах; тобто має ту ж мету - передбачити і проконтролювати досліджуване явище (відкрите поведінка в даному випадку).
Далі Скіннер стверджував, що оскільки наука розвивається від простого до складного, логічно вивчити істоти, що знаходяться на більш низькому щаблі розвитку перш ніж вивчати самої людини - це дозволить психолога легше розкривати основні процеси та принципи поведінки. Ще однією перевагою є те, що в цьому випадку дослідник зможе здійснювати більш точний контроль над параметрами оточення, в якому перебуває тварина, і збирати дані протягом більш тривалого періоду часу. Звичайно, проблема в тому, скільки даних, отриманих при вивченні одного виду (наприклад, щурів), справді можна застосувати до інших видів (наприклад, до людини). Скіннер, однак, виступав за використання видів, що стоять на нижчих щаблях еволюції, як експериментальних об'єктів, вважаючи цілком очевидним зв'язок між принципами поведінки тварин і людини. І дійсно, розвиток навчальних машин і підручників з програмування є прямим результатом роботи Скиннера з тваринами в лабораторії.
Від інших дослідників Скіннера також відрізняло й те, що він надавав особливого значення аналізу поведінки одиничних організмів. Він вважав, що їх вивчення необхідне, так як всі організми розвиваються за одними законами. Таким чином, поведінка окремих щурів, голубів чи людей може бути різним, а основні принципи поведінки не змінюються.
Скіннер вважав, що, вивчаючи одну щура, одного голуба, одну людину, можна виявити і узагальнити основні закономірності, властиві всім організмам в цілому. Погляд Скіннера на психологію можна підсумувати його заявою, в якому він цитує Павлова: «Управляйте вашими обставинами, і ви побачите закономірності».
Дотримуючись біхевіорістского підходу, Скіннер відстоював функціональний аналіз поведінки організму. Такий аналіз встановлює точні, реальні і зумовлені взаємини між відкритим поведінкою (реакцією) організму та умовами навколишнього середовища (стимулами), контролюючими їх. Ці змінні мають існувати незалежно від нас, бути очевидними і визначаються кількісно. Причинно-наслідкові відносини, що виникають з функціонального аналізу, стають загальним законом науки про поведінку. Практичної метою є можливість маніпулювання змінними навколишнього середовища (незалежними), які дозволяють робити прогноз, і потім вимір поведінкової реакції (залежні змінні). Таким чином, психологи можуть працювати в рамках природничої науки і тим не менш відкривати закони, які стосуються поведінці окремих організмів.
ОСОБИСТІСТЬ З погляду біхевіоризму
Зараз ми з'ясували причини, за якими Скіннер звернувся до експериментального підходу для вивчення поведінки. А як же вивчення особистості? Як ми переконалися, наприклад, Скіннер не прийняв ідею про особу або самості, яка стимулює і направляє поведінку. Він вважав такий підхід пережитком примітивного анімізму, доктрини, заздалегідь допускає «існування чогось схожого на дух, який зсередини рухає тіло». І він не прийняв би пояснення, подібне до цього: «Преподобний Джонс і ще 980 членів секти« Народний храм »вчинили самогубство в джунглях Гайани, тому що вони, були емоційно нестійкі».
Скиннеровских радикальний біхевіоризм робив наголос на інтенсивний аналіз характерних особливостей минулого досвіду людини і унікальних вроджених здібностей.
У поведінковому аналізі людина розглядається як організм, який володіє набутим набором поведінкових реакцій. Він - точка, в якій безліч генетичних умов і обставин оточення з'єднуються в спільній дії. Як такий, він залишається, безсумнівно, унікальним. Ніхто інший (якщо у нього немає ідентичного близнюка) не має його генетичними даними, і беззастережно ніхто інший не має такого ж особистого минулого, яке притаманне тільки йому. Отже, ніхто інший не веде себе таким же чином.
Отже, по Скиннеру, вивчення особистості включає в себе знаходження особливого характеру взаємовідносин між поведінкою організму і результатами, підкріплювальними його. Відповідно з цією точкою зору, індивідуальні відмінності між людьми слід розуміти у взаємодії поведінка - оточення в часі. Вивчати ж передбачувані властивості і впливу якихось гіпотетичних структур всередині людини - тільки втрачати час.
Респондентний І Оперантное ПОВЕДІНКА
При розгляді скиннеровского підходу до особистості слід розрізняти два різновиди поведінки: респондентное і оперантное. Щоб краще зрозуміти принципи скиннеровского оперантного навчання, ми спочатку обговоримо респондентное поведінку.
Респондентное поведінку увазі характерну реакцію, що викликається відомим стимулом, останній завжди передує першої у часі: S --- R.
Добре знайомі приклади - це звуження або розширення зіниці у відповідь на світлову стимуляцію, сіпання коліна при ударі молоточком по колінному сухожилию і тремтіння при холоді. У кожному з цих прикладів взаємовідношення між стимулом (зменшення світлової стимуляції) і реакцією (розширення зіниці) мимовільну і спонтанне, це відбувається завжди. Також респондентное поведінка зазвичай тягне за собою рефлекси, що включають автономну нервову систему. Однак респондентного поведінці можна й навчити. Наприклад, актриса, яка дуже потіє і в якої «смокче під ложечкою» від страху перед виходом на публіку, можливо, демонструє респондентное поведінку. Для того щоб зрозуміти, як можна вивчати те чи інше респондентное поведінка, корисно ознайомитися з працями І. П. Павлова, першого вченого, чиє ім'я пов'язують з біхевіоризму.
Павлов, російський фізіолог, першим при вивченні фізіології травлення відкрив, що респондентное поведінка може бути класично обумовленим. Він спостерігав, що їжа, поміщена в рот голодної собаки, автоматично викликає слиновиділення. У такому випадку, слиновиділення - це безумовна реакція або, як Павлов назвав це, безумовний рефлекс (БР). Він викликається їжею, яка є безумовним стимулом (БС). Велике відкриття Павлова полягало в тому, що якщо раніше нейтральний стимул багаторазово об'єднувався з БС, то, врешті-решт, нейтральний стимул набував здатність викликати БР і в тих випадках, коли він висувався без БС. Наприклад, якщо дзвіночок дзвонить кожен раз безпосередньо перед тим, як їжа виявляється в пащі собаки, поступово в неї почне виділятися слина при звуці дзвоника, навіть якщо їжі немає. Нова реакція (слиновиділення на звук дзвіночка) називається умовним рефлексом (УР), а раніше нейтральний, що викликає її стимул (звук дзвіночка) отримав назву умовний стимул (УС).
Пізніше Павлов зазначав, що якщо він переставав давати їжу після звуку дзвіночка, у собаки в кінці кінців зовсім припинялося слиновиділення на цей звук. Цей процес називається згасання і демонструє, що підкріплення (їжа) значимо як для придбання, так і для збереження респондентного навчання. Павлов також виявив, що якщо собаці дають тривалий відпочинок у період згасання, то слиновиділення буде повторюватися при звуці дзвоника. Це явище відповідно називається мимовільне відновлення.
Незважаючи на те, що спочатку Павлов проводив експерименти на тваринах, інші дослідники почали вивчати основні процеси класичного обумовлення на людях. Експеримент, який провели Уотсон і Рейнер (1920) ілюструє ключову роль класичного обумовлення у формуванні таких емоційних реакцій, як страх і тривога.
Ці вчені обумовлювали емоційну реакцію страху у 11-місячного хлопчика, відомого в анналах психології під ім'ям «Маленький Альберт». Як і багато дітей, Альберт спочатку не боявся живих білих щурів. До того ж його ніколи не бачили в стані страху або гніву. Методика експерименту полягала в наступному; Альберту показували приручену білого пацюка (УС) і одночасно за його спиною лунав гучний удар в гонг (БС). Після того, як пацюк і звуковий сигнал були представлені сім разів, реакція сильного страху (УР) плач і закидання - наступала, коли йому щойно показували тварина. Через п'ять днів Уотсон і Рейнер показали Альберту інші предмети, що нагадують щура тим, що вони були білі і пухнасті. Було виявлено, що реакція страху в Альберта поширилася на безліч стимулів, включаючи кролика, пальто з котикових хутра, маску Діда Мороза і навіть волосся експериментатора. Більшість з цих обумовлених страхів все ще можна було спостерігати через місяць після первісного обумовлення. На жаль, Альберта виписали з лікарні (де проводилося дослідження) до того, як Уотсон і Рейнер змогли загасити у дитини страхи, які вони зумовили. Про «Маленькому Альберті» більше ніколи не чули. Пізніше багато різко критикували авторів за те, що вони не переконалися у відсутності в Альберта стійких хворобливих наслідків експерименту.
Хоча ретроспективно цей випадок можна назвати жорстоким, він дійсно пояснює, як подібні страхи (боязнь незнайомих людей, зубних лікарів і докторів) можна придбати в процесі класичного обумовлення.
Респондентное поведінка - це скиннеровской версія павловського, або класичного обумовлення. Він також називав його обумовлюванням типу С, щоб підкреслити важливість стимулу, який з'являється до реакції і виявляє її. Однак Скіннер вважав, що в цілому поведінка тварин і людини не можна пояснювати в термінах класичного обумовлення. Навпаки, він робив акцент на поведінці, не пов'язаному з будь-якими відомими стимулами.
Приклад для ілюстрації: розглядаючи поведінку, ви безпосередньо зараз займаєтеся читанням. Безумовно, це не рефлекс, і стимул, керуючий цим процесом (іспити та оцінки), не передує йому. Навпаки, в основному на вашу поведінку читання впливають стомлений події, які настануть після нього, а саме - її наслідки. Оскільки цей тип поведінки передбачає, що організм активно впливає на оточення з метою змінити події якимось чином, Скіннер визначив його як оперантное поведінку. Він також називав його обумовлення типу Р, щоб підкреслити вплив реакції на майбутню поведінку: R --- S.
Оперантное поведінка, тобто викликане оперантного навчання, визначається подіями, які слідують за реакцією. За поведінкою йде слідство, і природа цього слідства змінює тенденцію організму повторювати дану поведінку в майбутньому. Наприклад, катання на роликовій дошці, гра на фортепіано, метання дротиків і написання власного імені - це зразки оперантной реакції, або операнти, контрольовані результатами, наступними за відповідним поведінкою. Це довільні придбані реакції у яких є стимул, але він не піддається розпізнаванню. Скіннер розумів, що має сенсу розмірковувати про походження оперантного поведінки, так як нам невідомі стимул або внутрішня причина, відповідальна за його появу. Воно відбувається спонтанно.
Якщо наслідки сприятливі для організму, тоді ймовірність повторення операнта в майбутньому посилюється. Коли це відбувається, кажуть, що наслідки підкріплюються, і оперантного реакції, отримані в результаті підкріплення (у змісті високої ймовірності його появи) зумовили. Сила позитивного підкріплювального стимулу т. о. визначається відповідно до його впливом на подальшу частоту реакцій, які безпосередньо передували йому.
І навпаки, якщо наслідки реакції не сприятливі і не підкріплені, тоді ймовірність отримати оперант зменшується. Наприклад, ви скоро перестанете посміхатися людині, яка у відповідь на вашу посмішку завжди кидає на вас сердитий погляд або взагалі ніколи не посміхається. Скіннер вважав, що, отже, оперантное поведінка контролюється негативними наслідками.
  За визначенням, негативні, або аверсівние наслідки послаблюють поведінка, породжує їх, і підсилюють поведінку, усуває їх. Якщо людина постійно похмурий, ви, ймовірно, спробуєте зовсім, уникати його.
Для того, щоб вивчати оперантное поведінку в лабораторії, Скіннер придумав на перший погляд просту процедуру, названу вільним оперантном методом.
  Напівголодну щура помістили в порожню «вільно-оперантную камеру» (відому як «ящик Скіннера»), де був тільки важіль і миска для їжі. Спочатку щур демонструвала безліч оперантов: ходила, принюхувалася, чухала, чистила себе і мочилася. Такі реакції не викликалися ніяким упізнаваним стимулом; вони були спонтанні. Зрештою, щур, в ході своєї ознайомчої діяльності натискала на важіль, тим самим отримуючи кульку їжі, автоматично доставляється в миску під важелем. Т. до реакція натискання важеля спочатку мала низьку ймовірність виникнення, її слід вважати чисто випадкової по відношенню до харчування; тобто ми не можемо передбачити, коли пацюк буде натискати на важіль, і не можемо змусити її робити це. Однак, позбавляючи її їжі, скажімо, на 24 години, ми можемо переконатися, що реакція натиску важеля придбає, врешті-решт, високу ймовірність в такій особливій ситуації. Це робиться за допомогою методу, що називається научіння через годівницю, за допомогою якого експериментатор дає кульки їжі кожен раз, коли пацюк натискає на важіль. Потім можна побачити, що щур проводить все більше часу поряд з важелем і мискою для їжі, а через відповідний проміжок часу вона почне натискати важіль все швидше і швидше. Таким чином, натискання важеля поступово стає найбільш частою реакцією щури на умову харчової депривації. У ситуації оперантного навчання поведінка щури є інструментальним, тобто воно діє на навколишнє середовище, породжуючи підкріплення (їжу). Якщо далі йдуть неподкрепляемие досліди, тобто якщо їжа не з'являється постійно слідом за реакцією натискання важеля, щур, врешті-решт, перестане натискати його, і відбудеться експериментальне згасання.
Тепер, коли ми познайомилися з природою оперантного навчання, буде корисно розглянути приклад ситуації, що зустрічається майже в кожній сім'ї, де є маленькі діти, а саме - оперантное научіння поведінці плачу. Як тільки маленькі діти відчувають біль, вони плачуть, і негайна реакція батьків - висловити увагу і дати інші позитивні підкріплення. Оскільки увагу є підкріплювальним фактором для дитини, реакція плачу стає природно зумовленої. Проте плач може виникати і тоді, коли болю немає. Хоча більшість батьків стверджують, що вони можуть розрізняти плач від розладу і плач, викликаний бажанням уваги, все ж багато батьки наполегливо підкріплюють останній.
Чи можуть батьки усунути обумовлене поведінка плачу чи дитині «доля бути плаксою» на все життя? Вільямс (1959) повідомляє про випадок, який показує, як обумовлений плач був пригнічений у 21-місячної дитини. Внаслідок серйозного захворювання протягом перших 18 місяців життя дитина отримував підвищену увагу від своїх стурбованих батьків. Фактично, через його крику і плачу, коли він лягав спати, хтось із батьків або тітка, що жила разом з цією сім'єю, залишалися в його спальні до тих пір, поки він не засинав. Таке нічний неспання зазвичай займало два-три години. Залишаючись в кімнаті, поки він не засинав, батьки, безсумнівно, давали позитивне підкріплення поведінці плачу у дитини. Т.ч. він чудово контролював своїх батьків. Щоб придушити це неприємне поведінка, лікарі веліли батькам залишати дитину засипати одного і не звертати жодної уваги, на плач. Через сім ночей поведінка плачу фактично припинилося. До десятої ночі дитина навіть посміхався, коли його батьки йшли з кімнати, і можна було чути його задоволений лепет, коли він засинав. Через тиждень, однак, дитина відразу почав кричати, коли тітка поклала його в ліжко і вийшла з кімнати. Вона повернулася і залишилася там, поки дитина не заснув. Цього одного приклад позитивного підкріплення було достатньо, щоб стало необхідним вдруге пройти через весь процес згасання. До дев'ятій ночі плач дитини, нарешті, припинився, і Вільямс повідомив про відсутність рецидивів протягом двох років.
Режим підкріплення
Суть оперантного навчання у тому, що підкріплене поведінка прагне повторитися, а поведінка неподкрепленное або каране має тенденцію не повторюватися або придушуватися. Отже, концепція підкріплення грає ключову роль в теорії Скіннера.
Швидкість, з якою оперантное поведінка набувається і зберігається, залежить від режиму застосовуваного підкріплення. Режим підкріплення - правило, встановлює ймовірність, з якою підкріплення буде відбуватися. Самим простим правилом є пред'явлення підкріплення кожного разу, коли суб'єкт дає бажану реакцію. Це називається режимом безперервного підкріплення і зазвичай використовується на початковому етапі будь-якого оперантного навчання, коли організм вчиться проводити правильну реакцію. У більшості ситуацій повсякденного життя, однак, це або неможливо, або неекономічно для збереження бажаної реакції, так як підкріплення поведінки буває не завжди однаковим і регулярним. У більшості випадків соціальну поведінку людини підкріплюється лише іноді. Дитина плаче неодноразово, перш ніж доб'ється уваги матері. Вчений багато разів помиляється, перш ніж приходить до правильного рішення важкої проблеми. У цих прикладах непідкріплені реакції зустрічаються до тих пір, поки одна з них не буде підкріплена.
Виділяють чотири основні режими підкріплення:
1. Режим підкріплення з постійним співвідношенням (ПС). У даному режимі організм підкріплюється по наявності заздалегідь визначеного або «постійного» числа відповідних реакцій. Цей режим є загальним в повсякденному житті і йому належить значна роль у контролі над поведінкою. У багатьох сферах зайнятості співробітникам платять частково або навіть виключно у відповідності до кількості одиниць, які вони виробляють або продають. У промисловості ця система відома як плата за одиницю продукції. Режим ПС зазвичай встановлює надзвичайно високий оперантной рівень, тому що чим частіше організм реагує, тим більше підкріплення він отримує.
2. Режим підкріплення з постійним інтервалом (ПІ). У режимі підкріплення з постійним інтервалом організм підкріплюється після того, як твердо встановлений або «постійний» часовий інтервал проходить з моменту попереднього підкріплення. На рівні людини режим ПІ - це виплата зарплати за роботу, виконану за годину, тиждень або місяць. Подібно до цього, щотижнева видача грошей дитині на кишенькові витрати утворює ПІ форму підкріплення. Університети зазвичай працюють відповідно з тимчасовим режимом ПІ. Іспити встановлюються на регулярній основі та звіти про академічну успішність видаються у встановлені терміни. Цікаво, що режим ПІ дає низьку швидкість реагування відразу після того, як отримано підкріплення - феномен, названий паузою після підкріплення. Це показово для студентів, що зазнають труднощі при навчанні в середині семестру (передбачається, що вони здали екзамен добре), так як наступний іспит буде ще нескоро. Вони буквально роблять перерву в навчанні.
3. Режим підкріплення з варіативним співвідношенням (ВС). У цьому режимі організм підкріплюється на основі якогось, в середньому зумовленого числа реакцій. Можливо, що найбільш драматичної ілюстрацією поведінки людини, що знаходиться під контролем режиму ВС, є захоплююча азартна гра. Розглянемо дії людини, що грає в гральний автомат, де потрібно опускати монетку або спеціальною рукояткою витягати приз. Ці апарати запрограмовані таким чином, що підкріплення (гроші) розподіляється відповідно до числа спроб, за які людина платить, щоб управляти рукояткою. Однак виграш непередбачуваний, непостійний і рідко дозволяє одержувати понад того, що вклав гравець. Це пояснює той факт, чому власники казино отримують значно більше підкріплень, ніж їхні постійні клієнти. Далі, згасання поведінки, придбаного у відповідності з режимом ЗС, відбувається дуже повільно, тому що організм точно не знає, коли буде наступне підкріплення. Таким чином, гравець примушується опускати монети в проріз автомата, незважаючи на незначний виграш (або навіть програш), в повній впевненості, що наступного разу він «зірве куш». Така наполегливість типова для поведінки, викликаного режимом НД
4. Режим підкріплення з варіативним інтервалом (ВІ). У цьому режимі організм отримує підкріплення після того, як проходить невизначений період часу. Подібно режиму ПІ, підкріплення за цієї умови залежить від часу. Однак час між підкріпленнями по режиму ВІ варіює навколо якоїсь середньої величини, а не є точно встановленим. Як правило, швидкість реагування при режимі ВІ є прямою функцією застосованої довжини інтервалу: короткі інтервали породжують високу швидкість, а довгі інтервали породжують низьку швидкість. Також при підкріпленні в режимі ВІ організм прагне встановити постійну швидкість реагування, і при відсутності підкріплення реакції згасають повільно. У кінцевому ітогe, організм не може точно передбачити, коли буде наступне підкріплення.
У повсякденному житті режим ВИ нечасто зустрічається, хоча кілька його варіантів можна спостерігати. Батько, наприклад, може хвалити поведінка дитини досить довільно, розраховуючи, що дитина буде продовжувати вести себе відповідним чином і в непідкріплені інтервали часу. Подібно до цього, викладачі, які дають «несподівані» контрольні роботи, частота яких варіює від однієї до три дні до однієї в три тижні, в середньому одна на два тижні, використовують режим ВИ. При цих умовах від студентів можна очікувати збереження відносно високого рівня старанності, так як вони ніколи не знають, в який момент буде наступна контрольна робота.
Як правило, режим ВИ породжує більш високу швидкість реагування та велику опірність згасання, ніж режим ПІ.
Умовне підкріплення
Теоретики, які займаються научением, визнавали два типи підкріплення - первинне і вторинне. Первинне підкріплення - це будь-яка подія або об'єкт, самі по собі володіють підкріплювальними властивостями. Вони не вимагають попередньої асоціації з іншими підкріпленнями, щоб задовольнити біологічну потребу. Первинні підкріплювальні стимули для людей - це їжа, вода, фізичний комфорт і секс. Їх ціннісне значення для організму не залежить від навчання.
Вторинне, або умовне підкріплення, - це будь-яка подія або об'єкт, яке набуває властивість здійснювати підкріплення через тісний асоціацію з первинним підкріпленням, обумовленим минулим досвідом організму. Прикладами загальних вторинних підкріплюють стимулів у людей є гроші, увага, прихильності та добрі оцінки.
Невелика зміна у стандартній процедурі оперантного навчання демонструє, як нейтральний стимул може придбати підкріплювальну силу для поведінки. Коли щур навчилася натискати на важіль у «ящику Скіннера», відразу ж ввели звуковий сигнал (відразу після здійснення реакції), за яким ішов кулька їжі. У цьому випадку звук діє як розпізнавальний стимул (тобто тварина вчиться реагувати тільки при наявності звукового сигналу, так як він повідомляє про харчове винагороду). Після того, як ця специфічна оперантная реакція встановлюється, починається згасання: коли пацюк натискає на важіль, не з'являються ні їжа, ні звуковий сигнал. Через якийсь час щур перестає натискати на важіль. Потім звуковий сигнал повторюється кожного разу, коли тварина натискає на важіль, але кулька їжі не з'являється. Незважаючи на відсутність первинного підкріплювального стимулу, тварина розуміє, що натискання на важіль викликає звуковий сигнал, тому воно продовжує наполегливо реагувати, тим самим послаблюючи згасання. Іншими словами, встановлена ​​швидкість натискання на важіль відображає той факт, що звуковий сигнал тепер діє як умовний підкріплювальний фактор. Точна швидкість реагування залежить від сили звукового сигналу як умовного підкріплювального стимулу (тобто від числа випадків, коли звуковий сигнал асоціювався з первинним підкріплювальним стимулом, їжею, у процесі навчання).
Скіннер доводив, що фактично будь-який нейтральний стимул може стати підкріплювальним, якщо він асоціюється з іншими стимулами, раніше мали підкріплювальні властивості. Таким чином, феномен умовного підкріплення в значній мірі збільшує сферу можливого оперантного навчання, особливо якщо це стосується соціальної поведінки людини. Інакше кажучи, якщо б все, чому ми навчилися, було пропорційно первинного підкріпленню, то можливості для навчання були б дуже обмежені, і діяльність людини не була б настільки різноманітна.
Характерним для умовного підкріплення і те, що воно генерализуется, якщо об'єднується з більш ніж одним первинним підкріпленням. Гроші - особливо показовий приклад. Очевидно, що гроші не можуть задовольнити будь-яка з наших первинних потягів. Все ж завдяки системі культурного обміну гроші є потужним і сильним фактором для отримання безлічі задоволень. Наприклад, гроші дозволяють нам мати модний одяг, яскраві машини, медичну допомогу та освіту. Інші види генералізованих умовних підкріплюють. стимулів - це лестощі, похвала, уподобання та підпорядкування собі інших. Ці так звані соціальні підкріплювальні стимули (які включають у себе поведінку інших людей) часто діють дуже складно і ледь вловиме, але вони істотні для нашої поведінки в різноманітних ситуаціях. Увага - простий випадок. Всі знають, що дитина може отримати увагу, коли прикидається хворим або погано себе веде. Часто діти настирливі, задають безглузді запитання, втручаються в розмову дорослих, малюються, поддразнивают молодших сестер чи братів і мочаться в ліжко - і все це для залучення уваги. Увага значущого іншого - батьків, вчителя, коханого - особливо ефективний генералізований умовний стимул, який може сприяти яскраво вираженого поведінки залучення уваги.
Ще більш сильний генералізований умовний стимул - це соціальне схвалення. Наприклад, багато людей проводять багато часу, пріхорашіваясь перед дзеркалом, в надії отримати схвалює погляд чоловіка або коханця.
І жіноча, і чоловіча мода - це предмет схвалення, і вона існує до тих пір, поки є соціальне схвалення. Студенти вищої школи беруть участь у заходах поза навчальним планом (драма, диспут, шкільний щорічник) для того, щоб отримати схвалення батьків, однолітків і сусідів. Гарні оцінки в школі - теж позитивний підкріплювальний стимул, тому що раніше за це отримували похвалу і схвалення батьків. Будучи потужним умовним підкріплювальним стимулом, задовільні оцінки також сприяють заохоченню вчення і досягненню більш високої академічної успішності.
Скіннер вважав, що умовні підкріплювальні стимули дуже важливі в контролі поведінки людини. Він також відзначав, що кожна людина проходить унікальну науку навчання, і навряд чи всіма людьми керують одні й ті ж підкріплюють стимули. Наприклад, для кого-то дуже сильним підкріплювальним стимулом є успіх у ролі актора, для інших важливо вираз ніжності, а інші знаходять підкріплювальний стимул у спорті, академічних чи музичних заняттях. Можливі варіації в поведінці, підтримані умовними підкріплювальними стимулами, нескінченні. Отже, зрозуміти умовні покрепляющіе стимули у людини набагато складніше, ніж зрозуміти, чому пацюк, позбавлена ​​їжі, натискає важіль, отримуючи в якості підкріплення лише звуковий сигнал.
Контроль поведінки у вигляді аверсівние стимулів
З точки зору Скіннера, здебільшого поведінка людини контролюється аверсивному (неприємними або больовими) стимулами. Два найбільш типових методу аверсивного контролю - це покарання і негативне підкріплення. Скіннер запропонував таке визначення: «Ви можете розрізняти покарання, при якому відбувається аверсивное подія, пропорційне реакції, і негативне підкріплення, в якому підкріпленням є усунення аверсивного стимулу, умовного чи безумовного».
Покарання. Термін покарання відноситься до будь-якого аверсивному стимулу чи явища, яке слід (залежить) від появи якоїсь оперантной реакції. Замість того, щоб посилювати реакцію, яку воно супроводжує, покарання зменшує, принаймні тимчасово, ймовірність того, що реакція повториться. Передбачувана мета покарання - спонукати людей не вести себе даним чином. Скіннер зауважив, що це найбільш загальний метод контролю поведінки в сучасному житті.
За Скиннеру, покарання може бути здійснено двома різними способами, які він називає позитивне покарання і негативний покарання.
Підкріплення
Позитивне
Негативне
Пред'явлення позитивного стимулу
Видалення аверсивного стимулу
ПОКАРАННЯ
Пред'явлення аверсивного стимулу
Видалення позитивного стимулу
Позитивне покарання зустрічається щоразу, коли поведінка веде до аверсивному (неприємного або больового) результату. Ось кілька прикладів: якщо діти погано поводяться, їх шльопають або лають; якщо студенти користуються шпаргалками на іспиті, їх виключають з вузу або школи; якщо дорослих ловлять на крадіжці, їх штрафують або садять у в'язницю.
Негативне ж покарання зустрічається щоразу, коли за поведінкою слід усунення (можливого) позитивного підкріплювального стимулу. Наприклад, дітям забороняють дивитися телевізор через негідну поведінку. Широко використовуваний підхід до негативного покаранню - методика призупинення. Відповідно до цієї методики людини вмить видаляють із ситуації, у якій доступні певні підкріплювальні стимули. Наприклад, неслухняного учня четвертого класу, що заважає занять, можуть вигнати з кабінету.
Негативне підкріплення. На відміну від покарання, негативне підкріплення-це процес, у якому організм обмежує аверсівние стимул або уникає його. Будь-яка поведінка, що перешкоджає аверсивному положенню справ, таким чином, найчастіше повторюється і є негативно підкріпленим (див. табл.). Поведінка догляду - це той самий випадок. Скажімо, людина, яка ховається від палючого сонця, ідучи в приміщення, швидше за все знову піде туди, коли сонце знову стане палючим. Слід зауважити, що відхід від аверсивного стимулу не те ж саме, що уникнення його, оскільки аверсівние стимул, якого уникають, фізично не представлений.
Отже, інший спосіб боротися з неприємними умовами - навчитися уникати їх, тобто вести себе так, щоб запобігти їх появі. Ця стратегія відома як научіння уникнення. Наприклад, якщо навчальний процес дозволяє дитині уникнути домашнього завдання, негативне підкріплення використовується для посилення інтересу до навчання. Поведінка уникнення також має місце, коли наркомани розробляють вправні плани, з тим щоб зберегти свої звички, але не довести справу до аверсівние наслідків - тюремного ув'язнення.
Скіннер боровся з використанням усіх форм контролю поведінки, заснованих на аверсивном стимулах. Він особливо виділяв покарання як неефективне засіб контролю поведінки. Причина в тому, що через свою загрозливою природи тактика покарання небажаного поведінки може викликати негативні емоційні і соціальні побічні ефекти. Тривога, страх, антисоціальні дії і втрата самоповаги і впевненості - це тільки деякі можливі негативні побічні явища, пов'язані з використанням покарання.
Загроза, навіювана аверсивном контролем, може також підштовхнути людей до моделей поведінки навіть більш спірним, ніж ті, за які їх спочатку покарали. Розглянемо, наприклад, батька, який карає дитини за посередню навчання. Пізніше, у відсутності батька, дитина може поводитися ще гірше - прогулювати уроки, тинятися по вулицях, псувати шкільне майно. Незалежно від результату ясно, що покарання не принесло успіху у виробленні бажаної поведінки в дитини.
Так як покарання може тимчасово пригнічувати небажане чи неадекватна поведінка, основним запереченням Скіннера було те, що поведінка, за яким послідувало покарання, швидше за все знову з'явиться там, де відсутній той, хто може покарати. Дитина, якого кілька разів покарали за сексуальну гру, зовсім необов'язково відмовиться від її продовження; людина, яку посадили до в'язниці за жорстоке напад, не обов'язково буде менше схильний до жорстокості. Поведінка, за яке покарали, може знову з'явитися після того, як зникне ризик бути спійманими. Цьому легко можна знайти приклади в житті; Дитина, яку поб'ють за те, що він лаявся в будинку, може вільно це робити в іншому місці. Водій, оштрафований за перевищення швидкості, може заплатити поліцейському і продовжувати вільно перевищувати швидкість, коли поблизу немає патруля з радаром.
Замість аверсивного контролю поведінки рекомендується позитивне підкріплення, як найбільш ефективний метод для усунення небажаного поведінки. Скіннер доводив, що, оскільки позитивні підкріплювальні стимули не дають негативних побічних явищ, пов'язаних з аверсивному стимулами, вони більш придатні для формування поведінки, людини. Наприклад, засуджені злочинці містяться в нестерпних умовах у багатьох каральних установах. Очевидно, що більшість спроб реабілітувати злочинців провалилися, це підтверджує високий рівень рецидивів або повторних порушень закону. Застосувавши підхід Скіннера, можна було б так врегулювати умови оточення у в'язниці, щоб поведінка, нагадує поведінку законослухняних громадян, позитивно підкріплювалося (наприклад, научіння навичкам соціальної адаптації, цінностей, відносин). Така реформа потребуватиме залучення експертів з поведінки, які мають знання про принципи навчання, особи і психопатології.
Скіннер показав можливості позитивного підкріплення, і це вплинуло на стратегії поведінки, використовувані у вихованні дітей, в освіті, бізнесі та промисловості. У всіх цих областях з'явилася тенденція до все більшого заохочення бажаної поведінки, а не покаранню небажаного.
Генералізація і розрізнення стимулів
Логічним розширенням принципу підкріплення і те, що поведінка, посилене в одній ситуації, досить ймовірно повториться, коли організм зіткнеться з іншими ситуаціями, нагадують її. Якби це було не так, то наш поведінковий набір був би так сильно обмежений і хаотичний, що ми б, можливо, прокинувшись вранці, довго роздумували над тим, як реагувати належним чином на кожну нову ситуацію.
У теорії Скіннера тенденція підкріпленого поведінки поширюється на безліч подібних положень і називається генералізацією стимулу. Цей феномен легко спостерігати в повсякденному житті. Наприклад, дитина, яку похвалили за витончені хороші манери будинку, буде узагальнювати це поведінка у відповідних ситуаціях і поза домом, таку дитину не треба вчити, як пристойно вести себе в новій ситуації. Узагальнення стимулу також може бути результатом неприємного життєвого досвіду. Молода жінка, згвалтована незнайомцем, може генералізувати свій сором і ворожість по відношенню до всіх осіб протилежної статі, тому що вони нагадують їй про фізичної та емоційної травми. Подібно до цього, єдиного випадку переляку або аверсивного досвіду, причиною якого став чоловік, що належить до певної етнічної групи (білий, чорний, латиноамериканець, азіат), може бути достатньо для індивіда, щоб створити стереотип і таким чином уникнути майбутніх соціальних контактів з усіма представниками даної групи.
Хоча здатність узагальнювати реакції - важливий аспект багатьох наших повсякденних соціальних контактів, все ж очевидно, що адаптивне поведінка характеризується здатністю робити відмінності в різних ситуаціях. Розрізнення стимулу, складова частина узагальнення, - це процес навчання, що складається в тому, щоб реагувати адекватним чином у різних ситуаціях оточення. Прикладів безліч. Автомобіліст залишається в живих на годину пік завдяки тому, що розрізняє червоний і зелений кольори світлофора. Дитина вчиться розрізняти домашню собачку і злобного пса. Підліток вчиться розрізняти поведінку, що знаходить схвалення у однолітків, і поведінка, подразнюючу та відчужує інших. Діабетик відразу навчається розрізняти їжу, що містить багато і мало цукру. Справді, практично всі розумна поведінка людини залежить від здатності робити розрізнення.
Здатність до розрізнення здобувається через підкріплення реакцій у присутності одних стимулів і відсутність їх підкріплення в присутності інших стимулів. Відповідно, індивідуальні варіації розрізняльної здатності залежать від унікального минулого досвіду різних підкріплень. Скіннер припустив, що здорове особистісний розвиток відбувається в результаті взаємодії генералізірующего і розрізняльної здібностей, за допомогою яких ми регулюємо нашу поведінку так, щоб максимально збільшити позитивне підкріплення і звести до мінімуму покарання.
Послідовне наближення: як змусити гору прийти до Магомета
Перші досліди Скіннера в області оперантного навчання були сфокусовані на реакціях, зазвичай виявляє з середньою або високою частотою (наприклад, натискання важеля щуром). Однак незабаром стало очевидним, що стандартна методика оперантного навчання погано підходила для великого числа складних оперантних реакцій, які могли спонтанно зустрічатися з імовірністю, рівної майже нулю. У сфері поведінки людини, наприклад, сумнівно, що за допомогою спільної стратегії оперантного навчання можна було б успішно навчити пацієнтів психіатричного відділення здобувати корисні навички міжособистісного спілкування. Для того щоб полегшити це завдання, Скіннер придумав методику, при якій психологи могли ефективно і швидко зменшити час, необхідний для обумовлення майже будь-якої поведінки в тому наборі, яким мав чоловік.
Ця методика, названа методом успішного наближення, чи формуванням повед ня, складається з підкріплення поведінки, найбільш близького до бажаного оперантном поведінці. До цього наближаються крок за кроком, і тому одна реакція підкріплюється, а потім підміняється інший, більш близькою до бажаного результату.
Скіннер встановив, що процес формування поведінки обумовлює розвиток усного мовлення. Для нього мова - це результат підкріплення висловлювань дитини, представлених спочатку вербальним спілкуванням з батьками, братами і сестрами. Таким чином, починаючись з досить простих форм белькотіння у дитинстві, дитяче вербальне поведінка поступово розвивається, поки не починає нагадувати мову дорослих.
І, як можна було очікувати, інші дослідники поставили під сумнів твердження Скіннера, що мова - це просто продукт вербальних висловлювань, вибірково підкріплених протягом перших років життя. Ноем Хомський, одне з найбільш суворих критиків Скіннера, стверджує, що більшу швидкість засвоєння вербальних навичок у ранньому дитинстві ніяк не можна пояснити в термінах оперантного навчання. З точки зору Хомського, особливості, якими володіє мозок при народженні, є причиною того, що дитина набуває мову. Іншими словами, існує вроджена здатність засвоювати складні правила розмовного спілкування.
Підіб'ємо підсумки короткого огляду научающе-біхевіорального напрямки Скіннера. Як ми побачили, Скіннер не вважав за необхідне розглядати внутрішні сили або мотиваційні стану людини як причинного фактора поведінки. Швидше він зосереджувався на взаєминах між певними явищами оточення і відкритим поведінкою. Далі, він дотримувався думки, що особистість - це не що інше, як певні форми поведінки, які купуються у вигляді оперантного навчання. Додають щось ці міркування до всеосяжної теорії особистості чи ні, але Скіннер зробив глибокий вплив на наші уявлення про проблеми навчання людини. Філософські положення, що лежать в основі системи поглядів Скіннера на людину, чітко відділяють його від більшості психологів, з якими ми вже познайомилися.
СУЧАСНІ ПІДХОДИ В Бихевиоральная ТЕРАПІЇ
Прикладної біхевіоральний аналіз. Цей підхід теоретично узгоджується з радикальним бихевиоризмом Скіннера (1953) і грунтується на принципах і процедурах оперантного обумовлення. Явна поведінка вважається єдино допустимим об'єктом дослідження. Хоча Скіннер і говорив, що особистісні переживання теж повинні бути включені в аналіз поведінки, роль особистісного чинника у його теорії завжди ретельно обмежувалася. На його думку, такі суб'єктивні процеси, як мислення і уява, ніколи не можуть бути причиною поведінки. У своєму крайньому прояві підхід оперантного обумовлення припускає, що, не вважаючи, генетичних факторів, людську поведінку визначається виключно зовнішніми причинами.
Іншою істотною рисою оперантного підходу є підкреслення важливості вивчення кожного індивідуального організму. Скіннер заперечував статистичні порівняння між групами і стверджував, що середні показники неадекватно відображають справжній поведінка конкретних людей.
Крім теоретичних поглядів на поведінку і на методи його дослідження, оперантной підхід виробив безліч принципів навчання. При цьому підході передбачається, що поведінка визначається наслідками, що виходять із зовнішнього світу, і що поведінка посилюється позитивним і негативним підкріпленням і послаблюється покаранням.
Методи оперантного обумовлення виявилися найбільш корисними для зміни поведінки маленьких і розумово відсталих дітей, а також розумово відсталих дорослих і людей з хронічними психічними порушеннями.
Необихевиористской підхід «Стимул - Реакція». Цей підхід бере початок в дослідницьких роботах Вольпі і Айзенка і використовує теорії навчання Павлова, Газрі, Халла, Маурера і Міллера до вирішення клінічних проблем. На відміну від прикладного біхевіорального аналізу, де вивчається тільки безпосередньо спостерігається поведінка, необіхевіорісти оперують також і опосередкованими, неконкретними термінами для пояснення і зміни людської поведінки.
Наприклад, тривога - це гіпотетична конструкція, що не піддається безпосередньому спостереженню. Однак, робиться спроба пов'язати це абстрактне поняття з попередніми і наступними подіями у зовнішньому світі, яке можна виміряти безпосередньо. в основі цього методу лежать принципи і процедури класичного обумовлення.
Когнітивні процеси, що виступають як проміжні посередників між стимулом і реакцією, послідовно відкидаються.
Але результати експериментальних досліджень і психологічних теорій за останні 20 років виявили обмеженість моделей обумовлення в застосуванні до складного людської поведінки. Зараз багато біхевіоральние терапевти, особливо соціального спрямування, використовують більш широкий спектр принципів і процедур.
Словничок ПО ТЕМІ
Безумовна реакція - невивчених реакція, яка автоматично слід за безумовним стимулом.
Бихевиоральная терапія - набір терапевтичних методик для зміни погано адаптованого чи нездорового поведінки за допомогою застосування принципів оперантного навчання.
Вторинне підкріплення - будь-який стимул, який придбав підкріплювальні властивості вигляді тісній асоціації з первинним підкріпленням в минулому навчає досвіді організму; також відомо як умовне підкріплення.
Класичне обумовлення - тип навчання, вперше описаний І.П. Павловим, в якому спочатку нейтральний стимул йде в парі зі стимулом, природно викликають реакцію, і поступово набуває здатність викликати таку ж реакцію. Наприклад, дитина чує сердитий голос разом зі ляпанцем і відповідно реагує на сердитий голос страхом.
Покарання - пред'явлення аверсівние (неприємних чи больових) стимулів, наступне за небажаною поведінкою і який зменшує ймовірність повторення такої поведінки.
Негативний покарання - усунення приємного стимулу. наступне за небажаним проведенням.
Оперантное навчання е - форма навчання, в якій правильна реакція або зміна поведінки підкріплюється і стає більш ймовірною.
Оперантное поведінка - вільно виражаються організмом реакції, на частоту яких сильно впливає застосування різних режимів підкріплення. Тобто ці режими підкріплення (наслідки), які можуть бути до і після поведінки, визначають сама поведінка (реакції) у момент його здійснення.
Підкріплення. У класичному обусловливании - асоціація, що утворюється через неодноразове об'єднання умовного стимулу з безумовним стимулом. У оперантном научении - асоціація, що утворюється, коли за реакцією слід підкріплювальний стимул.
Позитивне покарання - пред'явлення аверсивного стимулу після реакції.
Позитивне підкріплення е - пред'явлення приємного стимулу після реакції, підвищує ймовірність її повторення.
Режим підкріплення - правило, встановлює ймовірність, з якою буде відбуватися підкріплення.
Респондентное поведінка - специфічна реакція, яка запускається відомим стимулом, і стимул завжди передує їй у часі.
Згасання - процес поступового ослаблення та згасання умовних реакцій, які більше не підкріплюються.
Умовна реакція - реакція, подібна безумовною реакції, що викликається раніше нейтральним стимулом.
Умовний стимул - раніше нейтральний стимул, який набуває здатність викликати специфічні реакції шляхом багаторазового зв'язування з іншим стимулом, здатним викликати такі реакції.
Формування в оперантном научении - підкріплення поведінки, все більш і більш схожого на бажане.
Функціональний аналіз - встановлення специфічних відносин між поведінкою організму та умовами оточення, які контролюють його.

ГЛАВА 4.

СОЦІАЛЬНО-когнітивного напрямку В ТЕОРІЇ ОСОБИСТОСТІ

АЛЬБЕРТ БАНДУРА: СОЦІАЛЬНО-КОГНІТИВНА ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ

БІОГРАФІЧНІ ВІДОМОСТІ
Альберт Бандура (Albert Bandura) народився в провінції Альберта, Канада, в 1925 році. Син фермера, поляка за походженням. Після закінчення середньої школи Бандура в 1949 році отримав ступінь бакалавра гуманітарних наук; в 1951 році отримав ступінь магістра гуманітарних наук і в 1952 році - доктора філософії. Потім він зайняв пост на факультеті психології в Стенфордському університеті.
Бандура активно займався розвитком соціально-когнітивного підходу до вивчення та розуміння особистості. Його ранні книги «Підліткова агресія» (1959) і «Соціальне научіння і розвиток особистості» (1963) були написані у співавторстві з Річардом Уолтерсом, його першим студентом після отримання ступеня доктора філософії. Потім він опублікував працю «Принципи модифікації поведінки» (1969). У 1969 році Бандура був названий дійсним членом Центру поглибленого вивчення поведінкових наук в Стенфордському університеті. У цей час він пише книгу «Агресія: аналіз з позиції соціального навчання» (1973). Він також опублікував роботу під назвою «Теорія соціального навчання» (1971), короткий тлумачення ключових концепцій, які допомагають пояснити поведінку. У книгах «Соціальна теорія навчання» і «Соціальні основи мислення і поведінки» (1986) Бандура дає огляд сучасних теоретичних та експериментальних досягнень, що стосуються соціально-пізнавальної моделі особистості. Після майже 40 років викладацької та дослідницької діяльності Бандура зайняв спеціально для нього створений пост в Стенфордському університеті. Бандура - ведучий соціально-когнітивний теоретик, визнаний піонер модифікації поведінки і провідний авторитет у тому, що стосується агресивності і статерольового розвитку.
ОСНОВНІ ПРИНЦИПИ СОЦІАЛЬНО-когнітивна теорія
Бандура зазначає, що психодинамическими доктринами поширене переконання в тому, що поведінка людини залежить від цілого ряду внутрішніх процесів (наприклад, потягів, спонукань, потреб), часто діють на рівні нижче порога свідомості. Але питання про концептуальної та емпіричної основі цієї точки зору все одно залишається відкритим.
Про внутрішні детермінанти часто робили висновок, виходячи з поведінки, якому вони, імовірно, були причиною, і в результаті під виглядом пояснення давалися опису. Наявність імпульсів ворожості, наприклад, виводилося з спалаху гніву, яка потім пояснювалася дією цього лежить в основі цього імпульсу. Подібним же чином існування мотивів досягнення виводилася з поведінки, спрямованої на досягнення; мотиви залежності - з залежної поведінки; мотиви цікавості - з допитливого поведінки; мотиви влади - з домінуючої поведінки і так далі. Не було обмеження числа мотивів, які можна було знайти, виводячи їх з тієї поведінки, яку вони імовірно викликали. Додатково до цього, психодинамічні теорії нехтували величезною складністю і різноманітністю реакцій людини. З точки зору Бандури, внутрішня реальність, що складається з потягів і мотивів, просто не може пояснити явні коливання частоти і сили даного поведінки в різних ситуаціях по відношенню до різних людям у, різних соціальних ролях. Можна порівняти, як мати реагує на дитину вдома у різні дні, як вона реагує на свою дочку на відміну від сина у порівнянній ситуації і як вона реагує на дитину в присутності свого чоловіка і без нього. Все це є темою для роздумів.
Досягнення в галузі теорії навчання перемістили фокус причинного аналізу з внутрішніх сил на вплив оточення (наприклад, оперантное научіння Скіннера). З цієї точки зору, поведінка людини пояснюється стимулами, які викликають його, і підкріплюють наслідків, які зберігають його. Але, на думку Бандури, пояснювати поведінку таким чином - значить вихлюпувати разом з водою дитину - тобто нехтувати самостійними пізнавальними процесами. Радикальний біхевіоризм заперечував причини поведінки людини, що виникають із внутрішніх когнітивних процесів. Для Бандури індивіди не є ні автономними системами, ні простими механічними передавачами, оживляючими впливу оточення - вони володіють вищими здібностями, які дозволяють їм передбачати появу подій і створювати засоби для здійснення контролю над тим, що впливає на їхнє повсякденне життя.
З точки зору Бандури, люди не управляються лише интрапсихическими силами і не тільки реагують на зовнішні стимули. Причини функціонування людину потрібно розуміти в термінах безперервного взаємодії поведінки, пізнавальної сфери та оточення. Даний підхід до аналізу причин поведінки, який Бандура позначив як взаємний детермінізм, має на увазі, що фактори схильності та ситуаційні фактори є взаємозалежними причинами поведінки. Простіше кажучи, внутрішні детермінанти поведінки, такі як віра і очікування, і зовнішні детермінанти, такі як заохочення і покарання, є частиною системи взаємодіючих впливів, які діють не тільки на поведінку, але також на різні частини системи.
Розроблена Бандурою модель-тріада взаємного детермінізму показує, що хоча на поведінку впливає оточення, воно також частково є продуктом діяльності людини, тобто люди можуть надавати якийсь вплив на власну поведінку. Наприклад, брутальна поведінка людини на званому вечорі може призвести до того, що дії оточуючих його людей будуть, швидше, покаранням, а не заохоченням для нього. І навпаки, доброзичливий чоловік на тому ж самому вечорі може створити оточення, в якому для нього буде достатньо заохочення і мало покарання. У всякому разі, поведінка змінює оточення. Бандура також стверджував, що завдяки своїй надзвичайній здатності використовувати символи люди можуть думати, творити і планувати, тобто вони здатні до пізнавальним процесам, які постійно виявляються через їхні дії.
Іноді найбільш сильні впливу зовнішнього оточення, іноді домінують внутрішні сили, а іноді очікування, віра, цілі і наміри формують і спрямовують поведінку. Бандура вважає, що через подвійний спрямованості взаємодії між відкритим поведінкою і оточуючими обставинами люди є і продуктом, і виробником свого оточення. Таким чином, соціально-когнітивна теорія описує модель взаємної причинності, в якій пізнавальні, афективні та інші особистісні чинники та події оточення працюють як взаємозалежні величини.
ПОЗА Підкріплення
Які фактори дозволяють людям вчитися? Сучасні теоретики навчання роблять акцент на підкріплення як на необхідну умову для змін поведінки. Скіннер, наприклад, стверджував, що зовнішнє підкріплення обов'язково для навчання. А Бандура, хоча і визнає важливість зовнішнього підкріплення, не розглядає його як єдиний спосіб, за допомогою якого отримується, зберігається або змінюється нашу поведінку. Люди можуть вчитися спостерігаючи або читаючи, або чуючи про поведінці інших людей. У результаті попереднього досвіду люди можуть очікувати, що певна поведінка буде мати наслідки, які вони цінують, інше - зробить небажаний результат, а третє - виявиться малоефективним. Наша поведінка, отже, регулюється значною мірою передбачуваними наслідками. Наприклад, як власники будинку ми не чекаємо, поки будинок згорить, щоб застрахувати його від пожежі. Навпаки, ми покладаємося на отриману від інших інформацію про фатальні наслідки відсутності пожежної страховки і приходимо до вирішення придбати її. Точно так само, пускаючись у ризиковану подорож по дикій місцевості, ми не чекаємо, поки нас застане сніжна хуртовина чи проливний дощ, а відразу одягаємося по-похідному. У кожному випадку ми можемо заздалегідь уявити наслідки неадекватної підготовки і приймаємо необхідні запобіжні заходи. Наші вищі психічні процеси дають нам здатність передбачення.
У центрі соціально-когнітивної теорії лежить положення про те, що нові форми поведінки можна придбати за відсутності зовнішнього підкріплення. Багато що в поведінці, яке ми демонструємо, купується у вигляді прикладу: ми просто спостерігаємо, що роблять інші, а потім повторюємо їх дії. Научении через спостереження або приклад, а не на прямому підкріпленні - основна риса теорії Бандури.
Саморегуляція і ПІЗНАННЯ У ПОВЕДІНЦІ
Інша важлива риса соціально-когнітивної теорії - видатна роль, яку вона відводить здатності людини до саморегуляції. Зрозуміло, функції саморегуляції нерідко створюються і підтримуються впливом оточення. Таким чином, вони мають зовнішнє походження, проте не слід применшувати той факт, що одного разу встановившись, внутрішні впливу частково регулюють те, які дії виконує людина. Далі, Бандура стверджує, що вищі інтелектуальні здібності, наприклад здатність оперувати символами, дають нам потужний засіб впливу на наше оточення. За допомогою вербальних і образних репрезентацій ми виробляємо і зберігаємо досвід таким чином, що він служить орієнтиром для майбутньої поведінки. Наша здатність формувати образи бажаних майбутніх результатів виливається в стратегії поведінки, що ведуть нас до віддаленим цілям. Використовуючи здатність до оперування символами, ми можемо вирішувати проблеми, не звертаючись до дійсного, відкритого поведінки проб і помилок, можемо, таким чином, передбачити ймовірні наслідки різних дій і відповідно змінювати нашу поведінку.
НАВЧАННЯ ЧЕРЕЗ МОДЕЛЮВАННЯ
Научение було б досить стомлюючим, неефективним і потенційно небезпечним, якщо б залежало виключно від результату наших власних дій. Припустимо, автомобіліст повинен був би покладатися тільки на безпосередні наслідки (наприклад, зіткнення з іншим автомобілем, наїзд на дитину) для того, щоб навчитися не їхати на червоне світло на годину пік. На щастя, вербальна передача інформації та спостереження відповідних моделей (наприклад, інших людей) забезпечує основу для придбання найбільш складних форм поведінки людини. Фактично всі феномени навчання, придбані в результаті прямого досвіду, можуть формуватися побічно, шляхом спостереження за поведінкою інших людей і його наслідками. Ігнорувати роль навчання через спостереження у придбанні нових поведінкових патернів - значить ігнорувати унікальні здібності людини.
Будь-яка проблема стає для нас до смішного легкої, якщо хтось раніше вже вирішив її. Фактор спостереження - це ключ до проблеми. У багатьох випадках необхідно вчитися моделируемому поведінці саме таким чином, як воно виконується. Їзда на велосипеді, катання на роликовій дошці, друкування на машинці і лікування зубів, наприклад, дозволяють дуже мало, якщо взагалі дозволяють, відійти від існуючої практики. Проте на додаток до передачі специфічних форм шляхом моделювання можна вибудувати нову поведінку. Якщо маля навчилася ділитися своїм бобовим желе з лялькою, їй буде неважко поділитися іграшками з однолітками, виявити увагу маленькому братові, допомогти мамі по господарству і, коли-небудь пізніше, приходячи до церкви, жертвувати гроші менш щасливим людям, яких вона ніколи не бачила. За допомогою процесів моделювання спостерігачі витягають загальні риси із, здавалося б, різних реакцій і формулюють правила поведінки, що дають їм можливість йти далі того, що вони вже бачили або чули. Научение через спостереження може призвести до стилю поведінки, сильно відрізняється від того, що людина спостерігав в дійсності.
Люди формують певну поведінкову реакцію через спостереження поведінки моделі, і далі ця закодована інформація (що зберігається в довготривалій пам'яті) служить орієнтиром в їх діях. Люди врятовані від вантажу непотрібних помилок і витрати часу на формування відповідних реакцій, так як вони можуть, принаймні приблизно, навчитися чогось на прикладі.
ОСНОВНІ ПРОЦЕСИ НАВЧАННЯ ЧЕРЕЗ СПОСТЕРЕЖЕННЯ
Під час показу зразка спостерігачі (учні) набувають в основному символічні образи модельованої діяльності, яка служить прототипом для відповідного і невідповідного поведінки. Научение через спостереження регулюється чотирма взаємопов'язаними компонентами: увага, збереження, моторно-репродуктивні та мотиваційні процеси. Розглянуте таким чином, научіння через спостереження являє собою активний критичний і конструктивний процес.
Процеси уваги: ​​розуміння моделі. Людина може навчитися багато чому через спостереження, якщо він зверне увагу на характерні риси поведінки моделі і правильно зрозуміє їх. Людині недостатньо просто бачити модель і те, що вона робить: швидше індивід повинен ретельно вибрати, на що слід звернути увагу, щоб витягти важливу інформацію для використання у своїй поведінці. Процеси уваги, отже, впливають на те, що вибірково осягається в моделі, до якої людина звертається, і на те, що отримується в результаті спостереження.
Бандура показує, що серед детермінант уваги, що впливають на моделювання, асоціативні моделі є найбільш важливими. Люди, з якими ми регулярно спілкуємося, визначають типи поведінки, яку можна спостерігати і, отже, вивчити найбільш повно. Можливості для навчання альтруїстичної поведінки, наприклад, у члена вуличної банди істотно відрізняються від таких у члена релігійної групи. Всередині будь-якої соціальної групи є люди, які привертають до себе більшу увагу, ніж інші, завдяки своїй владі, статусу і прийнятої ролі. Увага до моделі також регулюється її особистою привабливістю. Зазвичай шукають моделі, які уособлюють харизматичні якості, в той час як тих, хто демонструє неприємні якості, зазвичай не помічають або відкидають.
Моделі, представлені висококомпетентні людьми, визнаними фахівцями, знаменитостями або суперзірками, привертають більшу увагу, ніж моделі, позбавлені цих якостей. Рекламодавці, які пропонують товар, починаючи від взуття і закінчуючи предметами жіночої гігієни, наживають капітал на цій ідеї, використовуючи телевізійних ведучих, спортивних зірок і фінансових ділків в рекламі своїх товарів. Будь-який набір характеристик, який перетворює спостереження за моделлю протягом тривалого часу в заохочення, збільшує ймовірність прояву уваги до моделі і, отже, ймовірність моделювання.
Процеси збереження: запам'ятовування моделі. Н аблюденіе за поведінкою моделі не буде ефективним, якщо людина не запам'ятає її.
Бандура пропонує дві основні внутрішні системи, за допомогою яких поведінка моделі зберігається в пам'яті і перетворюється потім в дію. Перша - образне кодування. У міру того як людина спостерігає модельні стимули, в процесі сенсорного навчання виникають відносно стійкі і легко відтворювані образи того, що було побачено. Уявні образи формуються так, що будь-яке посилання на події, які спостерігаються раніше, відразу викликає живий образ або картину фізичних стимулів. Візуальні образи відіграють вирішальну роль у научении через спостереження на ранніх стадіях розвитку, коли відсутні лінгвістичні навички, а також у научении моделей поведінки, які не піддаються адекватному словесному опису.
Друга система полягає у вербальному кодуванні раніше можна побачити подій. Спостерігаючи модель, людина може повторювати про себе, що вона робить. Ці мовні опису (коди) пізніше можуть внутрішньо повторюватися без відкритого вибудовування поведінки; наприклад, людина може подумки «проговорити», що треба зробити, щоб поліпшити складні моторні навички (наприклад, спуск з гори на лижах). Фактично людина мовчки повторює послідовність виконання модельованої діяльності, якій треба буде займатися пізніше, і коли він захоче відтворити цей навик, вербальний код дасть відповідний сигнал. Такі вербальні коди в великій мірі сприяють научению через спостереження, тому що вони несуть значну інформацію, накопичену раніше.
Моторно-репродуктивні процеси: переклад пам'яті в поведінку. Третій компонент навчання через спостереження - це переклад інформації, символічно закодованої в пам'яті, у відповідні дії. Незважаючи на те, що людина старанно формує і зберігає уявні образи поведінки моделі і повторює в думці це поведінка безліч разів, може виявитися, що він все-таки буде не в змозі збудувати поведінка правильно. Це особливо справедливо для складних моторних дій, які вимагають послідовного залучення багатьох окремих реакцій для їх майстерного виконання (наприклад, гімнастичні вправи, гра на музичних інструментах, управління літаком). Цим точно збалансованим рухам можна вчитися, спостерігаючи за кимось (можливо, з допомогою уповільненої аудіовізуального відтворення) та символічно відтворюючи поведінка моделі кілька разів, але насправді спочатку це поведінка може бути незграбним і погано скоординованим. У таких випадках недостатньо простого спостереження, щоб гладко і точно виконати дію. Постійна практика у виконанні послідовності рухів (і корекція на основі інформативною зворотного зв'язку) має велике значення, якщо спостерігач хоче удосконалювати моделируемое поведінку. Звичайно, і в цьому випадку спостереження і навмисний повтор у розумі певної поведінки сприятимуть научению, так як можна принаймні почати виконувати необхідні рухи, засновані на тому, що спостерігалося раніше.
Мотиваційні процеси: від спостереження до дії. Четвертий і останній компонент моделювання стосується змінних підкріплення.
Бандура підкреслює, що неважливо, наскільки добре люди стежать за модельованим поведінкою і зберігають його, і які їхні здібності для вибудовування поведінки - вони не будуть цього робити без достатнього стимулу. Людина може придбати і зберегти навички, навіть володіти здібностями для вправного вибудовування модельованого поведінки, але научіння рідко можна перетворити на відкрите виконання, якщо воно прийнято негативно.
При наявності підкріплення моделювання чи научіння через спостереження швидко переводиться в дію. Позитивне підкріплення не тільки збільшує ймовірність відкритого висловлювання або фактичного вибудовування необхідного поводження, але також впливає на процеси уваги та збереження. У повсякденному житті ми рідко звертаємо увагу на щось або когось, якщо немає стимулу зробити це, а коли звертаєш мало уваги, фактично нічого зберігати! Ми можемо часто здійснювати поїздки з приятелем у певне місце, але зніяковів і навіть розгубився, коли нам запропонують вести машину самим. Ми не звертали уваги на дорогу, якою раніше їхали, бо нам це було не потрібно - не ми були за кермом. Якщо нам доводиться покладатися тільки на себе, щоб дістатися до потрібного місця, ми запам'ятовуємо дорогу.
Є один спосіб підсилити бажання людини спостерігати, зберігати і вибудовувати моделируемое поведінка - через передбачення підкріплення чи покарання. Спостереження за поведінкою, яка є причиною позитивного заохочення або запобігає якісь небажані умови, може бути найсильнішим стимулом до уваги, збереженню і надалі (у схожій ситуації) вибудовування такої ж поведінки. У цьому випадку підкріплення переживається побічно, і людина може передбачити, що подібне поводження призведе до схожих наслідків.
Підкріплення в Научение через спостереження
Хоча підкріплення часто сприяє научению, воно зовсім не є обов'язковим для нього. Існує безліч інших факторів, відмінних від підкріплюють наслідків, які можуть впливати на те, чи буде людина уважно спостерігати. Нам не потрібно чекати підкріплення, наприклад, щоб звернути увагу на пожежну сирену, спалахи блискавки, неприємний запах, незвичні стимули. їм відомо заздалегідь, що така імітація буде заохочено. Пряме підкріплення може допомогти моделювання, але не є необхідним для нього.
Розуміння поведінки людини тільки як контрольованого виключно зовнішніми наслідками занадто обмежено. Бандура писав: «Якщо б дії визначалися тільки зовнішніми заохоченнями і покараннями, люди вели б себе подібно флюгеру, постійно крутячись у різні боки, щоб відповідати примхам інших». Хоча теорія соціально-когнітивного навчання справді визнає важливу роль зовнішніх підкріплень, вона постулює існування більш широкого кола підкріплюють впливів. Люди не тільки схильні до впливу досвіду, набутого в результаті своїх дій, але і регулюють поведінку на основі очікуваних наслідків, а також створюють їх для себе самі.
Підкріплення, наступне за реакцією, вказує або, принаймні, може вказати людині, що таке правильна реакція. Ця інформативна функція, або зворотній зв'язок, може працювати, коли підкріплення переживається прямо чи опосередковано. Візьмемо такий приклад: якщо ви є свідком того, як когось карають за певну діяння, це дає вам стільки ж інформації, як якщо б карали вас. Підкріплення повідомляє нам, які наслідки можна очікувати в результаті правильної чи неправильної реакції. Цей вид інформації, яку часто називають спонукальної - має значення, якщо нам потрібно правильно передбачити можливі наслідки наших дій і відповідно регулювати поведінку. Дійсно, без здатності передбачати ймовірний вихід майбутніх вчинків люди діяли б вкрай непродуктивно, якщо не сказати ризиковано.
Непрямого підкріплення
Очевидно, що люди можуть отримати користь від спостереження успіхів і поразок інших так само, як зі свого безпосереднього досвіду. щоб посміхнутися і поговорити з відвідувачем. Спостережувані або непрямі наслідки (покарання і заохочення), що підкріплюють дії інших, часто відіграють значну роль у регуляції нашої поведінки. Це означає, що проби і помилки оперантного обумовлення можуть бути отримані «з других рук». Перевага цього принципу в тому, що він не тільки дозволяє нам заощаджувати енергію, але також дає можливість вчитися на помилках та успіхах інших.
Непряме підкріплення здійснюється всякий раз, коли спостерігач бачить дію моделі з результатом, який спостерігач усвідомлює, як результат попередніх дій моделі. Можна говорити про непрямий позитивному підкріпленні, коли спостерігачі ведуть себе таким же чином, як спостережувані раніше моделі, що отримали підкріплення, в той час як при непрямому покарання спостережувані аверсівние наслідки знижують тенденцію вести себе подібним чином. У кожному прикладі інформація, отримана від спостережуваних наслідків, дозволяє спостерігачеві визначити, буде окремий зовнішній підкріплювальний стимул бути заохоченням чи покаранням. Таким чином, якщо ви побачите, що когось заохочують за якісь дії, ви, ймовірно, дійдете висновку, що отримаєте такий же підкріплювальний стимул, якщо вступите так само. І навпаки, якщо ви побачите, що когось карають за щось, ви, ймовірно, дійдете висновку, що те ж саме трапиться з вами, якщо ви вступите подібним чином.
САМОПОДЕРЕПЛЕНІЕ
З точки зору соціально-когнітивної теорії, багато наших вчинки регулюються самоналагаемим підкріпленням. Бандура стверджує навіть, що в, основному поведінка людини регулюється за допомогою підкріплення самого себе.
Самоподкрепление має місце щоразу, коли люди встановлюють для себе планку досягнень і заохочують або карають себе за її досягнення, перевищення чи невдачу. При роботі над книгою або статтею для публікації в журналі, наприклад, авторам не потрібно, щоб хтось стояв ззаду і заглядав через плече, схвалюючи кожне речення, поки не вийде задовільна рукопис. Вони заздалегідь знають, що повинне вийти в кінці роботи, і постійно редагують себе, часто буваючи зайво суворими. У багатьох інших областях діяльності люди аналогічним чином самі оцінюють свою поведінку і заохочують або карають себе. Вони вітають себе зі своїми думками і вчинками; вони хвалять себе або розчаровуються у своїх перевагах, і вони самі вибирають моральні та матеріальні заохочення і покарання з безлічі доступних ім.
За Бандурі, є три процеси, що входять компонентами в саморегулювання поведінки: процес самоспостереження, самооцінки і самоответа.
Поведінка людини змінюється за низкою параметрів самоспостереження (наприклад, якість або швидкість реакцій). Функціональна значимість цих величин залежить від типу розглянутої діяльності. Наприклад, атлетичні змагання оцінюють у термінах часу і відстані. А про артистичності зазвичай судять, грунтуючись на естетичної цінності та оригінальності. Соціальна поведінка зазвичай оцінюється в таких величинах, як щирість, девіантність, моральність та інші.
Другий компонент, залучений у поведінку саморегулювання, - самооцінка. Часто буває, що поведінка розглядається як гідне схвалення і, отже, заохочується або як незадовільний і кримінальне, залежно від того, з позицій яких особистісних стандартів воно оцінюється. Взагалі вчинки, що відповідають внутрішнім нормам, вважаються позитивними, а не відповідні - негативними. У багатьох випадках адекватність поведінки повинна бути визначена відносно (наприклад, у порівнянні з поведінкою інших). Цю думку можна проілюструвати на прикладі студентки, відповіла правильно на 85 питань на екзамені з біології і що хоче бути в числі 5% кращих учнів у класі. Ясно, що кількість її правильних відповідей не дає можливості ні для позитивної, ні для негативної самооцінки, якщо вона не знає, як відповідали її однокласники. В інших випадках адекватність нашої поведінки можна визначити в термінах стандартних норм або цінностей еталонної групи.
Поведінка людини в минулому також є стандартом, відповідно до якого можна оцінити адекватність його поведінки на сьогоднішній день. Тут орієнтир для оцінки адекватності чи неадекватності дає порівняння зі своїм власним поведінкою.
Оцінка діяльності - інший ключовий фактор у критичному компоненті саморегулювання поведінки. Очевидно, наприклад, що люди докладають мало зусиль або взагалі не обтяжують себе в діяльності, яка не стосується їх особисто. А в тих сферах життя, які впливають на їхнє благополуччя і самоповага, самооцінка проводиться постійно. Те, яким чином люди сприймають причини своєї поведінки, в значній мірі впливає на самооцінку. Більшість людей відчувають гордість і задоволення від досягнень, які вони відносять за рахунок своїх здібностей і зусиль. І навпаки, вони рідко бувають задоволені, коли відносять свій успіх за рахунок зовнішніх чинників, таких як випадок або везіння. Це справедливо і для їх суджень про невдачі, про поведінку, що заслуговує осуду. Люди самокритично реагують на неприємності, провиною яких було їх власну поведінку, але не на помилки, які, як вони вважають, походить з-за виправдовують їх обставин або недоліку можливостей.
На закінчення можна сказати, що суть соціально-когнітивної теорії полягає в наступному. Люди розвинули підвищену здатність навчання через спостереження, що дозволяє їм розширити свої знання та навички на основі інформації, переданої шляхом моделювання. Дійсно, по суті, всі феномени навчання через прямий досвід можуть з'явитися опосередковано при спостереженні за поведінкою людей та його результати.
Словничок ПО ТЕМІ
Вербальне кодування - внутрішній репрезентативний процес, під час якого людина мовчки повторює послідовність модельованої діяльності з тим, щоб виконати її пізніше.
Взаємний детермінізм - регулювання поведінки людини за допомогою безперервних обопільних інтеракцій біхевіоральних, когнітивних і відносяться до навколишнього середовища впливів.
Зовнішнє підкріплення - підкріплювальний стимул оточення, який йде відразу за певною поведінкою. Наприклад, соціальне схвалення, увагу, гроші).
Непряме підкріплення - будь-яка зміна в поведінці людини при спостереженні за моделлю, причому одне і те ж поведінка може підкріплюватися або каратися. Наприклад, дитина стримує плач, тому що бачить, як мама сварить за це його сестру.
Моделювання - форма навчання за допомогою набюденія чиєїсь (моделі) бажаної або правильної реакції (див. також научіння через спостереження).
Мотиваційні процеси. Компонент навчання через спостереження, має справу зі змінними підкріплення, які здійснюють вибірковий контроль над типами ключових подразників моделювання, на які людина, ймовірно, зверне увагу. Такі змінні впливають на те, якою мірою людина намагається виробити поведінка, що грунтується на научении через спостереження.
Научение через спостереження. Процес, за допомогою якого поведінка однієї людини (спостерігача) змінюється в залежності від того, що представляє поведінка іншого (моделі). Також називається імітаційним научением.
Образна репрезентація - уявний образ, сформований людиною з раніше спостережуваних подій або модельованої діяльності. За Бандурі - уява дозволяє спостерігачеві утримувати в пам'яті поведінку моделі і перетворювати їх у наступні дії (наприклад, людина може «бачити» образ свого тренера з тенісу, місяць тому показав, як треба грати).
Планування оточення - тип стратегії самоконтролю, в якій людина змінює оточення так, що або стимули, попередні небажаної реакції, або її наслідки змінюються.
Пізнавальні (когнітивні) процеси - розумові процеси, які дають нам здатність як для пояснення, так і для передбачення.
Процеси уваги - характерні риси поведінки моделі, які визначають, до яких аспектів моделі спостерігач буде уважним, і що тому буде збережено спостерігачем.
Процеси рухового відтворення. Компонент, залучений в научение через спостереження, який складається з перекладу символічно закодованого в пам'яті модельованого поведінки в відповідну дію. Для Бандури «мовчазний повтор» поведінки моделі - певна допомога в удосконаленні рухових навичок, таких як водіння автомобіля.
Процеси збереження. Компонент навчання через спостереження, що включає довгострокову пам'ять про дії моделі. Бандура стверджує, що на людину не може сильно вплинути научіння через спостереження без збереження в пам'яті модельованого поведінки.
Самоподкрепление - процес, в якому люди покращують і зберігають свою власну поведінку, заохочуючи себе і маючи над цими заохоченнями якийсь контроль.
Самоефективність. У соціально-когнітивної теорії судження людей щодо їхньої здатності вести себе релевантно специфічної задачі або ситуації.

 

РОЗДІЛ 5.

Когнітивного напряму в ТЕОРІЇ ОСОБИСТОСТІ

Джорж АЛЕКСАНДЕР КЕЛЛІ: КОГНІТИВНА ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ

БІОГРАФІЧНІ ВІДОМОСТІ
Джордж Александер Келлі (George Alexander Kelly) народився у фермерській громаді близько Уічіто, штат Канзас, у 1905 році. Завершивши середню освіту, Келлі отримав ступінь бакалавра з фізики та математики в 1926 році. Потім Келлі звернувся до соціальних проблем. Після коледжу Келлі навчався в Університеті Канзаса, вивчаючи педагогічну соціологію і трудові відносини. Він написав дисертацію, засновану на дослідженні способів проведення вільного часу серед робітників Канзас-сіті, і отримав ступінь магістра в 1928 році. У 1929 році Келлі почав вести наукову роботу в Единбурзькому університеті в Шотландії. Там у 1930 році він став бакалавром в галузі освіти. Під керівництвом сера Годфрі Томсона, видатного статистика і педагога, він написав дисертацію з проблем прогнозу успішності у викладанні. У тому ж році він повернувся до Сполучених Штатів у Державний університет Айови в якості претендента на докторську ступінь з психології. У 1931 році Келлі отримав ступінь доктора. Його дисертація була присвячена вивченню загальних факторів при розладах мовлення та читання. Згодом Келлі працював в коледжі в штаті Канзас до 1943 року. Під час Другої світової війни Келлі в якості психолога підрозділи морської авіації очолював програму з навчання місцевих цивільних льотчиків. Він також працював в авіаційному відділенні Бюро медицини і морської хірургії, де залишався до 1945 року. У 1946 році він став професором і директором відділу клінічної психології в Державному університеті Огайо. За 20 років, проведених тут, Келлі завершив і опублікував свою теорію особистості. Він також проводив програму клінічної психології для кращих випускників вищих навчальних закладів Сполучених Штатів. З 1965 Келлі працював в Університеті Брандейс, куди він був запрошений на кафедру наук про поведінку. Він помер в 1967 році у віці 62 років.
Келлі займав ключові посади в американській психології. Він був президентом двох підрозділів - клінічного та консультативного - у Американської психологічної асоціації.
Найвідоміший наукова праця Келлі - двотомна праця «Психологія особистісних конструктів» (1955). У ній описуються його теоретичні формулювання поняття особистості та їх клінічні додатки.
КОНСТРУКТИВНИЙ АЛЬТЕРНАТІВІЗМ
Конструктивний альтернатівізм - основа теоретичних поглядів Келлі. Конструктивний альтернатівізм доводить, «що все наше сучасне тлумачення світу потребує перегляду або заміні». Ніщо не свято і ніщо не залишає незабутнє сліду. Не існує політики, релігії, економічних принципів, соціальних поглядів, які були б абсолютно і незаперечно «вірними». Все зміниться, якщо люди подивляться на світ з іншої сторони. На думку Келлі, об'єктивна реальність, звичайно, існує, але різні люди усвідомлюють її по-різному. Ніщо не постійно і не остаточно. Правда, як і краса, існує тільки у свідомості людини. Будь-яка подія можна розглядати з різних сторін.
Будь-який фізичний об'єкт не перестає бути одним і тим же фізичним об'єктом, незалежно від того, хто дивиться на нього. З цього, згідно з принципом ідентичності, сформульованому ще Аристотелем, випливає, що факти соціальної реальності однакові для всіх (А А). Келлі же вважає, що А - це те, що індивід пояснює як А! Реальність - це те, що ми тлумачимо як реальність, факти завжди можна paссматрівать з різних точок зору. Тоді, якщо бути послідовним, немає істинного способу інтерпретації поведінки людини. Намагаємося ми зрозуміти поведінку іншої людини, чи наше власне, або саму природу Всесвіту, завжди існують «конструктивні альтернативи», відкриті для нашого розуму. Більше того, концепція конструктивного альтернатівізма припускає, що наша поведінка ніколи повністю не визначено. Ми завжди вільні до деякої міри в перегляді або заміні нашого тлумачення дійсності. Однак у той же час Келлі вважає, що деякі наші думки та поведінку визначені попередніми подіями. Тобто, як незабаром стане цілком очевидно, когнітивна теорія побудована на стику свободи і детермінізму. Говорячи словами Келлі: «Детермінізм і свобода нерозривні, оскільки те, що визначає один, є, по тому ж ознакою, свобода від іншого».
Як вже говорилося, Келлі надавав великого значення тому, як люди усвідомлюють та інтерпретують свій життєвий досвід. Теорія конструкту, отже, зосереджена на процесах, які дозволяють людям зрозуміти психологічну сферу свого життя. Це призводить до моделі особистості Келлі, заснованої на тлумаченні людини як дослідника. Подібно вченому, який вивчає якийсь феномен, будь-яка людина висуває робочі гіпотези про реальність, за допомогою яких він намагається передбачити і контролювати події життя. Зрозуміло, Келлі не стверджував, що кожна людина буквально є вченим, який спостерігає якісь явища природи або соціального життя і використовує складні методи для збору і оцінки даних. Така аналогія чужа його точці зору. Але він все-таки припустив, що всі люди формулюють гіпотези і стежать за тим, підтвердяться вони чи ні, залучаючи до цієї діяльності ті ж психічні процеси, що і вчений у ході наукового пошуку. Наука ж є квінтесенцією тих способів і процедур, за допомогою яких кожен з нас висуває нові ідеї про світ. Ми всі зацікавлені в передбаченні майбутнього і побудові планів, заснованих на очікуваних результатах.
Розвиваючи концепцію, засновану на уявленні людини як вченого, Келлі був вражений різницею між точкою зору психолога на свою власну поведінку і його позицією при поясненні поведінки суб'єктів дослідження. Психолог як би говорить собі: «Я - психолог, отже, учений, я виконую цей експеримент, щоб поліпшити прогноз і контроль певних феноменів поведінки людини, але мій випробуваний, будучи простим людським істотою, явно спонукуваний невблаганними спонуканнями, якими він переповнений, або ж він жадібно прагне знайти засоби до існування і / або захист ».
Келлі відкидає вузьке уявлення про те, що тільки вчений-психолог, що носить білий халат, має відношення до прогнозу і контролю ходу подій в житті. Аж ніяк не розглядаючи людська істота як якусь безвольну і бездумну краплю протоплазми, він наділяє людину-випробуваного тими ж самими прагненнями, що і у так званого вченого-психолога.
Уявлення про те, що психолог не відрізняється від випробуваного, якого він вивчає, підтверджує віру Келлі в те, що всі люди діють як вчені в повсякденному житті. Для нього відмінність між ученим і неученим було недостовірним. Це має ряд важливих наслідків.
По-перше, передбачається, що люди переважно орієнтовані на майбутні, а не на минулі чи справжні події їхнього життя. Фактично Келлі стверджував, що це поведінка можна розуміти як попереджувала за своєю природою. Він також відзначав, що точка зору людини на життя минуща, вона рідко буває сьогодні такий же, як була вчора чи буде завтра. У спробі передбачити і проконтролювати майбутні події людина постійно перевіряє своє ставлення до дійсності: «Прогноз робиться не просто заради нього самого, він проводиться так, щоб майбутню реальність можна було краще уявити. Саме майбутнє турбує людини, а не минуле. Він завжди прагне до майбутнього через вікно сьогодення ».
Другий наслідок уподібнення всіх людей ученим - про те, що люди мають здатність активно формувати уявлення про своє оточення, а не просто пасивно реагувати на нього. Як психолог перевіряє теоретичні уявлення про спостережувані явища, так і людина, що не належить до цієї професії, може тлумачити і пояснювати своє оточення. Життя характеризується постійною боротьбою за те, щоб осмислити реальний світ досвіду; саме ця якість дозволяє людям творити їх власну долю. Люди не потребують того, щоб бути рабами свого минулого досвіду або актуальної ситуації - якщо тільки вони самі не погоджуються з таким тлумаченням власної персони. Коротше, людина не контролюється справжніми подіями (як пропонує Скіннер) або минулими (як пропонує Фрейд), а скоріше контролює події в залежності від поставлених питань і знайдених відповідей.
Теорія особистісних конструктів: ОСНОВНІ ПОЛОЖЕННЯ І ПРИНЦИПИ
В основі когнітивної теорії Келлі лежить спосіб, з допомогою якого індивіди осягають і інтерпретують явища (або людей) у своєму оточенні. Назвавши свій підхід теорією особистісних конструктів, Келлі концентрує увагу на психологічних процесах, які дозволяють людям організувати і зрозуміти події, що відбуваються в їх житті.
Вчені створюють теоретичні конструкти, щоб описати і пояснити події, які вони вивчають. У системі Келлі, ключовою теоретичний конструкт - це сам термін конструкт.
Людина судить про свій світ за допомогою понятійних систем, або моделей, які він створює і потім намагається пристосувати до об'єктивної дійсності. Це пристосування не завжди є вдалим. Все ж без таких систем світ буде являти собою щось настільки недиференційоване і гомогенне, що людина не зможе осмислити його.
Саме ці «понятійні системи, або моделі» Келлі визначив як особистісні конструкти.
Особистісний конструкт - це ідея чи думка, яку людина використовує, щоб усвідомити або інтерпретувати, пояснити або передбачити свій досвід. Він являє собою стійкий спосіб, яким людина осмислює якісь аспекти дійсності в термінах схожості і контрасту. Прикладами особистісних конструктів можуть бути «схвильований - спокійний,« розумний - дурний »,« чоловічий - жіночий »,« релігійний - нерелігійна »,« хороший - поганий »і« дружній - ворожий ». Це тільки декілька прикладів незліченних конструктів, які людина використовує, щоб оцінити значення явищ своєму повсякденному житті.
Як приклад конструктів в дії розглянемо, як різні люди можуть пояснювати одне і те ж подію. Недавній випускник коледжу замість того, щоб вступити до аспірантури, як він намічав, раніше, складає речі і відправляється зі своєю подружкою жити у віддаленій громаді. Батько молодої людини міг би пояснити такий вчинок як «прикрий» або «розчаровує», а його мати заявила б, що син «живе в гріху». Консультант його коледжу, добре знайомий з теорією Еріксона, може подумати, що він зробив це «в пошуках своєї ідентичності», а професор соціології може вважати, що він просто «заперечує норми суспільства, орієнтованого на молодих професіоналів». Сам юнак може розглядати цей вчинок як «природний», як «те, що потрібно було зробити в цей момент». Яке з пояснень вірне? У теорії Келлі відповіді немає. На його думку, вся справа в тому, що кожен з нас сприймає дійсність шляхом власних моделей або конструктів, необхідних для створення несуперечливої ​​картини світу.
Варто тільки людині припустити, що за допомогою даного конструкту можна адекватно прогнозувати і передбачити якусь подію у своєму оточенні, як він почне перевіряти це припущення щодо подій, які ще не настали. Якщо конструкт допомагає точно прогнозувати події, людина, ймовірно, збереже його. І навпаки, якщо прогноз не підтвердиться, конструкт, на підставі якого він був зроблений, мабуть, піддасться перегляду або навіть взагалі може бути виключений.
Келлі припускав, що всі особистісні конструкти біполярні і діхотомічності за природою, тобто сутність мислення людини полягає в усвідомленні життєвого досвіду в термінах чорного чи білого, а не відтінків сірого. Точніше, переживаючи події, людина помічає, що якісь події схожі один на одного (в них є спільні властивості) і при цьому відрізняються від інших. Наприклад, людина може помітити, що якісь люди огрядні, а якісь худі, хтось чорний, а хтось білий; хтось багатий, а хтось бідний; до якихось речей небезпечно доторкатися, а до якихось немає. Саме цей когнітивний процес спостереження й відмінностей призводить до формування особистісних конструктів. Таким чином, принаймні три елементи (явища або предмети) необхідні для формування конструкту: два з елементів конструкту повинні бути схожими один на одного, а третій елемент повинен відрізнятися від цих двох. Конструюють можна сформувати, якщо ми бачимо, що Джин і Луїза чесні, а Марта немає; або якщо ми вважаємо, що Джин і Луїза привабливі, а Марта немає. І схожість, і відмінність повинні мати місце в межах одного й того ж контексту.
Схожий на магніт, все конструкти мають два протилежних полюси. Те, в чому два елементи вважаються схожими або подібними, називається емерджентним полюсом, або полюсом подібності конструкту; те, в чому вони протилежні третього запису, називається імпліцитним полюсом, або полюсом контрасту конструкту. Отже, кожен конструкт має емерджентним і імпліцитним полюсами. Мета теорії особистісного конструкту - пояснити, яким чином люди інтерпретують і прогнозують свій життєвий досвід з точки зору подібності та відмінностей.
Ймовірно, різноманітність індивідуальних Конструктная систем можна пояснити відмінностями в минулому життєвому досвіді.
Формальні властивості Конструктив
Келлі припустив, що всі конструкти характеризуються певними формальними властивостями. По-перше, конструкт нагадує теорію тим, що він зачіпає певний діапазон явищ. Цей діапазон застосовності включає в себе всі події, при яких конструкт може бути або застосуємо. Конструкт «науковий - ненауковий», наприклад, цілком можна застосувати для інтерпретації безлічі інтелектуальних досягнень, але навряд чи придатний для пояснення переваг становища людини одруженого або холостого. Келлі зауважив, що прогностична ефективність конструкту наражається на серйозну небезпеку щоразу, коли він узагальнюється понад те набору явищ, для якого призначений. Всі конструкти мають обмежений діапазон застосовності, хоча від конструкту до конструкту межі діапазону можуть змінюватися. Конструкт «хороший - поганий" має широкий діапазон застосовності, оскільки він передбачає безліч ситуацій, що вимагають особистої оцінки. А конструкт «непорочність-проституція» має значно більш вузькі межі. По-друге, у кожного конструкту є фокус застосовності. Він відноситься до явищ в рамках діапазону застосовності, до яких конструкт найбільш застосуємо. Наприклад, конструкт «чесний - нечесний» в однієї людини має фокусом застосовності те, що слід тримати руки подалі від чужих грошей і майна. А інша людина може застосувати той же конструкт до політичних подій. Отже, фокус застосовності конструкту завжди специфічний для людини, яка застосовує його.
Проникність - непроникність - ще один параметр, за яким конструкти можуть різнитися. Проникний конструкт допускає в свій діапазон застосовності елементи, ще не витлумачені в межах його кордонів, відкритий для пояснення нових явищ. Непроникний ж конструкт, охоплюючи явища, які складають його первісну основу, залишається закритим для інтерпретації нового досвіду. Ступінь проникності і непроникності відносна. Конструкт "компетентний лікар - некомпетентний лікар» в однієї людини може бути цілком проникним для інтерпретації будь-якого лікаря, якого він зустрічає, тобто, спілкуючись якийсь час з будь-яким новим доктором, людина може зрозуміти, компетентний він або некомпетентний. Але інша людина може зробити той же конструкт зовсім непроникним, наполягаючи на тому, що компетентних лікарів більше немає, що останнім компетентним лікарем був його педіатр, який уже помер. Таким чином, різниця між компетентними і некомпетентними докторами для нього більше не застосовується. Всі лікарі некомпетентні. Проникність відноситься тільки до області придатності конструкту - конструкт за визначенням непроникний для якогось досвіду, що виходить за діапазон застосовності. Так, поняття «компетентна - некомпетентний» не має сенсу, якщо судити про смак крабів.
ТИПИ Конструктив
Келлі також припустив, що особистісні конструкти можна класифікувати у відповідності з природою контролю, який вони здійснюють над своїми елементами. Конструкт, який стандартизує (попереджає) елементи для того, щоб вони були виключно в його діапазоні, Келлі назвав превентивних конструктом. Це тип класифікаційного конструкту; те, що потрапило в одну класифікацію, виключається з іншої. Превентивних інтерпретацію можна порівняти з такою характеристикою мислення ригідного людини, як «нічого, крім». Прикладом превентивних конструкту може бути етнічний ярлик. Скажімо, якщо людина ідентифікований як «мексиканець», то про нього будуть думати тільки як про мексиканців і ніяк інакше. Або, якщо професорові приклеять ярлик «упертюх», то деякі студенти навіть і не подумають про нього по-іншому (що він, наприклад, може відчувати ніжні почуття до своїх дітей і т.п.). Превентивних мислення відкидає право перегляду чи іншій інтерпретації оцінюваного явища, не дозволяючи побачити його в новому світлі. У констелляторний конструкт елементи можуть одночасно належати іншим областям, але вони постійні у складі своєї сфери. Шаблонне мислення ілюструє цей тип конструкту. Приклад констелляторний мислення: «Якщо ця людина продавець автомобілів, він швидше за все нечесний, шахраюватих і вміло звертається з клієнтом». У цьому прикладі немає місця для інших суджень про цю людину. Констелляторний конструкти обмежують наші можливості для альтернативних думок; разу ми відносимо людини до даної категорії, ми наділяємо його всіма відповідними їй характеристиками.
Конструкт, що залишається відкритим для альтернативних конструкцій, називається передбачає конструктом. Він прямо протилежний превентивних і констелляторний конструктив, так як він дозволяє людині бути відкритим для нового досвіду і приймати альтернативну точку зору на світ. У цьому випадку трактування кого-то як продавця автомобілів, є настільки передбачає, що інші його особисті якості не випливають з неї. Таке мислення - гнучке мислення. Індивід відкритий для нового досвіду і може змінювати існуючі конструкти.
Хоча є спокуса інтерпретувати превентивних і констелляторний конструкти як небажані типи, а передбачає конструкт - як бажаний, Келлі стверджував, що це не так. Якщо б ми могли користуватися лише припускають конструктами, ми відчували б масу труднощів, тому що не могли б приймати невідкладні рішення. В якості прикладу уявімо, що при грі в бейсбол м'яч летить у вашу голову. Ви можете почати інтерпретувати м'яч імовірно, розглядаючи його з усіх сторін. Але коли він вдарить вас по обличчю, ви побачите, що куди краще було б за таких обставин інтерпретувати м'яч превентивних (тобто вирішити, що м'яч, який летить у вашу голову, - це м'яч, який летить у вашу голову, і нічого більше) . Проте Келлі вважав; що якщо ми не хочемо закостеніти інтелектуально, ми повинні включати можливе мислення. Без нього ми були б приречені на незмінний, шаблонний і нерезультативний спосіб усвідомлення дійсності. Таким чином, і попереджувальні, і констелляторний, і приблизні форми мислення необхідні для пояснення явищ, речей і людей. Очікувана мислення просто є протилежністю превентивних і констелляторний способу усвідомлення дійсності.
Особистісні конструкти можна класифікувати декількома способами. Наприклад, є всебічні конструкти, які включають в себе відносно широкий спектр явищ, і приватні конструкти, що включає в себе невеликий діапазон явищ (тобто мають більш вузький діапазон можливостей). Є основні конструкти, які регулюють основну діяльність людини, і периферичні конструкти, які можуть змінюватися, не змінюючи значно основну структуру. І нарешті, деякі конструкти є жорсткими, тобто дають незмінний прогноз, а інші - вільними, тому що дозволяють робити різні прогнози при подібних умовах.
ОСОБИСТІСТЬ У РОЗУМІННІ КЕЛЛІ
Келлі не пропонував точного визначення терміна «особистість». Однак він обговорював цю концепцію в одній статті, стверджуючи, що особистість - «наша абстракція діяльності людини і подальша генералізація цієї абстракції на всі аспекти її зв'язку з іншими людьми, знайомими і незнайомими, а також з тим, що може становити певну цінність».
Отже, Келлі вважав, що особистість є абстракція, створена персонологи із психічних процесів, які вони спостерігають і / або мають на увазі в інших. Це не окрема реальність, відкрита ними. Крім того, він стверджував, що особистість за своєю природою включена в міжособистісні стосунки людини. Поєднавши ці дві ідеї, можна дати більш точне визначення особистості в теорії Келлі, а саме: особистість індивіда являє організовану систему більш-менш важливих конструктів; людина використовує особистісні конструкти, щоб інтерпретувати світ переживань і передбачати майбутні події. Для Келлі особистість еквівалентна конструктив, використовуваним індивідом з метою передбачення майбутнього. Щоб зрозуміти іншу людину, треба знати щось про конструкти, які він використовує, про події, включених в ці конструкти, і про те, як вони співвідносяться один з одним. Коротше, дізнатися особистість - значить дізнатися, як людина витлумачує свій особистий досвід.
Пірамідальної структури Конструктив
Конструкти організовані в пірамідальну структуру так, що деякі з них знаходяться або в підкорить, або в підпорядкованій позиції щодо інших частин системи. (Звичайно, конструкт може бути і абсолютно незалежним від усіх інших.) Підпорядковуються конструкт включає в себе інші конструкти, а підлеглий конструкт включений в інший (що підкоряє) конструкт. «Хороший» зазвичай означає більше, ніж «смачний». Келлі припустив, що тільки якщо ми знаємо, як людина організовує конструкти, ми можемо правильно судити про його поведінку.
Проте Келлі вважав, що ієрархічні відносини конструктів - величина непостійна. Організація конструктів зберігає зв'язок з подіями тільки тоді, коли вона має прогностичну ефективність, що справедливо і для самих конструктів. Дійсно, Келлі вважав цілком допустимим, що два конструкту міняються місцями в ієрархії, і підлеглий конструкт може стати підкоряють і навпаки. Наприклад, людина одного разу відчув, що «любити - не любити» включає в себе (в числі інших) і конструкт «прийняти-відкинути». Однак у результаті подальшого досвіду людина може прийти до іншого висновку, а саме: значення «прийняття» набагато грунтовніше і ширше, і «любити» знаходиться у підпорядкованій позиції по відношенню до нього. Отже, ієрархічна побудова конструктів не слід розуміти як інертне або закінчила. Люди мають кілька конструктів, з допомогою яких вони інтерпретують події свого життя. Більше того, кожен день вони повинні вибирати, який конструкт і який його полюс використовувати для прогнозу подій. Келлі назвав це «продуманий вибір».
ЦИКЛ орієнтування - ВИБІР - ВИКОНАННЯ
Келлі представив різні моделі для ілюстрації дій людини перед обличчям нової або невизначеної ситуації. Ключовим моментом є цикл орієнтування - вибір - виконання (О-У-І), який полягає в послідовному обмірковуванні декількох можливих конструктів і вибору того з них, який виявиться кращим для інтерпретації ситуації.
У орієнтовною фазі людина розглядає кілька конструктів, які можна використовувати для інтерпретації даної ситуації - тобто він навмисно обдумує різні можливості, які можуть мати місце. Це аналогічно розгляду питання з усіх сторін. Фаза вибору настає, коли людина обмежує число альтернативних конструктів (гіпотез) до кількості, найбільш прийнятного в даній ситуації. У цей момент він вирішує, які переважні альтернативи найбільш доречно використовувати. І нарешті, під час фази виконання він вибирає напрямок дій і супроводжуюча його поведінку. Вибір робиться, інакше кажучи, на підставі оцінки, який альтернативний конструкт найбільш ймовірно призведе до розширення або до визначення системи.
Келлі зазначав, що людина може пройти через ряд циклів О-У-І перш, ніж вирішить, який конструкт слід використовувати для інтерпретації ситуації. Він цитує Гамлета як класичний приклад людини, яка після попередження («Бути чи не бути, ось в чому питання ...») не може зважитися на остаточний вибір і замість цього повертається в орієнтовну фазу циклу. Поняття циклу О-У-І узгоджується з переконанням Келлі в тому, що ми постійно розглядаємо існуючі альтернативи, обмежуючи їх вибір до оптимального для дій, і чинимо відповідно до нашим вибором. Таким чином, якщо ми просто змінюємо наші конструкти, ми, без перебільшення, можемо змінити своє життя, можливості вибору в теоретичній системі Келлі вражаючі. Келлі, однак, наполягає також на тому, що оскільки світ багатовимірний, а людина володіє рядом різних категоріальних шкал у своїй конструктної системі, він перед тим, як почати діяти, змушений їх сортувати до тих пір, поки не буде представлений один дихотомічний параметр вибору. З точки зору Келлі, коли людина каже «важливо вибрати між цим і тим», тільки тоді він готовий виробити життєву стратегію. Врешті-решт, ми повинні вміти аналізувати для того, щоб функціонувати розумно.
Інстинкт визначається як вроджена психологічна репрезентація внутрішнього соматичного джерела порушення. Психологічна репрезентація називається бажанням; тілесне збудження, з якого воно виникає, називається потребою. Таким чином, стан голоду може бути описано з точки зору фізіології як стан дефіциту харчування в тканинах тіла, тоді як психологічно воно представлено бажанням є, бажання діє як мотив поведінки. Голодний шукає їжу. У зв'язку з цим інстинкти вважаються рушійними факторами особистості. Вони не тільки спонукають поведінку, а й визначають його спрямованість. Іншими словами, інстинкт здійснює вибірковий контроль над поведінкою, підвищуючи сензитивность до певного виду стимулів. Голодний більш чутливий до харчових стимулам, сексуально збуджений чоловік з більшою ймовірністю відреагує на еротичні стимули.
До речі, можна бачити, що організм також може активізуватися і зовнішньої стимуляцією.
Проте Фрейд вважав, що джерела збудження, що знаходяться в середовищі, менш важливі для динаміки особистості, ніж вроджені інстинкти. У цілому зовнішні стимули покладають на організм менше вимог і вимагають менш складних форм задоволення, ніж потреби. Зовнішнього стимулу можна уникнути, але від потреби втекти неможливо. Хоча Фрейд відводив зовнішньої стимуляції другі ролі, він ніколи не заперечував її значення в певних умовах. Наприклад, надмірна стимуляція в ранні роки життя, коли незріле Его не здатне зв'язати величезна кількість вільної енергії (напруги), може мати на особистість вирішальний вплив, як ми побачимо під час обговорення уявлень Фрейда про тривозі.
Інстинкт - це квант психічної енергії або, як це позначив Фрейд, «міра запиту на роботу розуму». Разом узяті, інстинкти становлять сумарну психічну енергію, що знаходиться в розпорядженні особистості. Як вже сказано, Ід представляє резервуар цієї енергії і місце розташування інстинктів. Ід може бути уподібнено динамо-машини, що поставляє психічну енергію для всього різноманіття дій особистості. Зрозуміло, енергія витягається з тілесних метаболічних процесів.
Інстинкт має джерело, мета, об'єкт і імпетус. Джерело ми вже визначили як тілесне стан чи потреба. Мета полягає в усуненні тілесного збудження. Мета харчового інстинкту, наприклад, полягає в усуненні харчового дефіциту, що досягається, зрозуміло, актом їжі. Вся активність між появою бажання та його виконанням відноситься до об'ектy. Інакше кажучи, об'єкт - це не тільки конкретний предмет або умова, що задовольняє потреби; він також включає поведінку, спрямовану на пошук необхідного предмета або умови. Наприклад, коли людина голодна, він повинен зробити деякі дії для того, щоб досягти мети-насичення. Імпетус - це сила інстинкту, обумовлена ​​інтенсивністю потреби. Зі зростанням харчового дефіциту, аж до виникнення фізичної слабкості, відповідно зростає сила інстинкту.
Розглянемо коротко деякі наслідки такого підходу до інстинктів. Перш за все, пропонована Фрейдом модель - це модель «напруги-редукції». Поведінка людини активується внутрішніми побудниками, і активність зменшується в міру того, як відповідні дії відміняють або знижують збудження. Це означає, що ціль інстинкту за характером своїм регресивна, так як повертає людину до попереднього стану, станом до прояву інстинкту. Стан, в яке повертається людина, щодо статично. Інстинкт слід також вважати консервативним, так як його мета - зберегти рівновагу організму за допомогою зняття збудження. Таким чином, ми можемо окреслити інстинкт як процес, що повторюється з тією ж частотою, що і коло явищ, починаючи з виникнення збудження і завершуючи відпочинком. Цей аспект інстинкту Фрейд назвав нав'язливе повторення.
Особистість змушена знову і знову повторювати неминучий цикл збудження і спокою. (Термін «нав'язливе повторення» використовується також при описі персевератівного поведінки, коли засоби задоволення потреби не цілком адекватні. Дитина персеверірует, сося палець у стані голоду.)
Відповідно до фрейдовой теорією інстинктів джерело і ціль інстинкту залишаються постійними протягом життя, хоча фізичне дозрівання змінює чи усуває джерело. З розвитком нових тілесних потреб можуть з'являтися нові інстинкти. За контрастом з постійністю джерела і мети, об'єкт або засоби задоволення потреби можуть протягом життя суттєво варіювати - що і відбувається. Ці варіації у виборі об'єкта можливі, тому що психічна енергія здатна зміщуватися; вона може розряджатися різними шляхами. Отже, якщо той чи інший об'єкт недоступний - або тому, що відсутня, або в силу наявності внутрішньоособистісних бар'єрів, - енергія може вкладатися в інший об'єкт. Якщо він також виявиться недоступним, виникне нове переміщення, і так далі, поки не буде знайдений відповідний об'єкт. Іншими словами, об'єкти можуть замінюватися, чого точно не може бути з джерелом і метою інстинкту.
Коли енергія інстинкту більш-менш постійно вкладається в заміщає об'єкт, відповідна поведінка називається похідним від інстинкту. Так, якщо першим обраним дитиною сексуальним об'єктом є маніпулювання власними статевими органами, і він змушений відмовитися від цього задоволення на користь більш нешкідливих форм тілесної стимуляції - наприклад, смоктання пальця або ігри з іграшками, - заміщають активності похідні від інстинкту. Мета сексуального інстинкту анітрохи не змінюється: йде пошук сексуального задоволення.
Переміщення енергії з одного об'єкта в інший - найбільш важлива характеристика динаміки особистості. Вона пояснює очевидну пластичність людської натури і чудове розмаїття людської поведінки. Практично всі інтереси, уподобання, смаки, звички дорослої людини представляють переміщення енергії від оригінальних інстинктивних об'єкт-виборів. Майже всі вони є похідними від інстинкту. Теорія мотивації Фрейда заснована на допущенні, що інстинкти - це єдині джерела людської поведінки.
Не претендуючи на знання загального числа інстинктів, Фрейд, тим не менш, припустив, що всі вони можуть бути об'єднані в дві великі групи, названі «інстинкти життя» і «інстинкти смерті».
Інстинкти життя служать цілям виживання індивіда і розмноження. Під цю категорію підпадають голод, спрага, секс. Форма енергії, за допомогою якої втілюються інстинкти життя, називається лібідо.
Інстинкт життя, якому Фрейд приділяє найбільшу увагу, - сексуальний інстинкт, і на зорі психоаналізу майже все, що робить людина, приписувалося дії цього всюдисущого інстинкту. Насправді сексуальний інстинкт не єдиний. Інакше кажучи, існує ряд окремих тілесних потреб, що спонукають еротичні бажання. Кожне з цих бажань має джерело в особливому тілесному регіоні; останні називаються ерогенні зони. Ерогенна зона - це ділянка шкіри або слизової, високо чутливий до подразнення; якщо їм певним чином маніпулювати, це знімає напругу і викликає задоволення. Одну з таких зон утворюють губи і ротова порожнина, іншу - анальна область, третю - статеві органи. Смоктання викликає оральне задоволення, випорожнення - анальний задоволення, масування або тертя в області статевих органів - генітальний задоволення. У дитинстві сексуальні інстинкти відносно незалежні один від одного, але при досягненні пубертату мають тенденцію до змішання і спільному служінню репродуктивної мети.
Інстинкти смерті, або, як іноді називав їх Фрейд, деструктивні інстинкти, виявляються не настільки помітно, як інстинкти життя, з цієї причини відомо про них небагато, але вони неминуче виконують свою місію. Кожна людина, в кінці кінців, вмирає - факт, який дав початок знаменитому афоризму Фрейда: «Мета життя - смерть». Фрейд, зокрема, вважав, що у людини є бажання - звісно, ​​зазвичай несвідоме, - померти. Він не намагався визначити соматичні джерела інстинктів смерті, хоча хтось, можливо, захоче пов'язати їх з катаболічним або руйнівними процесами в організмі. Не дав він і назву енергії, за допомогою якої здійснюють свою роботу ці інстинкти (згодом неофрейдисти назвали цю енергію мортидо, за аналогією з лібідо).
Представлення Фрейда щодо існування інстинкту смерті засноване на принципі сталості, сформульованому Фехнером. Згідно з цим принципом, всі життєві процеси прагнуть до повернення до стабільності неорганічного світу. Життя, каже Фройд, це манівці до смерті. Потривожений у своєму стабільному існуванні, органічна матерія прагне повернутися до статичному стану. Прагнення до смерті в людини - психологічна репрезентація принципу сталості.
Важливим дериватом інстинктів смерті є агресивне спонукання. Агресивність - це саморуйнування, звернене назовні і спрямоване проти заміщуючих об'єктів. Людина бореться з іншими і є деструктивним тому, що бажання смерті блокується силами життєвих інстинктів та іншими обставинами всередині особистості, що протистоять інстинктам смерті. Війна 1914 - 1918 рр.. переконала Фрейда, що агресія - такий же важливий мотив, як і сексуальний. Інстинкти життя і смерті і їх деривати можуть змішуватися, нейтралізувати, заміщати один одного.
У кінцевому підсумку динаміка особистості полягає у взаємодії сил спонукання, катексис, і сил стримування, антікатексіса. Всі внутрішньоособистісні конфлікти можуть бути зведені до опозиції цих двох силових систем. Тривалий напруга пов'язана з протидією сил стримування силам спонукання. Чи буде це антікатексіс Его, що протистоїть катексис Ід, або антікатексіс Суперего, протистоїть катексис Его, результат у сенсі напруги буде той самий. Як любив говорити Фройд, психоаналіз - це таке розуміння динаміки, «яке зводить ментальну життя до взаємодії сил, один одному допомагають і один одного стримуючих».
Таким чином, відповідно до теорії Фрейда, мотивація людини цілком заснована на енергії порушення групи примітивних інстинктів, найпотужніший з яких - сексуальний (лібідо). Фрейд розглядав Ід як посередника між соматичними і психічними процесами в організмі, черпає енергію з тілесних процесів і живить цією енергією психіку.
До другої групи інстинктів належить танатос (мортидо) - інстинкт смерті, що лежить в основі всіх проявів жорстокості та агресії. Згідно з Фрейдом, всі устрій сучасної цивілізації є продуктом сублімації сексуальної та агресивної енергії. Не маючи можливості знімати напругу, що викликається інстинктами безпосередньо, люди навчилися зміщати (сублімувати) свою інстинктивну енергію на інших людей, інші предмети, іншу діяльність.
ТРИВОГА
Одним з найважливіших понять у психоаналізі є тривога. Тривога є функцією Его, і призначення її полягає в тому, щоб попереджати її про що насувається загрозі.
Фрейд розрізняв три види тривоги: реальну тривогу, невротичну тривогу і моральну тривогу, або почуття провини. Основний тип - реальна тривога чи страх реальних небезпек зовнішнього світу, від неї похідні два інших. Невротична тривога являє страх того, що інстинкт вийде з-під контролю і змусить людину зробити щось, за що піде покарання. Невротична тривога - не стільки страх інстинктів, як таких, скільки страх покарання, яке послідує за його задоволенням. Невротична тривога має основу в реальності, оскільки в особі батьків або інших авторитарних фігур світ карає дитини за імпульсивні дії. Моральна тривога - це страх совісті. Люди з добре розвиненим Суперего відчувають провину, здійснюючи щось противне моральному кодексу чи навіть думаючи про це. Про них говорять, що вони мучаться муками совісті. Моральна тривога також в основі реалістична: у минулому людини карали за порушення морального плану, можуть покарати і знову.
Функції тривоги - застерегти людини про небезпеку, що насувається, це сигнал для Его про те, що, хоч ухвалені відповідні заходи, небезпека може зростати, і Его може зазнати поразки.
Тривога являє собою стан напруги; це - спонукання, подібне голоду або сексуальному спонуканню, але виникає не у внутрішніх тканинах, а спочатку пов'язане із зовнішніми причинами. Зросла тривога мотивує людину до дій. Він може піти з небезпечного місця, стримати імпульс, підкоритися голосу совісті.
Тривога, з якою неможливо ефективно впоратися, називається травматичною. Вона повертає людину до стану інфантильною безпорадності. Фактично прототипом пізнішої тривоги є травма народження. Світ обрушує на новонародженого стимули, до яких той не готовий і не може адаптуватися. Дитині необхідно притулок, щоб его мало шанс розвинутися настільки, щоб впоратися з сильними зовнішніми стимулами. Якщо его не в змозі впоратися з тривогою раціоналістично, воно змушене повернутися до нереалістичних методам. Це і є захисні механізми.
ЗАХИСНІ МЕХАНІЗМИ
Основна психодинамічна функція тривоги - допомагати людині уникати усвідомленого виявлення в себе неприйнятних інстинктивних імпульсів і заохочувати задоволення цих імпульсів належними способами і у відповідний час. Захисні механізми Его допомагають у виконанні цих функцій, а також охороняти людину від захльостує його тривоги. По суті справи це стратегія, яку використовує індивід для захисту від відкритого висловлювання імпульсів Ід і зустрічного тиску Суперего. Усі захисні механізми ведуть або до блокування імпульсу Ід, або до його спотворення, зменшує його енергію. Захисні механізми діють на несвідомому рівні і спотворюють, заперечують або фальсифікують сприйняття реальності.
1. Витіснення. Найбільш поширений механізм. Видалення з усвідомлення думок, що викликають страждання. У результаті дії цього механізму, індивідууми не усвідомлюють своїх викликають тривогу конфліктів. Однак витіснені конфлікти не втрачають енергію і для запобігання їх «прориву» у свідомість, людині доводиться витрачати масу своїх ресурсів, які могли б бути витрачені на конструктивну, творчу поведінку.
2. Проекція. Приписування власних неприйнятних думок і почуттів, іншим людям. Проекція дозволяє приписати свої промахи і невдачі свого оточення. Класичний приклад - студент, не підготувавшись як слід до заліку, приписує свою низьку оцінку нечесно проведеним тестування.
3. Заміщення. Переадресація інстинктивного імпульсу від більш загрозливого об'єкта менш загрозливого. Наочний приклад - дитина, яку насварили батьки, штовхає свою молодшу сестру або ламає її іграшки.
4. Раціоналізація. Шляхом неправдивої аргументації ірраціональна поведінка видається цілком розумним і виправданим в очах оточуючих. Наприклад, чоловік, якому жінка відповіла принизливим відмовою, коли він запросив її на побачення, втішає себе тим, що вона абсолютно не приваблива.
5. Реактивний освіту. Іноді Его може захищатися від заборонених імпульсів, висловлюючи у поведінці та думках протилежні спонукання. Він проявляється двоступінчастим: спочатку заборонений імпульс пригнічується, потім проявляється протилежний. Наприклад, багато чоловіків, що висміюють гомосексуалістів, насправді захищаються від власних гомосексуальних спонукань.
6. Регресія. Повернення до дитячим, дитячим моделей поведінки. Це спосіб пом'якшення тривоги шляхом повернення до раннього періоду життя, більш безпечного і приємного. Прикладом може служити сисний палець десятирічний хлопчик (див. вище).
7. Заперечення. Цей механізм діє, коли людина відмовляється визнавати, очевидний трапився факт. Заперечення особливо характерно для маленьких дітей і індивідуумів зі зниженим інтелектом.
8. Сублімація. Згідно з Фрейдом, це єдиний конструктивний захисний механізм, що підвищує соціальну адаптацію людини. Він полягає у зміні свого інстинктивного імпульсу соціально прийнятним способом, без стримування його прояви. Сублімація сексуальних імпульсів послужила головним поштовхом для великих досягнень в сучасній культурі.
РОЗВИТОК ОСОБИСТОСТІ ПО З. ФРЕЙДУ
Психоаналітична теорія розвитку особистості грунтується на двох передумовах. Перша передумова робить наголос на тому, що переживання раннього дитинства відіграють критичну роль у формуванні дорослої особи. Фрейд був переконаний в тому, що основний фундамент особистості індивідуума закладається в дуже ранньому віці (до п'яти років). Друга передумова полягає в тому, що людина народжується з певною кількістю сексуальної енергії, яка потім проходить у своєму розвитку через кілька психосексуальних стадій. У терміну психосексуальний підкреслюється, що головним фактором, що визначає розвиток людини, є сексуальний інстинкт, прогресуючий від однієї ерогенною зони до іншої (з психологічної компонентою) протягом життя людини. Відповідно до теорії Фрейда, на кожній стадії розвитку певну ділянку тіла прагне до певного об'єкту або дій, щоб викликати приємне напругу.
Основний постулат теорії Конструктив
Келлі розвивав свої центральні принципи, використовуючи один основний постулат і ряд висновків, які випливають з нього.
Основний постулат: «Процеси особистості - це прокладені в психіці канали, в руслі яких людина прогнозує події».
Основний постулат говорить, що поведінка визначається тим, як люди прогнозують майбутні події. Інакше кажучи, вся поведінка людини (думки і вчинки) спрямовано на прогноз подій. Постулат також має на увазі, що Келлі цікавить людина як така, а не якісь окремі аспекти його поведінки (наприклад, міжгрупові відносини). Вираз «процеси особистості» передбачає, що людина - це організм, що знаходиться у розвитку, а не інертна субстанція, на яку впливають несвідомі імпульси або спонукають до дії подразники оточення (згадаймо «ослячу» точку зору Келлі на мотивацію людини). Келлі уподібнює людини досліднику і вважає, що люди керуються своїми конструктами, орієнтованими на майбутнє. Слово «канали» - синонім слова конструкти. Келлі зазначав, що кожна людина прокладає і характерним способом використовує різні канали (конструкти), а також що вибір певного каналу визначає його психічні процеси.
ВИСНОВКИ з основних постулатів
Індивідуальність і організація. Розкриває унікальність особистості: «Люди відрізняються один від одного тим, як вони інтерпретують події. Наприклад, те, що називається «проблема батьків і дітей» - розбіжність у поглядах між людьми різних поколінь - ситуація, яку в теорії Келлі точніше можна назвати «розбіжності особистісного конструкту».
1. Висновок про організацію: «Кожна людина специфічно розвиває у відповідності зі своєю можливістю прогнозувати події систему аналізу, визначальну рангові відносини між конструктами». Цей висновок свідчить, що люди організовують свої особистісні конструкти ієрархічно, щоб звести до мінімуму несумісність і невідповідності. І, ще того важливіше, він має на увазі, що люди відрізняються один від одного не тільки за кількістю і типом конструктів, які вони використовують у своїх судженнях про світ, але також тим, як вони організовують свої конструкти. Коротше, було б помилкою думати, що конструкти безладно тісняться у свідомості людини і застосовуються кожен окремо.
2. Висновок про досвід стверджує: «Конструктная система людини змінюється відповідно до успішністю інтерпретації повторних явищ». Конструктная система змінюється, якщо з її допомогою неможливо правильно прогнозувати яка розгортається послідовність подій. Зміна в нашій конструктної системі має місце тоді, коли ми зустрічаємося з новими або незнайомими явищами, які не узгоджуються з нашою попередньою системою конструктів.
3. Висновок про научении передбачає, що система особистісних конструктів - це набір гіпотез про наш вічно мінливому світі, які постійно перевіряються досвідом. Зворотній зв'язок, що дозволяє судити про те, наскільки добре ці гіпотези допомогли нам прогнозувати майбутнє, призводить до зміни конструктів, які, у свою чергу, використовуються як нові гіпотези для послідовної зміни системи. Ті конструкти, які виявляються корисними, зберігаються, а решта переглядаються або відкидаються. Таким чином, за Келлі, Конструктная система послідовно переглядається з обгрунтованим відбором для прийняття правильних рішень.
4. Висновок про модуляції: «Зміна конструктної системи людини обмежена проникністю конструктів у межах того діапазону застосовності, в якому знаходяться ці зміни». Поняття «проникність» належить до ступеня, з якою конструкт може асимілювати новий досвід і події в межах свого діапазону застосовності. Таким чином, цей висновок передбачає, що чим більше проникні (відкриті) підпорядковуються конструкти людини, тим більше можливість зміни всередині структур, до яких вони відносяться.
5. Висновок про спільність: «Якщо людина інтерпретує досвід в якійсь мірі подібно до того, як це робить інша людина, то його психічні процеси подібні психічним процесам іншої людини». Отже, якщо дві людини поділяють погляди на світ (тобто схожі в своїй інтерпретації особистого досвіду), ймовірно, і вести себе вони будуть схоже (тобто вони будуть схожими особистостями).
Висновок про спільність увазі, що схожість, очевидна серед представників однієї культури, це не тільки схожість у поведінці. Люди однієї культури інтерпретують свій досвід майже однаково. «Культурний шок», часто пережитий, коли людина стикається з представником іншої культури, є результатом відмінностей в тому, як вони інтерпретують події. Культурні відмінності кореняться в різниці конструктів, які використовують люди.
6. Висновок про співдружність уточнює умови, необхідні для ефективних міжособистісних відносин: «Одна людина може грати роль в соціальному процесі, що включає іншої людини, в тій мірі, в який перший аналізує інтерпретаційні процеси другого». Соціальна взаємодія полягає, в першу чергу, із спроб однієї людини зрозуміти, як інша людина усвідомлює дійсність. Щоб плідно взаємодіяти з ким-то, людині необхідно інтерпретувати якусь частину конструктної системи іншої людини.
7. Висновок про спільність дуже важливий для сфери людських відносин. Зокрема, він пропонує можливу об'єднуючу зв'язок між індивідуальною та громадської психологією. Беззастережне твердження, що стійкі і щирі людські стосунки не можуть розвиватися, якщо принаймні один з людей не намагається стати на місце іншого, може пояснити ті проблеми спілкування, які виникають у людей в самих різних ситуаціях, починаючи від щоденних розмов (з батьками, родичами, друзями, сусідами) і закінчуючи міжнародними справами. Світ без війни може, в кінцевому підсумку, залежатиме від можливості людей (особливо глав держав) точно аналізувати інтерпретаційні процеси інших.
Словничок ПО ТЕМІ
Висновок про індивідуальність - припущення, що відмінності між людьми кореняться в інтерпретації ними подій з різних точок зору.
Висновок про спільність - припущення, що люди схожі один на одного в тому, як вони інтерпретують життєвий досвід.
Висновок про досвід - припущення про те, що конструктивна система людини змінюється внаслідок своєї непридатності для правильного прогнозу послідовності подій; ті конструкти, які виявляться корисними, залишаються, а ті, що не приносять користі, потрібно переглянути або відкинути.
Висновок про організацію - припущення, що конструкти людини організовані ієрархічно таким чином, щоб мінімізіроать несумісність і невідповідність.
Висновок про вибір - припущення, що, опинившись перед вибором, люди виберуть альтернативу, яка швидше за все або розширить їх розуміння реальності, або уточнить існуючу Конструктная систему.
Висновок про модуляції - припущення, що Конструктная система людини змінюється в тій мірі, в якій він здатний інтерпретувати нові події або переглядати старі.
Висновок про співдружність - припущення, що гармонійні міжособистісні взаємини залежать від того, наскільки люди розуміють Конструктная системи один одного.
Діапазон застосовності - діапазон подій, в якому окремий конструкт може бути релевантним або застосуємо.
Когнітивна теорія - теорія особистості, яка надає особливого значення когнітивним процесам (мислення, усвідомлення, судження) у розумінні поведінки людини.
Когнітивна складність-простота - межа складності або простоти системи особистісних конструктів людини. Звичайно стосується числа конструктів, що пред'являються особою в Реп-тесті.
Констелляторний конструкт. Тип конструкту, який дозволяє його елементам належати одночасно іншим сферам, а проте, якщо елементи ідентифіковані іншим чином, вони закріплені. Стереотипний тип мислення ілюструє цей тип конструкту.
Конструкт. Див особистісний конструкт.
Конструктивний альтернатівізм. Філософське положення Келлі про те, що люди здатні до перегляду або зміни своєї інтерпретації подій. Передбачає також, що на об'єктивну реальність можна подивитися з різних точок зору.
Особистісний конструкт - категорія мислення, за допомогою якої людина інтерпретує або тлумачить свій життєвий досвід. Принаймні три елементи необхідні для формування конструкту - два з них повинні сприйматися як схожі, а третій елемент повинен сприйматися як відмінний від цих двох.
Підлеглий конструкт - особистісний конструкт, який входить у категорію більш загального конструкту.
Підпорядковуючий конструкт - особистісний конструкт, який контролює і включає в себе багато різних конструктів.
Передбачає конструкт - тип конструкту, який дозволяє людині бути відкритим для нового досвіду і приймати альтернативні погляди на світ.
Прогностична ефективність - діапазон, в якому конструкт придатний для здійснення людиною правильного прогнозування якоїсь події у своєму оточенні.
Проникність-непроникність - величина, що відноситься до питання про те, будуть чи не будуть визнані нові елементи в межах конструкту. Проникний конструкт приймає нову інформацію в свій контекст; непроникний - ні.
Репертуарний тест рольового конструкту - тест, розроблений Келлі для оцінки системи особистісних конструктів індивіда; також відомий як Реп-тест.
Превентивних конструкт - тип конструкту, який стандартизує («попереджає») свої елементи для того, щоб вони були виключно в його діапазоні, наприклад, використання етнічних ярликів.
Цикл орієнтування - вибір - виконання. Процес, в якому людина розглядає кілька конструктів, перш ніж вирішити, як інтерпретувати незвичне або неясне подія.

ГЛАВА 6.

Гуманістичний напрям у ТЕОРІЇ ОСОБИСТОСТІ

Гуманістична психологія - напрям у західній (переважно американської) психології, що визнає головним предметом особистість як унікальну цілісну систему, яка є не щось наперед дане, а «відкриту можливість» самоактуалізації, властиву тільки людині.
Гуманістична психологія не представляє собою єдиної школи, але різні її течії спираються на ряд загальних положень: життя це те, що ми робимо з неї самі, кожному з нас кинуто виклик, всі ми стоїмо перед завданням наповнити наше життя змістом в цьому абсурдному світі, люди - мислячі істоти, вирішальні і вільно вибирають свої дії. Як видно з цих висловлювань, гуманістична психологія у своїй методології спирається на екзистенційну філософію. Особливо велике значення в психології надається екзистенціальної концепції становлення. Відповідно до цієї концепції, людина ніколи не буває статичним, він завжди перебуває в процесі становлення. Людина як вільна істота відповідальний за реалізацію як можна більшого числа можливостей. Він живе по-справжньому справжнім життям, тільки якщо виконує цю умову. Отже, прагнення до зростання, до самоактуалізації є найважливішою якістю особистості.
Гуманістична психологія як новий напрямок виник в 60-х роках минулого століття, з'явившись альтернативою двом найважливішим течіям, що панували в психології того часу - психоаналізу і біхевіоризму. Назва новому напрямку було дано групою психологів під керівництвом Абрахама Маслоу. І саме Маслоу одержав загальне визнання як видатний представник гуманістичної теорії особистості, його теорія самоактуалізації особистості, заснована на вивченні здорових і зрілих людей, розкриває основні положення, характерні для гуманістичного спрямування.

АБРАХАМ Маслоу: гуманістичні теорії особистості

БІОГРАФІЧНІ ВІДОМОСТІ
Маслоу народився 1 квітня 1908 року в Брукліні, Нью-Йорк. У дитинстві він відчував себе самотнім і нещасним, емоційно знедоленим батьками й однолітками. Пізніше він писав, що «виріс в бібліотеках, серед книг, без друзів» Отримав психологічну освіту в Університеті Вісконсіна. Тут же захистив докторську дисертацію, вивчаючи сексуальне і домінантне поведінка пріматов.В протягом 14 років (1937 - 1951) він працював на факультеті бруклінського коледжу. У цей період Маслоу познайомився з відомими європейськими психологами, такими як А. Адлер, Е. Фромм, К. Хорні, М. Вертгеймер, які емігрували до Америки, рятуючись від Гітлера. Тісне спілкування з ними сприяло формуванню інтелектуальної основи подальших гуманістичних поглядів Маслоу. У 1951 році він перейшов до Університету Брандейса на посаду завідувача кафедрою психології. З 1969 року став працювати у благодійному фонді в Менлоу-парк, Каліфорнія. На цій посаді він мав достатньо часу для задоволення свого інтересу до філософії, економіки, етики. У 1970 році у віці 62 років Маслоу помер від серцевого нападу.
Абрахам Маслоу був членом низки професійних та почесних товариств. Він був головою Відділення особистості та соціальної психології, а також Відділення естетики Американської психологічної асоціації. Він був редактором - засновником «Журналу гуманістичної психології» і «Журналу трансперсональної психології» і був консультуючим редактором численних періодичних наукових видань. Більшість книг були написані Маслоу в останні 10 років жізні.Ето: «Religions, values ​​and peak experiences» (1964); «The psychology of science» (1966); «Neurosis as a failure» (1967); «A theory of metamotivation : The biological rooting of the value-life »(1967);« Toward a psychology of being »(1968);« Motivation and personality »(1970).
ПОГЛЯД Гуманістичні психологи НА ОСОБИСТІСТЬ
Маслоу дорікав відомі йому психологічні теорії за їх «песимістичне, негативне і обмежене уявлення» про людей. Він вважав, що психологія в більшій мірі мала справу з людськими слабкостями, а не з силою, більш ретельно дослідила гріхи, а не чесноти, психологія дивилася на життя з точки зору індивіда, безнадійно намагається уникнути болю, а не що здійснює активні кроки в напрямку радості і щастя. Де ж психологія, що вивчає радість, здоров'я, благополуччя в тій же мірі, в якій вона має справу з нещастям, конфліктами, соромом, ворожістю? Маслоу зробив спробу заповнити картину цілісної особистості, звернувшись до її світлої, кращою половині. При цьому він виходив з наступних основних принципів:
· Людина це єдине, унікальне, організоване ціле;
· Природа людини не зла, а добра чи принаймні нейтральна;
· Практично в кожній людині є активна воля «до здоров'я, імпульс до зростання - або до актуалізації людського потенціалу»;
· В кожній людині закладена здатність до творчості;
· «Психопатологія є результатом заперечення, фрустрації чи спотворення сутнісної природи людини», псіхопатологічно «все, що порушує, фрустрирует або спотворює самоактуалізацію.
Приміром, деструктивність і насильство не є вродженими якостями. Люди стають деструктивними в разі спотворення, відкидання або фрустрації їх внутрішньої природи.
ІЄРАРХІЯ ПОТРЕБ ВСТАВИТИ МАЛЮНОК
Згідно з уявленнями Маслоу, життя людини характеризується постійною наявністю бажань чи потреб, і якщо задовольняться одна потреба, відразу з'являється інша. Всі потреби вроджені й організовані в ієрархічну систему, тобто складаються з наступних рівнів:
· Фізіологічні потреби (в їжі, пиття, кисні, сні, фізичної активності, одязі, житло, відпочинок, секс та ін.) Вони стосуються безпосередньо біологічного виживання людини і повинні бути задоволені на якомусь мінімальному рівні перш, ніж будь-які потреби більш високого рівня стануть актуальними. Хронічно голодна людина скоріше буде зайнятий пошуками хоч якийсь їжі, ніж складати музику або робити кар'єру;
· Потреби безпеки включають в себе потреби в стабільності умов життєдіяльності, впевненості в завтрашньому дні, в законі і порядку, у передбачуваності подій, в уникненні страху, хаосу, хвороб. Вони впливають на поведінку людей, що виражається в перевазі стабільної роботи з гарним заробітком, відкритті ощадних рахунків, придбання страховки, щоб забезпечити себе на випадок хвороби, безробіття чи в старості;
· Потреби прихильності і любові. Маслоу виділяв два види любові дорослих: дефіцітарная, або Д-любов, заснована на дефіцітарних потреби - любов, яка виходить з прагнення отримати те, чого нам не вистачає, скажімо, самоповаги, сексу або суспільства того, з ким ми не відчуваємо себе самотніми, то Тобто це егоїстична любов, яка бере, а не дає. Буттєва або Б-любов - вона не собственническая, не настирлива, без бажання використовувати або змінити іншу людину, це любов "буття" іншого, незважаючи на його недосконалість. Але вона заохочує в іншій людині його позитивні уявлення про себе і дозволяє йому рости і вдосконалюватися;
· Потреба в самоповазі та повазі іншими. Самоповага включає такі поняття, як компетентність, упевненість, досягнення, незалежність і свобода. Людині потрібно знати, що він гідна людина, може справлятися із завданнями, які пред'являє життя. Повага іншими включає в себе престиж, визнання, репутацію, статус, прийняття, тобто нам важливо знати, що те, що ми робимо визнається і оцінюється значущими іншими;
· Потреба в розвитку особистості та самореалізації. Спонукання в реалізації наших потенціалів природно і необхідно, але все ж тільки мала частина людей досягають її. У частині випадків люди не бачать свого потенціалу і не розуміють користі самовдосконалення. Деякі схильні сумніватися або навіть боятися своїх здібностей. Це явище Маслоу назвав комплексом Іони, він характеризується страхом успіху. В інших випадках соціальне і культурне оточення пригнічують тенденцію до актуалізації певними нормами по відношенню до якоїсь частини населення. Прикладом тому є культурний стереотип мужності, коли такі людські якості, як співчуття, доброта, м'якість у чоловіків засуджуються або висміюються, так як розглядаються як «немужественним». І остання перешкода для самоактуалізації, що згадується Маслоу, - це негативний вплив, що виходить з потреби в безпеці. Процес зростання вимагає постійної готовності ризикувати, відмовлятися від старих звичок. Це вимагає мужності. Таким чином, все, що збільшує страх і тривогу людини, збільшує також і його тенденцію повернення до пошуку безпеки і захисту.
Перші два типи потреб у своїй ієрархії Маслоу назвав первинними (вродженими), інші - вторинними (набутими). При цьому процес підвищення потреб виглядає як заміна первинних (нижчих) вторинними (вищими). Згідно з принципом ієрархії, потреби кожного нового рівня стають актуальними для індивіда лише після того, як задоволені попередні запити. І неважливо, наскільки високо просунувся людина в цій ієрархії, якщо потреби більш низького рівня перестануть задовольнятися, людина повернеться на даний рівень і залишиться там, поки вони не будуть у достатній мірі задоволені. Слід також зауважити, що потреби ніколи не можуть бути задоволені за принципом «все або нічого». Маслоу зробив припущення, що середня людина задовольняє свої потреби в такій мірі: 85% - фізіологічні, 70% - у безпеці, 50% - в любові і прихильності, 40% - у повазі, 10% - в самоактуалізації. До того ж люди не просто задовольняють одну потребу за одною, але одночасно частково задовольняють і частково не задовольняють їх. Маслоу виходив з того, що ієрархія потреб поширюється на всіх людей, і чим вище людина може піднятися по цих сходах, тим велику індивідуальність, людські якості і психічне здоров'я він продемонструє.
МОТИВАЦІЇ
Маслоу запропонував теорію людської мотивації, в якій розрізняв дві категорії мотивів: дефіцітарние мотиви або Д-мотиви і мотиви росту або «буттєві» Б-мотиви. Перші містять у собі базові потреби - це потреби в їжі, безпеки, прихильності, самоповагу і т.п. Наша поведінка часто спрямоване на задоволення цих базових потреб, інакше виникає стан фрустрації, напруги. Мотиви зростання визначаються наявністю у людини метапотребностей - потреб у справедливості, доброти, краси єдності і т.п. Вони збагачують, розширюють життєвий досвід і, на відміну від дефіцітарних мотивів, не знімають напругу, а збільшують його за допомогою нового хвилюючого і різноманітного досвіду. Базові потреби в більшості випадків сильніше метапотребностей і організовані ієрархічно. Метапотребності не мають ієрархії, вони однаково сильні і можуть легко заміщатися одне за одним. Метапотребності також інстинктивні або вроджені, як і базові і, коли вони не задовольняються, людина захворює.
Метапатологіі
Маслоу вважав, що, коли люди не задовольняє свої метапотребності, у них розвиваються психічні відхилення, які він назвав метапатологіі. До них він відносив апатію, відчуження, депресію, цинізм. Він припустив також, що деякі форми поведінки, пов'язані з нагромадженням, орієнтацією на споживання, також свідчать про наявність метапатологіі, які проявляються в таких симптомах, як нездатність кого-то глибоко любити, в прагненні жити сьогоднішнім днем, небажанні бачити що-небудь цінне і гідне в житті, невмінні цінувати наполегливість у пошуках особистого вдосконалення, неетичне поводження. Маслоу думав про те, що метопатологіі можуть бути відповідальними за спотворення ціннісного розвитку. Він відчував, що багато людей плутають правильне і неправильне, наприклад, не засуджуючи пияцтво, наркотики, війну. Це відбувається тому, що вони позбавлені метапотребностей вдосконалення, доброти, чесності та справедливості, а це призводить до зубожіння соціальних почуттів, неповаги до прав інших і байдужості до таких етичних цінностей, як благородство і співчуття
ВИВЧЕННЯ самоактуалізації
Маслоу вважав, що якщо психологія вивчатиме виключно збиткових невротичних людей, то вона приречена бути «покаліченою» психологією. Щоб створити більш повну і всеосяжну науку про людину, психологи також зобов'язані вивчати людей, повною мірою реалізували свій потенціал. У своєму неформальному дослідженні Маслоу змалював людей, яких він вважав самоактуалізірующіміся. Це були люди, які за всім загальноприйнятим стандартам досягли повної зрілості. Хоча він змушений був визнати, що самоактуализирующихся людей небагато, він виявив їх серед історичних персонажів таких як Лінкольн, Джефферсон, Уолт Уітмен, Торо, Бетховен. Деякі були живі під час дослідження - Елеонор Рузвельт, Ейнштейн. У групу досліджених увійшли також друзі та знайомі вченого, студенти коледжу. Всього було обстежено 48 осіб, віднесених до самоактуализирующимся особистостям. Маслоу поставив перед собою мету знайти і описати в обстежених риси, які відрізняють їх від більшості людей. Цими відмінними рисами виявилися: 1) повне прийняття реальності і комфортне ставлення до неї; 2) прийняття себе, інших людей і природи такими, якими вони є; 3) спонтанність, природність поведінки; 4) професійна захопленість улюбленою справою, орієнтація на задачу, проблему ; 5) відстороненість, потреба в самоті; 6) автономність, самостійність суджень; 7) новизна, свіжість сприйняття, відкритість новому досвіду; 8) розрізнення цілей і засобів, зла і добра («не всякий засіб добре для досягнення цілі»), 9 ) наявність глибоких духовних чи містичних переживань; 10) великі творчі ресурси; 11) готовність до вирішення нових проблем, до справжнього розуміння своїх можливостей; 12) почуття гумору не агресивно, а філософічно; 13) близькі відносини з деякими особливо улюбленими людьми не поверхневі, а глибокі і емоційні; 14) цінності і відносини демократичні.
Самоактуалізація не обов'язково повинна приймати форму творчих зусиль, що виражаються у створенні будь-яких творів. Батько, спортсмен, студент, робітник - всі можуть актуалізувати свій потенціал, виконуючи найкращим чином те, що вони роблять. Специфічні форми самоактуалізації дуже різноманітні. Самоактуалізірующіеся люди, за словами Маслоу, «так чи інакше присвячують себе пошуку того, що я назвав цінностями Буття, пошуку головних, вічних, що лежать в основі всього цінностей, які не можуть бути підпорядковані ніяким іншим, більш важливим. Їх близько чотирнадцяти цих вищих цінностей, цінностей Буття, в їх числі Істина, Краса і Доброчесність ...». За визначенням Маслоу, самоактуализирующихся людина - це психічно здорова людина, зумів повністю розкрити свій потенціал.
ОЦІНКА самоактуалізації
Хоча, Маслоу представив широку і переконливу концепцію мотивів людини, саме самоактуалізація привернула його інтерес і заволоділа уявою. Намагаючись дати точний опис тих особистостей, які найбільш повно виявили свої здібності, він намагався допомогти людям побачити важливість самоактуалізації. І не дивно, що спроби, спрямовані на емпіричне підтвердження гуманістичного напряму в теорії особистості, сконцентрувалися майже виключно на самоактуалізації. У 1964 році Shostrom розробив «Опитувальник особистісної орієнтації» (Personal Orientation Inventory, POI), який дав можливість виміряти цінності і поведінка, пов'язані з самоактуалізації. POI - це опитувальник самозвіту, розроблений для оцінки різних характеристик самоактуалізації відповідно до концепції Маслоу. Він складається з 150 тверджень вимушеного вибору. З кожної пари респондент повинен вибрати те, що краще його характеризує. Опитувальник складається з двох основних шкал і десяти субшкал. Перша основна шкала вимірює те, якою мірою людина є спрямованим на себе, а не на інших у пошуках цінностей і сенсу життя. Очевидно, ніхто не може функціонувати ефективно в суспільстві без почуття спрямованості на інших, але тим не менше від самоактуализирующихся людей слід чекати більшої спрямованості на себе, ніж від людей, які самоактуализирующихся у меншій мірі. Друга шкала називається компетентність у часі. Вона вимірює те, якою мірою людина живе в сьогоденні, а не концентрується на минулому або майбутньому. Субшкале включають в себе цінності самоактуалізації, екзистенційність, емоційну реактивність, спонтанність, турботу про свої інтереси, самоприятие, природу людини, синергізм, прийняття агресії і здатність до близьких стосунків. Тест з успіхом використовується, для вимірювання позитивного рівня психічного здоров'я людини, дозволяє оцінити його рівень самоактуалізації.
«ПІКОВІ ПЕРЕЖИВАННЯ»
Маслоу досліджував природу того, що він називав «пікові переживання». Звіти були отримані у відповідь на прохання подумати про своїх самих чудових переживаннях у життя. Було виявлено, що самоактуалізірующіеся люди часто переживають миттєвості побожного трепету, екстазу. Так буває, що вони настільки занурюються в певну діяльність, що втрачають відчуття часу і простору. Як правило, люди, схильні до піковим переживанням, відчувають більшу інтеграцію, єдність зі світом, володіння собою, спонтанність, більш сприйнятливі і т.д. Для вимірювання схильності до пікових переживань найбільш часто використовується «Шкала пікових переживань» Mathas. У дослідженнях з використанням цієї шкали, що складається з 70 пунктів, були отримані дані в підтримку поглядів Маслоу. Наприклад, люди, що одержали високі показники за шкалою, повідомляли про випадки трансцендентних, містичних переживань і відчутті великого щастя. Високі показники також відповідали способу життя, орієнтованого на "буттєві» цінності, які як істина, краса і справедливість.
Утопічного суспільства - ЕУПСІХЕЯ
Маслоу вважав, що людина може зробити вибір з двох стилів життя дефицитарности або буттєвого. Дефицитарная (Д-життя) - це в основному прагнення задовольнити існуючий дефіцит або вимоги оточення, характеризується рутиною й одноманітністю, прагненням займатися речами нескладними, але приємними. Такий стиль життя мають більшість людей в сучасному суспільстві: з 9 ранку до 6 вечора працюють на фабриці або в офісі, увечері приходять додому, вечеряють, укладають дітей спати і весь вечір сидять перед телевізором. Маслоу сказав би, що люди, які живуть так, нудні, порожні і живі тільки наполовину. Ніщо не надихає їх, щастя для них полягає тільки в тому, що вони переживають відчуття безпеки і задоволення. Зовсім інший є буттєва або мета-життя (Б-життя) - це зусилля або ривок, коли людина використовує всі свої можливості і здібності на повну силу, виявляється більш зібраним, безпосереднім, творчим і відкритим для переживань. Такі моменти рідкісні в життя середньої людини, але це найбільш щасливі й хвилюючі епізоди людського існування, епізоди найбільшої зрілості, індивідуальності та наповненості. Маслоу вважав, що суспільство, в якому живе людина, може як сприяти, так і перешкоджати його прагненню до метажізні. На жаль, суспільство, в якому живемо ми, на думку Маслоу, тільки пригнічує людину, а не сприяє задоволенню його вищих потреб, його прагнення до самосовершенствоанію і самоактуалізації. Маслоу мріяв про утопічному суспільстві, яке могла б заснувати на пустельному острові тисячі здорових сімей, які приїхали туди з метою самим визначити свою долю. Він назвав це утопічне співтовариство Еупсіхея. Воно має бути організоване на ідеях анархізму, тобто уряд не повинен обмежувати свободу індивіда, людям дозволяли б самим робити який завгодно вибір. У Еупсіхеі був би повний синергізм, або робота разом. Товариство цінувало б простоту і безкорисливість, з повагою ставилося до потреб і метапотребностей своїх членів. Жителі Еупсіхеі були б чесні, добрі, безкорисливі і великодушні один до одного.
Гуманістично орієнтовані праці Маслоу знайшли підтримку і розуміння з боку багатьох психологів в1960-е роки. Для багатьох його підхід, що підкреслює вивчення радості, любові, творчості та самореалізації виявився оптимістичній альтернативою тому, що вони розглядали як механістичні і дегуманізованої моделі поведінки людини. Хоча з тих пір популярність гуманістичного спрямування дещо знизилася, його вплив на основні тенденції розвитку психології і теорії особистості все ще очевидно. У великій мірі зазнали впливу ідей Маслоу такі області, як консультування, соціальна робота, освіта, медицина, управління в бізнесі і маркетинг.
Словничок ПО ТЕМІ
Б-любов - буттєва любов, в якій людина цінує іншого за те, що він є, без будь-якого бажання змінити або використовувати його.
Д-любов - дефіцітарная любов чи егоїстичний тип любові, коли людина більше хоче отримати, ніж віддати любові іншому.
Дефіцітарние мотиви - Д-мотиви. Спрямовані на задоволення біологічних потреби і потреб у безпеці, знімають стан напруги та фрустрації.
Ієрархія потреб - розташування потреб людини від нижчих до вищих в сенсі їх переваги або необхідності.
Компетентність у часі - головна шкала «Опитувальника особистісної орієнтації», яка оцінює тенденцію людини жити в сьогоденні, а не концентруватися на минулому або майбутньому.
Комплекс Іони - страх і сумнів у своїй здатності досягти самоактуалізації.
Метапатологіі - термін, використовуваний Маслоу для позначення психічних розладів, що розвиваються в результаті фрустрації метапотребностей.
Мотиви зростання - включають потреби вищого рівня (метапотребності), пов'язані з вродженим спонуканням актуалізувати свій потенціал.
Пікове переживання - стан сильного збудження або, навпаки, умиротворення, при цьому виникає відчуття гармонії зі світом, втрачається почуття часу і місця, люди втрачають відчуття свого «Я» або виходять за його межі.
Самоактуалізація - процес, постульований Маслоу, включає в себе здоровий розвиток здібностей людей, щоб вони могли стати тим, ким можуть стати, а значить жити осмислено і досконало.
Утопія - неологізм Т. Мора, що допускає подвійну інтерпретацію першого з грецьких коренів: u, тобто немає, або eu, тобто благо. У поєднанні з другим складом topos - замість він, таким чином позначає або «Нігдея», або «Блаженна країна».
Еупсіхея - гуманістична утопія Маслоу, суспільство, що характеризується вільним вибором, соціальної гармонією і психічним здоров'ям.

ГЛАВА 7.

Феноменологічний НАПРЯМОК В ТЕОРІЇ ОСОБИСТОСТІ

Феноменологічний напрям теорії особистості грунтується на тому, що поведінка людини можна розуміти тільки в термінах його суб'єктивного сприйняття і пізнання дійсності. Передбачається, що саме внутрішня система відліку людини (суб'єктивна здатність осягати дійсність) відіграє ключову роль у визначенні зовнішньої поведінки людини. Стверджується, що матеріальна чи об'єктивна дійсність є реальність, свідомо сприйнята і интерпретируемая людиною в даний момент часу.
Інший важливий теза феноменологічного напрямку полягає в тому, що людина здатна сама визначати свою долю. Феноменологія вважають, що люди вільні у рішенні, якою повинна бути їх життя в контексті вроджених здібностей і обмежень. Самовизначення є суттєвою частиною природи людини. Отже, люди, в кінцевому рахунку, відповідальні за те, що вони собою представляють.
Останню тезу, що характеризує феноменологічний підхід до особистості, полягає в тому, що люди в своїй основі добрі і володіють прагненням до досконалості. Зокрема, передбачається, що люди природно і неминуче рухаються в напрямі більшої диференціації, автономності та зрілості. Концепція зростання, сконцентрована на процесі реалізації внутрішніх можливостей і особистісного потенціалу людини, чітко відображає позитивний і оптимістичний погляд на людство. Загальновизнано, що концепція і положення, що характеризують феноменологічний підхід до особистості, найбільш прямо виражені в роботах Карла Роджерса.
Теорія Роджерса приділяє пильну увагу концепції самості і переживань, пов'язаних з самост, а також тому, що в ній підкреслюється важливість тенденцій, що сприяють зростанню, притаманних усім людям.

КАРЛ РОДЖЕРС. Феноменологічна теорія ОСОБИСТОСТІ

БІОГРАФІЧНІ ВІДОМОСТІ
Карл Ренсом Роджерс (Carl Ransom Rogers) народився в передмісті Чикаго, штат Іллінойс, у 1902 році. Провів дитячі роки в сільській місцевості, в релігійній сім'ї. У школі Роджерс добре вчився і дуже цікавився науками. «Я вважав себе Недовгий час він викладав В Американському інтернаціональному університеті в Сан-Дієго, але залишив його через незгоду з президентом щодо прав студентов.одіночкой, не таким як інші; у мене було мало надії знайти собі місце в світі людей. Я був соціально неповноцінний, здатний лише на самі поверхневі контакти. »Після школи мав намір стати фермером.
У 1919 р. вступив до Вісконсінський університет, в якості предмета вивчення вибрав наукове землеробство; починаючи з другого курсу, захопився релігійною діяльністю і готувався стати пастирем. У 1922 р. в числі десяти американських студентів був обраний для поїздки на конференцію Всесвітньої студентської християнської федерації в Пекіні. Життя на Сході корінним чином змінила погляди Роджерса, що змусило його навіть засумніватися у християнській вірі.
Він повернувся в Вісконсін і отримав ступінь бакалавра з історії в 1924 р. Пройшов тільки один (заочний) курс з психології. Після закінчення університету і одруження переїхав до Нью-Йорк. Навчався в ліберальній Об'єднаної теологічної семінарії, в кінці другого року навчання, остаточно розчарувавшись у релігійній діяльності, змінив семінарію на Учительський коледж Колумбійського університету, щоб здобути освіту в області клінічної та педагогічної психології. Отримав ступінь магістра в 1928 р. і ступінь доктора з клінічної психології в 1931 р. З 1931 р. зайняв посаду психолога у Відділенні дослідження дітей Товариства щодо запобігання жорстокості до дітей в Рочестері, Нью-Йорк.
Протягом наступного десятиліття займався з деліквентною і неблагополучними дітьми. Організував та очолив Рочестерський центр направляє допомоги. У 1940 р. повернувся до Колумбійського університету, щоб почати нову кар'єру; одержав у цей період широке визнання в сфері клінічної психології. У 1945 р. перейшов до Чиказького університету, на посаду професора психології і директора університетського консультативного центру. Найбільш плідний період його діяльності в 1945-1957 роках.
У 1957 році Роджерс повернувся в Вісконсінський університет, де вів роботу у відділеннях психології і психіатрії. У 1963 році Роджерс залишив посаду професора і став співробітником Західного інституту біхевіоральних наук в Ла-Джоллі, штат Каліфорнія - благодійної організації, що займається гуманістично орієнтованими дослідженнями з міжособистісним відносинам. У 1968 році перейшов в центр вивчення людини - вільного об'єднання представників терапевтичних професій. В останні дванадцять років діяльності Роджерса в Каліфорнії, де він міг вільно експериментувати, реалізуючи свої ідеї без перешкод з боку соціальних інститутів і академічних кіл, розгорнулася його робота з групами.
Пізніше Роджерс зайнявся вивченням сучасних тенденцій в області шлюбу. Недовгий час він викладав в Американському інтернаціональному університеті в Сан-Дієго, але залишив його через незгоду з президентом щодо прав студентів і до самої своєї смерті у 1987 (помер від серцевого нападу під час операції з приводу перелому стегна) році повністю був зайнятий у Центрі вивчення особистості. Він писав, читав лекції, працював у своєму саду. У нього вистачало часу поговорити з молодими колегами і побути з дружиною, дітьми та онуками. За підсумками діяльності Карла Роджерса можна сказати, що з часів Фрейда ніхто не мав більшого впливу на практику психологічного консультування та психотерапії, ніж Роджерс.
Основні праці: «Клінічне лікування проблемної дитини» (1939), «Консультування і психотерапія» (1942), «Центрированная на клієнті терапія: її сучасна практика, значення і теорія» (1951), «Психотерапія і зміна особистості» у співавторстві з Р . Даймондом (R. Dymond) (1954), «Становлення особистості: погляд психотерапевта» (1961), «Від людини до людини: проблема людського буття» у співавторстві з Б. Стівенсом (R. Stevens) (1967), «Свобода вчитися : чим може стати освіта »(1969),« Карл Роджерс про групи зустрічей »(1970),« Партнерство: шлюб і його альтернативи »(1972),« Карл Роджерс про людські можливості »(1977),« Спосіб буття »(1980 ), «Свобода навчатися: 80-ті роки» (1983).
ОСНОВНІ ПОЛОЖЕННЯ ТЕОРІЇ ОСОБИСТОСТІ
Теоретичні узагальнення Роджерса виникли, перш за все, з його власного клінічного досвіду. Він вважав, що зберігав об'єктивність, уникаючи ототожнень з будь-якою приватною школою або традицією. «Я ніколи насправді не належав ні до якої професійної групи. Я вчився в близькому спілкуванні з психологами, психоаналітиками, соціальними працівниками, вчителями, релігійними діячами, але ніколи не вважав себе в загальному сенсі належить до будь-якої з цих груп. Пізніше Роджерс виявив паралелі свою роботу в східних навчаннях, особливо в дзен буддизмі і в Лао Цзи. І хоча безумовно Роджерс відчував вплив останніх, сам він є без сумніву породженням американської національної грунту.
У результаті клінічних спостережень Роджерс прийшов до висновку, що сутність природи людини орієнтована на рух вперед до певних цілям, конструктивна і реалістична. Людина - це активне істота, орієнтована на певні цілі і здатне вести себе до них, а не створення, роздирають силами, які перебувають поза його контролем.
Різко розходячись із фрейдівської традицією, Роджерс постулював природний розвиток людей до «конструктивної реалізації» властивих їм вроджених можливостей.
Поряд з позитивною точкою зору на природу людини, Роджерс висунув гіпотезу про те, що це поведінка людини надихається і регулюється певним об'єднуючим мотивом, який він назвав тенденцією актуалізації. Він являє собою «властиву організму тенденцію розвивати всі свої здібності, щоб зберігати і розвивати особистість». Таким чином, найважливіший мотив життя людини - це актуалізувати, тобто зберегти і розвинути себе, максимально виявити кращі якості своєї особистості, закладені в ній від природи. Ця фундаментальна тенденція є єдиним мотиваційним конструктом, постульований Роджерсом. У поведінці людини, як вважав Роджерс, нічого не можна пояснити, постулюючи специфічні мотиви, такі як голод, статевий потяг, безпека. Так, наприклад, голод традиційна психологія розглядала як окреме потяг чи мотив, річ в собі. У системі поглядів Роджерса голод є тільки одним із специфічних виразів панівного мотиву, що лежить в основі нашого існування, а саме - він необхідний, щоб «зберегти» людини, якщо ви в це не вірите, припиніть є. Менше ніж через тиждень ви в це повірите або помрете. Якщо розглядати статевий потяг як мотив - воно служить для «інтенсіфіцірованія» людини. Або потреба досягнення - бажання відзначитися, виконати важке завдання. З точки зору Роджерса, цю потребу можна трактувати як один з виразів тенденції актуалізації. Прагнення людини до досягнень є способом удосконалення внутрішнього потенціалу.
Роджерс вважав, що за відсутності значних зовнішніх обмежень або антагоністичних впливів тенденція актуалізації природно виразиться допомогою різноманітних форм поведінки. Тенденція актуалізації являє собою «один центральний джерело енергії в організмі людини». По-перше, вона бере початок у фізіологічних процесах організму (тобто це біологічний факт, а не психологічна тенденція). На організменному рівні тенденція актуалізації виражається не лише у збереженні організму з задоволенням дефіцітарних потреб (повітря, їжа, вода), вона також розвиває організм, забезпечуючи еволюцію і диференціацію органів і функцій тіла, його зростання і постійне оновлення. А мотиваційна сила, з якою тенденція актуалізації діє на психічні процеси, пов'язані з самості, має ще більше значення. Тенденція актуалізації є основним процесом, який відповідає за те, що організм завжди прагне до якоїсь мети, будь то починання, дослідження, зміни в оточенні, гра чи творчість. Вона веде людину в напрямку автономії і самодостатності.
Тенденція актуалізації не просто націлена на зниження напруги (збереження життєвих процесів і пошуки комфорту і спокою). Вона також передбачає підвищення напруги. Замість того щоб вважати кінцевою метою будь-якої поведінки зменшення напруги, Роджерс вважав, що поведінка мотивована потребою людини розвиватися і поліпшуватися. Людиною керує процес зростання, і в якому його особистостей потенціал приводиться до реалізації. Ця конструктивна біологічна тенденція є загальною для всіх форм життя - вона властива не тільки людині, але і всьому живому. Це - сутність життя.
Для Роджерса весь життєвий досвід оцінюється з точки зору того, наскільки він служить тенденції актуалізації. Ця установка відображається в іншому терміні, який він використовував у зв'язку з цією тенденцією: організмічний оцінний процес. Це словосполучення відображає ідею про те, що люди шукають і оцінюють позитивно переживання, які вони сприймають як сприяють особистості і розвивають її. Люди переживають почуття задоволення від таких позитивних переживань. І навпаки, вони уникають і оцінюють негативно ті переживання, які сприймають як суперечать або перешкоджають їх актуалізації. Організмічний оцінний процес дозволяє людям оцінювати переживання з точки зору того, наскільки вони сприяють тенденції актуалізації або перешкоджають їй.
Тенденція самоактуалізації - це процес реалізації людиною протягом усього життя свого потенціалу з метою стати повноцінно функціонуючої особистістю. Самоактуалізірующіеся людина живе екзистенційно, невимушено насолоджуючись кожним моментом життя і беручи участь в ній.
Самоактуалізація як така не є кінцевим станом досконалості. Роджерс вважав, що жодна людина не стає самоактуалізованих настільки, щоб відкинути всі мотиви. У нього завжди залишаються таланти для розвитку, навички для вдосконалення, більш дієві і приємні способи для задоволення біологічних потреб. Проте можна говорити про людей, які досягли більшої самоактуалізації, ніж інші, вони далі інших просунулися до такого функціонування, яке можна назвати більш повноцінним, творчим та автономним.
Фундаментальною передумовою теоретичних уявлень Роджерса є припущення, що у своєму самовизначенні люди спираються на власний досвід. В основній теоретичній роботі «Теорія терапії, особистості та міжособистісних відносин», Роджерс визначає ряд понять, на яких засновує теорію особистості, методи терапії, уявлення про зміни особистості та міжособистісних відносинах.
Поле досвіду. Кожна людина має унікальне поле досвіду або «феноменальне поле», яке містить «все, що відбувається в будь-який даний момент усередині оболонки організму і потенційно може усвідомлено». Воно включає події, сприйняття, відчуття, впливу, яких людина може бути, не усвідомлює. Але міг би усвідомлювати, якби зосередився на них. Це приватний, особистий світ, який може відповідати, а може і не відповідати спостерігається об'єктивної реальності.
Самість. У полі досвіду знаходиться самість. Не будучи ні стійкою, ні незмінною, вона здається такою, якщо розглядати її в кожен даний момент. Самість-це організований пов'язаний гештальт, постійно знаходиться в процесі формування у міру зміни ситуації.
Самість - це не «стоп - кадр», що зупиняє процес, а сам лежить за всіма такими стоп-кадрами рухливий процес. Інші теоретики використовують термін «самість» для позначення того аспекту особистої самототожності, якої незмінний, стійкий, навіть вічний, Роджерс ж - стосовно до самого процесу розпізнавання. Цей акцент на зміні і плинності лежить в основі його теоретичних уявлень і віри здатність людини до зростання, зміни та розвитку. Самість або уявлення людини про себе грунтується на минулому досвіді, даних сьогодення і очікуваннях майбутнього.
Ідеальна самість. Ідеальна самість-це «те уявлення про себе, яким людина більш за все хотів би мати у своєму розпорядженні, якому він надає найбільшу цінність для себе. Як і самість, це рухома змінює структура, постійно підвладна перевизначення. Те, якою мірою самість відрізняється від ідеальної самості, - один з показників дискомфорту, незадоволення, невротичних труднощів. Прийняття себе таким, який людина насправді, а не таким яким би він хотів бути, - ознака душевного здоров'я. Таке прийняття не є покірність, здача позиції, це спосіб бути ближче до реальності, до свого актуального стану. Образ ідеальної самості, в тій мірі, в якій він сильно відрізняється від реальної поведінки і цінності людини - одна з перешкод для розвитку людини.
Конгруентність І Неконгруентность
Конгруентність визначається як ступінь між тим, що людина говорить і тим, що він переживає. Вона характеризує відмінність між досвідом і свідомістю. Високий ступінь конгруентність означає, що повідомлення (те, що ви висловлюєте), досвід (те, що відбувається у вашому полі) і свідомість (те, що ви помічаєте) однакові. Ваше спостереження і спостереження зовнішнього спостерігача будуть відповідати один одному.
Маленькі діти демонструють високу конгруентність. Вони висловлюють свої почуття відразу ж і всім своїм єством.
Конгруентність добре відповідає дзен - буддійської формулою: «Коли я голодний, я їм; коли я втомився, я сиджу; коли я хочу спати, я сплю».
Неконгруентность має місце, коли є розходження між сознаваніем, досвідом і повідомленням про досвід. Якщо людина явно сердитий (стиснуті кулаки, підвищена інтонація голосу, агресивна стилістика), але при цьому каже, що зовсім не сердиться: якщо люди, що чудово проводять час, коли насправді вони нудьгують, відчувають себе самотніми, або їм нездужає, - це неконгруентность. Вона визначається як нездатність не тільки точно сприймати, а й точно виражати свій досвід. Неконгруентность між сознаваніем і досвідом називається витісненням (redivssion). Людина просто не усвідомлює, що він робить.
Неконгруентность між сознаваніем і комунікацією означає, що людина не виражає те, що він насправді думає, відчуває або переживає. Такого роду неконгуентность часто сприймається як брехливість, нещирість, нечесність. Неконгруентность може відчуватися як напруга, тривога, в більш серйозному випадку - як внутрішнє замішання.
Неконгруентность проявляється у таких висловлюваннях, як «Я не можу прийняти рішення», «Я не знаю, чого хочу», «Я ніколи не можу зупинитися чим-небудь визначеним». Плутанина виникає в різних стимулах, які до нього приходять.
Різниця своїх спонукань і можливість спиратися на різні почуття в різні моменти дійсно може представляти проблему. Амбівалентність не є ні незвичайної, ні нездорової; але нездатність побачити її і впорається з нею, може породжувати тривогу.
ТЕНДЕНЦІЯ ДО самоактуалізації
Існує фундаментальний аспект людської природи, що спонукає людину рухатися до більшої конгруентність і більш реалістичного функціонуванню. «Це прагнення, яке видно у всякій органічної людського життя - розширюватися, поширюватися, ставати автономним, розвиватися, досягати зрілості, - прагнення виразити і реалізувати всі здібності організму, в тій мірі, в якій це дія підсилює організм або самість». Роджерс вважав, що в кожному з нас є прагнення ставати компетентним і здатним наскільки, наскільки це біологічно для нас можливо, Як рослина прагне бути здоровим рослиною, як насіння містить в собі прагнення стати деревом, так людина рухається спонуканням ставати цілісним, повним, самоактуализирующимся людиною .
Вплив праць Роджерса загальновідомо і не обмежена сферою теоретичної психології. Він відігравав ключову роль у розвитку груп зустрічей як засоби допомоги людям з усіх верств суспільства досягти поліпшення і збагачення своїх міжособистісних відносин. Його ідеї мали вплив на такі сфери, як соціальна робота, догляд за хворими, сімейне консультування, групова динаміка і освіту. Важко переоцінити величезний вплив Роджерса на формування терапевтичних та освітніх стратегій, що використовуються сьогодні професіоналами.

ГЛАВА 8.

ТЕОРІЇ ОСОБИСТОСТІ У ВІТЧИЗНЯНІЙ ПСИХОЛОГІЇ

У 1931 р. Л.С. Виготський писав, що «досі залишається закритою центральна і вища проблема психології - проблема особистості та її розвитку». Приблизно в цей же час, в 1937 році Г. Олпорт у своїй книзі «Особистість: психологічна інтерпретація» наводить більше 50 різних визначень особистості. Спроба їх синтезувати виявилася невдалою, і Олпорт змушений був відмовитися від визначення особистості.
К.К. Платонов відзначає, що за період з 1917 по 70-і роки в радянській психології можна виділити чотири домінуючі теорії особистості:
1917-1936 рр. .- особистість як профіль психічних рис;
1936-1950 рр. .- особистість як досвід людини;
1950-1962 рр. .- особистість як темперамент і вік;
1962-1970 рр. .- особистість як сукупність відносин, що проявляються в спрямованості.
З середини 60-х років робляться спроби з'ясування загальної структури особистості. У 1969 році відбувся Всесоюзний симпозіум з проблем особистості, який пройшов під знаком розуміння особистості як біосоціального істоти і структурного підходу.
До кінця 70-х рр.. орієнтація на структурний підхід до проблеми особистості змінюється тенденцією застосування системного підходу, що вимагає виділення системоутворюючих ознак особистості.
У психологічній науці категорія особистості відноситься до числа базових категорій. Вона не є суто психологічної і вивчається, по суті, всіма суспільними науками. У зв'язку з цим виникає питання про специфіку дослідження особистості психологією: всі психічні явища формуються і розвиваються в діяльності і спілкуванні, але належать вони не цим процесам, а їх суб'єкту - суспільному індивіду, особистості. Поряд з іншими принципами в психології сформульований особистісний принцип, який вимагає досліджувати психічні процеси і стани особистості (Б. Г. Ананьєв, С. Л. Рубінштейн, К. К. Платонов).
Приступаючи до огляду основних вітчизняних концепцій психології особистості, слід зазначити, що в змістовному плані все ж домінує структурний, а згодом змінив його системно-структурний підхід. Найбільшу популярність здобули концепції особистості в школах С.Л. Рубінштейна, Л.С. Виготського - О.М. Леонтьєва, Б.М. Теплова, К.К. Платонова (Москва); А.Ф. Лазурского - В.Н. Мясищева, Б.Г. Ананьєва (С-Петербург).

КОНЦЕПЦІЯ ОСОБИСТОСТІ С.Л. Рубінштейн (1889-1960)

Залежність психічних процесів від особистості, на думку С.Л. Рубінштейна, виражається, по-перше, в індивідуально-диференціальних відмінностях між людьми. У різних людей, на відміну від їхніх індивідуальних (особистісних) особливостей є різні типи сприйняття, пам'яті, уваги, стилі розумової діяльності.
По-друге, особистісна залежність психічних процесів виражається в тому, що сам хід розвитку психічних процесів залежить від загального розвитку особистості.
По-третє, залежність психічних процесів від особистості виражається в тому, що самі ці процеси не залишаються незалежно розвиваються процесами, а перетворюються у свідомо регульовані операції, тобто психічні процеси стають психічними функціями особистості.
Наступне важливе положення полягає в тому, що будь-який зовнішній вплив діє на індивіда через внутрішні умови, які в нього сформувалися раніше, також під впливом зовнішніх впливів.
Для розуміння психології особистості, з точки зору С.Л. Рубінштейна важливі наступні положення:
· Психічні властивості особистості в її поведінці, в діях і вчинках, які вона здійснює, одночасно і проявляються і формуються;
· Психічний образ особистості у всьому різноманітті її властивостей визначається реальним буттям, способом життя і формується в конкретній діяльності;
· Процес вивчення психічного образу особистості передбачає вирішення трьох питань:
Чого хоче особистість, що для неї привабливо, до чого вона прагне? Це питання про спрямованість, установках і тенденції, потреби, інтереси та ідеали.
Що може особистість? Це питання про здібності, про обдарованість.
Виділивши ці аспекти психічного образу особистості, Л.С. Рубінштейн підкреслював, що вони взаємопов'язані і взаємообумовлені, що в конкретній діяльності вони виступають єдиним цілим. Спрямованість особистості, її встановлення переходять потім в характер і закріплюються там у вигляді властивостей. Наявність інтересів до певної галузі діяльності стимулює розвиток здібностей в цьому напрямку, а наявність здібностей стимулює інтерес до роботи.
Також тісно пов'язані між собою здібності й характер. Наявність здібностей породжує у людини впевненість у собі, твердість і рішучість, або, навпаки, зарозумілість і безпечність.
Таким чином, у житті всі сторони психічного образу особистості, переходячи один в одного, утворюють нерозривну єдність.

КОНЦЕПЦІЯ ОСОБИСТОСТІ В.М. М'ясищев (1892-1973)

Аналізуючи погляди В.М. Мясищева на особистість, слід відзначити два положення, які є значущими для теоретичного осмислення проблеми особистості.
Перше з них те, що він став першим, хто у відкритій формі поставив питання про структуру особистості. «Структурна характеристика освітлює нам людини з боку його цілісності або розщеплення, послідовності або суперечливості, стійкості або мінливості, глибини або поверхні, переважання або відносної недостатності тих чи інших психічних функцій». Це принципове положення, мабуть, і визначило специфіку його поглядів на структуру особистості, де немає окремих складових, але є - відносини, які замикають на себе всі інші психологічні характеристики особистості. Саме ставлення на думку В.М. Мясищева є інтегратором цих властивостей, що й забезпечує цілісність, стійкість, глибину і послідовник-ність поведінки особистості. Що стосується спрямованості, то вона на думку В.М. Мясищева «висловлює домінуюче відношення, або його інтеграл». Емоційність представлена ​​одним із компонентів у структурі відносини.
Друге положення - поняття «ставлення».
Ставлення особистості - це активна, свідома, інтегральна, виборча, заснована на досвіді зв'язок особистості з різними сторонами дійсності. На думку В.М. Мясищева, ставлення - це системоутворюючий елемент особистості, яка постає як система відносин. Самі відносини особистості формуються під впливом суспільних відносин, якими особистість пов'язана з навколишнім світом у цілому.
В. Н. Мясищев виділяє щодо «емоційну», «оцінну» (когнітивну, пізнавальну) і «конактівную» (поведінкову) сторони. Кожна сторона відносини визначається характером життєвого взаємодії особистості з навколишнім середовищем і людьми.
Емоційний компонент сприяє формуванні-нію емоційного ставлення особистості до об'єктів середовища, людям і самому собі.
Пізнавальний (оціночний) компонент сприяє-ет сприйняття і оцінки (усвідомлення, розуміння, пояснення) об'єктів середовища, людей і самого себе.
Поведінковий (конативний) компонент способст-яття здійсненню вибору стратегії і тактики поведінки особистості стосовно значущим (цінних) для неї об'єктів середовища, людей і самому собі.
Особистість - це система її відносин, а процес розвитку особистості обумовлюється ходом розвитку її відносин. В.Н. Мясищев вказує, що початковий період зростаючої вибірковості поведінки людини характеризується «предотношеніем», в якому відсутній елемент свідомості. Щось, що людина не усвідомлює, спонукає його до діяльності (несвідома мотивація поведінки).
Надалі, у 2-3 річної дитини розвивається виражена вибірковість відносини - до батьків, вихователям, одноліткам.
У шкільному віці збільшується число відносин, виникають позасімейних обов'язки, навчальний працю, необхідність у довільному управлінні своєю поведінкою.
У старшому шкільному віці формуються принципи, переконання, ідеали.
Відносини і установки В.М. Мясищев розглядає як інтегральних психічних утворень, які виникають в процесі індивідуального досвіду. Установка несвідома і тому вона безособова, а ставлення свідомо, хоча, як підкреслює В.М. Мясищев, мотиви або джерела їх можуть не усвідомлювати. Інша відмінність відносини від установки полягає в тому, що ставлення характеризується вибірковістю, а установка - готовністю. Ставлення представляє самостійний клас психологічних понять.

КОНЦЕПЦІЯ ОСОБИСТОСТІ К.К. ПЛАТОНОВА (1906-1984)

Дана концепція найбільш яскравий приклад реалізації ідей структурного підходу до розуміння особистості людини
К.К. Платонов розумів особистість як динамічну систему, тобто систему, що розвивається в часі, що змінює склад входять до неї елементів і зв'язків між ними, при збереженні функції.
У якій виділяв такі підструктури:
· Спрямованість і відносини особистості, які проявляються у вигляді моральних рис. Вони не мають вроджених задатків і формуються шляхом виховання. Тому ця підструктура може бути названа соціально обумовленою. Вона включає бажання, інтереси, схильності, прагнення, ідеали, світогляд. К.К. Платонов розглядає ставлення не як властивість особистості, а як «атрибут свідомості, поряд з переживанням і пізнанням, визначальним різні прояви його активності». За К.К. Платонову параметри цієї підструктури слід розглядати на соціально-психологічному рівні.
· Досвід: «знання, вміння, навички і звички, придбані шляхом навчання, але вже з помітним впливом біологічно, і навіть генетично обумовлених властивостей особистості». Закріплення їх у процесі навчання, робить їх типовими, це і дозволяє їх вважати властивостями особистості. Якості цієї підструктури розглядаються на психолого-педагогічному рівні.
· Індивідуальні особливості психічних процесів (пам'яті, емоцій, відчуттів, мислення, сприйняття, почуттів, волі). К.К. Платонов навмисно встановлює такий порядок їх слідування, підкреслюючи силу біологічної та генетичної обумовленості психічних процесів і функцій. Найбільшою мірою це характерно для пам'яті, а без неї не могли б існувати інші психічні процеси та функції. Процес формування і розвитку індивідуальних особливостей психічних процесів здійснюється шляхом вправи, а вивчається дана підструктура на індивідуально-психологічному рівні.
· Біопсіхіческіе властивості, в які входять «статеві і вікові властивості особистості, типологічні властивості особистості (темперамент)». Процес формування рис цієї підструктури здійснюється шляхом тренування. «Властивості особистості, що входять в цю підструктуру, більше залежать від фізіологічних особливостей мозку, а соціальні впливу їх тільки субординируют і компенсують». Активність цієї підструктури визначається силою нервової системи і вивчається вона на психофізіологічному і нейропсихологическом рівні.
Таким чином, на думку К.К. Платонова, в ці підструктури «можуть бути укладені всі відомі властивості особистості. Причому, частина цих властивостей відноситься в основному тільки до однієї підструктури, інші лежать на перетині підструктур і є результатом взаємозв'язків різних власних підструктур ».
Основний недолік цього підходу стало те, що загальна структура особистості інтерпретувалася як якась сукупність її біологічних та соціально обумовлених особливостей. У результаті, головною проблемою в психології особистості ставала проблема співвідношення соціального і біологічного в особистості.
До кінця 70-х, орієнтація на структурний підхід до проблеми особистості змінюється тенденцією до застосування системного підходу.

КОНЦЕПЦІЯ ОСОБИСТОСТІ Б.Ф. ЛОМОВА (1927-1989)

Видатний вітчизняний психолог Б.Ф. Ломов, розвиваючи системний підхід до розуміння сутності особистості, намагається розкрити всю складність і неоднозначність проблеми співвідношення соціального і біологічного в особистості. Його погляди на цю проблему зводяться до таких основних положень. Досліджуючи розвиток індивіда, психологія, звичайно, не обмежується аналізом тільки окремих психічних функцій і станів, її насамперед цікавить формування і розвиток особистості людини. У зв'язку з цим проблема співвідношень біологічного і соціального виступає переважно як проблема організм і особистість. Одне з цих понять сформувалося в контексті біологічних, інше - соціальних наук, але й те й інше відноситься до індивіда як представнику виду «людина розумна» як члену суспільства. Разом з тим у кожному з цих понять фіксуються різні системи властивостей людини: в понятті організм - структура людського індивіда як біологічної системи, в понять особистість - його включеність в життя суспільства. Досліджуючи формування і розвиток особистості, вітчизняна психологія виходить з марксистського положення про особистість як соціальному ролі індивіда. Поза суспільства це якість індивіда не існує, а тому поза аналізу відносин індивід - суспільство не може бути зрозуміле. Об'єктивним ж підставою особистісних властивостей індивіда є система суспільних відносин, в якому він живе і розвивається. У глобальному плані формування і розвиток особистості можна розглядати як засвоєння соціальних програм, сформованих у цьому суспільстві на даній історичній щаблі. При цьому потрібно мати на увазі, що цей процес спрямовується суспільством з допомогою спеціальних соціальних інститутів, в першу чергу системи виховання та освіти.
Таким чином, детермінація розвитку індивіда має системний характер і відрізняється високою динамічністю. Вона необхідно включає як соціальні, так і біологічні детермінанти. Спроби представити її як суму двох паралельних чи взаємозалежних рядів - це дуже грубе спрощення, що спотворює суть справи. Щодо зв'язків біологічного і психічного навряд чи доцільно намагатися сформулювати деякий універсальний принцип, справедливий для всіх випадків. Ці зв'язки багатопланові і багатогранні. При одних обставин біологічне виступає по відношенню до психічного як його механізм, в інших - як передумова, по-третє - як зміст психічного відображення, по-четверте - як фактор, що впливає на психічні явища, по-п'яте - як причина окремих актів поведінки, в шосте - як умова виникнення психічних явищ і т.д.
Ще більш різноманітні і багатопланові відносини психічного до соціального. Все це створює дуже великі труднощі у вивченні тріади біологічне - психічне - соціальне. Співвідношення соціального і біологічного в психіці людини багатомірна, багаторівневе і динамічно. Воно визначається конкретними обставинами психічного розвитку індивіда і по-різному складається на різних щаблях цього розвитку і на різних його рівнях. Повернемося до питання про розуміння психологічної сутності особистості. Охарактеризувати, що таке особистість, саме в її змістовному психологічному плані »виявилося не простим завданням. І рішення цього питання має свою історію.

КОНЦЕПЦІЯ ОСОБИСТОСТІ О.М. ЛЕОНТЬЄВА (1903-1979)

На відміну від багатьох вітчизняних концепцій особистості ця характеризується високим рівнем абстрактності. Суть її в тому, що, на думку О.М. Леонтьєва «особистість людини виробляється - створюється суспільними відносинами». Очевидно, що в основі уявлень про особистість лежить марксистський постулат про неї як про сукупність суспільних відносин. На перший план виступає категорія діяльності суб'єкта, оскільки «саме діяльності суб'єкта є вихідною одиницею психологічного аналізу особистості, а не дії, не операції або блоки цих функцій; останні характеризують діяльність, а не особистість». Супідрядність різних діяльностей створює підставу особистості, формування якої відбувається в онтогенезі. О.М. Леонтьєв не відносив до особистості, перш за все генотипически зумовлені особливості людини: фізична конституція, тип нервової системи, темперамент, афективні, природні задатки, а так само прижиттєво набуті навички, знання та вміння, у тому числі і професійні. Все перераховане складає індивідуальні властивості людини. О.М. Леонтьєву вдається розмежувати поняття індивід і особистість. Якщо індивід - це цілісність і неподільність окремої особини даного біологічного виду, по-друге, особливості конкретного представника виду, що відрізняє його від інших представників цього виду. Індивідуальні ж властивості, в тому числі генотипически зумовлені, можуть змінюватися в ході життя людини, однак від цього не стають особистісними. Особистість не збагачений попереднім досвідом індивід. Властивості індивіда не переходять у властивості особистості. Хоча і трансформовані, вони так і залишаються індивідуальними властивостями, не визначаючи складається особистості, а складаючи передумови та умови її формування. Особистість теж цілісне утворення, але не дане кимось або чимось, а виготовлене, створене в результаті безлічі предметних діяльностей. Отже, положення про діяльність як одиниці психологічного аналізу - це перший принципово важливий теоретичний постулат О.М. Леонтьєва.
Інший настільки ж важливий постулат - це звернене О.М. Леонтьєвим положення С.Л. Рубінщтейна про зовнішній, чинному через внутрішні умови. О.М. Леонтьєв вважав: якщо суб'єкт життя володіє «самостійною силою реакції» (активністю), то тоді справедливо: «внутрішньо (суб'єкт) діє через зовнішнє і цим саме себе змінює».
Отже, розвиток особистості - процес взаємодій безлічі діяльностей, які вступають між собою в ієрархічні стосунки. Особистість виступає як сукупність ієрархічних відносин діяльностей. Їх особливість полягає в «отвязанность» від станів організму. «Ці ієрархії діяльностей породжуються їх власним розвитком, вони-то і утворюють ядро ​​особистості» - зазначає О.М. Леонтьєв.
Для психологічної трактування «ієрархій діяльностей» О.М. Леонтьєв використовує поняття «потреба», «мотив», «емоція», «значення» і «сенс». Відзначимо, що сам зміст діяльнісного підходу змінює традиційне співвідношення і між цими поняттями і сенс деяких з них.
По суті, потреба заміщається мотивом, таким чином ієрархія діяльностей перетворюється в ієрархію мотивів.
У рамках діяльнісного підходу емоції не підкоряють собі діяльність, а є її результатом і «механізмом» її руху. Особливість емоцій, - говорить О.М. Леонтьєв, полягає в тому, що вони відображають відношення між мотивами (потребами) і успіхом чи можливістю успішної реалізації діяльності суб'єкта. «Вони (емоції) виникають слідом за актуалізацією мотиву до раціональної оцінки суб'єктом своєї діяльності». Раціональна оцінка, наступна за переживанням, надає йому певний сенс і завершує процес усвідомлення мотиву, зіставлення і збігу його з метою діяльності. Саме особистісний сенс виражає відношення суб'єкта до усвідомленими їм об'єктивним явищам. Таким чином, місце мотиву займає так званий мотив-мета, поняття вводиться О.М. Леонтьєвим.
Ієрархія мотивів складає мотиваційну сферу особистості, центральну в структурі особистості О.М. Леонтьєва. На його думку «структура особистості являє собою відносно стійку конфігурацію мотиваційних ліній. Внутрішні відносини головних мотиваційних ліній утворюють як би загальний психологічний профіль особистості ».
Все це дозволяє О.М. Леонтьєву виділити три основних параметри особистості:
· Широта зв'язків людини зі світом (за допомогою його діяльностей);
· Ступінь ієрархізовані цих зв'язків, перетворених в ієрархію змістотворних мотивів (змістів-цілей);
· Загальна структура цих зв'язків, мотивів-цілей.
Процес становлення особистості по О.М. Леонтьєву є процес «становлення зв'язкової системи особистісних смислів».
Загальний підхід до розуміння проблеми особистості, визначений О.М. Леонтьєвим, знайшов свій розвиток у роботах А.В. Петровського і В.А. Петровського.

КОНЦЕПЦІЯ ОСОБИСТОСТІ Б.Г. Ананьєва (1907-1972)

На думку Б.Г. Ананьєва єдність біологічного і соціального в людині забезпечується за допомогою єдності таких його макрохарактеристик як індивід, особистість, суб'єкт та індивідуальність.
Носієм біологічного в людині є головним чином індивід. Людина як індивід являє собою сукупність природних, генетично обумовлених властивостей, розвиток яких здійснюється в ході онтогенезу, результатом чого стає біологічна зрілість людини.
Соціальне представлено в людині за допомогою особистості і суб'єкта діяльності. При цьому мова не йде про протиставлення біологічного і соціального, хоча б тому, що індивід у ході життя соціалізується і набуває нових властивостей. З іншого боку, особистістю і суб'єктом діяльності людина може стати лише на основі деяких індивідуальних структур.
Людина - це не тільки індивід і особистість, але й носій свідомості, суб'єкт діяльності, що виробляє матеріальні і духовні цінності. Людина як суб'єкт постає з боку його внутрішньої, психічної життя, як носій психічних явищ. Структура людини як суб'єкта діяльності утворюється з певних властивостей індивіда та особистості, які відповідають предмету і засобам діяльності.
Таким чином, кожна людина постає у вигляді певної цілісності - як індивід, особистість і суб'єкт, зумовленої єдністю біологічного та соціального. Як індивід він розвивається в онтогенезі, а як особистість він проходить свій життєвий шлях, в ході якого здійснюється соціалізація індивіда.
Однак, очевидно, що ми відрізняємося один від одного своїм темпераментом, характером, стилем діяльності, поведінки і т.д. Тому використовується поняття індивідуальності. Індивідуальність - це неповторне поєднання в людині його рис з трьох підструктур (індивід, особистість, суб'єкт діяльності) психіки.
Тому, приступаючи до психологічної характеристики людини, необхідно дати психологічну характеристику людини як індивіда, власне особистості, суб'єкта діяльності та індивідуальності.

КОНЦЕПЦІЯ ОСОБИСТОСТІ А.В. ПЕТРОВСЬКОГО

Визначення особистості, яке дає А.В. Петровський у своєму підручнику з Загальної психології: «Особистістю в психології позначається системне соціальне якість, що набувається індивідом у предметній діяльності та спілкуванні і характеризує рівень і якість представленості суспільних відносин в індивіді».
Поняття особистість належить до певних властивостями, що належить індивіду, причому мається на увазі і своєрідність, унікальність індивіда, тобто індивідуальність. Поняття індивід, особистість та індивідуальність не тотожні за змістом: кожне з них розкриває специфічний аспект індивідуального буття людини. Особистість може бути зрозуміла тільки в системі стійких міжособистісних зв'язків, опосередкованих змістом, цінностями, смислом спільної діяльності кожного з учасників.
Міжособистісні зв'язки, формують особистість у колективі, зовні виступають у формі відносини або суб'єкт - суб'єктної відносини поряд із суб'єкт-об'єктним відношенням, характерним для предметної діяльності. При більш конкретному розгляді з'ясовується, що безпосередні суб'єкт-суб'єктні зв'язки існують не стільки самі по собі, скільки в опосредовании якимись об'єктами (матеріальними чи ідеальними). Це означає, що ставлення індивіда до іншого індивіду опосередковується об'єктом діяльності (суб'єкт - об'єкт - суб'єкт).
Особистість кожної людини наділена тільки їй властивим поєднанням рис і особливостей, які утворюють її індивідуальність - поєднання психологічних особливостей людини, що складають його своєрідність, його відмінність від інших людей. Індивідуальність проявляється в рисах характеру, темпераменту, звичках, переважаючих інтересах, в якостях пізнавальних процесів, у здібностях, індивідуальному стилі діяльності. Подібно до того, як поняття індивід і особистість не тотожні, особистість та індивідуальність в свою чергу утворюють єдність, але не тотожність. Індивідуальні особливості людини до певного часу ніяк не проявляються, поки вони не стануть необхідними в системі міжособистісних відносин, суб'єктом яких виступить дана людина як особистість. Отже, індивідуальність - лише одна зі сторін особистості людини.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
4) Аверін В.А. Психологія особистості. СПб., 1999.
5) Ананьєв Б.Г. Людина як предмет пізнання. ЛДУ, 1968.
6) Бихевиоральная терапія. - (Навчально-методичний посібник). - Новосибірськ; Науково-навчальний центр психології НГУ, 1996.
7) Годфруа Ж. Що таке психологія: в 2-х кн. / Пров. з франц., М.: Світ, 1992.
8) Давидов Ю.Н. Сучасна західна соціологія: словник. - М.: Політвидав, 1990.
9) Дарела Шарп. Типи особистості: Юнгівська типологічна модель. Пер. з англ .- Воронеж: НВО «МОДЕК», 1994 - 128 с.
10) Дяченко М.І., Кандибовіч Л.А. Психологічний словник - довідник. Мн.: Харвест, М.: АСТ, 2001.
11) Карпенко Л.О. Короткий психологічний словник. - М. Политиздат, 1985.
12) Леонтьєв О.М. Діяльність. Свідомість. Особистість. М., 1977.
13) Ломов Б.Ф. Методологічні та теоретичні проблеми психології М.: Наука, 1984.
14) Мясищев В.М. Особистість і неврози. ЛДУ, 1960.
15) Немов Р.С. Психологія. Загальні основи психології. Підручник. У 3 кн. Кн. 1. -3-е вид., М., 1997.
16) Загальна психологія: Курс лекцій. / Укл. Є.І. Рогов. М., 1999.
17) Платонов К.К. Структура і розвиток особистості. М., 1986.
18) Психологічний словник / Під ред.В.П.Зінченко, Б.Г. Мещерякова.-2 е вид., Перераб., Доп.-М.: Педагогіка - Прес, 1996.-440С.
19) Психологія особистості в схемах і таблицях. Мінськ, 1999.
20) Психологія особистості в працях вітчизняних психологів. СПб., 2000.
21) Психологія. Словник / під общ.ред. А.В. Петровського, М.Г. Ярошевського .- 2-е вид., М., 1990.
22) Радугин А.А. Психологія. - М.: «Центр», 2001.
23) Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. СПб., 1999.
24) Фромм Е. Анатомія людської деструктивності. - М.: Республіка, 1994. - 447 с.
25) Фромм Е. Мистецтво кохання. - Мінськ: ТПП «Полтфакт», 1990. - 80 с.
26) Фромм Е. Етика і психоаналіз. - М.: Республіка, 1993. - 415 с.
27) Хол Келвін С., Ліндсей Г. Теорія особистості. - М.: ЕКСМО-Прес, 1999. - 592 с.
28) Хорні К. Наші внутрішні конфлікти. М.: ЕКСМО-Прес, 2000. - 560 с. - (Серія «Психологічна колекція»).
29) Хорні К. Невротична особистість нашого часу. Самоаналіз. М.: Видавнича група «Прогрес» - «Універс», 1993. - 480 с.
30) Хьелл Л., Зіглер Д. Теорії особистості. - СПб.: Питер, 2001. - 608 с.
31) Людина та її символи. Під ред. К.Г. Юнга. Пер. з англ. - СПб.: Б.С.К., 1996 .- 454с.
32) Юнг К.Г. Зібрання творів. Психологія несвідомого / Пер. з нем.-М.: Канон, 1994 .- 320с.
33) Юнг К.Г. Тевістокскіе лекції. Аналітична психологія: теорія і практика-Київ: Синтія, 1995.-VII, 236с.
Логіка теоретичних побудов Фрейда грунтується на двох чинниках: фрустрації і сверхзаботлівості. У першому випадку психосексуальні потреби, відповідні певній стадії розвитку присікаються (фрустрируется) батьками і тому не знаходять оптимального задоволення, в другому з боку батьків дитині надається мало можливості самому керувати своїми внутрішніми функціями. В обох випадках відбувається своєрідне застрявання (фіксація) на певній стадії психосексуального розвитку. Наприклад, в десятирічного хлопчика завзяте смоктання пальця є явною ознакою оральної фіксації. Фрейд відстоював точку зору, згідно якої серйозні конфлікти у дорослому житті - наслідок порушення адекватного проходження фаз психосексуального розвитку.
Стадії психосексуального розвитку
1. Оральна стадія (0-18 міс.) Зона зосередження лібідо - рот, так як рот у цей період найбільш тісно пов'язаний з задоволенням біологічних потреб. Проте задоволення оральних потреб - це, перш за все:
  • задоволення лібідо (ссання) як отримання задоволення;
  • задоволення голоду;
  • задоволення потреби співвіднесення себе з об'єктом (матір'ю).
Особливість полягає в тому, що ці потреби повинні задовольнятися разом.
З моменту народження з'являється бажання підтвердити себе, свої кордони:
1) В материнській утробі дитина сприймає світ і свої власні кордони разом, як якесь космічне стан, і переживає «океанічне почуття».
2) Після пологів ці межі підтверджують пелюшки як кордони всередині матері.
З'являється цінність задоволення.
3) виникає у дитини напруга знижується через смоктання материнських грудей, внаслідок чого дитина отримує задоволення як оргазмической почуття. Однак якщо мама не підходить відразу (ідеальних матерів не буває) і не позначає собою дитини (оскільки мати і дитина ще нерозривні), він відчуває фрустрацію і підтверджує відсутність себе, свою «поганість».
Оскільки Ід і Его ще нероздільні, в цей момент з'являється Его як реакція на фрустрацію, як:
· Сила, інстанція на кордоні зі світом;
· Виникає з відчуттів з тілом;
· Створює захисні механізми від фрустрації;
· Виникає з Ід у зовнішньому шарі, виносять у світ напругу.
Таким чином, Его захищає Ід через задоволення, а не задоволення, т. к. задоволення досягається при негайної розрядки. Повторювані неминучі фрустрації розширюють межі між внутрішнім і зовнішнім світом. Виділяється функція Его як захисту від зовнішнього світу і від внутрішнього, як від дуже сильного напруги в Ід. Але при занадто сильну фрустрацію зародковий Его не може з ними впоратися, дитина фіксується, «запам'ятовує» неприємні відчуття і захищає себе сам. Наприклад, посмоктати свій власний палець.
4) Дитина починає експериментувати з грудьми - кусати, тобто:
· Входити в контакт з об'єктом;
· Наділяти мати волею.
У цей період формується або базову довіру світу, або недовіру.
Таким чином, в кожному інстинктивному задоволенні потреб:
· Пізнання реальності;
· Оволодіння реальністю;
· Емоційний взаємодію;
· Тактильний контакт з тілом матері.
До 6 - 12 місяців з'являється нова форма орального задоволення. Поява зубів зумовлює садистичні бажання - кусати (в т.ч. мамині груди). Задоволення голоду і дослідження світу через рот об'єднані спільним проявом любові й агресії. Вимальовується світ реальних об'єктів. Втрачається почуття продовження його самого.
До 7 - 12 місяців з'являються ознаки гніву чітко на матір, як реакція на фрустрацію, проте гнів довго не живе. Це ознаки орально-садистичної стадії.
Оральна стадія закінчується, коли припиняється годівля грудьми. Це момент завжди пов'язаний з фіксацією. Оскільки в нормі будь-яка дитина завжди бажає мамині груди, не хоче кидати.
Згідно з Фрейдом, у людини, який отримував у цей період недостатню стимуляцію, сформується надалі орально-пасивний тип особистості (очікування «материнського ставлення до себе», пошук схвалення будь-якою ціною, вимогливість, залежність, песимізм ...).
2. Анальна стадія (1-3 роки). Перший урок цивілізації. Мама вперше видає заборони, стає караючої, страшної інстанцією. Ерогенна зона на іншій стороні кишечника (анус).
Дитина починає вловлювати напруга в прямій кишці спочатку несвідомо, потім свідомо. З'являється перший прояв волі - управління сфінктером. Вперше входить в об'єктні відносини, де акт дефекації - це маніпуляція, відчуття всемогутності, помста. Завдання дитини отримати любов через дефекацію, коли «роблю» - любов, «не роблю» - не любов, «стримую» - любов, «не стримую» - не любов. Дитина може маніпулювати, щоб викликати бажане від мами. У достатку спрямовується не неї агресія. Саме тепер дитина в іграх хоче заволодіти іграшкою, у що б то не стало. Ідентифікуючи з агресором, - мамою-демонструють таку ж поведінку і з однолітками.
Ставлення до матері амбівалентне


· Активно досліджує світ
· Переконаність у своїй всемогутності

· Мати обмежує
· Карає
· Бажання зміцнюватися у всемогутності
· Тенденція до незалежності


перше відділення від мами


пхикає, проявляє лють, потім любить


хаотичність


конфлікт амбівалентності
У цей період небезпечно, якщо мати любить «хорошого» дитини і не любить «поганого». Тоді дитина поділяє мати на «добру» і «погану», ще не встигнувши її об'єднати всередині себе. Це момент прояву розщеплення. У дорослому житті це може проявлятися як ідеалізація і девальвація, знецінення об'єкта. Наприклад, при нарцисизмі, прикордонних розладах особистості. Якщо мати рівно приймає дитину, до трьох років в нормі він з'єднує її.
Фіксація на анальної фазі проявляється як одночасне поєднання в психічної реальності двох протилежностей: задоволення і депривації (любов і покарання). Наприклад, при акті дефекації несподівані, нестандартні реакції - інше психічне наповнення. Надалі це може привести до певного характеру: сверхаккуратность, обов'язковість, ощадливість, педантичність. Ситуація сверхконтроля проявляється в ощадливості (задоволення від накопичення), жадібності, скнарості, марнотратства (задоволення від витрати), розважливості, впертості, накопичення негативних емоцій з несподіваною розрядкою.
3. Фалічна стадія (3-6 років). Інфантильно-генітальна фаза. На попередніх стадіях ще немає ідентифікації себе (тільки з іншими людьми, мамою, іграшкою). Інтереси дитини, обумовлені лібідо, зсуваються на область геніталій. З'являється відмінність статей, співвіднесення себе з підлогою, тенденція до використання геніталій. З точки зору Фрейда з'являється інтерес фалосу (наявність або відсутність). У сучасному психоаналізі вважається, що дівчинка набуває досвід еротичної чуттєвості через маніпуляції клітора і вагіни. (Жіноча аноргазмія - відсутність цього досвіду). Для хлопця 3 - 4 роки - це кульмінація ексгібіціоністка тенденцій. У хлопчика з'являється заздрість до пенісу батька, у дівчинки - до грудей матері.
Завдання в цьому періоді: статева ідентифікація, вибудовування відносин з батьками на основі обраної статевої ролі. Хлопчик виявляє відсутність пеніса у мами, робить несвідомий висновок про її ущербності «кастрірованності».
Едипів комплекс - це домінуючий конфлікт на цій стадії. По суті, цей комплекс полягає в неусвідомленому бажанні дитини мати батьків протилежної статі (стосовно до дівчаток цей комплекс називається комплексом Електри), одночасно усунути батька однієї з ним статі і страх суперника, ненависть. Любов і ненависть на цій фазі заряджають лібідо.
Хлопчик боїться батька як суперника, з'являється кастраційний тривога (у мами вже немає пеніса), одночасно хоче бути схожим на батька, щоб завоювати мати. Конфлікт полягає в одночасній потреби і неможливості. Насправді дитина відчуває сексуальні почуття до обох батьків, але з кожним змагається за любов до іншого.
Одночасно виявляються дві форми переживання едипового комплексу
позитивна
негативна
Лібідо спрямовується на протилежну стать, батько своєї статі сприймається як суперник
Страх втратити любов батька своєї статі через бажання (фантазії) до іншого.
Батько своєї статі ідеалізується
Батько своєї статі теж стає об'єктом лібідо, отже, батько протилежної статі - суперник
Повний едипів комплекс - це поєднання і баланс позитивної та негативної форм.
Почуття, які виникають до матері:
  • позитивні (лібідний об'єкт);
  • негативні (знецінив її через відсутність пеніса);
  • страх, тому що мати - перше джерело кастрації (страх тілесного збитку з боку матері з'явився раніше у ситуаціях тілесного насильства - маніпуляції з тілом у дитинстві, прихід до лікаря ...)
Почуття до батька:
  • позитивні (як до ідеалу, об'єкту для ідентифікації);
  • негативні (як до суперника, джерела кастрації);
Почуття до себе:
  • позитивні (я всемогутній, тому що схожий на батька);
  • негативні (я нічого не можу, тому що батько сильніше, тільки він може бути таким);
  • вина як наслідок бажання усунути батька.
Дозвіл едипового комплексу полягає в тому, що хлопчик пригнічує свої сексуальні бажання щодо матері (поступаючись перед батьком) і починає ідентифікувати себе з батьком (ідентифікація з агресором), протилежні почуття поступово гасяться. Зміцнюється функція Его, тобто функція досягнення компромісу. У результаті нормального дозволу едипового комплексу частина лібідо спрямовується проти батька, частина - на ідентифікацію з ним, а частина - на теплі почуття до мами.
Процес ідентифікації виконує кілька функцій: по-перше хлопчик переймає сукупність цінностей, моральних норм, установок і моделей поведінки, що описують для нього - що означає бути чоловіком (розвивається Супер-его як замінник реального батька), по-друге, ідентифікуючи з батьком, хлопчик може утримати матір як об'єкт любові, оскільки тепер він володіє тим же набором якостей, які мати цінує в батька. Аналогічні процеси відбуваються при вирішенні комплексу Електри.
Таким чином, коріння Супер-его лежать у заборонених бажаннях Ід, які несвідоме перетворює на реактивне освіта - совість. Вина і жалість до себе - результат едипового комплексу, а, значить, можливість розвитку.
4. Латентна стадія (6-12 років). Час підготовки до дорослішання, коли сексуальний інстинкт «дрімає». Лібідо дитини направлено, за допомогою сублімації на види діяльності, не пов'язані з сексуальністю (навчання, спорт, відносини з однолітками і т.д.). Проте З. Фрейд вважав, що явна сексуальність витісняється, але виступає як інтелектуалізація та соціалізація. Це час формування сорому, правил, культурних норм. Але сексуальність присутня у вигляді фантазій, несвідомих бажань.
До цього періоду Его взяло гору над Ід:
  • дитина придушив едіпальних бажання;
  • свідомо і більш послідовно сприймає батьківські вимоги й очікування;
  • яскравіше сором і вина;
  • Его присвячує себе входження в соціум.
У цьому періоді на поведінку дитини впливають дві базові латентні фантазії.
1) Несвідома фантазія сімейного роману:
· Мої батьки не справжні;
· Просто я живу з ними;
· Своїх батьків ще треба розшукати
Наприклад, хлопчик, щоб знайти справжніх батьків, повинен «вбити дракона» (у казках описано цей момент), діти тікають з дому несвідомо шукати інших батьків.
Роль цієї фантазії полягає у захисті від едіпальних інцестуозних бажань, від одночасного прояву любові й агресії.
2) Фантазія близнюків (більш пізня).
· У мене є двійник - моя протилежність;
· Йому можна все - мені не можна;
· Він природі - я соціальний;
· Він щасливий - я ні.
Наприклад, Том Сойєр і Гек Фін, Малюк і Карлсон. Відмінники вибирають як одного хулігана.
Роль цієї фантазії в проекції поганий частини у зовнішній світ, в становленні соціально прийнятним.
Завдання латентного періоду соціалізація, набуття навичок, отримання задоволення від завершення. Прояв нудьги і ліні полягає в несвідомому страху відповідальності, невмінні отримувати задоволення від завершення. У цьому періоді батьки як референтна група відходять на другий план, важливим стає латентні групи однолітків, де можна обмінюватися навичками, вчитися розподіляти відповідальність, зміцнювати власну ідентичність через ідентифікацію через ідентифікацію з ними. Одностатеві групи зміцнюють статеву ідентичність.
Таким чином, головна мета - замінити батьківське Супер-его на своє.
5. Генітальна (12 - 22 роки). Результатом фізіологічних змін в організмі є посилення збудливості і підвищення сексуальної активності. Вступ до генітальну стадію відзначено можливість найбільш повного задоволення сексуального інстинкту. Попередні, так чи інакше незадоволені, сексуальні прагнення (оральні, анальні, фалічні) можуть почати формувати риси характеру, сублімуються в захоплення і хобі, витісняються. Статевий потяг стає альтруїстичним. Підліток піклується як про своє задоволення, так і про задоволення об'єкта.
Виділяють два періоди генітальної фази: предподросткового і підлітковий.
Предподросткового починається з появи вторинних статевих ознак. Завдання полягає в тому, щоб психологічно впоратися з фізіологічними змінами тіла. У зв'язку зі збільшенням імпульсів з Ід, знайти порушену рівновагу між Его та Ід. Для цього періоду можливо появи дисморфофобії (неприйняття зовнішнього вигляду).
Підлітковий період дівчатами і хлопцями сприймається по-різному. Поява менструація для дівчат не є чимось зовсім невідомим (в літературі, на телебаченні, в рекламах приділено достатньо уваги цьому явищу), для юнаків ж спонтанні першого еякуляції є менш вивченими, це явище не піддається контролю, у зв'язку з цим лякає. Тому для юнаків характерно зниження мужності і вербалізації.
Таким чином, конфлікт цього періоду характеризується як:
· Порушення рівноваги між Его, Ід і Супер-его в силу нового, потужного прояву сексуального, агресивного драйву;
· Відродження витіснених конфліктів попередніх стадій, адекватно не дозволених.
Всі бажання переживаються підлітками як загрозливі. Зрослі бажання, що вимагають задоволення стереотипно, за інерцією придушуються через необхідність соціалізації. Як наслідок зростає різного роду тривожність. Підліток починає «кидатися» з крайності в крайність (від природності до соціалізації). Проте, в силу лабільності афекту в цьому віці, підліток здатний справлятися з тривогою.
Для батьків, у зв'язку з цим, надається остання можливість допомогти, дати дітям те, що недостатньо дали в попередні періоди.
Словничок ЗА ТЕМОЮ:
Агресія - тенденція чи сукупність тенденцій, що виявляються в реальній поведінці або фантазуванні, мета яких полягає в тому, щоб зашкодити іншій людині, знищити, принизити. Агресія може проявлятися не тільки в прямому дії руйнування або насильства. Будь-яка поведінка, як негативне, (наприклад, відмова від допомоги), так і позитивне (наприклад, іронія) може виконувати функцію агресії. Фрейд виявив в основі агресивності єдиний субстрат усіх потягів - потяг до смерті.
Анальна стадія. Друга стадія психосексуального розвитку, яка характеризується провідним становищем анальної зони. Об'єктне значення на цьому етапі насичене значеннями, пов'язаними з функцією дефекації (утримання-виштовхування) та символічним цінністю фекалій. Оволодіння м'язовими діями ставиться у зв'язок із затвердженням садомазохізму.
Несвідоме - поняття, що означає в психоаналізі сукупність змістів, не присутніх в актуальному полі свідомості Аспект психіки, що містить соціально неприйнятні конфлікти і бажання.
Вторинний процес. У теорії психоаналізу - когнітивно-перцептивні навички, що дають можливість індивідууму задовольняти інстинктивні потреби, не наражаючи на небезпеку себе та інших.
Генітальна стадія. Четверта стадія психосексуального розвитку, в ході якої формуються зрілі гетеросексуальні стосунки.
Захисні механізми. Несвідомі реакції, що захищають індивідуум від таких неприємних емоцій, як тривога і відчуття провини.
Ідентифікація. Процес, за допомогою якого дитина привласнює характеристики іншої особи, зазвичай батька, щоб звільнитися від власної тривоги і послабити внутрішні конфлікти.
Інстинкт. Вроджена, локалізуються на рівні тканин організму, стан збудження, що прагне висловитися зовні і призвести до зняття напруги.
Інстинкт життя. Ідея Фрейда про те, що люди прагнуть до самозбереження.
Інстинкт смерті. Ідея Фрейда про те, що люди проваджені спонуканнями саморуйнування і смерті.
Комплекс Електри. Жіноча версія едипового комплексу в теорії Фрейда.
Латентний період. Період, протягом якого енергія лібідо «дрімає».
Оральна стадія. Перша стадія психосексуального розвитку, на якій основним джерелом інтересу і задоволення є рот.
Первинний процес. Психологічний феномен, завдяки якому у індивіда зменшується напруга при формуванні у фантазії образу об'єкта бажання.

ІНДИВІДУАЛЬНА ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ Альфред Адлер

БІОГРАФІЧНІ ВІДОМОСТІ
Альфред Адлер народився у Відні 7 лютого 1870, третім з шести дітей. Як і Фрейд, він був сином єврея-торговця, що належав до середнього класу суспільства.
Адлер описував своє дитинство, як важке і нещасливе час. Він насолоджувався материнською любов'ю протягом перших дух років життя, але пора ніжності закінчилася з народженням молодшого брата. Потім він придбав особливу прихильність батька, чиїм улюбленцем залишався протягом усього дитинства. У ранні роки його постійно оточували смерть і хвороби - коли йому було три роки, його молодший брат помер у ліжку, що стояла поруч з його ліжком. Додатково до цього він двічі насилу уникнув перспективи бути убитим у вуличних пригодах. У п'ять років він захворів важкою формою пневмонії і був дуже близький до смерті. Пізніше він приписував своє бажання стати лікарем цього майже фатального захворювання.
У перших класах школи Адлер вчився вельми без інтересу. Він не встигав з математики і змушений був залишитися на другий рік. Вчитель порадив його батькові забрати сина зі школи і віддати в учні до шевця, так як він, мабуть, не здатна ні на що інше. Проте батько спонукав сина продовжувати навчання, і завдяки наполегливості та напруженій роботі Адлер став кращим учнем з математики в класі.
У 18 років Адлер вступив до Віденського університету, що був у той час одним з провідних європейських медичних центрів. Навколо вирувало життя театру, музики і політичної філософії соціалістів, у зв'язку з чим місто прославився як «червона» Відень. У студентські роки Адлер самозабутньо занурився в політику. Він захопився соціалізмом і брав участь у багатьох політичних зібраннях. На одному з них він зустрів свою майбутню дружину, Раїсу Епштейн, студентку з Росії, яка теж навчалася у Віденському університеті. У 1897 році вони одружилися.
Адлер отримав медичну ступінь в 1895 році. Деякий час після цього він спеціалізувався в офтальмології, працюючи в зубожілій частини міста. Потім, після проходження практики за загальною медицині, він став психіатром. З 1902 по 1911 роки він був активним членом гуртка, що утворився навколо Зигмунда Фрейда. Але Адлер скоро почав розвивати ідеї, що відрізнялися від ідей Фрейда і прихильників його теорії. Його погляди ставали все більш несумісними з позицією Фрейда. У 1911 році Адлер склав з себе обов'язки президента Віденського психоаналітичного суспільства і вийшов з нього. Одночасно Товариство покинули 9 з 23 членів, з якими він і заснував Товариство вільного психоаналізу - здебільшого з бажання дошкулити Фрейду і деяким з його відданих однодумців. У наступному, 1912 році назва адлеровского суспільства було змінено, і воно стало Товариством індивідуальної психології.
З середини 20-х років Адлер все більше часу присвячує поїздкам по Європі та Сполученим Штатам. Коли з приходом до влади Гітлера по Європі прокотилася хвиля тоталітаризму, він передбачив катастрофу і зрозумів, що якщо психологія де-небудь і виживе, то тільки в Америці. У 1935 році Адлер з дружиною влаштувалися в Нью-Йорку. Незабаром після цього він отримав посаду практикуючого професора медичної психології в медичному коледжі в Лонг-Айленді.
Адлер був невтомним лектором. Він читав свої лекції невимушено і користувався великою популярністю. 28 травня 1937 під час лекційного турне Адлер раптово помер в шотландському місті Абердін.
Ідеї ​​Адлера мають потужний вплив на сучасні дослідження в клінічній і індивідуальної психології. Акцент, зроблений в його теорії на соціальному інтерес як істотне критерії психічного здоров'я, сприяв появі концепції ціннісних орієнтацій у психотерапії. Крім того, його увагу до усвідомлених, раціональним процесам стимулювало появу его-психології. Його концепція про істотну роль соціальних сил у розвитку особистості впізнанна в більш пізніх роботах Еріха Фромма, Карен Хорні та Гаррі Стек Саллівана - усіх, хто зазначав у теорії Фрейда відсутність соціологічної орієнтації. Відповідно, особливе підкреслення вольових і творчих аспектів особистості зробило пряме або непряме вплив на таких видатних психологів, як Гордон Олпорт, Абрахам Маслоу, Ролло Мей, Віктор Франкл і Альберт Елліс.
ОСНОВНІ ТЕЗИ ІНДИВІДУАЛЬНОГО ПСИХОЛОГІЇ
Адлера часто представляють як учня Фрейда, бунтівного врешті-решт проти свого вчителя і почав створювати свої власні концепції. Однак уважне знайомство з його життям і творчістю показує, що насправді він був колегою Фрейда, і ні в якому разі не слід сприймати його як «неофройдистів». У його ранніх роботах, де вгадуються паростки майбутніх теорій, він вельми критично характеризує період співпраці з Фрейдом. Нижче представлені основні тези індивідуальної психології Адлера.
1. Індивідуум як єдине і самосогласующееся ціле
Адлер виходив з того, що ні один прояв життєвої активності не можна розглядати в ізоляції, а лише тільки у співвідношенні з особистістю в цілому. Індивідуум представляє собою неподільне ціле як щодо взаємозв'язку між мозком і тілом, так і щодо психічного життя. На переконання Адлера, головна вимога до індивідуальної психології полягає в тому, щоб довести це єдність у кожному індивідуумі: у його мисленні, почуттях, діях, так званому свідомості і несвідомому, в кожному прояві особистості. Структуру саме узгоджується і єдиної особистості Адлер визначав як стиль життя. У цій концепції більш ніж у будь-який інший, виражена його спроба розглядати людину як єдине ціле.
2. Людське життя як активне прагнення до досконалості
Стверджуючи, що людина прагне до досконалості, Адлер виходив з міркування, що люди не відштовхуються від внутрішніх або зовнішніх причин, а скоріше, тягнуться вперед - вони завжди знаходяться в русі до особистісно значущим життєвим цілям. Цілі, які люди ставлять перед собою, а також індивідуальні шляхи їх досягнення дають ключ до розуміння того, яке значення вони надають своєму житті. На думку Адлера, ці життєві цілі в значній мірі вибираються індивідуально, а отже, в постійному прагненні до досконалості люди здатні планувати свої дії і визначати власну долю. Досягаючи намічених цілей, вони не тільки підвищують самооцінку, але також знаходять своє місце в житті.
3. Індивідуум як творче і самовизначається ціле
Визнаючи значення спадковості і навколишнього середовища у формуванні особистості, Адлер наполягав на тому, що індивідуум - щось більше, ніж тільки продукт цих двох впливів. А саме, він вважав, що люди володіють творчою силою, яка забезпечує можливість розпоряджатися своїм життям, - вільна, усвідомлена активність є визначальною рисою людини. Ця творча сила впливає на кожну грань людського досвіду: сприйняття, пам'ять, уяву, фантазію і мрії. Вона робить кожного людина самовизначається індивідуумом, архітектором свого власного життя.
Саме ця переконаність у творчій природі і свободі людини більше, ніж щось інше, спонукає багатьох психологів вважати Адлера передвісником сучасної гуманістичної психології.
4. Соціальна приналежність індивідуума
Адлерівському цілісне бачення природи людини був всеосяжним. Він розумів людини не тільки як цілісну систему взаємозв'язків, взяту в окремо, але також як інтегральну складову частину великих систем - сім'ї, спільноти: "Індивідуальна психологія розглядає і досліджує індивідуума включеним в суспільство. Ми відмовляємося розглядати і вивчати людину ізольовано від нього ". Провідним у теорії Адлера є положення, згідно з яким вся поведінка людини відбувається в соціальному контексті, і суть людської природи можна осягнути тільки через розуміння соціальних відносин. Більше того, у кожної людини є природне почуття спільності, або соціальний інтерес - вроджене прагнення вступати у взаємні соціальні відносини співпраці. Таким чином, індивідуальна психологія вважає необхідною гармонію об'єднання та співпраці між людиною і суспільством, а конфлікт між ними вважає неприродним.
5. Індивідуальна суб'єктивність
Твердо дотримуючись феноменологічної традиції, Адлер вважав, що поведінка завжди залежить від думки людей про себе і про оточення, в яке вони повинні вписуватися. Люди живуть в ними ж створеному світі, відповідно до їх власної "схемою апперцепції". Далі Адлер доводив, що люди мотивовані фіктивними цілями - особистими думками про справжні і майбутні події, що регулюють їх поведінку. Наприклад, людина може у своєму житті керуватися кредо "чесність - найкраща політика" або "кожен за себе", чи упевненістю в тому, що в загробному житті чеснота буде винагороджена, а вада покараний. Адлер вважає, що люди ведуть себе відповідно з цими особистими переконаннями, незалежно від того, є вони об'єктивно реальними чи ні:
ІНДИВІДУАЛЬНА ПСИХОЛОГІЯ: Основні концепції та ПРИНЦИПИ
Адлер сформулював дуже економічну теорію особистості в тому сенсі, що в основі всього теоретичного споруди лежить обмежена кількість ключових концепцій і принципів. Останні можна підрозділити на сім пунктів:
1. почуття неповноцінності і компенсація;
2. прагнення до переваги;
3. стиль життя;
4. соціальний інтерес;
5. творче «Я»;
6. порядок народження;
7. фікціонний фіналізм.
Комплекс меншовартості, і його витоки
Адлер думав, що почуття неповноцінності бере свій початок у дитинстві. Він пояснював це таким чином: дитина переживає дуже тривалий період залежності, коли він абсолютно безпорадний і, щоб вижити, повинен спиратися на батьків. Цей досвід викликає у дитини глибокі переживання неповноцінності в порівнянні з іншими людьми в сімейному оточенні, більш сильними і могутніми. Поява цього раннього відчуття неповноцінності позначає початок тривалої боротьби за досягнення переваги над оточенням, а також прагнення до досконалості і бездоганності. Адлер стверджував, що прагнення до переваги є основою будь-якої мотиваційної силою в житті людини.
Таким чином, відповідно до Адлеру, фактично все, що роблять люди, має на меті подолання відчуття своєї неповноцінності і зміцнення почуття вищості. Однак відчуття неповноцінності з різних причин може у деяких людей стати надмірним. У результаті з'являється комплекс неповноцінності - перебільшене почуття власної слабкості і неспроможності.
Адлер розрізняв три види страждань, які долають в дитинстві, які сприяють розвитку комплексу неповноцінності: неповноцінність органів, надмірна опіка і відкидання з боку батьків. По-перше, у дітей з будь-якої вродженої фізичною неповноцінністю може розвинутися почуття психологічної неповноцінності. З іншого боку, діти, батьки яких надмірно їх балують, потурають їм у всьому, виростають недостатньо впевненими у своїх здібностях, тому що за них завжди все робили інші. Їх турбує глибоко вкорінене почуття неповноцінності, оскільки вони переконані, що самі не здатні долати життєві перешкоди. Нарешті, батьківське зневагу дітьми, відкидання може стати причиною появи у них комплексу неповноцінності з тієї причини, що відкидаємо діти в основному відчувають себе небажаними. Вони йдуть по життю без достатньої впевненості у своїй здатності бути корисними, улюбленими та оцінені за гідно іншими людьми. Як ми побачимо далі, | кожен з цих трьох видів страждань у дитинстві може зіграти вирішальну роль у виникненні неврозів у зрілі роки. Однак, незалежно від обставин, що грають роль грунту для появи почуття неповноцінності, у індивідуума може у відповідь на них з'явитися гіперкомпенсація і, таким чином, розвивається те, що Адлер назвав комплексом переваги. Цей комплекс виражається в тенденції перебільшувати свої фізичні, інтелектуальні чи соціальні здібності
Прагнення і вищості
Адлер думав, що почуття неповноцінності є джерелом всіх устремлінь людини до саморозвитку, зростанню і компетентності. Але яка ж кінцева мета, заради якої ми боремося, і яка забезпечує міру сталості та цілісності нашого життя. Рухає чи нами потреба просто позбутися почуття меншовартості? Або ми мотивовані прагненням безжально домінувати над іншими? Або можливо, нам потрібен високий статус
В останні роки життя Адлер прийшов до висновку про те, що прагнення до переваги є фундаментальним законом людського життя; це «щось, без чого життя людини не можна уявити». Ця «велика потреба піднестися від мінуса до плюса, від недосконалості до досконалості і від нездатності до здатності сміливо зустрічати лицем до лиця життєві проблеми розвинена в усіх людей». Важко переоцінити значення, яке Адлер надавав цієї рушійної сили. Він розглядав прагнення до переваги (досягнення найбільшого з можливого), як головний мотив у своїй теорії.
Адлер був переконаний в тому, що прагнення до переваги є природженим, і що ми ніколи від нього не звільнимося, тому що це прагнення і є саме життя. Тим не менш, це почуття треба виховувати і розвивати, якщо ми хочемо реалізувати свій людський потенціал. Від народження воно присутнє в нас у вигляді теоретичної можливості, а не реальної даності. Кожному з нас залишається лише здійснити цю можливість своїм власним шляхом. Адлер думав, що цей процес починається на п'ятому році життя, коли формується життєва мета, як фокус нашого прагнення до переваги. Будучи неясною і в основному неусвідомленої на початку свого формування в дитячі роки, ця життєва мета з часом стає джерелом мотивації, силою, що організує наше життя і додає їй сенс.
Стиль життя
Стиль життя по Адлеру включає в себе унікальну з'єднання рис, способів поведінки і звичок, які, взяті в сукупності, визначають неповторну картину існування індивідуума.
З точки зору Адлера, стиль життя настільки міцно закріплюється у віці 4 або 5 років, що згодом майже не піддається тотальним змін Звичайно, люди продовжують знаходити нові способи вираження свого індивідуального життєвого стилю, але це, по суті, є тільки вдосконаленням та розвитком основної структури , закладеної в ранньому дитинстві. Представимо, наприклад, жінку, яка прагне до переваги шляхом розширення своїх інтелектуальних можливостей. З позиції теорії Адлера, її стиль життя передбачувано передбачає сидячий спосіб життя. Основний акцент вона зробить на інтенсивне читання, вивчення, роздуми - тобто на все, що може послужити мети підвищення її інтелектуальної компетентності. Вона може розпланувати свій розпорядок дня з точністю до хвилин - відпочинок і хобі, спілкування з родиною, друзями та знайомими, громадська активність знову-таки у відповідності зі своєю основною метою.
Інша людина, навпаки, працює над своїм фізичним вдосконаленням і структурує життя таким чином, щоб мета стала досяжною. Все, що він робить, націлене на досягнення переваги у фізичному плані. Очевидно, що в теорії Адлера всі аспекти поведінки людини випливають з його стилю життя. Інтелектуал запам'ятовує, розмірковує, міркує, відчуває і діє зовсім не так, як атлет, оскільки обидва вони представляють собою психологічно протилежні типи ', якщо говорити про них в термінах відповідних стилів життя.
Соціальний інтерес
Ще одна концепція, що має вирішальне значення в індивідуальній психології Адлера - це соціальний інтерес. Концепція соціального інтересу відображає стійке переконання Адлера в тому, що ми, люди, є соціальними створіннями, і якщо ми хочемо глибше зрозуміти себе, то повинні розглядати наші відносини з іншими людьми і, ще більш широко, - соціально-культурний контекст, в якому ми живемо.
Передумови соціального інтересу є вродженими. Оскільки кожна людина володіє ним в деякій мірі, він є соціальним створенням за своєю природою, а не в результаті утворення звички. Однак, подібно до інших вродженим схильностям, соціальний інтерес не виникає автоматично, але вимагає, щоб його усвідомлено розвивали, Він воспітуем і дає результати завдяки відповідному керівництву і тренуванні.
Соціальний інтерес розвивається у соціальному оточенні. Інші люди - перш за все мати, а потім інші члени сім'ї - сприяють процесу його розвитку.
Так як соціальний інтерес виникає у відносинах дитини з матір'ю, її завдання полягає в тому, щоб виховувати в дитині відчуття співробітництва, прагнення до встановлення взаємозв'язків і товариських відносин - якостей, які Адлер вважав тісно переплетеними. В ідеалі мати виявляє справжню любов до своєї дитини - любов, зосереджену на його добробут, а не на власному материнському пихатість. Ця здорова любов виникає з справжньої турботи про людей і дає можливість матері виховувати у своєї дитини соціальний інтерес. Її ніжність до чоловіка, до інших дітей і людей в цілому служить рольовою моделлю для дитини, яка засвоює завдяки цим зразком широкого соціального інтересу, що в світі існують і інші значущі люди, а не тільки члени родини.
Адлер розглядав батька як другий за важливістю джерело впливу на розвиток у дитини соціального інтересу. По-перше, у батька мусить бути позитивна установка по відношенню до дружини, роботі і суспільству. Додатково до цього його сформований соціальний інтерес повинен проявлятися у відносинах з дітьми. За Адлером, ідеальний батько той, хто ставиться до своїх дітей як до рівних і бере активну участь, поряд з дружиною, в їх вихованні. Батько повинен уникати двох помилок: емоційної відгородженості і батьківського авторитаризму, що мають, як не дивно, однакові наслідки. Діти, які відчувають відчуженість батьків, зазвичай переслідують швидше мета досягнення особистої переваги, ніж переваги, заснованого на соціальному інтересі, ~ Батьківський авторитаризм також призводить до дефектного стилю життя. Діти деспотичних батьків пізніше навчаються боротися за владу і особисте, а не соціальне перевагу.
Нарешті, відповідно до Адлеру, величезний вплив на розвиток у дитини соціального почуття надають відносини між батьком і матір'ю. Так, у разі нещасливого шлюбу у дітей мало шансів для розвитку соціального інтересу. Якщо дружина не виявляє емоційної підтримки чоловікові і свої почуття віддає виключно дітям, вони страждають, оскільки надмірна опіка гасить соціальний інтерес. Якщо чоловік відкрито критикує свою дружину, діти втрачають повагу до обох батьків. Якщо між чоловіком і дружиною розлад, діти починають грати з одним з батьків проти іншого. У цій грі в кінці кінців програють діти: вони неминуче багато втрачають, коли їх батьки демонструють відсутність взаємної любові.
Згідно Адлеру, вираженість соціального інтересу виявляється зручним критерієм оцінки психічного здоров'я індивідуума. Він посилався на нього, як на «барометр нормальності» - показник, який можна використовувати при оцінці якості життя людини, Тобто, з позиції Адлера, наші життя коштовні тільки в тій мірі, в якій ми сприяємо підвищенню цінності життя інших людей. Нормальні, здорові люди по-справжньому турбуються про інших; їх прагнення до переваги соціально позитивно і включає в себе прагнення до благополуччя всіх людей. Хоча вони розуміють, що не все в цьому світі правильно влаштоване, вони беруть на себе завдання поліпшення долі людства. Коротше кажучи, вони знають, що їх власне життя не представляє абсолютної цінності, поки вони не посвятять її своїм сучасникам, і навіть тим, хто ще не народився.
У погано пристосованих людей, навпаки, соціальний інтерес виражений не достатньо. Як ми побачимо далі, вони егоцентричні, борються за особисту перевагу і верховенство над іншими, у них немає соціальних цілей. Кожен з них живе життям, що має лише особисте значення - вони поглинені своїми інтересами і самозахистом.
Творче «Я»
Концепція творчого «Я» є самим головним конструктом адлеровских теорії, його вищим досягненням як персонологи. Коли він відкрив і ввів у свою систему цей конструкт, всі інші концепції зайняли по відношенню до нього підлегле становище. У ньому втілився активний принцип людського життя; те, що надає їй значимість. Саме це шукав Адлер. Він стверджував, що стиль життя формується під впливом творчих здібностей особистості. Іншими словами, кожна людина має можливість вільно створювати свій власний стиль життя. У кінцевому рахунку, самі люди відповідальні за те, ким вони стають і як вони себе ведуть. Ця творча сила відповідає за мету життя людини, визначає метод досягнення даної мети і сприяє розвитку соціального інтересу. Та ж сама творча сила впливає на сприйняття, пам'ять, функції і сни, вона робить кожну людину вільним (самовизначатися) індивідуумом.
Припускаючи існування творчої сили, Адлер не заперечував впливу спадковості та оточення на формування особистості. Кожна дитина народжується з унікальними генетичними можливостями, і він дуже скоро набуває свій унікальний соціальний досвід. Однак люди - це щось більше, ніж просто результати дії спадковості і навколишнього середовища. Люди є творчими істотами, які не тільки реагують на своє оточення, але і впливають на нього, а також одержують від нього відповідні реакції. Людина використовує спадковість і оточення як будівельний матеріал для формування будівлі особистості, проте в архітектурному вирішенні відбивається його власний стиль. Тому в кінцевому рахунку тільки сама людина відповідальний за свій стиль життя і установки по відношенню до світу.
Тим не менше, їх присутність дає нам можливість створювати наш власний унікальний стиль життя, виходячи з здібностей і можливостей, даних спадковістю і оточенням.
У адлеровских концепції творчого «Я» чітко звучить його переконаність у тому, що люди є господарями своєї власної долі.
Порядок народження
Виходячи з важливої ​​ролі соціального контексту в розвитку особистості, Адлер звернув увагу на порядок народження, як основну детермінанту установок, супутніх стилю життя. А саме: якщо у дітей одні й ті ж батьки, і вони ростуть приблизно в одних і тих же сімейних умовах, у них все ж немає ідентичного соціального оточення. Досвід старшого чи молодшого дитини в сім'ї по відношенню до інших дітей, особливості впливу батьківських установок і цінностей - все це змінюється в результаті появи в родині наступних дітей і сильно впливає на формування стилю життя.
За Адлером, порядок народження (позиція) дитини в родині має вирішальне значення. Особливо важливе сприйняття ситуації, що, швидше за все, супроводжує певної позиції. То від того, якого значення надає дитина ситуації, що склалася, залежить, як впливає порядок його народження на стиль життя. Більше того, оскільки це сприйняття суб'єктивно, у дітей, що знаходяться в будь-якій позиції, можуть вироблятися, будь-які стилі життя. Проте в цілому певні психологічні особливості виявилися характерними саме для конкретної позиції дитини в сім'ї.
Первісток (старша дитина). Згідно Адлеру, положення первістка можна вважати завидним, поки він - єдина дитина в сім'ї. Батьки зазвичай сильно переживають з приводу появи першої дитини, і тому цілком віддають себе йому, прагнучи, щоб все було «як належить». Первісток отримує безмежну любов і турботу від батьків. Він, як правило, насолоджується своїм безпечним і зручним існуванням. Але це продовжується до тих пір, поки наступний дитина не позбавить його своєю появою привілейованого становища. Ця подія драматичним чином змінює положення дитини і його погляд на світ.
Адлер часто описував становище первістка при народженні другої дитини як положення «монарха, позбавленого трону», і зазначав, що цей досвід може бути дуже травматичним. Коли старша дитина спостерігає, як його молодший брат або сестра перемагає в змаганні за батьківську увагу і ніжність, він, природно, буде схильний відвойовувати своє верховенство в сім'ї. Однак цей бій за повернення колишньої нейтральної позиції в сімейній системі з самого початку приречене на невдачу - колишнього не повернути, як би первісток не старався. З часом дитина усвідомлює, що батьки надто зайняті, надто засмикані або занадто байдужі, щоб терпіти його інфантильні вимоги. Крім того, у батьків набагато більше влади, ніж у дитини, і вони відповідають на його важке поведінка (вимога до себе уваги) покаранням. У результаті подібної сімейної боротьби первісток «привчає себе до ізоляції» і освоює стратегію виживання в поодинці, не потребуючи будь-чиєї прихильності або схвалення. Адлер також вважав, що найстарша дитина у сім'ї швидше всього консервативний, прагне до влади і схильний до лідерства. Тому він часто стає зберігачем сімейних установок і моральних стандартів.
Фікціонний фіналізм
Адлер розвивав думку про те, що наші основні цілі представляють собою фіктивні цілі, співвіднесеність яких з реальністю неможливо ні перевірити, ні підтвердити. Деякі люди, наприклад, можуть вибудовувати своє життя, виходячи з того, що напружена робота і трохи успіху допомагають досягти майже всього.
З точки зору Адлера, це твердження - просто фікція, тому що ті, хто напружено працюють, не отримують нічого з того, що заслуговують. Іншими прикладами фіктивних переконань, здатних впливати на хід нашого життя, служать наступні «Чесність - найкраща політика», «Всі люди створені бути рівними», «Чоловіки стоять вище за жінок».
Таким чином, прагнення до переваги як до фіктивної мети, будучи суб'єктивно розуміється ідеалом, має величезне значення. Коли фіктивна мета індивідуума відома, всі наступні дії наповнюються змістом, і його «історія життя» набуває додаткового пояснення.
Наша поведінка направляється усвідомленням фіктивної життєвої мети. Ця мета існує не в майбутньому, а в нашому актуальному сприйнятті майбутньому. Хоча фіктивних цілей об'єктивно не існує, вони тим не менш, роблять колосальний вплив на наше прагнення до переваги, досконалості і цілісності.
Словничок ПО ТЕМІ
Гіперкомпенсація. Форма компенсації, за допомогою якої досягається щось більше, ніж просто позбавлення від почуття недостатності: гіперкомпенсація веде до переваги або видатному досягненню. При гіперкомпенсації людина діє так, ніби він почуває свою перевагу над іншими, що вказує на наявність комплексу переваги.
Індивідуальна психологія. Теорія особистості Адлера, в якій підкреслюється унікальність кожного індивідуума і тих процесів, за допомогою яких люди долають свої недоліки і прагнуть до досягнення життєвих цілей.
Компенсація. Спроби людини заміщати почуття неадекватності почуттям адекватності за допомогою розвитку фізичних або інтелектуальних умінь і навичок.
Комплекс неповноцінності. Глибоке всеохоплююче почуття власної неповноцінності в порівнянні з іншими людьми. Часто супроводжується дефектними, помилковими установками і поведінкою.
Комплекс переваги. У теорії Адлера - тенденція перебільшувати власну значущість, щоб долати постійне відчуття неповноцінності.
Неповноцінність органу. Вроджена слабкість або недостатність органу (наприклад, дефект зору), що є причиною появи почуття неповноцінності у індивідуума. Згідно Адлеру, неповноцінність органу часто призводить індивідуума до значних перемог у житті.
Порядок народження. Порядкова позиція індивідуума в сім'ї (наприклад, перша дитина), що грає важливу роль у формуванні його стилю життя.
Соціальний інтерес. Почуття емпатії по відношенню до людства, що виявляється у вигляді співпраці та взаємодії з іншими, радше, в ім'я суспільного блага, ніж заради особистих цілей. Згідно Адлеру, соціальний інтерес є корисним психологічним критерієм психічного здоров'я.
Стиль життя. Унікальна конфігурація особистісних рис, мотивів, когнітивних стилів та способів совладания з реальністю, характерна для поведінки індивідуума і забезпечує сталість цієї поведінки.
Прагнення до переваги. Прагнення до подолання власних недоліків і найбільш повного розкриття свого потенціалу. Адлер розглядав його як потужну рушійну силу, що лежить в основі поведінки людини.
Творче «Я». Концепція, використана Адлером для вираження його переконаності в тому, що у кожної людини є можливість активно формувати свою особистість.
Фікціонний фіналізм. Термін, запропонований Адлером і позначає, що поведінка людини іде уявними, або фіктивними цілями, які неможливо ні перевірити, ні підтвердити практикою.
Почуття неповноцінності. Відчуття власної неповноцінності, недоречності і нездатності, яке виникає в дитинстві і надалі служить основою для боротьби за владу.

Карл Густав Юнг: АНАЛІТИЧНА ТЕОРІЯ ОСОБИСТОСТІ

БІОГРАФІЧНІ ВІДОМОСТІ
Карл Густав Юнг відомий як видатний психолог і психіатр, почесний професор Гарвардського та Оксфордського університетів, який створив величезну кількість наукових робіт. Його спадщина, опубліковане в 20-томному виданні, переведено на багато мов світу.
Він народився у Швейцарії в 1875 році в сім'ї пастора. У дитинстві відрізнявся тихим, спокійним характером. Багато часу в шкільні роки присвячував марень, баченнями, фантазіям. У юнацькому віці віддавав перевагу філософській та релігійній літературі.
Вивчав медицину в Базельському університеті і отримав медичну ступінь за спеціальністю «психіатрія» в 1900 році. Працював у цюріхському госпіталі для душевнохворих під керівництвом професора Ежена Блейер.
Пошук відповідей на питання, пов'язані з психічним станом своїх пацієнтів змусив звернутися його до робіт З. Фрейда. У 1906 році між ними почалася регулярна листування, в 1907 році відбулася перша зустріч, після якої Фрейд сприйняв Юнга як свого наступника, якому належить успадковувати і розвивати психоаналітичне напрямок. У 1910 році була заснована Міжнародна психоаналітична асоціація, і Юнг став її першим президентом, займаючи цю посаду до 1914 року. Розбіжність поглядів Фрейда і Юнга з багатьох питань призвело до того, що Юнг залишив спочатку пост президента, а потім вийшов з асоціації. Юнг відкидав «пансексуалізм» Фрейда і став створювати власну психоаналітичну теорію, розробляючи свій метод психотерапії, який одержав потім назва - аналітичної психології.
Протягом декількох років після розриву з Фрейдом переживав важкий духовну кризу, занурюючись у світ власних фантазій і сновидінь. Лише до кінця другої світової війни він зміг перервати подорож по лабіринтах внутрішнього світу, щоб створити новий підхід до вивчення особистості людини.
Юнг приділяв велику увагу вивченню несвідомого і його динаміці, але його подання радикально відрізнялися від фрейдовських. Психіка, за Юнгом - це комплементарное взаємодія свідомого і несвідомого компонентів при безперервному обміні енергії між ними. Для нього несвідоме не було «психобіологічної звалищем» відторгнутих інстинктивних тенденцій, витіснених спогадів і підсвідомо асимільованих заборон. Він вважав його творчим, розумним принципом, що зв'язує індивіда з усім людством, природою і Космосом. Спираючись на аналіз сновидінь, дослідження міфів різних народів, праць східних, пізньоантичних і середньовічних філософів, Юнг приходить до висновку про існування і прояві в психіці людини колективного несвідомого. Змісту колективного несвідомого не купуються в прижиттєвому досвіді людини, вони існують у душі вже при народженні у вигляді архетипів, які успадковані від предків.
СТРУКТУРА ОСОБИСТОСТІ
  Юнг розробив складну і не загальноприйняту структуру особистості Особистість у розумінні Юнга, або душа, складається з декількох взаємопов'язаних систем: Его, особисте несвідоме і його комплекси; колективне несвідоме та його архетипи, Персона, Анімус, Аніма, Тінь, Самість.
Его - центр сфери свідомості. Він включає в себе думки, почуття, спогади, відчуття, об'єднує все в єдине ціле. Его є основою для самосвідомості людини. Це комплекс, конструювати загальної обізнаністю щодо свого існування тепер і даними пам'яті. У людини є ідея про його минуле, певні набори пам'яті. Ці дві складові і є головні констітуенти Его.
Цей комплекс володіє величезною енергією тяжіння, як магніт. Він притягує зміст з несвідомого, з темної Неві додому області. Его притягує враження ззовні, і коли вони входять у зв'язок з Его, то усвідомлюються. Его - центр свідомості, дбайливо вирощувати. Якщо Его розколюється, як це трапляється, при шизофренії, то зникає можливість свідомого управління діями, руйнуються моральні критерії.
Особисте несвідоме. Несвідоме у Фрейда зводиться в основному до інфантильних тенденціям, які витісняються внаслідок несумісності друг і другом. Це психотравмуючі для особистості події, які здаються забутими, пригніченими. У нього входять ті чуттєві враження, які внаслідок недостатньої сили не можуть бути усвідомлені. На відміну від Фрейда, несвідоме для Юнга - це комплекси, або скупчення емоційно заряджених думок, почуттів і спогадів, винесених індивідуумом з його особистого досвіду або з досвіду його роду, тобто спадкового досвіду. Ці комплекси мають дуже сильний вплив на поведінку людини. Одного разу сформувавшись, комплекс може впливати на все життя людини. Наприклад, людина з комплексом влади буде будувати свою життєдіяльність таким чином, щоб добиватися влади.
У несвідомого, за Юнгом, є ще одна сторона: у його обсяг входить не тільки витіснене зміст, але і весь той психічний матеріал, який не досягає порогової позначки свідомості.
Найважливішим досягненням для психотерапії є те, що матеріал особистого несвідомого доступний для усвідомлення, і людина, усвідомлюючи деструктивну частину комплексу, може відмовитися від нього.
Колективне несвідоме - це більш глибокий шар у структурі особистості, в якому прихована вся пам'ять людства. «У колективному несвідомому міститься все духовна спадщина людської еволюції, яке відродилося в структурі мозку кожного індивіда», писав - К. Г. Юнг. Існує расове колективне несвідоме, що є проявом творчої космічної сили. Міфи і релігія - унікальні джерела інформації про колективні аспекти несвідомого. Якщо Фрейд вважав, що міфи можна інтерпретувати з точки зору характерних конфліктів дитячого віку, то Юнг бачив у міфах, що сформувалися в незапам'ятні часи, образ світу. У цьому образі поступово з плином часу викристалізовувалися певні риси, так звані архетипи або домінанти. Це пануючі сили, боги, образи домінуючих законів людського буття.
Архетипи - це вроджені ідеї чи спогади, привертають сприймати події і людей, які беруть участь у них, певним чином. Під впливом цих ідей люди пред'являють у своїй поведінці універсальні моделі сприйняття, мислення і дії у відповідь на будь-яку подію.
Анімус та аніма - втілення жіночого начала в чоловічому несвідомому і чоловічого начала в жіночому несвідомому. Це психологічна бісексуальність є відображенням того біологічного факту, що переважна кількість чоловічих або жіночих генів є вирішальним чинником у визначенні статі. Менша частина генів не несе в собі сексуального якості. Вона утворює в людині відповідні прояви психіки, в звичайних умовах залишаються несвідомими. Юнг писав, що кожен чоловік носить у собі вічний образ жінки. Цей певний жіночий образ бессознателен. Це спадковий фактор, відображений у живій органічною системою людини, відбиток або архетип усього спадкового досвіду, сховище всіх відбитків коли-небудь знятих жінок. Так як цей образ бессознателен, то він проектується на предмет любові і є однією з головних причин для пристрасного захоплення чи відрази. Символи Аніме - Діва Марія, мати, жінка.
У своїй вихідній несвідомої формі Анімус є з'єднанням спонтанних ненавмисних поглядів, які мають потужний вплив на емоційне життя жінки. Символи Анимуса - Ісус Христос, Бог, чоловік, батько.
Природна функція Анимуса і аніме - перебувати між індивідуальною свідомістю і колективним несвідомим. Вони функціонують, як міст або двері, що ведуть у колективне несвідоме, в той час, як Персона є дверима в світ.
Персона. У перекладі з латини означає «маска» - це наше публічне обличчя, тобто те, якими ми постаємо перед іншими людьми. Персона позначає те величезна кількість соціальних ролей, які ми програємо протягом життя. Персона як архетип необхідний для того, щоб встановлювати відносини з іншими людьми в процесі життєдіяльності. Вона допомагає людині приховати справжні почуття, наміри, робити гарне враження. При надмірній активізації Персони, людина виявляється поверхневим, неглибоким.
Тінь. Витіснення, придушення тваринна сторона особистості. Тінь містить наші темні фантазії, агресивні і сексуальні імпульси, соціально не прийнятні. Позитивна функція тіні в тому, що при направленні енергії в конструктивному руслі, приборканні руйнівної енергії, можна домогтися успіхів у творчості, і жити в гармонії з собою та іншими людьми.
Самість. Один з найважливіших архетипів у концепції Юнга. Це сама серцевина особистості, навколо якої об'єднані всі інші елементи. Коли досягнута інтеграція всіх аспектів душі, людина відчуває внутрішню гармонію, єдність. Розвиток самості - головне призначення людини, основна мета людського життя. Символ завершеності пошуків і набуття самості є фігури мандали, кола, німба святого. Досягнення гармонії внутрішнього світу зазвичай відбувається в зрілому віці, коли настає інтеграція і гармонія всіх свідомих і несвідомих аспектів душі.
ТИПОЛОГІЯ ОСОБИСТОСТІ
Юнг зробив великий внесок у дослідження психологічних типів особистості. Його книга «Психологічні типи» - плід його двадцятирічної роботи. Юнг виділив вісім типологічних груп. В основі класифікації - дві особистісні установки: екстраверсія - інтроверсія і друга вісь - чотири психічних функції: мислення, відчуття, почуття, інтуїція, кожна з яких може діяти екстравертним або інтровертним чином.
Екстраверсія-інтроверсія.
Відповідно до теорії Юнга, дві установки екстраверсія і інтроверсія існують в людині одночасно, але одна з них стає домінантною, а інша допоміжної. Терміном «екстраверсія» Юнг позначає певну, визнану Фрейдом, тенденцію лібідо, яка характеризується відкритістю, або навіть вразливістю суб'єкта по відношенню до об'єкта. Це схильність у своїх думках, відчуваннях і діях підкорятися вимогам об'єкта, орієнтуватися на нього. Це схильність мати друзів і знайомих, не дуже ретельно вибираючи їх, і в кінцевому підсумку сильною прихильністю до виділеної для себе фігурі, і, отже, потужною тенденцією демонструвати себе самого. Психічне життя екстраверта розігрується зовні, як реакція на навколишнє середовище.
Екстравертна установка в чистому вигляді проявляється у дітей. Екстраверт характеризується великою соціальною активністю, виступаючи назустріч ситуації, в якій він знаходиться. Він відкритий зовнішнього світу, довірливий, без внутрішньої напруги звертається до незнайомих людей. Він активний в будь-якій ситуації, не боїться потрапити в халепу, у нього немає проблем у спілкуванні.
На противагу цьому, інтроверсія - це тенденція, яка характеризується концентрацією інтересів в самому суб'єкті: схильність мислити відчувати і діяти головним чином виходячи з власних інтересів, намірів, цілей, міркувань. Інтроверт завжди робить крок назад перед ситуацією, ретельно продумує перш, ніж що- щось зробити, так як відчуває почуття сорому, невпевненості. У нього є почуття недовіри, настороженості. Перш, ніж задати питання, він подумає, як його поставити, яку він може викликати реакцію оточуючих. Він не буде стягувати на себе увагу, як це робить екстраверт, який знаходиться в більш вигідному становищі, ніж інтроверт. Інтроверти вчаться бути екстравертами, тому що більша частина професій вимагає вміння встановлювати психологічні контакти з іншими людьми, адаптуватися в соціальному середовищі. У зв'язку з цим інтровертам доводиться постійно перебувати в напрузі, і компенсація індивідуальних властивостей йде за рахунок енергетичних втрат. Витрачаючи постійно енергію на ситуації, які для них є складними, вони знаходяться в хронічному стресі, тому кількість психосоматичних захворювань у інтровертів більше.
Психологічні функції.
Юнг стверджував, що тільки за допомогою концепції екстра-інтроверсії неможливо пояснити все різноманіття відносин людей до світу. Тому він розширив свою типологію, включивши в неї психологічні функції: мислення, відчуття, почуття та інтуїцію. Функції забезпечують свідомість можливістю отримувати орієнтири з області ектопсіхікі і ендопсіхіческіх факторів.
Ектопсіхіка - це система зв'язків між змістом свідомості та фактами (даними), що йдуть із зовнішнього середовища. Це система орієнтації, яка має справу з зовнішніми фактами, одержуваними за допомогою органів почуттів. До ектопсіхіческой сфері відносяться відчуття, мислення, почуття, інтуїція.
Ендопсіхікі - це система зв'язків між змістом свідомості і процесами, що йдуть у несвідомому: пам'ять, суб'єктивні компоненти, афекти, вторгнення.
Юнг виділив дві раціональні функції (мислення і почуття) і дві ірраціональні (відчуття та інтуїція).
Відчуття - це ірраціональна психічна функція, осягають реальність за допомогою органів почуттів. Під відчуттями розуміється те, що становить результат поінформованості людини про зовнішні факти, одержуваних через функції свідомості. Відчуття говорять людині, що «щось» є, вони не говорять йому, що це, але свідчать, що це щось присутнє.
Мислення - це раціональна психічна функція. Це розумовий процес інтерпретації того, що сприйнято. Воно говорить, ч т о є присутня річ, дає ім'я речі.
Почуття - це психічна функція, яка інформує нас про цінність речей. Воно говорить суб'єкту, ч т о той чи інший предмет коштує для нього, яку цінність вона представляє. Людині важко подумати про щось без чуттєвої реакції. Почуття, як і мислення - раціональна функція. Разом з тим, це означає, що людина, у якого провідна функція - мислення, - відтіснила функція-почуття.
Інтуїція - ірраціональна психічна функція, яка інформує нас про можливості, які несе в собі справжнє. Інтуїція досягається за рахунок несвідомого, тобто спалахів осяяння, інсайту невідомого походження.
Екстравертований розумовий (логічний) тип. Відкритий, спрямований назовні, як всі екстравертірованний типи. Особливість характеру полягає в тому, що він любить створювати формули, правила, розумові конструкти, орієнтуючись на об'єктивну реальність, поточну дійсність. Велике значення надає реальним фактам, які прив'язані до практики. Придумані ним схеми зазвичай не міняються, і ригідність є неприємною особливістю характеру. У нього складно складаються відносини з іншими людьми, ригідність і прихильність жорстким схемами роблять його дуже конфліктним і важче в особистих відносинах. Оскільки відтіснила функція у нього - емоційна (чуттєва), для нього властива неконтрольованість емоцій, спалахи гніву руйнівного характеру. Погано розбираючись в людях, він часто опиняється в ситуації, коли його підводять, і в нього розвивається підозрілість. Його відрізняє консервативність, орієнтація на минуле, а не на сьогодення.
Екстравертований відчуває тип - звичайно це добродушні люди, легко набувають друзів. Оцінюючи ситуацію, вони з легкістю жертвують собою заради інших, Почуття є провідною функцією. Під почуттями Юнг розуміє не саму емоцію, а чуттєву оцінку. «Я відчуваю, що це добре» чи навпаки - погано. Чуттєві оцінки відрізняються загальноприйнятою. Він оцінює добре те, що схвалюється більшістю. На відміну від логічного типу, веде відбір людей на підсвідомому рівні, є душею суспільства. Негативні якості в тому, що він поверховий, не здатний до глибоких емоційним контактам. Такі люди частіше займаються громадською роботою, на будинок у них не вистачає часу. Жінки цього типу важко входять в глибокі проблеми своїх дітей, можуть дати поради загального характеру. Якщо виникає щось серйозне, тут йде відкидання, нерозуміння, вона може оперувати категорією боргу. Внаслідок того, що відтіснила Фунція - логічна, цей тип легко піддається індокрінаціі, захоплюючись новомодними течіями. При цьому часто виникає відчуття власної недостатності.
Екстравертований сенсорний тип - орієнтований зазвичай на сприйняття і відчуття того, що його оточує. Він сприймає все таким, як є, і в цьому сприйнятті не бере участь уяву. Сенсорний екстравертірованний тип фокусується на поточний момент, і не любить згадувати, що було в минулому і думати про майбутнє. Він орієнтований на отримання задоволення - гедоністичні мотивації: хороша їжа, красиво накритий стіл, вишукані вина, прагнення красиво одягатися, робити враження. Для нього характерна відсутність інтроспекції. Відтіснила функція - інтуїція, і зв'язку з цим відтіснила інтуїція, прориваючись у сферу свідомості, дає помилкову інтуїцію. Можуть з'являтися помилкові інтуїтивні відчуття, що все втрачено, наближається катастрофа. Це на якийсь - то час викликає занепокоєння, але потім увагу знову концентрується на звичних відчуттях, що приносять задоволення.
Екставертірованний інтуїтивний тип. Для цього типу властива схоплювати якісь явища, минаючи осмислення. На відміну від сенсорного типу, інтуїтивний тип спрямований за обрій, у майбутнє. У звичній обстановці ці люди відчувають себе погано. Коли все стабілізується і повільно змінюється, цей тип шукає можливості все змінити. Він здатний збирати навколо себе людей, переконувати і захоплювати їх, надаватимуть соціально активизирующее дію. Але при цьому, запалюючи і організовуючи інших людей, він сам зазвичай не доводить розпочату справу до кінця, і кидає, як тільки справа налагоджується. Тип сіяча, але не Пожінателей. Як правило, сімейна ситуація йому швидко набридає. Екстравертований інтуїтивні люди зустрічаються дуже рідко, їх зазвичай надовго запам'ятовують. Пригнічена функція - сенсорна. Тому можуть виникати соматичні галюцинації: ворушіння всередині тіла, відчуття стороннього предмета в голові. Він виглядає відчуженим від реальності, але його ідеї завжди звучать захоплююче й інтригуюче.
Інтроверсія і чотири функції. зв'язується з об'єктами і даними зовнішнього світу, є орієнтація на внутрішні особистісні фактори.
Мислення в интровертной установці обумовлено суб'єктивним фактором. Фокусується чи розумовий процес на конкретних або абстрактних об'єктах, його мотивація виходить зсередини. Ірраціональні мислителі, за визначенням не є практично мислячими, вони схильні бути теоретиками (Кант, Шопенгауер, Ніцше, Дарвін). Зазвичай це творці нових теорій, концепцій, відірвані від реальності, що є мало активними в соціальному відношенні. Як правило, їх особисте життя складається невдало, оскільки найслабшим місцем у цього типу є підлегла функція, тобто екстравертної почуття. Їхні почуття часто бувають химерними і примхливими. Іноді ці люди самі не знають, що вони відчувають, але іноді почуття виявляються неконтрольованими і спрямованим на випадковий об'єкт. Вони схильні до навіювань, сугестивна по-дитячому довірливі, наївні в особистих питаннях, і часто бувають ошуканими. Але у всьому, що стосується їх ідей, вони непохитність, неконформні, бескомроміссни.
Інтровертований відчуває тип. Переважання цього типу є головним чином серед жінок, для характеристики яких може бути застосована прислів'я «Тиха вода глибока». Вони мовчазні, емоційно незрозумілі, не прагнуть сяяти і привертати до себе уваги. Вони завжди керуються своїми суб'єктивними відчуттями, і їхні справжні мотиви виявляються прихованими від оточуючих. Зовні вони виглядають індиферентний, байдужими. По відношенню до іншого об'єкта проявляється холодне до зневаги ставлення, і навколишні відмовляють їм у всякій емоції. Але в реальності емоції цього типу розвиваються не екстенсивно, а вглиб.
Інтровертований відчуває тип. Це тип людей, які керуються не розумним міркуванням, він орієнтується на інтенсивність суб'єктивних відчуттів, викликаних об'єктивними подразниками. Цей тип нагадує високочутливу фотографічну плівку Емма Юнг описує цей тип так: «Коли хто-то входить в кімнату, такий тип зауважує манеру, з якою він увійшов, волосся, вираз обличчя, одяг, кожна деталь засвоюється. Враження походить від об'єкта до суб'єкта, все глибше і глибше. Зовні інтровертний відчуває тип безпристрасним, як шматок дерева ". Свої суб'єктивні відчуття від світу найбільш повно змогли висловити художники модерністи: кубісти, експресіоністи та ін
Інтровертований інтуїтивний тип. Інтровертна інтуїція спрямована на утримання несвідомого. Інтровертний інтуїтів бачить те, що відбувається за межею того, що відбувається в реальності, спрямовує туди свій погляд, зачаровується тими внутрішніми образами, які приносяться в його життя. У цього типу дивовижна надприродна здатність передчувати майбутнє, передбачити ситуації і можливості. Але оскільки інтуїція спрямована всередину, такі здібності виявляються серед пророків, ясновидців, шаманів, передавальних веління бога свого племені. У повсякденному житті цей тип зустрічається як містичний мрійник.
Він постійно перебуває в непорозумінні, маючи недостатньо хороша думка про самого себе. Цей тип схильний нехтувати звичайними фізичними потребами і часто буває, що реальність для нього абсолютно не існує - ці люди просто загублені в безплідних фантазіях. Характерно, що інтровертні інтуїти мають туманне уявлення про подробиці реального світу. Вони легко губляться в незнайомих містах, кладуть свої речі не на місце, мають звичку до кінця доводити справу абияк. Їх поведінка дратує інші типи. Самі вони залишаються байдужими, вважаючи, що деталі-не найголовніше.
Словничок ПО ТЕМІ
Аніма (лат. душа)-несвідома жіноча сторона особистості чоловіка. Персоніфікується у сновидіннях образами жінок. Ідентифікація з аніме робить чоловіка надчутливим, таким, що втратив мужність.
Анімус (лат. дух) - несвідома чоловіча сторона особистості жінок. Ідентифікація з анімусом робить жінку жорсткою і самовпевненою.
Архетипи - колективні універсальні патерни (моделі), що виникають з колективного несвідомого і є основним змістом релігій, міфів, легенд, казок. У індивіда архетипи з'являються у сновидіннях і мареннях.
Асоціація - спонтанний потік взаємопов'язаних думок і образів, що обертається навколо однієї специфічної ідеї.
Інтуїція - одна з чотирьох психічних функцій. Це ірраціональна функція, яка інформує нас про те, що несе в собі теперішнє і майбутнє. Інтуїція досягається за рахунок несвідомого, спалахи осяяння, інсайту.
Колективне несвідоме - найглибший рівень особистості, що містить спогади і образи, що передаються у спадок від наших людських і людиноподібних предків.
Комплекс - психічні фрагменти, які виділилися в окремі констеляції образів та ідей в результаті психічних травм чи конфліктів. Комплекси впливають на поведінку людини і супроводжуються афектом, незалежно від того, усвідомлює їх присутність в собі людина чи ні.
Констеляція - сильна емоційна реакція на будь-яку ситуацію, в якій активований комплекс.
Особисте несвідоме - елемент структури особистості в теорії Юнга. Особисте несвідоме складається з пригнічених спогадів і забутих переживань чи матеріалу, який не став досить яскравим, щоб бути пережитим у свідомості
Мислення - одна з чотирьох психічних функцій, що використовуються для психологічної орієнтації. Розумовий процес для інтерпретації того, що сприйнято.
Патерн - функціональна одиниця, що складається з різних частин, але діє як єдине ціле.
Персона - (лат. маска) - соціальна роль людини, що виникає з суспільних очікувань і навчання в ранньому віці. Розвинуте Его взаємодіє із зовнішнім світом за допомогою гнучко мінливої ​​Персони. Ідентифікація з окремою Персоною (вчитель, лікар, актор) заважає психологічному розвитку.
Самість - архетип цілісності, регулюючий центр особистості. Юнг пише про самості, що вона включає не тільки свідоме, а й несвідоме психічне буття. Самість-центр сумативне особистості, подібно до того, як его - центр свідомості. Самість є метою нашого життя, завершене вираження того, що ми називаємо індивідуальністю. Самість переживається як транслічностная сила, що перевершує Его, наприклад Бог.
Тінь - позначає несвідому протилежність того, що індивід наполегливо стверджує в своїй свідомості; сума всіх особистісних психічних елементів, не допущена до життєвого прояву. Тінь завжди виступає компенсаторно по відношенню до свідомості.
Почуття - одне з черирех психічних функцій. Це раціональна функція, що оцінює значимість взаємовідносин і ситуацій. Слід відрізняти почуття від емоції, відповідної активованого комплексу.
Его - центральний комплекс в області свідомості. Сильне Его може об'єктивно зв'язуватися з активованими змістами несвідомого (тобто з іншими комплексами), а не просто ідентифікуватися з ними.
Екстраверт - інтроверт - типи особистісної орієнтації. Екстраверту притаманне звернення інтересів зовні, у навколишній його соціальний і природний світ, до інших людей, в той час, як інтроверт в більшій мірі поглинений внутрішніми турботами, думками, почуттями власного «Я»
Література
Дарела Шарп. Типи особистості: Юнгівська типологічна модель. Пер. з англ .- Воронеж: НВО «МОДЕК», 1994 - 128с.
Психологічний словник. Під ред. В. П. Зінченко, Б. Г. Мещерякова .- 2 е вид., Перераб., Доп.-М.: Педагогіка - Прес, 1996.-440С.
Хол Келвін С., Ліндсей Гарднер. Теорії особистості. Пер. з англ. І.Б. Гриншпун .- М.: ЗАТ Вид-во ЕКСМО - Прес, 1999.-592с., З 79-115.
Хьелл Л., Зінглер Д. Теорії особистості. (Основні положення, дослідження і застосування) - СПб.: Пітер Прес, 1997 .- 608 с., С.197-213
Людина та її символи. Під ред. К.Г. Юнга. Пер. з англ. - СПб.: Б.С.К., 1996 .- 454с., С.451-453
Юнг К.Г. Тевістокскіе лекції. Аналітична психологія: теорія і практика-Київ: Синтія, 1995.-VII, 236с., С. 8-15, 209-226.
Юнг К.Г. Зібрання творів. Психологія несвідомого / Пер. з нем.-М.: Канон, 1994 .- 320с., З 253-281.

РОЗДІЛ 2.

ЕГО-ПСИХОЛОГІЯ І ПОВ'ЯЗАНІ З НЕЮ НАПРЯМКИ В ТЕОРІЇ ОСОБИСТОСТІ

Ерік Еріксон: ТЕОРІЯ ІДЕНТИЧНОСТІ

Розвинена Еріком Гомбургером Еріксоном психоаналітична теорія ідентичності-інша гілка дерева психоаналітичного пізнання. Еріксон заявив про неї у 1956 році англійською мовою, а в 1961 на німецькій мові вийшла книга «Дитинство і суспільство».
На відміну від класичного психоаналізу, він включив у теорію розвитку особистості і навколишній світ людини. Він ввів поняття кризи і розвинув теорію, з якої випливає, що коли, критичні точки розвитку індивідуального життя відповідають розвитку суспільства, то ці моменти можуть стати для історії знаменними. Поняття ідентичності, введене Еріксоном, до цих пір робить вплив на сучасний психоаналіз.
БІОГРАФІЧНІ ВІДОМОСТІ
Ерік Гомбургер Еріксон народився в 1902 році в Німеччині, недалеко від Франкфурту. Після закінчення школи Еріксон не здобув формальної вищої освіти. Він навчався у «гуманістичної гімназії», після закінчення гімназії, Еріксон відправився в подорож по Центральній Європі. Роком пізніше він поступив до художньої школи, не закінчивши її відправився в Мюнхен для навчання в Академії мистецтв. Після двох років навчання Еріксон знову подорожує.
У 1927 році Еріксон був запрошений до Відня викладачем в маленьку експериментальну школу, якою керував Пітер Блос - його шкільний товариш. Школа була заснована Ганною Фрейд для дітей, чиї батьки навчалися психоаналізу. Під керівництвом Анни Фрейд з 1927 по 1933 рік Еріксон вивчає психоаналіз. Це стає його єдиним формальним академічною освітою.
Під час навчання Еріксон одружився на канадці Джоан Серсон, яка також відвідувала школу Анни Фрейд. У 1933 році Еріксон, його дружина і двоє синів вирушили до Копенгагена, де Еріксон спробував отримати громадянство і допомогти створенню в цій країні центру навчання психоаналізу. Коли стало ясно, що ідея нездійсненна, сім'я емігрувала в Сполучені Штати, де вже було засновано психоаналітичне суспільство. Наступні два роки Еріксон практикував в Бостоні, спеціалізуючись на лікуванні дітей.
У 1936 році Еріксона прийняли на посаду викладача в медичну школу Єльського університету. У 1938 році він зробив експедиційну поїздку в резервацію Пайн-Рідж в Південній Дакоті з метою спостереження за вихованням дітей у індіанців племені сіу. З цього моменту почався інтерес Еріксона до вивчення впливу культури на розвиток дитини як одного з домінуючих чинників у формуванні особистості. Ця тема буде цікавити його і надалі.
У 1939 році Еріксон вирушив до Каліфорнії, де підбив підсумки своєї аналітичної роботи з дітьми і заглибився в антропологію та історію. З 1942 року Еріксон - професор психології в Університеті Берклі, штат Каліфорнія. З цього моменту розпочався період глибоких клінічних спостережень; Еріксон стає головною фігурою в області психоаналізу.
У 1950 році Еріксон опублікував свою першу книгу «Дитинство і суспільство», завдяки якій отримав світове визнання як представник его-психології. Протягом наступного десятиліття його праці та дослідження вилилися в теорію психосоціального розвитку.
Незважаючи на вже немолодий вік, Еріксон до своєї смерті продовжував активно працювати. Помер Ерік Еріксон у Харвічі, штат Массачусетс (США) в 1994 році у віці 92 років.
Хоча Еріксон наполягав на тому, що його ідеї не більш, ніж подальший розвиток концепції Фрейда про психосексуальном розвитку, він рішуче відійшов від класичного психоаналізу. По-перше - це рішучий зсув акценту від Ід в бік Его. З позиції Еріксона, саме Его і його адаптивні здібності складають основу поведінки і функціонування людини. Его є автономною системою і взаємодіє з реальністю за допомогою сприйняття, мислення, уваги і пам'яті. Его-психологія описує людей як більш раціональних, що приймають усвідомлені рішення, свідомо вирішальних життєві проблеми.
По-друге, Еріксон підкреслює значимість історичних умов формування Его у дитини, а не батьківського впливу, як вважав Фрейд. Тут він грунтується на результатах спостережень за людьми, які належать до різних культур. Розвиток Его неминуче і тісно пов'язано з особливостями соціальних приписів і системою цінностей того суспільства, в якому живе людина.
По-третє, теорія Еріксона про розвиток Его охоплює всі життєвий простір індивідуума від дитинства до старості.
Варто зазначити, що існують питання, по яких між Еріксоном і Фрейдом існує згода. Наприклад, обидва сходяться в тому, що стадії розвитку особистості зумовлені, і порядок їх проходження є незмінним. Еріксон приймає фрейдовскую структурну модель особистості (Ід, Его, Супер-его). Якщо в якийсь момент нашого повсякденного життя, писав він, ми зупинимося і запитаємо себе, про що ми тільки що мріяли, то нас чекає низка несподіваних відкриттів: ми з подивом помічаємо, що наші думки і почуття здійснюють постійні коливання то в ту, то в іншу сторону від стану відносної рівноваги. Ухиляючись в одну сторону від цього стану, наші думки породжують ряд фантастичних ідей щодо того, що нам хотілося б зробити; ухиляючись в інший бік, ми раптово опиняємося під владою думок про борг і обов'язки, ми думаємо вже про те, що ми повинні зробити, а не про те, що нам хотілося б; третє положення, як би «мертву точку» між цими крайнощами, згадати важче. Тут, де ми найменше усвідомлюємо себе, на думку Еріксона, ми найбільше і є собою. Таким чином, коли ми хочемо - це «Воно», коли ми повинні - це «Над-Я», а «мертва точка» - це «Я».
Епігенетична ПРИНЦИП
Центральним положенням в теорії розвитку Его є положення про те, що людина протягом усього життя проходить через кілька універсальних для всього людства стадій. Процес розгортання цих стадій регулюється відповідно до епігенетичних принципом. Принцип свідчить, що особистість розвивається поступово, рухаючись у напрямі подальшого зростання, усвідомленого розширення сознаваемого соціального кругозору і радіуса соціальної взаємодії, причому процес цей ініціюється почасти й самим суспільством. Суспільство влаштоване так, що розвиток соціальних можливостей людини приймається схвально, суспільство сприяє збереженню цієї тенденції, підтримці її темпу і послідовності розвитку.
Еріксон розділив життя людини на вісім стадій психосексуального розвитку Его - на «вісім віків людини»). Епігенетична концепція базується на уявленні про те, що:
1. Кожна стадія життєвого циклу настає у визначений для неї час ("критичний період");
2. Повноцінна особистість формується тільки шляхом послідовного проходження всіх стадій;
3. Кожна стадія супроводжується кризою - поворотним моментом у житті індивідуума, коли виникає конфлікт між досягнутим рівнем психічного розвитку та новими вимогами, які пред'являє суспільство. Інакше, кожна стадія містить у собі специфічну еволюційну завдання - проблему, яка пред'являється індивідууму суспільством. Вирішення цієї задачі є передумовою подальшого розвитку особистості, тобто переходу на наступну стадію. Рішення завдання, відповідно до Еріксону, залежить від вже досягнутого рівня психомоторного розвитку індивіда і від загальної духовної атмосфери суспільства, в якому цей індивід живе. Рішення кожної з цих завдань, за Е. Еріксоном, зводиться до встановлення певного динамічного співвідношення між двома крайніми полюсами. Розвиток особистості - результат боротьби цих крайніх можливостей, яка не згасає при переході на наступну стадію розвитку. Ця боротьба на новій стадії розвитку пригнічується рішенням нової, більш актуального завдання, але незавершеність дає про себе знати в періоди життєвих невдач.
Завдання дитячого віку - формування базової довіри до світу, подолання почуття роз'єднаності й відчуженості. Завдання раннього віку - боротьба проти почуття сорому і сильного сумніви у своїх діях за власну незалежність і самостійність. Завдання ігрового віку - розвиток активної ініціативи і в той же час переживання почуття провини і моральної відповідальності за свої бажання. У період навчання в школі постає нове завдання - формування працьовитості та вміння звертатися зі знаряддями праці, чому протистоїть усвідомлення власної невмілість і непотрібності. У підлітковому і ранньому юнацькому віці з'являється завдання першого цільного усвідомлення себе і свого місця в світі; негативний полюс у вирішенні цього завдання - невпевненість у розумінні власного «Я» («дифузія ідентичності»). Завдання кінця юності і початку зрілості - пошук супутника життя і встановлення близьких дружніх зв'язків, що долають почуття самотності. Завдання зрілого періоду - боротьба творчих сил людини проти відсталості і застою. Період старості характеризується становленням остаточного, цільного уявлення про себе, свій життєвий шлях на противагу можливого розчарування в житті і наростаючого розпачу.
Характерні моделі поведінки людей обумовлені тим, яким чином вирішується кожна з цих завдань, тобто як долається (або не долається) криза. Кожна криза містить в собі і позитивний, і негативний компоненти. Якщо конфлікт дозволяється задовільно, то Его збагачується новими позитивними якостями (наприклад, базальне довіру, автономія, ініціативність), і це гарантує здоровий розвиток особистості. Навпаки, якщо конфлікт залишається невирішеним, або дозволяється не належним чином, Его завдається шкода, в нього вбудовується негативний компонент (базальне недовіру, сором і сумнів), що заважає повноцінному розвитку.
На думку Е. Еріксона, кожної стадії розвитку відповідають свої, властиві даному суспільству очікування, які індивід може виправдати або виправдати, і тоді він або включається в суспільство, або відкидається ім. Ці міркування Е. Еріксона лягли в основу двох найбільш важливих понять його концепції - «групової ідентичності» і «егоідентичності».
Групова ідентичність формується завдяки тому, що з першого дня життя виховання дитини орієнтоване на включення його в дану соціальну групу, на вироблення властивого цій групі світовідчуття. Егоідентичності формується паралельно з груповою ідентичністю і створює у суб'єкта почуття сталості та безперервності свого «Я», незважаючи на ті зміни, які відбуваються з людиною в процесі його росту і розвитку.
Формування егоідентичності або, інакше кажучи, цілісності особистості триває протягом усього життя людини і проходить ряд стадій, причому, стадії 3. Фрейда не відкидаються Е. Еріксоном, а ускладнюються і як би заново осмислюються з позиції нового історичного часу.
Стадій психосоціального розвитку

Стадія

Психосоціальний криза
Куплені якості

Вік

1. Дитинство (орально-сенсорна)
Джгутиковий (базисне) довіру чи недовіру базальне
Надія
0 - 1 рік
2. Раннє дитинство (м'язово-анальна)
Автономія або сором і сумнів
Сила волі
1 - 3 голи
3. Вік гри (локомоторное-генітальна)
Ініціативність або почуття провини
Мета
3 - 6 років
4. Шкільний вік (латентна)
Працьовитість або неповноцінність
Компетентність
6 - 12 років

5. Юність (підлітковий вік)

Его-ідентичність чи рольове змішання
Вірність
12 - 19 років
6. Рання зрілість
Інтимність або ізоляція
Любов
Період залицяння і ранні роки сімейного життя
7. Середня зрілість
Творчість, продуктивність або застій
Турбота
Зрілий
8. Пізня зрілість
Его-інтеграція або розпач, розчарування в житті
Мудрість
Пенсійний
I стадія. Дитинство (Орально-сенсорна)
Перша психосоціальна стадія відповідає оральної стадії за Фрейдом і охоплює перший рік життя. За Еріксоном, в цей період основним є формування спільного почуття довіри (інші вчені називають це якість «впевненості»). Немовля, що має базальне почуття «внутрішньої визначеності», сприймає соціальний світ як безпечне, стабільне місце, а людей як дбайливих і надійних. Ступінь розвитку у дитини почуття довіри до інших людей і світу залежить, по Еріксону, від якості одержуваної ним материнської турботи. У перші дні життя дитина «живе і любить через рот», а мати «живе і любить через свої груди». В акті годування дитина отримує перший досвід взаємності: його здатність «одержувати через рот» зустрічає відповідь з боку матері. Незабаром здатність «одержувати» і «довіряти» відривається від зони свого походження (материнських грудей) і поширюється на інші сенсорні відчуття (тактильні, зорові, слухові та ін.) Еріксон також підкреслює: немовлята повинні довіряти не тільки зовнішнього світу, але також і світу внутрішньому, вони повинні навчитися довіряти собі і в особливості повинні придбати здатність до того, щоб їх органи ефективно справлялися з біологічними спонуками.
Нормальний розвиток відбувається, коли потреби немовляти швидко задовольняються, він довго не відчуває нездужання, його колишуть і пестять, з ним грають і розмовляють. Поведінка матері впевнено і передбачувано. Якщо він не отримує належного догляду - виробляється недовіру, боязливість і підозрілість.
До кінця першого року життя відбувається перший психосоціальний криза «базисне довіра - базисна недовіра». Його показниками є: загальну напругу через прорізування зубів, зросле усвідомлення себе як окремого індивіда, ослаблення діади «мати - дитина» в результаті повернення матері до професійних занять і особистим інтересам. Ця криза долається легше, якщо до кінця першого року життя співвідношення між базовим довірою дитини до світу і базовим недовірою складається на користь першого. Ознаки соціальної довіри у немовляти виявляються в легкому годівлі, глибокому сні, нормальній роботі кишечника. До перших соціальним досягненням, згідно з Е. Еріксоном, відноситься також готовність дитини дозволити матері зникнути з поля зору без надмірної тривожності або гніву, оскільки її існування стало внутрішньої упевненістю, а її нова поява передбачуваним. Саме це сталість, безперервність і тотожність життєвого досвіду формує у маленької дитини зародковий почуття власної ідентичності.
Динаміка співвідношення між довірою і недовірою до світу, або, кажучи словами Е. Еріксона, «кількість віри і надії, винесеною з першого життєвого досвіду», визначається не особливостями годівлі, а якістю догляду за дитиною, наявністю материнської любові і ніжності, що виявляється в турботі про малюка. Важливою умовою при цьому є упевненість матері у своїх діях. «Мати створює у своєї дитини почуття віри тим типом поводження з ним, який поєднує в собі чутливу турботу про потреби дитини з твердим відчуттям повного особистісного довіри до нього в рамках того життєвого стилю, який існує в її культурі», - підкреслював Е. Еріксон.
Е. Еріксон виявив у різних культурах різні «схеми довіри» і традиції догляду за дитиною. В одних культурах мати проявляє ніжність дуже емоційно, годує немовля завжди, коли він плаче або вередує, не сповиває його. В інших же культурах, навпаки, прийнято туго сповивати, дати дитині покричати і поплакати, «щоб його легені були сильнішими». Останній спосіб догляду, на думку Е. Еріксона, характерний для російської культури. Їм пояснюється, як вважає Е. Еріксон, особлива виразність очей російських людей. Туго запеленутого дитина, як це було прийнято у селянських сім'ях, має основний спосіб зв'язку зі світом - через погляд. У цих традиціях Е. Еріксон виявляє глибокий зв'язок з тим, яким суспільство хоче бачити свого члена. Так, в одному індіанському племені, зауважує Е. Еріксон, мати всякий раз, коли дитина кусає її груди, боляче б'є його по голові, доводячи до шаленого плачу. Індіанці вважають, що такі прийоми сприяють вихованню хорошого мисливця.
У багатьох культурах дитини прийнято віднімати від грудей у ​​певний час. У класичному психоаналізі, як відомо, ця подія розглядається як одна з найглибших дитячих травм, наслідки якої залишаються на все життя. Е. Еріксон, однак, не настільки драматично оцінює цю подію. На його думку, підтримка базової довіри можливо і при іншій формі годування. Якщо дитину беруть на руки, заколисують, посміхаються йому, розмовляють з ним, то у нього формуються всі соціальні досягнення цієї стадії. При цьому батьки не повинні керувати дитиною тільки лише шляхом примусу і заборон, вони повинні вміти передати дитині «глибоке і майже органічне переконання, що є якесь значення в тому, що вони зараз з ним роблять». Проте навіть у найбільш сприятливих випадках неминучі заборони та обмеження, що викликають фрустрації. Вони залишають у дитини почуття знедоленої людини і створюють основу для базового недовіри до світу.
Адекватне розв'язання кризи довіри має важливі наслідки для розвитку особистості дитини у подальшому. Зміцнення довіри до себе і матері дає можливість дитині переносити стану фрустрації, які неминуче будуть виникати протягом усього життя. Еріксон зазначає, що здоровий розвиток немовляти не є результатом виключно почуття довіри, але швидше обумовлено сприятливим співвідношенням довіри і недовіри. Зрозуміти, чого не слід довіряти, так само важливо, як і зрозуміти, чому довіряти необхідно.
Криза «довіра - недовіра» (як і будь-який інший подальший криза) не завжди вирішується протягом першого або другого року життя і може виявлятися знову і знову на наступних стадіях розвитку.
Позитивне психосоциальное якість, що набувається в результаті успішного вирішення конфлікту «довіра - недовіра», Еріксон позначає терміном «енергія» і «надія». Надія підтримує переконаність людини в значущості і надійності загального культурного простору. У результаті вдалого проходження цієї стадії виростають люди, які черпають життєву віру не тільки в релігії, а й у громадській діяльності, мистецтві та наукових заняттях. Люди, які не пройшли вдало цю стадію, навіть якщо сповідують віру, фактично, кожним подихом висловлюють недовіру до людей.
II стадія. Раннє дитинство (М'язово-анальна)
Друга стадія розвитку особистості полягає у формуванні та відстоюванні дитиною своєї автономії, незалежності і самоконтролю. Вона починається з того моменту, як дитина починає ходити і триває протягом другого і третього років життя. Цей період відповідає анальної стадії за Фрейдом. На цій стадії зона отримання задоволення пов'язана з анусом. Згідно Еріксону, дитина, взаємодіючи з батьками в процесі навчання туалетного поведінки, виявляє, що батьківський контроль буває різним: з одного боку, він може проявлятися як форма турботи, з іншого - як деструктивна форма приборкання і запобіжний захід. Дитина навчається розрізняти надання свободи типу «хай спробує» і потурання як форму позбавлення батьків від «зайвих» клопотів. Ця стадія стає вирішальною для формування таких якостей як добровільність або впертість.
Перебуваючи на першій стадії розвитку, дитина майже повністю залежить від піклуються про нього людей. З настанням другої стадії швидко починають розвиватися нервово-м'язова система, мова, соціальні навички. На перший план виходить розвиток самостійності на основі моторних і психічних здібностей. Дитина освоює різні рухи, починає досліджувати своє оточення і взаємодіяти з ним більш незалежно. Особливо діти пишаються своїми локомоторними навичками і всі хочуть робити самі (наприклад, вмиватися, одягатися, є). Якщо батьки надають дитині робити самому те, що він може, у неї виробляється відчуття, що він володіє своїми м'язами, своїми спонуканнями, самим собою і, значною мірою, середовищем. З'являється самостійність.
Задовільне вирішення кризи на цій стадії, за Еріксоном, залежить насамперед від готовності батьків поступово надавати дітям свободу самим здійснювати контроль над своїми діями. У той же час, Еріксон підкреслює, що батьки повинні ненав'язливо, але чітко обмежувати дитину в тих сферах життя, які видаються небезпечними як для самих дітей, так і для оточуючих. Зовнішній контроль на цій стадії повинен твердо переконувати дитину в його силах і можливостях, а також захищати від анархії.
Еріксон розглядає почуття сорому у дитини як щось родинне гніву на самого себе, коли не дозволяється або не схвалюється бути самостійним. Якщо батьки виявляють нетерпіння та поспішають зробити за дитину те, на що він і сам здатний, розвивається сором'язливість і нерішучість. Якщо батьки постійно лають дитини за мокру постіль, забруднені штанці, пролите молоко, розбиту чашку і т.п. - У дитини закріплюється відчуття сорому і невпевненість у своїх здібностях керувати собою та оточенням. Також сором з'являється тоді, коли батьки чекають від дитини того, чого він ще зробити не в змозі.
Еріксон пов'язує виникнення почуття сорому з виникненням самосвідомості, бо сором припускає, що суб'єкт повністю виставлений на загальний огляд, і він розуміє своє становище. Покарання і прістижіванія дитини за погані вчинки призводять до відчуття того, що «очі світу дивляться на нього». «Дитина хотів би примусити весь світ не дивитися на нього», але це неможливо. Тому соціальне несхвалення його вчинків формує у дитини «внутрішні очі світу» - сором за свої помилки.
За словами Е. Еріксона, «сумнів є брат сорому». Коли батьки не звертають уваги на потреби своєї дитини, формується почуття сумніви в здатності контролювати навколишній світ і володіти собою. Такі діти думають, що інші їх пильно розглядають, ставляться з підозрою і несхваленням, починають відчувати себе абсолютно нещасними. У результаті формуються такі риси, як невпевненість в собі, приниженість і нерішучість. Придбане ж дитиною почуття автономії зміцнює у нього почуття довіри до світу і навколишніх людей.
Боротьба почуття незалежності (автономії) проти сорому і сумніву призводить до встановлення співвідношення між здатністю працювати з іншими людьми і наполягати на своєму, між свободою самовираження і її обмеженням. У кінці стадії складається рухлива рівновага між цими протилежностями. З почуття самоконтролю при збереженні позитивної самооцінки відбувається стійке відчуття доброзичливості, готовності до дії і гордості своїми досягненнями. З почуття втрати свободи розпоряджатися собою і відчуття чужорідного зовнішнього контролю народжується стійка схильність до сумніву і сором.
III стадія. Вік гри (локомоторное-генітальна)
Конфлікт між ініціативою і виною - останній психосоціальний конфлікт в дошкільному віці, Еріксон назвав «вік гри». Відповідає фалічної стадії за Фрейдом, триває від чотирьох років до вступу дитини до школи. На думку Еріксона, інтерес дитини до своїх геніталій, усвідомлення своєї статевої приналежності і прагнення зайняти місце батька (матері) у відносинах з батьками протилежної статі - лише окремий момент розвитку дитини в цей період.
Основний вид діяльності дитини в цей період - гра. До початку цієї стадії дитина вже придбав безліч фізичних навичок, він починає сам придумувати собі заняття, а не просто відповідати на дії і наслідувати їх. Через гру дитина жадібно і активно пізнає навколишній світ, разом з однолітками освоює систему відносин між людьми. У дитини формується бажання включитися в реальну спільну з дорослими діяльність, вийти з ролі маленького. Крім того, у дітей з'являється відповідальність за себе і за те, що складає їх світ (іграшки, домашні тварини та ін.)
Це вік, коли діти починають відчувати, що дорослі сприймають їх як людей і вважаються з ними. Від того, як реагують дорослі на витівки дитини, багато в чому залежить перевага якостей в характері. Діти, яким надана ініціатива у виборі діяльності (бігати, боротися, возитися, кататися на велосипеді), виробляють підприємливість. Закріплює її готовність батьків відповідати на запитання дитини (інтелектуальна підприємливість), розвивати творчість і допитливість і не заважати фантазувати і затівати ігри. Закладаються принципово нові якості - совість і моральна відповідальність за свої думки і дії.
Почуття провини у дітей формують батьки, які не дозволяють їм діяти самостійно, або ж дорослі дають зрозуміти дитині, що його діяльність шкідлива і небажана, питання настирливі, а ігри безглузді. Агресивна поведінка дитини також неминуче тягне за собою обмеження ініціативи і поява почуття провини і тривожності.
Діти, охоплені почуттям провини, постійно відчувають покинутость і власну нікчемність. Вони бояться постояти за себе, вони зазвичай ведені в групі однолітків і надмірно залежать від дорослих. Їм не вистачає цілеспрямованості та рішучості.
Нарешті, ступінь ініціативності, що купується дитиною на цій стадії розвитку, Еріксон пов'язує з його потенційної продуктивністю в майбутньому, його успішністю у праці та суспільних відносинах.
IV стадія. Шкільний вік (Латентна)
Четверта стадія розвитку триває від 6 до 12 років («шкільний вік») і називається, по Еріксону, часом «психосексуального мораторію». Фрейд називає цю стадію латентною, тому що шалені сексуальні потяги перебувають у сплячці. Але це лише тимчасове затишшя перед бурею статевого дозрівання.
На початку цього періоду дитина освоює елементарні культурні навички, навчаючись в школі. Школа в систематичному вигляді долучає дитини до знань про майбутньої трудової діяльності, культурі, формує працьовитість. На цій стадії дитина вчиться любити вчитися. Цей період життя дитини характеризується зростаючими здібностями до логічного мислення і самодисципліни, а також здатністю взаємодіяти з однолітками у відповідності із запропонованими правилами. Любов дитини до батьків протилежної статі і суперництво з батьком своєї статі звичайно в цьому віці сублімуються в прагнення отримувати нові знання та навички і бути успішним.
Коли дітей заохочують майструвати, будувати курені і авіамоделі, варити, готувати і вишивати, коли їм дозволяють довести розпочату справу до кінця, хвалять за результати, тоді у дитини виробляється працьовитість, почуття компетентності, умілість, здатності до творчості. Формування цих якостей у дитини сильно залежать від рівня шкільної успішності.
Коли батьки бачать у трудовій діяльності дитини одне «пустощі» і «пачкотню», це сприяють виробленню в нього почуття неповноцінності. Оточення дитини на цій стадії вже не обмежується будинком. Дитина відчуває на собі вплив не тільки родини, але й школи. Ставлення до нього в школі має суттєвий вплив на врівноваженість психіки. Небезпека цієї стадії - можливість появи відчуття неадекватності та неповноцінності. Якщо дитина впадає у відчай у своїх знаряддях праці, робочих навичках або займаному місці серед товаришів, то це може відбити охоту до ідентифікації з ними, дитина вважає себе приреченим на посередність або неадекватність. Почуття неповноцінності також може розвинутися в тому випадку, якщо дитина виявляє, що його стать, раса, релігія чи соціальний стан, а зовсім не особисті якості і рівень знань, визначають його значущість для інших.
Еріксон підкреслює, що на кожній стадії розвивається дитина повинна приходити до життєво важливого для нього почуття власної спроможності, і його не повинна задовольняти безвідповідальна похвала чи поблажливе схвалення. Його егоідентичності досягає реальної сили лише тоді, коли він розуміє, що його досягнення виявляються в тих сферах життя, які значимі для даної культури.
V стадія. Юність (Підлітковий вік і рання юність)
Юність, на яку припадає п'ята стадія розвитку за Еріксоном, вважається дуже важливим періодом в психосоциальном розвитку людини; є продовженням латентної стадії за Фрейдом. Вона характеризується найглибшим життєвим кризою - кризою ідентичності. За ним слідує або здобуття «дорослої ідентичності», або затримка у розвитку, тобто «дифузія ідентичності».
Дитинство підходить до кінця. Вже не дитина, але ще й не дорослий (від 12 - 13 до приблизно 19 - 20 років), підліток стикається з різними соціальними вимогами і новими ролями. Три лінії розвитку призводять до кризи: це бурхливий фізичний ріст і статеве дозрівання («фізіологічна революція»); заклопотаність тим, «як я виглядаю в очах інших», «що я собою уявляю»; необхідність знайти своє професійне покликання, яке відповідає придбаним умінням, індивідуальним здібностям і вимогам суспільства.
Новий психосоціальний параметр, що з'являється в юності, на позитивному полюсі постає у вигляді его-ідентичності, на негативному полюсі - у вигляді рольового змішання. Завдання, з якою стикається юна людина, полягає в тому, щоб зібрати воєдино всі наявні до цього часу відомості про себе (син, спортсмен, друг, брат, студент і т.д.) і інтегрувати ці численні образи (ролі) в єдине неконфликтное ціле. Всі ролі він має осмислити, пов'язати з минулим та спроектувати в майбутнє. Якщо підліток впорається, у нього з'явиться відчуття того, хто він є, де знаходиться і куди йде.
У визначенні ідентичності, даному Еріксоном, можна виділити три елементи. Перше: молоді люди і дівчата повинні постійно сприймати себе «внутрішньо тотожними самим собі». Друге: значимі люди теж повинні бачити його «тотожність і цілісність». Третє: молоді люди повинні досягти «зрослої впевненості» в тому, що внутрішнє і зовнішнє узгоджується між собою. Тоді сформується соціальне довіру до світу, самостійність, ініціативність, цілісність особистості.
Згідно Еріксону, основа для благополучного юності і досягнення інтегрованої ідентичності закладається в дитинстві. Однак, варто пам'ятати, що розвиток ідентичності відбувається під сильним впливом тих соціальних груп, з якими підліток ідентифікує себе, а також соціальних, політичних змін, що відбуваються в суспільстві.
Вплив батьків на формування особистості дитини на цій стадії - непряме. Якщо підліток завдяки батькам уже виробив довіру, самостійність, заповзятливість, і вміло, то його шанси на ідентифікацію, тобто на впізнання власної індивідуальності, значно збільшуються.
Зворотне справедливо для підлітка недовірливого, невпевненого, виконаного почуття провини і усвідомлення своєї неповноцінності. При труднощах самоідентифікації проявляються симптоми плутанини ролей. Це часто буває у малолітніх злочинців. Дівчата, які виявляють в підлітковому віці розбещеність, дуже часто мають фрагментарним поданням про свою особистість і свої безладні зв'язки не співвідносять ні зі своїм інтелектуальним рівнем, ні із системою цінностей.
У цьому віці яскраво виражена відособленість кола спілкування і відкидання «чужаків». Створюються розпізнавальні знаки «своїх» - одяг, макіяж, жести, сленг. Ця интолерантность (нетерпимість) - захист проти «затьмарення» свідомості ідентичності. Підлітки стереотипизируются себе, свої ідеали, своїх ворогів. Часто підлітки ототожнюють своє «Я» з образом, протилежним тому, що очікують батьки. Але іноді краще асоціювати себе з «хіпі», ніж взагалі не знайти свого «Я».
Підлітки відчувають здатність один одного зберігати вірність. У значній мірі юнацька любов - це спроба домогтися чіткого визначення власної ідентичності, проектуючи розпливчастий образ свого его на іншого і спостерігаючи його вже відбитим і поступово прояснюються. Ось чому в юнацьке кохання так багато розмов.
Нездатність юних досягти особистої ідентичності призводить до того, що Еріксон назвав кризою ідентичності. Криза ідентичності, або рольове змішання, найчастіше характеризується нездатністю обрати кар'єру або продовжити освіту. Багато підлітків, які страждають від цього конфлікту, відчувають пронизливе почуття своєї непотрібності, душевного розладу і безцільності. Вони відчувають свою непристосованість, деперсоналізацію, відчуженість, іноді кидаються у бік «негативної» ідентичності - протилежної тій, яку наполегливо пропонують батьки або однолітки. Однак невдачі у досягненні особистої ідентичності не обов'язково прирікають підлітка на нескінченні поразки в житті. Еріксон підкреслював, що життя - це постійні зміни.
Інтервал між юністю та дорослим станом, коли молода людина прагне (шляхом проб і помилок) знайти своє місце в суспільстві, Еріксон назвав «психічним мораторієм». Гострота цієї кризи залежить як від ступеня дозволяння більш ранніх криз (довіри, незалежності, активності та ін ), так і від всієї духовної атмосфери суспільства. Непереборний криза веде до стану гострої дифузії ідентичності, становить основу соціальної патології юнацького віку.
Синдром патології ідентичності за Е. Еріксоном: регресія до инфантильному рівню та бажання якомога довше відстрочити набуття дорослого статусу; неясне, але стійке стан тривоги, відчуття ізоляції і спустошеності; постійне перебування в стані чогось такого, що зможе змінити життя, і страх перед особистим спілкуванням і нездатність емоційно впливати на осіб протилежної статі; ворожість і презирство до всіх визнаним громадським ролям, аж до чоловічих і жіночих («унісекс»); презирство до всього національного і ірраціональне перевагу всього іноземного (за принципом «добре там, де нас немає »). У крайніх випадках має місце пошук негативної ідентичності, прагнення «стати нічим» як єдиний спосіб самоствердження.
При успішному виході з кризи набувається позитивна якість - вірність. Вірність - це, по Еріксону, «здатність бути вірними своїм обов'язкам та обіцянкам, не дивлячись на неминучі суперечності в системі цінностей людини» і «здатність юних приймати і дотримуватися моралі, етики та ідеології суспільства».
VI стадія. Рання зрілість (Рання дорослість)
Становлення его-ідентичності дозволяє молодій людині перейти на шосту стадію психосоціального розвитку. Ця стадія позначає формальний початок дорослого життя; триває від пізньої юності до початку середнього віку. Тут і далі Еріксон не називає чіткого віку. До початку цієї стадії людина вже пізнав своє «Я» і включився в трудову діяльність. У цілому, це період залицяння, раннього шлюбу і початку сімейного життя.
Виникає бажання тісної співпраці з іншими, прагнення до близьких дружнім зв'язкам з членами своєї соціальної групи. Молода людина не боїться тепер втрати свого «Я» і знеособлення. Досягнення попередньої стадії дозволяють йому, як пише Еріксон, «з готовністю і бажанням змішувати свою ідентичність з іншими»; набувається почуття інтимності (близькості). Еріксон, так само як і Фрейд, стверджує, що тільки тепер людина по-справжньому готовий до інтимних стосунків з іншою людиною як в соціальному, так і в сексуальному плані. Молодий чоловік готовий до довірчого співпраці з іншими.
Небезпека цієї стадії - це уникнення контактів, що вимагають повної близькості. Уникнення досвіду близькості через страх втратити Его призводить до почуття ізоляції та подальшого самопоглощенію. Якщо ні в шлюбі, ні в дружбі людина не досягає близькості, йому обіцяє самотність. Не з ким розділити своє життя і не про кого піклуватися. Таке порушення, на думку Еріксона, може вести до гострих «проблем характеру», до психопатології. Якщо психічний мораторій триває і на цій стадії, то замість почуття близькості виникає прагнення зберегти дистанцію, не пускати на свою «територію», у свій внутрішній світ. Існує небезпека, що ці прагнення можуть перетворитися на особистісні якості - в почуття ізоляції і самотності.
Подолати ці негативні сторони ідентичності допомагає любов. Еріксон нагадує, що любов не повинна розумітися тільки як сексуальний потяг.
VII стадія. Середня зрілість (Дорослість) (цю і наступну стадії Фрейд не розглядає)
Сьома стадія розглядається як центральна на дорослому етапі життєвого шляху людини; припадає на середні роки життя (приблизно до 64 років). До часу настання цієї стадії людина вже міцно зв'язав себе з певним родом занять, а його діти вже стали підлітками. Розвиток особистості триває завдяки впливу з боку дітей, яке підтверджує суб'єктивне відчуття своєї потрібності іншим.
Основне завдання цієї стадії - вибір між продуктивністю та інертністю. Продуктивність, як головна позитивна характеристика особистості на цій стадії, виступає як турбота старшого покоління про тих, хто прийде їм на зміну - про те, як допомогти їм усталитися в житті та обрати вірний напрямок. Хороший приклад у даному випадку - почуття самореалізації у людини, пов'язане з досягненнями дітей. «Зрілий чоловік, - пише Е. Еріксон, - потребує того, щоб бути потрібним, і зрілість потребує керівництва та заохоченні з боку своїх нащадків, про які необхідно піклуватися». При цьому мова необов'язково йде тільки про власних дітей. Для цього етапу розвитку характерна общечеловечность - здатність цікавитися долями людей за межами сімейного кола, замислюватися над життям прийдешніх поколінь, формами майбутнього суспільства і пристроєм майбутнього світу. Крім того, продуктивність виражається в ефективній трудової діяльності та творчості. У все, що робить людина, він вкладає частку свого «Я», і це призводить до особистісного збагачення.
Навпаки, в тому випадку, якщо складається несприятлива ситуація розвитку, з'являється надмірна зосередженість на собі, самопоглощенность. Головною турботою стає задоволення своїх потреб, власний комфорт. Такі люди часто розглядають себе як своє власне і єдине дитя, і не піклуються ні про кого і ні про що. Це призводить до застою, інертності, до особистісного спустошення. Якщо умови сприятливі, то настає фізична і психологічна інвалідизація особистості. Вона підготовлена ​​усіма попередніми стадіями, якщо співвідношення сил в їх течії складалося на користь неуспішного вибору. Прагнення піклуватися про інше, творчий потенціал, бажання творити речі, в які вкладена частинка неповторної індивідуальності, допомагає подолати можливе формування самопоглощенності і особистісного збідніння.
VIII стадія. Пізня зрілість (Зрілість)
Остання восьма стадія завершує життя людини; цей період знаменує початок старості. Основна робота в життя закінчилася, настав час роздумів та забав з онуками. Відчуття цілісності, осмисленості життя виникає у того, хто, озираючись на прожите, відчуває задоволення. Тільки в тому, хто дбає про справи і людей, адаптувався до перемог і поразок, визріває плід цілісності (его-інтеграції), він включає такі поняття, як чесність, цілісність, повнота.
Еріксон вважає, що тільки в старості приходить справжня зрілість і почуття «мудрості прожитих років». «Мудрість - це усвідомлення безумовного значення самого життя перед обличчям смерті». Ні страху, є задоволення.
Кому прожите життя видається ланцюгом втрачених можливостей і прикрих промахів, хто усвідомлює, що починати все спочатку вже пізно і упущеного не повернути, того охоплює відчай при думці про те, як могла б скластися, але не склалося його життя. Розпач висловлює свідомість того, що часу жити залишилося мало, щоб спробувати почати нове життя і спробувати досягти особистісної цілісності іншим шляхом. Відсутність особистісної інтеграції веде до страху смерті. Цей стан можна передати словами поета В. С. Висоцького: «Вам вічним холодом і льодом скувало кров від страху жити і від передчуття смерті».
Порівнявши цю стадію з найпершої, бачимо, як замикається коло цінностей: цілісність (integrity) дорослого і дитяче довіру, впевненість у чесності (integrity) Еріксон позначає одним і тим же словом. Він стверджує, що здорові діти не будуть боятися життя, якщо навколишні їх старики володіють достатньою цілісністю, щоб не боятися смерті.
Завершити виклад концепції Е. Еріксона можна словами його улюбленого філософа К'єркегора: «Життя може бути зрозуміла в зворотному порядку, але прожити його треба з початку».
Словничок ПО ТЕМІ
Автономія - внутрішнє відчуття залежності тільки від себе самого, здатність певною мірою управляти подіями, що впливають на власне життя.
Вірність - психосоциальное якість, що випливає з его-ідентичності, завдяки якому юнаки та дівчата мають можливість мислити і діяти відповідно до ідеології, незважаючи на властиві їй суперечності та обмеження.
Взаємозалежність. Термін, що використовувався Еріксоном для вираження уявлення, за яким потреби і здатності різних поколінь знаходяться у взаємній залежності.
Вина - почуття власної нікчемності і невпевненості в собі у дітей, чиї батьки не схильні давати їм можливість діяти самостійно.
Дифузія ідентичності. Статус его-ідентичності, при якому молода людина або дівчина можуть переживати чи не переживати кризу ідентичності, пов'язаний з вибором кар'єри чи ідеологічних переконань, але, тим не менш, він (вона) не робить певного вибору або ще дуже далекий від того , щоб зробити вибір.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Методичка
753кб. | скачати


Схожі роботи:
Феномен особистості в психології Теорія особистості
Теорія особистості 2
Гуманістична теорія особистості
Філософська теорія особистості
Рольова теорія особистості
Теорія особистості по Мясищеву
Теорія особистості З. Фрейда
Теорія особистості АНЛеонтьева
© Усі права захищені
написати до нас