Реферат:
«ТЕОРІЯ ФРЕЙДА»
ЗМІСТ
1.псіхосексуальная теорія Фрейда
1.1.інстінкти. Внутрішнє "воно"
1.2.контроль "я"
1.3.сістема "над-я"
1.4. "Комплекс едіпта" і початок тотемізму
1.5.внутренняя замкнутість
2.культурологіческая концепція Фрейда
2.1.Роль культури в розвитку соціальних відносин
2.2.роль особистості в культуре3.теологіческіе уявлення Фрейда
3.1.релігія як громадський невроз
4.Висновок
Примітки до тексту
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Зигмунд Фрейд народився в 1856 році. Він є відомим австрійським психіатром і психоаналітиком. Від простої психіатрії він, вивчаючи неврози хворих, еволюціонував до складного психоаналізу суспільства, культури. Підсумком його наукових пошуків послужила теорія психосексуального розвитку суспільства та індивіда. У своєму світоглядному розвитку Фрейд пройшов дуже складний і суперечливий шлях. Роблячи свої перші кроки в області психіатрії, він керувався постулатами природничо-наукового матеріалізму ХХ століття, але як творець психоаналізу вчений відійшов від них у бік ідеалістично-иррационалистической "філософії життя" (Шопенгауер, Ніцше та ін), під впливом якої склалося уявлення про основоположному значенні для людської поведінки "психічної енергії", властивою інстинктивно-фізіологічним потягам індивідів. У психіці людини Фрейд спочатку виділяв дві відносно автономні, але постійно взаємодіючі між собою структури несвідомого "воно" і свідомого "Я", а потім додав до них "понад Я" або "супер-его" (див. виноски на останній сторінці), що впроваджується в "Я", але без спеціального аналізу не усвідомлюється ім. На думку Фрейда, причиною неврозу є особливого роду конфлікт між "воно", "Я" і "понад Я".
У чому ж полягає основний конфлікт цих трьох субстанцій? Розглянемо кожну з них окремо.
1.1.ІНСТІНКТИ. ВНУТРІШНЄ "ВОНО" Якщо вважати, що людина - таке ж дітище природи, як і інші відомі нам живі істоти, то він певною мірою наділений тими ж якостями, що і вони. Якщо вважати, що тварини не наділені таким розумом, як людина, то єдиною точкою дотику у них є інстинкти. Як правило, у людини виділяють два основних інстинкту: інстинкт самозбереження і інстинкт продовження роду, тобто розмноження, які, у свою чергу, складаються з безлічі інстинктивних факторів. Причому ці два інстинкти взаємопов'язані. До інстинкту самозбереження належать такі подінстінкти: харчування, ріст, дихання, руху, тобто ті необхідні життєві функції, які роблять будь-який організм живим. Спочатку ці фактори були дуже важливі, але в зв'язку з розвитком розуму людини (Я) ці чинники як життєвонеобхідні втратили своє колишнє значення. Це сталося тому, що в людини з'явилися пристосування для добування їжі, він став використовувати їжу не тільки для того, щоб вгамувати голод, а й для задоволення властивої тільки людині пожадливості. З часом їжа стала діставатися йому все легше і легше, і на її видобуток він став витрачати усе менше і менше часу. Людина стала будувати для себе житла та інші пристосований я і по максимуму забезпечив собі життя. Таким чином, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і на перше місце вийшов інстинкт розмноження, або, як називає його Фрейд, лібідо. Такі людські прагнення, як агресивність, бажання видві
нуться, які до цього ставилися до інстинкту самозбереження, згідно з другим законом діалектики, перейшли в іншу якість, тобто вони перейшли до "лібідо". Отже, в результаті еволюції, основною рушійною силою в житті людини став інстинкт розмноження.
1.2.КОНТРОЛЬ "Я" Відповідно до теорії Фрейда, "воно" набрало свою початкову силу, але паралельно з цим розвивалося і "я". Людина відрізняється від своїх менших побратимів розумом. У нашому випадку розумом є "его". Так як інстинкти, чи "воно", служать лише внутрішнім наповнювачем, то можна порівняти "воно" з якою-небудь рідиною, тобто в строго концентрованому стані "воно" перебувати не може, тому що в цьому випадку при зосередженні одних інстинктів, людина з гомосапиенс перетворюється на гомовульгаріус, тобто, простіше кажучи, в тварину. Тому "я" чи "его" являються оболонкою, яка стримує інстинкти. Саме на цьому етапі виникають перші суперечності. Так як все знаходиться в розвитку і спокій відносний, то, отже, "я" і "воно" змінюються в часі, причому якщо "воно" вже визначилося, то "я" в ході культурного розвитку продовжує зростати. Якщо припустити, що кожному предмету і явища відповідає свій час і своє місце, то, отже, і людській психіці властиво своє місце і час у загальній природі. Говорячи простіше, людську психіку можна порівняти з кліткою, де відбуваються відповідні явища. Відповідно, оболонкою клітини є "я", а внутрішнім змістом "воно" (в цьому "воно" йдуть різноманітні дрібні процеси). У часі клітці треба розвиватися і, якщо внутрішній зміст вже сформувалося і зазнає незначних змін, то зовнішня оболонка з розвитком культури все росте і потовщується. Назовні оболонка рости не може, тому що там місце займають інші клітини (інші індивідууми), отже, оболонка росте всередину, все більш і більш стискаючи внутрішній зміст "воно". Нарешті, тиск всередині стає настільки велике, що внутрішній зміст намагається розірвати зовнішню оболонку. Цей внутрішній конфлікт і є головним протиріччям між психосексуальних "воно" і контролюючому "я". Не випадково з ростом і розвитком культури людство все частіше і частіше спостерігає в своєму середовищі неврози. Але головна проблема в тому, що людина не здогадується про протиріччя всередині себе. У ясному усвідомленні "я" своїх заборонених потягів, яке забезпечується психоаналітичної дешифровкою сенсу невротичних симптомів, Фрейд бачив засіб відновлення психічного здоров'я. Якщо говорити простіше, то за допомогою психоаналізу виявляється те місце в психіці, в якому спостерігається тиск і утворюється, так звана, опуклість. Виявивши це місце і усунувши в ньому виникле протиріччя, людині повертається здорова психіка.
1.3.СІСТЕМА "ПОНАД-Я" Тепер розглянемо "супер-его", або "над-Я".
"Над-Я" є невід'ємною частиною людської психіки. Так як людина живе в суспільстві, то воно має на нього вплив. Повернемося до запропонованих вище міркувань. Якщо людина представляє з себе систему (окрему), тобто клітку, то клітина одна існувати не може, вона гине (виокремити з організму окрему клітку). Ці клітини утворюють тканину, та, у свою чергу, утворює орган, а останній - систему органів, що утворюють великий, єдиний організм. Так ось оболонки цих клітин з'єднані між собою. Саме ця сукупність всіх "Я" і утворює "над-Я". Можна сказати, що "над-Я" являє собою сукупність всіх суспільних відносин (контролюючих поведінку людини).
1.4. "КОМПЛЕКС ЕДІПТА" І ПОЧАТОК Тотемізм Тепер розглянемо взаємодію "Я", "воно" і "над-Я" на практиці (на конкретному прикладі). Здавна люди помітили, що інцест (кровозмішення) позначається на потомстві негативно. Для збереження чистоти генотипу та подальшої еволюції людства інцест був заборонений (релігією, законодавством). Цю заборонену установку видало "над-Я", або сукупність всіх свідомих параметрів. "Я", підкоряючись цьому закону суспільства, стало обмежувати інцестуозние спонукання. Однак сексуальний потяг дитини в ранньому віці направлено на близьких, а більшою мірою, на матір, тому що вона ближче за все до нього, тобто можна сказати, що вільно або мимоволі несвідоме "воно" створює інцестуальний передумови, які придушуються суспільною мораллю. Ось тут-то і проявляється протиріччя, яке або з часом (з віком) дозволяється, або виливається в "Едіптов комплекс". Так як на початковій стадії дитина бачить батька своїм суперником, то у нього з'являється бажання повалити тоталітарний режим свого батька або вбити його. За узагальненої теорії Фрейда можна сказати, чи, вірніше, припустити, що в давнину в певній полігамної громаді діти збунтувалися проти необмеженої влади батька і, змовившись, вбили його і з'їли. Пізніше, осягнувши сенс вбивства, вони злякалися, що те саме може статися і з ними. Тоді вони розділили між собою сфери впливу, і кожен у своїй новоствореній родині встановив (обожнив) авторитарну владу мертвого батька, тобто зробив його символом тоталітаризму. Їхні діти звинувачували в деспотії вже не їх, а свого померлого діда. Пізніше символ батька в племенах замінили різні тварини. Так виник тотемізм, одна з перших релігій.
1.5.ВНУТРЕННЯЯ замкнутих природних, на підставі всього вищесказаного можна зробити висновок про те, що світ рухається за рахунок протидії "воно" і "Я" з "над-Я" (це дійсно так), але тоді ми маємо всі підстави стверджувати, що немає жодної здорової людини, так як у кожного індивіда існують суперечності, і подальший розвиток культури призведе до соціального вибуху, бо внутрішній зміст, або "воно" прорве зовнішню оболонку. Це правильно, але справа в тому, що в людині постійно відбувається розрядка внутріпсихічних фактора. Ця розрядка має два шляхи. Перший з них полягає в нормальному статевому спілкуванні, яке дає вихід інстинктам (але необхідно зауважити, що суспільство визначило норму сексуального спілкування, і через цю вузьку щілину виходить лише невелика кількість психосексуальної енергії). Другий фактор, який доповнює перший, є наступним: за другим законом діалектики, невиражена сексуальна енергія переходить в іншу якість, зокрема в енергію соціальну, тобто людина робиться соціально активним. Якщо обидва канали для виходу відкриті, то індивід перебуває в нормальному стані. Якщо не працює перший канал, то вся енергія переходить в соціальну сферу. Якщо ж не працює перший канал, то інстинкти, витіснені у несвідоме, можуть призвести до так званого психічному вибуху або до неврозів, проявляють в самих різних формах: від фонтомних болів до психічних розладів, як то: манія переслідування, параноя і ін Найчастіше втрачений контроль за психікою призводить до незворотних наслідків. Психоаналіз допомагає запобігти їх.
Природно, ми описали спрощену схему дії психіки. Організм людини, зокрема його психіка, є автономною, саморегулюючим системою і, мабуть, головним фактором спотворення психіки є не конфлікт між несвідомим і свідомим, а впливу "над-Я".
2.КУЛЬТУРОЛОГІЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА
2.1.Роль КУЛЬТУРИ У РОЗВИТКУ СОЦІАЛЬНИХ ВІДНОСИН
За своїм задумом і найближчої мети фрейдизм орієнтований на вивчення і лікування психіки індивідів, але він з самого початку укладав у собі тенденцію пояснення суспільної свідомості у його теперішньому і минулому. "Заборони", які, як вважав Фрейд, витісняють сексуальний потяг до сфери несвідомого і породжують неврози, були, по суті, ні чим іншим, як соціальними нормами моральності і права, що виникли на зорі людської історії. Фрейд назвав їх "культурними заборонами" і вважав, що надзвичайно важливо з'ясувати як, чому, за яких умов вони виникли, утвердилися, еволюціонували. Увага вченого було залучено до проблем формування та сутності людської культури. Як писав сам Фрейд, він прагнув судити про загальний розвиток людства зі свого досвіду, придбаному ... на шляху вивчення душевних процесів окремих осіб за весь час їх розвитку від дитячого віку до дорослого. Переносячи окремі характеристики з окремої людини на все людство, Фрейд намагався таким чином зрозуміти процес еволюції суспільства.
Треба зауважити, що Фрейд переносить на все людство психологічні риси не просто індивіда, а невротика. На цьому шляху вчений висунув цілу низку тверджень. На його думку, по-перше, всі люди в більшій чи меншій мірі є невротиками. По-друге, кожна дитина в своєму індивідуальному розвитку проходить фазу неврозу. По-третє, стадія неврозу є характерною і для первісної людини. Через неї проходять всі народи у своєму культурно-історичному розвитку. Розглядаючи культуру крізь призму невротичного свідомості індивіда, Фрейд кваліфікував її як систему заборон, блокуючих природні потяги людини. На його думку, витіснення потягу - це мірило досягнутого культурного рівня, а культурний розвиток людства є зреченням від природних пристрастей, задоволення яких гарантує елементарне насолоду нашому "Я".
Слід підкреслити, що фрейдовский термін "культура" в більшості випадків виявляється рівнозначним поняттю "суспільство". У найбільш розгорнутому визначенні "людської культури" Фрейд вказує, що "вона охоплює всі придбані людьми знання і способи, щоб панувати над силами природи і добувати блага для задоволення людських потреб", і в той же час вона включає всі інститути, що регулюють відносини між людьми , в особливості розподілу видобутих благ. Але треба зауважити, що у всіх людей ще живі деструктивні, антисоціальні, антикультурні традиції і що ці прагнення у значної кількості осіб настільки сильні, що визначають їх поведінку серед інших.
Можна сказати, що людина як би знаходиться між двох вогнів. З одного боку, культура пригнічує людину, позбавляє його насолод (за це він і прагне позбутися від неї), з іншого боку, культура захищає його від факторів навколишнього середовища, дозволяє освоювати всі блага природи і користуватися ними, а також поділяє їх між людьми. Отже, якщо людина відмовляється від культури на користь своїх насолод, то він позбавляється захисту, багатьох благ і може загинути. Якщо ж він відмовляється від насолод на користь культури, то це тяжким тягарем лягає на його психіку. У яку ж сторону схильний людина? Звичайно ж, у другу. Фрейд пише про це так: "У силу цього будь-яка культура має бути побудована на примусі та на відмові від потягів, і при її розумінні виявляється, що центр ваги з матеріальних інтересів пересунуть на психіку. Вирішальним є питання, чи вдасться і в якій мірі зменшити для людей тяжкість жертви, яка полягає у відмові від своїх потягів, примирить людей з тими жертвами, які їм доводиться неминуче нести, і яким чином винагородити їх за ці жертви. " Головним залишається питання про те, як змусити негативно налаштовану юрбу дотримуватися культурні догми. Тут постає питання про роль особистості в культурі.
2.2.РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ В КУЛЬТУРІ Як не можна обійтися без примусу до культурній роботі, так само не можна обійтися і без панування меншості (еліти) над масами, бо маси кісткової і недалекоглядні, вони не люблять відмовлятися від потягів, не хочуть прислухатися до аргументів на користь такої відмови, а індивідуальні представники мас заохочують один в одному вседозволеність і розбещеність. Лише завдяки впливу зразкових індивідів, визнаних ними як вождів, вони дозволяють схилити себе до напруженої внутрішньої роботи самозречення, від чого залежить розвиток культури. Все це добре, якщо вождями стають особи з неабияким розумінням цієї життєвої необхідності, зуміли домогтися панування над власними потягами. Але для них існує небезпека, що, не бажаючи втрачати свого впливу, вони почнуть поступатися масі більше, ніж та їм, і тому нам представляється необхідним, щоб вони були незалежні від влади як розпорядники коштів влада.
Коротше кажучи, люди мають двома поширеними властивостями, відповідальними за те, що інститут культури може підтримуватися лише певною мірою насильством, а саме, люди, по-перше, не мають спонтанної любові до праці і, по-друге, доводи розуму безсилі проти їхніх пристрастей.
3.ТЕОЛОГІЧЕСКІЕ УЯВЛЕННЯ ФРЕЙДА
3.1.РЕЛІГІЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ
Культурологічні роздуми Фрейда неминуче підвели його до проблеми релігії і виявилися тісно переплетеними з вирішенням цієї проблеми. При розгляді культурних заборон Фрейд не міг не звернути увагу на їхній зв'язок з релігійними уявленнями, тим більше теологи приписували найдавнішим норм, які регулюють людське життя, божественне походження. Здавна вважалося, що вся людська культура будується на релігійній основі. З цього випливає висновок, що при падінні падінні релігії деградує і культура. Поява релігії Фрейд розглядає так: людина слабка, і щоб вижити, він повинен відмовитися від багато чого. Людина повинна увійти до спільноти, яке в результаті свого розвитку накладає заборони на його бажання. Як ми вже згадували, щоб вижити, особистість повинна відмовитися від багатьох потягів. Потрібен хтось, здатний винагородити людину за її жертву своїми потягами, захистити його від проявів природи і від зазіхань на нього інших індивідів суспільства. Постає питання: хто ж виконає всі ці функції? У ранньому дитинстві кожен помічав вплив батька в сім'ї. Він мав владу, встановлював свої порядки, захищав сім'ю. У дитини по відношенню до батька виробляється комплекс: він вважає батька сильним, добрим. Батько для нього авторитет. Ще дитина ревнує батька до своєї матері і намагається зайняти його місце, але пізніше інцестуальний потягу втрачають свою силу, тоді як повага і страх перед батьком залишилися. Таку ж функцію виконує і бог. Спочатку з тотема з'явився цілий понтеон богів, а з них, у свою чергу, виділився єдиний, могутній, караючий бог, який потім став добрим, справедливим богом. Отже, люди всю відповідальність за антисоціальні вчинки поклали на плечі бога, зробивши його, таким чином, як би громовідводом. Люди сподіваються отримати від бога винагороду за свою відмову від потягів, і, нарешті, авторитет бога допомагає їм позбутися внутрісоціальних протиріч. Ми бачимо, що релігія є однією з основоположних частин культури. Проте Фрейд встановив, що релігія є масовим неврозом. На основі чого він зробив такі висновки? Справа в тому, що релігія за багатьма своїми положеннями нагадує нав'язливе невротичний стан. Так, наприклад, якщо невротик боїться не виробляти якісь певні рухи, то будь-який істинно віруюча людина так само боїться не виконати будь-який релігійний обряд. Різниця полягає лише в тому, що невротик не може пояснити зміст своїх постійно повторюваних вправ, а віруюча людина, в залежності від свого пізнання теології, пояснює ті чи інші обряди. Таким чином, з деякими застереженнями, можна назвати релігію громадським неврозом. Тим не менш релігія має позитивне значення. Справа в тому, що приватний невроз куди небезпечніша громадського, так як він негативно впливає на фізичний стан хворого, тоді як даний суспільний невроз є абсолютно нешкідливим. Також релігію можна назвати і антіневрозом, так як вона допомагає розчиняти приватні неврози і згладжувати соціальні протиріччя. І руйнування руйнування релігії веде до різкого занепаду культури. Таке явище спостерігалося в Росії після революції, хоча пізніше відбулася підміна віри. Для розвитку суспільства потрібні якісь основи, і з падінням старих з'являються нові. Так, наприклад, релігійну основу в Росії змінила комуністична. Зараз, в наш час, старі основи вже впали, а нові ще не встановилися, і тому різко зросла астенічний стан суспільства, зросла злочинність, з'явилося більше божевільних, невротиків і т.д.
4.Висновок У цілому, на погляд деяких обивателів, теорія Фрейда має потребу в багатьох виправленнях (вона не безперечна), але все ж Зигмунд Фрейд зробив великий крок в оцінці та розумінні розвитку людського суспільства. Створивши теорію психоаналізу, він також просунувся вперед у пізнанні людської психіки і розкриття її глибин. До нашого часу ця теорія удосконалилася. Вона знайшла багато продовжувачів. Багато сучасних психоаналітики активно використовують роботи Фрейда у своїх дослідженнях. У своїй роботі я спробував розкрити основні елементи психоаналізу та культурологічної теорії Фрейда. Багато питань я не торкнувся, а багато хто є дуже спірними, тому моя суб'єктивна думка є лише краплею в морі питань і робіт, присвячених фрейдизму.
Примітки до тексту 1.Бессознательное - дії людини, які він робить, не віддаючи собі звіту, автоматично. Несвідомий характер носить психічна діяльність під час сну, гіпнозу, лунатизму (див. "Тлумачення сновидінь" / З. Фрейд / 1913 рік / 2 видання, Москва / стор 47). Бессознании, згідно з першим законом діалектики, є антагоністом свідомості і є вмістилищем загнаних природних інстинктів. Несвідоме носить вроджений характер і визначає всю поведінку людини.
2.Я - філософське поняття, що означає суб'єкт навмисних дій, в яких особистість віддає собі звіт і за які вона несе відповідальність. Я є цензором спонтанно виникають тварин потягів. У міру розвитку цивілізації і громадських відносин Я формується культурою, тобто культурні і моральні відносини в суспільстві впливають на кожну людину і, зливаючись з ним, утворюють суб'єктивне Я.
3.Супер-его - це інтеріорезірованние культурно-соціальні норми.
4.Пріведенние тут міркування відносяться лише до раннього дитинства, так як оболонка, або "его", росте і розвивається в дитинстві, а з віком "Я" і "воно" врівноважуються, тобто перебувають у більш стабільному стані. Але суперечності, закладені в дитинстві, з часом проявляють себе.
5.Царь Едіпт. Давньогрецька трагедія, в якій ркассказивается про те, як царський син Едіпт, дивом врятувався від смерті (його батькові передбачили, що його вб'є його власний син, і він наказав убити Едіпта) і довго мандрівний, повертається на батьківщину і, вбивши свого батька, одружується на своїй матері і стає царем. Дізнавшись про те, що він одружився на своїй матері, він з горя осліплює себе і йде мандрувати.
6.Хронос (бог часу у давньогрецькій міфології) пожирав своїх дітей. Зевс, дивом врятований, виріс і в боротьбі, перемігши свого батька, серпом кастрував його.
7.Размножаясь, діти Адама і Єви здійснювали також інцест, який пізніше був заборонений релігією.
8.Ета ідея Фрейда (проектування психіки на соціально-культурну основу) зазнала бурхливої критики, особливо з боку марксистів. Але якщо спиратися на теорію Дарвіна, то "філогінез є повторення отогінеза", тобто індивідуальний розвиток організму повторює розвиток всього виду. Таким чином, спостерігаючи, як розвивається людина, можна сказати, як розвивається суспільство, бо розвиток людини в точності повторює розвиток суспільства.
9.Наверное, це викликано тим, що, чим більше развіваеться культура, тим глибше заганяється всередину людини сексуальний потяг, тому повноцінні уявлення про шуканому предмет можна отримати, лише зробивши зріз, де найбільш гостро виявляються протиріччя.
10.До цього вже йшлося про появу тотемізму. Якщо взяти за основу те, що діти в результаті дії інцестуозних потягів і антіотцовскіх настроїв вбили свого батька, а пізніше злякалися, що таке може статися і з ними (а може, жахнулися своєму блюзнірству) і злякалися скоєного, то зрозуміло, чому вони стали поклонятися своєму мертвому предка і весь тягар влади поклали на нього. Пізніше образ батька перейшов в образ тварини. Щоб зняти стрес, ця тварина раз на рік побивається плем'ям.
11.Под вправами маються на увазі будь-які нав'язливі думки і рухи та дії.
12.Не слід плутати громадський невроз з революційними вибухами.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1.Фрейд. Майбутнє однієї ілюзії / / Сутінки богів / Фрейд .- М., 1990 .- С.94.
2.Фрейд. Тлумачення сновидінь .- Єреван, 1991 .- репринтне відтворення видання 1913
3.Фрейд. Тотем і табу .- М.: Изд-во політичної літератури, 1992.
4.Куліков.В.І., Хаценков.А.Ф. Сучасна буржуазна філософія і релігія .- М.: Изд-во політ. літератури, 1977 р.
5.Алексеев.П.В, Большаков.А.В. та ін Хрестоматія: Основи філософських знань .- М.: Изд-во політ. літератури, 1982 р.
«ТЕОРІЯ ФРЕЙДА»
ЗМІСТ
1.псіхосексуальная теорія Фрейда
1.1.інстінкти. Внутрішнє "воно"
1.2.контроль "я"
1.3.сістема "над-я"
1.4. "Комплекс едіпта" і початок тотемізму
1.5.внутренняя замкнутість
2.культурологіческая концепція Фрейда
2.1.Роль культури в розвитку соціальних відносин
2.2.роль особистості в культуре3.теологіческіе уявлення Фрейда
3.1.релігія як громадський невроз
4.Висновок
Примітки до тексту
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
Зигмунд Фрейд народився в 1856 році. Він є відомим австрійським психіатром і психоаналітиком. Від простої психіатрії він, вивчаючи неврози хворих, еволюціонував до складного психоаналізу суспільства, культури. Підсумком його наукових пошуків послужила теорія психосексуального розвитку суспільства та індивіда. У своєму світоглядному розвитку Фрейд пройшов дуже складний і суперечливий шлях. Роблячи свої перші кроки в області психіатрії, він керувався постулатами природничо-наукового матеріалізму ХХ століття, але як творець психоаналізу вчений відійшов від них у бік ідеалістично-иррационалистической "філософії життя" (Шопенгауер, Ніцше та ін), під впливом якої склалося уявлення про основоположному значенні для людської поведінки "психічної енергії", властивою інстинктивно-фізіологічним потягам індивідів. У психіці людини Фрейд спочатку виділяв дві відносно автономні, але постійно взаємодіючі між собою структури несвідомого "воно" і свідомого "Я", а потім додав до них "понад Я" або "супер-его" (див. виноски на останній сторінці), що впроваджується в "Я", але без спеціального аналізу не усвідомлюється ім. На думку Фрейда, причиною неврозу є особливого роду конфлікт між "воно", "Я" і "понад Я".
У чому ж полягає основний конфлікт цих трьох субстанцій? Розглянемо кожну з них окремо.
1.1.ІНСТІНКТИ. ВНУТРІШНЄ "ВОНО" Якщо вважати, що людина - таке ж дітище природи, як і інші відомі нам живі істоти, то він певною мірою наділений тими ж якостями, що і вони. Якщо вважати, що тварини не наділені таким розумом, як людина, то єдиною точкою дотику у них є інстинкти. Як правило, у людини виділяють два основних інстинкту: інстинкт самозбереження і інстинкт продовження роду, тобто розмноження, які, у свою чергу, складаються з безлічі інстинктивних факторів. Причому ці два інстинкти взаємопов'язані. До інстинкту самозбереження належать такі подінстінкти: харчування, ріст, дихання, руху, тобто ті необхідні життєві функції, які роблять будь-який організм живим. Спочатку ці фактори були дуже важливі, але в зв'язку з розвитком розуму людини (Я) ці чинники як життєвонеобхідні втратили своє колишнє значення. Це сталося тому, що в людини з'явилися пристосування для добування їжі, він став використовувати їжу не тільки для того, щоб вгамувати голод, а й для задоволення властивої тільки людині пожадливості. З часом їжа стала діставатися йому все легше і легше, і на її видобуток він став витрачати усе менше і менше часу. Людина стала будувати для себе житла та інші пристосований я і по максимуму забезпечив собі життя. Таким чином, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і на перше місце вийшов інстинкт розмноження, або, як називає його Фрейд, лібідо. Такі людські прагнення, як агресивність, бажання видві
нуться, які до цього ставилися до інстинкту самозбереження, згідно з другим законом діалектики, перейшли в іншу якість, тобто вони перейшли до "лібідо". Отже, в результаті еволюції, основною рушійною силою в житті людини став інстинкт розмноження.
1.2.КОНТРОЛЬ "Я" Відповідно до теорії Фрейда, "воно" набрало свою початкову силу, але паралельно з цим розвивалося і "я". Людина відрізняється від своїх менших побратимів розумом. У нашому випадку розумом є "его". Так як інстинкти, чи "воно", служать лише внутрішнім наповнювачем, то можна порівняти "воно" з якою-небудь рідиною, тобто в строго концентрованому стані "воно" перебувати не може, тому що в цьому випадку при зосередженні одних інстинктів, людина з гомосапиенс перетворюється на гомовульгаріус, тобто, простіше кажучи, в тварину. Тому "я" чи "его" являються оболонкою, яка стримує інстинкти. Саме на цьому етапі виникають перші суперечності. Так як все знаходиться в розвитку і спокій відносний, то, отже, "я" і "воно" змінюються в часі, причому якщо "воно" вже визначилося, то "я" в ході культурного розвитку продовжує зростати. Якщо припустити, що кожному предмету і явища відповідає свій час і своє місце, то, отже, і людській психіці властиво своє місце і час у загальній природі. Говорячи простіше, людську психіку можна порівняти з кліткою, де відбуваються відповідні явища. Відповідно, оболонкою клітини є "я", а внутрішнім змістом "воно" (в цьому "воно" йдуть різноманітні дрібні процеси). У часі клітці треба розвиватися і, якщо внутрішній зміст вже сформувалося і зазнає незначних змін, то зовнішня оболонка з розвитком культури все росте і потовщується. Назовні оболонка рости не може, тому що там місце займають інші клітини (інші індивідууми), отже, оболонка росте всередину, все більш і більш стискаючи внутрішній зміст "воно". Нарешті, тиск всередині стає настільки велике, що внутрішній зміст намагається розірвати зовнішню оболонку. Цей внутрішній конфлікт і є головним протиріччям між психосексуальних "воно" і контролюючому "я". Не випадково з ростом і розвитком культури людство все частіше і частіше спостерігає в своєму середовищі неврози. Але головна проблема в тому, що людина не здогадується про протиріччя всередині себе. У ясному усвідомленні "я" своїх заборонених потягів, яке забезпечується психоаналітичної дешифровкою сенсу невротичних симптомів, Фрейд бачив засіб відновлення психічного здоров'я. Якщо говорити простіше, то за допомогою психоаналізу виявляється те місце в психіці, в якому спостерігається тиск і утворюється, так звана, опуклість. Виявивши це місце і усунувши в ньому виникле протиріччя, людині повертається здорова психіка.
1.3.СІСТЕМА "ПОНАД-Я" Тепер розглянемо "супер-его", або "над-Я".
"Над-Я" є невід'ємною частиною людської психіки. Так як людина живе в суспільстві, то воно має на нього вплив. Повернемося до запропонованих вище міркувань. Якщо людина представляє з себе систему (окрему), тобто клітку, то клітина одна існувати не може, вона гине (виокремити з організму окрему клітку). Ці клітини утворюють тканину, та, у свою чергу, утворює орган, а останній - систему органів, що утворюють великий, єдиний організм. Так ось оболонки цих клітин з'єднані між собою. Саме ця сукупність всіх "Я" і утворює "над-Я". Можна сказати, що "над-Я" являє собою сукупність всіх суспільних відносин (контролюючих поведінку людини).
1.4. "КОМПЛЕКС ЕДІПТА" І ПОЧАТОК Тотемізм Тепер розглянемо взаємодію "Я", "воно" і "над-Я" на практиці (на конкретному прикладі). Здавна люди помітили, що інцест (кровозмішення) позначається на потомстві негативно. Для збереження чистоти генотипу та подальшої еволюції людства інцест був заборонений (релігією, законодавством). Цю заборонену установку видало "над-Я", або сукупність всіх свідомих параметрів. "Я", підкоряючись цьому закону суспільства, стало обмежувати інцестуозние спонукання. Однак сексуальний потяг дитини в ранньому віці направлено на близьких, а більшою мірою, на матір, тому що вона ближче за все до нього, тобто можна сказати, що вільно або мимоволі несвідоме "воно" створює інцестуальний передумови, які придушуються суспільною мораллю. Ось тут-то і проявляється протиріччя, яке або з часом (з віком) дозволяється, або виливається в "Едіптов комплекс". Так як на початковій стадії дитина бачить батька своїм суперником, то у нього з'являється бажання повалити тоталітарний режим свого батька або вбити його. За узагальненої теорії Фрейда можна сказати, чи, вірніше, припустити, що в давнину в певній полігамної громаді діти збунтувалися проти необмеженої влади батька і, змовившись, вбили його і з'їли. Пізніше, осягнувши сенс вбивства, вони злякалися, що те саме може статися і з ними. Тоді вони розділили між собою сфери впливу, і кожен у своїй новоствореній родині встановив (обожнив) авторитарну владу мертвого батька, тобто зробив його символом тоталітаризму. Їхні діти звинувачували в деспотії вже не їх, а свого померлого діда. Пізніше символ батька в племенах замінили різні тварини. Так виник тотемізм, одна з перших релігій.
1.5.ВНУТРЕННЯЯ замкнутих природних, на підставі всього вищесказаного можна зробити висновок про те, що світ рухається за рахунок протидії "воно" і "Я" з "над-Я" (це дійсно так), але тоді ми маємо всі підстави стверджувати, що немає жодної здорової людини, так як у кожного індивіда існують суперечності, і подальший розвиток культури призведе до соціального вибуху, бо внутрішній зміст, або "воно" прорве зовнішню оболонку. Це правильно, але справа в тому, що в людині постійно відбувається розрядка внутріпсихічних фактора. Ця розрядка має два шляхи. Перший з них полягає в нормальному статевому спілкуванні, яке дає вихід інстинктам (але необхідно зауважити, що суспільство визначило норму сексуального спілкування, і через цю вузьку щілину виходить лише невелика кількість психосексуальної енергії). Другий фактор, який доповнює перший, є наступним: за другим законом діалектики, невиражена сексуальна енергія переходить в іншу якість, зокрема в енергію соціальну, тобто людина робиться соціально активним. Якщо обидва канали для виходу відкриті, то індивід перебуває в нормальному стані. Якщо не працює перший канал, то вся енергія переходить в соціальну сферу. Якщо ж не працює перший канал, то інстинкти, витіснені у несвідоме, можуть призвести до так званого психічному вибуху або до неврозів, проявляють в самих різних формах: від фонтомних болів до психічних розладів, як то: манія переслідування, параноя і ін Найчастіше втрачений контроль за психікою призводить до незворотних наслідків. Психоаналіз допомагає запобігти їх.
Природно, ми описали спрощену схему дії психіки. Організм людини, зокрема його психіка, є автономною, саморегулюючим системою і, мабуть, головним фактором спотворення психіки є не конфлікт між несвідомим і свідомим, а впливу "над-Я".
2.КУЛЬТУРОЛОГІЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА
2.1.Роль КУЛЬТУРИ У РОЗВИТКУ СОЦІАЛЬНИХ ВІДНОСИН
За своїм задумом і найближчої мети фрейдизм орієнтований на вивчення і лікування психіки індивідів, але він з самого початку укладав у собі тенденцію пояснення суспільної свідомості у його теперішньому і минулому. "Заборони", які, як вважав Фрейд, витісняють сексуальний потяг до сфери несвідомого і породжують неврози, були, по суті, ні чим іншим, як соціальними нормами моральності і права, що виникли на зорі людської історії. Фрейд назвав їх "культурними заборонами" і вважав, що надзвичайно важливо з'ясувати як, чому, за яких умов вони виникли, утвердилися, еволюціонували. Увага вченого було залучено до проблем формування та сутності людської культури. Як писав сам Фрейд, він прагнув судити про загальний розвиток людства зі свого досвіду, придбаному ... на шляху вивчення душевних процесів окремих осіб за весь час їх розвитку від дитячого віку до дорослого. Переносячи окремі характеристики з окремої людини на все людство, Фрейд намагався таким чином зрозуміти процес еволюції суспільства.
Треба зауважити, що Фрейд переносить на все людство психологічні риси не просто індивіда, а невротика. На цьому шляху вчений висунув цілу низку тверджень. На його думку, по-перше, всі люди в більшій чи меншій мірі є невротиками. По-друге, кожна дитина в своєму індивідуальному розвитку проходить фазу неврозу. По-третє, стадія неврозу є характерною і для первісної людини. Через неї проходять всі народи у своєму культурно-історичному розвитку. Розглядаючи культуру крізь призму невротичного свідомості індивіда, Фрейд кваліфікував її як систему заборон, блокуючих природні потяги людини. На його думку, витіснення потягу - це мірило досягнутого культурного рівня, а культурний розвиток людства є зреченням від природних пристрастей, задоволення яких гарантує елементарне насолоду нашому "Я".
Слід підкреслити, що фрейдовский термін "культура" в більшості випадків виявляється рівнозначним поняттю "суспільство". У найбільш розгорнутому визначенні "людської культури" Фрейд вказує, що "вона охоплює всі придбані людьми знання і способи, щоб панувати над силами природи і добувати блага для задоволення людських потреб", і в той же час вона включає всі інститути, що регулюють відносини між людьми , в особливості розподілу видобутих благ. Але треба зауважити, що у всіх людей ще живі деструктивні, антисоціальні, антикультурні традиції і що ці прагнення у значної кількості осіб настільки сильні, що визначають їх поведінку серед інших.
Можна сказати, що людина як би знаходиться між двох вогнів. З одного боку, культура пригнічує людину, позбавляє його насолод (за це він і прагне позбутися від неї), з іншого боку, культура захищає його від факторів навколишнього середовища, дозволяє освоювати всі блага природи і користуватися ними, а також поділяє їх між людьми. Отже, якщо людина відмовляється від культури на користь своїх насолод, то він позбавляється захисту, багатьох благ і може загинути. Якщо ж він відмовляється від насолод на користь культури, то це тяжким тягарем лягає на його психіку. У яку ж сторону схильний людина? Звичайно ж, у другу. Фрейд пише про це так: "У силу цього будь-яка культура має бути побудована на примусі та на відмові від потягів, і при її розумінні виявляється, що центр ваги з матеріальних інтересів пересунуть на психіку. Вирішальним є питання, чи вдасться і в якій мірі зменшити для людей тяжкість жертви, яка полягає у відмові від своїх потягів, примирить людей з тими жертвами, які їм доводиться неминуче нести, і яким чином винагородити їх за ці жертви. " Головним залишається питання про те, як змусити негативно налаштовану юрбу дотримуватися культурні догми. Тут постає питання про роль особистості в культурі.
2.2.РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ В КУЛЬТУРІ Як не можна обійтися без примусу до культурній роботі, так само не можна обійтися і без панування меншості (еліти) над масами, бо маси кісткової і недалекоглядні, вони не люблять відмовлятися від потягів, не хочуть прислухатися до аргументів на користь такої відмови, а індивідуальні представники мас заохочують один в одному вседозволеність і розбещеність. Лише завдяки впливу зразкових індивідів, визнаних ними як вождів, вони дозволяють схилити себе до напруженої внутрішньої роботи самозречення, від чого залежить розвиток культури. Все це добре, якщо вождями стають особи з неабияким розумінням цієї життєвої необхідності, зуміли домогтися панування над власними потягами. Але для них існує небезпека, що, не бажаючи втрачати свого впливу, вони почнуть поступатися масі більше, ніж та їм, і тому нам представляється необхідним, щоб вони були незалежні від влади як розпорядники коштів влада.
Коротше кажучи, люди мають двома поширеними властивостями, відповідальними за те, що інститут культури може підтримуватися лише певною мірою насильством, а саме, люди, по-перше, не мають спонтанної любові до праці і, по-друге, доводи розуму безсилі проти їхніх пристрастей.
3.ТЕОЛОГІЧЕСКІЕ УЯВЛЕННЯ ФРЕЙДА
3.1.РЕЛІГІЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ
Культурологічні роздуми Фрейда неминуче підвели його до проблеми релігії і виявилися тісно переплетеними з вирішенням цієї проблеми. При розгляді культурних заборон Фрейд не міг не звернути увагу на їхній зв'язок з релігійними уявленнями, тим більше теологи приписували найдавнішим норм, які регулюють людське життя, божественне походження. Здавна вважалося, що вся людська культура будується на релігійній основі. З цього випливає висновок, що при падінні падінні релігії деградує і культура. Поява релігії Фрейд розглядає так: людина слабка, і щоб вижити, він повинен відмовитися від багато чого. Людина повинна увійти до спільноти, яке в результаті свого розвитку накладає заборони на його бажання. Як ми вже згадували, щоб вижити, особистість повинна відмовитися від багатьох потягів. Потрібен хтось, здатний винагородити людину за її жертву своїми потягами, захистити його від проявів природи і від зазіхань на нього інших індивідів суспільства. Постає питання: хто ж виконає всі ці функції? У ранньому дитинстві кожен помічав вплив батька в сім'ї. Він мав владу, встановлював свої порядки, захищав сім'ю. У дитини по відношенню до батька виробляється комплекс: він вважає батька сильним, добрим. Батько для нього авторитет. Ще дитина ревнує батька до своєї матері і намагається зайняти його місце, але пізніше інцестуальний потягу втрачають свою силу, тоді як повага і страх перед батьком залишилися. Таку ж функцію виконує і бог. Спочатку з тотема з'явився цілий понтеон богів, а з них, у свою чергу, виділився єдиний, могутній, караючий бог, який потім став добрим, справедливим богом. Отже, люди всю відповідальність за антисоціальні вчинки поклали на плечі бога, зробивши його, таким чином, як би громовідводом. Люди сподіваються отримати від бога винагороду за свою відмову від потягів, і, нарешті, авторитет бога допомагає їм позбутися внутрісоціальних протиріч. Ми бачимо, що релігія є однією з основоположних частин культури. Проте Фрейд встановив, що релігія є масовим неврозом. На основі чого він зробив такі висновки? Справа в тому, що релігія за багатьма своїми положеннями нагадує нав'язливе невротичний стан. Так, наприклад, якщо невротик боїться не виробляти якісь певні рухи, то будь-який істинно віруюча людина так само боїться не виконати будь-який релігійний обряд. Різниця полягає лише в тому, що невротик не може пояснити зміст своїх постійно повторюваних вправ, а віруюча людина, в залежності від свого пізнання теології, пояснює ті чи інші обряди. Таким чином, з деякими застереженнями, можна назвати релігію громадським неврозом. Тим не менш релігія має позитивне значення. Справа в тому, що приватний невроз куди небезпечніша громадського, так як він негативно впливає на фізичний стан хворого, тоді як даний суспільний невроз є абсолютно нешкідливим. Також релігію можна назвати і антіневрозом, так як вона допомагає розчиняти приватні неврози і згладжувати соціальні протиріччя. І руйнування руйнування релігії веде до різкого занепаду культури. Таке явище спостерігалося в Росії після революції, хоча пізніше відбулася підміна віри. Для розвитку суспільства потрібні якісь основи, і з падінням старих з'являються нові. Так, наприклад, релігійну основу в Росії змінила комуністична. Зараз, в наш час, старі основи вже впали, а нові ще не встановилися, і тому різко зросла астенічний стан суспільства, зросла злочинність, з'явилося більше божевільних, невротиків і т.д.
4.Висновок У цілому, на погляд деяких обивателів, теорія Фрейда має потребу в багатьох виправленнях (вона не безперечна), але все ж Зигмунд Фрейд зробив великий крок в оцінці та розумінні розвитку людського суспільства. Створивши теорію психоаналізу, він також просунувся вперед у пізнанні людської психіки і розкриття її глибин. До нашого часу ця теорія удосконалилася. Вона знайшла багато продовжувачів. Багато сучасних психоаналітики активно використовують роботи Фрейда у своїх дослідженнях. У своїй роботі я спробував розкрити основні елементи психоаналізу та культурологічної теорії Фрейда. Багато питань я не торкнувся, а багато хто є дуже спірними, тому моя суб'єктивна думка є лише краплею в морі питань і робіт, присвячених фрейдизму.
Примітки до тексту 1.Бессознательное - дії людини, які він робить, не віддаючи собі звіту, автоматично. Несвідомий характер носить психічна діяльність під час сну, гіпнозу, лунатизму (див. "Тлумачення сновидінь" / З. Фрейд / 1913 рік / 2 видання, Москва / стор 47). Бессознании, згідно з першим законом діалектики, є антагоністом свідомості і є вмістилищем загнаних природних інстинктів. Несвідоме носить вроджений характер і визначає всю поведінку людини.
2.Я - філософське поняття, що означає суб'єкт навмисних дій, в яких особистість віддає собі звіт і за які вона несе відповідальність. Я є цензором спонтанно виникають тварин потягів. У міру розвитку цивілізації і громадських відносин Я формується культурою, тобто культурні і моральні відносини в суспільстві впливають на кожну людину і, зливаючись з ним, утворюють суб'єктивне Я.
3.Супер-его - це інтеріорезірованние культурно-соціальні норми.
4.Пріведенние тут міркування відносяться лише до раннього дитинства, так як оболонка, або "его", росте і розвивається в дитинстві, а з віком "Я" і "воно" врівноважуються, тобто перебувають у більш стабільному стані. Але суперечності, закладені в дитинстві, з часом проявляють себе.
5.Царь Едіпт. Давньогрецька трагедія, в якій ркассказивается про те, як царський син Едіпт, дивом врятувався від смерті (його батькові передбачили, що його вб'є його власний син, і він наказав убити Едіпта) і довго мандрівний, повертається на батьківщину і, вбивши свого батька, одружується на своїй матері і стає царем. Дізнавшись про те, що він одружився на своїй матері, він з горя осліплює себе і йде мандрувати.
6.Хронос (бог часу у давньогрецькій міфології) пожирав своїх дітей. Зевс, дивом врятований, виріс і в боротьбі, перемігши свого батька, серпом кастрував його.
7.Размножаясь, діти Адама і Єви здійснювали також інцест, який пізніше був заборонений релігією.
8.Ета ідея Фрейда (проектування психіки на соціально-культурну основу) зазнала бурхливої критики, особливо з боку марксистів. Але якщо спиратися на теорію Дарвіна, то "філогінез є повторення отогінеза", тобто індивідуальний розвиток організму повторює розвиток всього виду. Таким чином, спостерігаючи, як розвивається людина, можна сказати, як розвивається суспільство, бо розвиток людини в точності повторює розвиток суспільства.
9.Наверное, це викликано тим, що, чим більше развіваеться культура, тим глибше заганяється всередину людини сексуальний потяг, тому повноцінні уявлення про шуканому предмет можна отримати, лише зробивши зріз, де найбільш гостро виявляються протиріччя.
10.До цього вже йшлося про появу тотемізму. Якщо взяти за основу те, що діти в результаті дії інцестуозних потягів і антіотцовскіх настроїв вбили свого батька, а пізніше злякалися, що таке може статися і з ними (а може, жахнулися своєму блюзнірству) і злякалися скоєного, то зрозуміло, чому вони стали поклонятися своєму мертвому предка і весь тягар влади поклали на нього. Пізніше образ батька перейшов в образ тварини. Щоб зняти стрес, ця тварина раз на рік побивається плем'ям.
11.Под вправами маються на увазі будь-які нав'язливі думки і рухи та дії.
12.Не слід плутати громадський невроз з революційними вибухами.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1.Фрейд. Майбутнє однієї ілюзії / / Сутінки богів / Фрейд .- М., 1990 .- С.94.
2.Фрейд. Тлумачення сновидінь .- Єреван, 1991 .- репринтне відтворення видання 1913
3.Фрейд. Тотем і табу .- М.: Изд-во політичної літератури, 1992.
4.Куліков.В.І., Хаценков.А.Ф. Сучасна буржуазна філософія і релігія .- М.: Изд-во політ. літератури, 1977 р.
5.Алексеев.П.В, Большаков.А.В. та ін Хрестоматія: Основи філософських знань .- М.: Изд-во політ. літератури, 1982 р.