Ігум. Георгій (Шестун)
У дореволюційних православних духовних семінаріях педагогічна підготовка студентів була обумовлена тим, що випускники семінарії отримували, крім основної підготовки до пастирської діяльності, і спеціальність законовчителя, що давало їм право педагогічної діяльності в навчальних закладах, що належать різним відомствам. Це і визначало зміст усієї педагогічної підготовки. Основним предметом можна було назвати "Методику Закону Божого", в рамках якого розглядалися багато питань педагогіки, в тому числі: історія педагогіки, проблеми дидактики та виховання, конкретні методичні розробки. Про це свідчать навчальні посібники того часу, наприклад, протоієрея М.І. Соколова і протоієрея А.А. Дернова. Посібник А.А. Дернова називалося "Методика Закону Божого. (Читання по Законові Божому про істинно-християнському вихованні)".
В даний час подібна завдання перед духовні семінарії не ставиться через відсутність самого предмета Закону Божого у програмах навчальних закладів Росії.
Введення педагогічних дисциплін у навчальний план православних духовних семінарій в даний час викликано, на наш погляд, наступними причинами:
- Необхідністю просвітницької діяльності священика у педагогічній та батьківської середовищі;
- Потребою в організації в різних формах виховної, освітньої та просвітницької діяльності на парафіях;
- Участю священиків в освітньому процесі державних навчальних закладів як у рамках освітніх програм, так і в сфері додаткової освіти;
- Отриманням студентами духовних семінарій педагогічної освіти як другої державної освіти;
- Потребою в організації та проведенні спільно з медичними працівниками та психологами реабілітаційної та корекційної роботи з дітьми та дорослими, що страждають затримками психічного розвитку, наркоманією, алкоголізмом і т.п. Названі причини визначають цілі педагогічної підготовки студентів в духовних семінаріях.
Для отримання студентами семінарій педагогічної спеціальності, слід вводити не один предмет, а цикл педагогічних дисциплін, переходити на кафедральний принцип організації навчального процесу, погоджувати навчальні плани семінарії з планами педагогічних вузів і т.д. Для багатьох семінарій ця проблема поки трудноразрешимая.
Проблеми корекційної роботи з дітьми та дорослими слід розглядати в курсі психології.
Найбільш актуальною в наш час є просвітницька діяльність, вона і має визначати основний зміст педагогічної підготовки, зміст предмета "Православна педагогіка". Слід також дати можливість студентам семінарії отримувати практичні навички виховної роботи з дітьми та вміння організувати навчальний процес в недільній школі, самим брати участь у викладацькій діяльності як в недільній школі, так і в державних і в православних навчальних закладах.
Такий підхід вимагає особливого вивчення тих питань педагогіки, які недостатньо або взагалі не висвітлюються в курсах педагогіки, що читаються в педагогічних вузах. Це стосується історії християнської педагогіки, богословського осмислення природи людини, поняття особистості, духовних основ сім'ї, практичної постановки справи виховання та освіти на названих засадах. Вимагають вивчення ті питання, які по суті своїй і складають предмет "Православної педагогіки". Очевидно, що немає необхідності вносити в навчальні програми та навчальні посібники з "Православної педагогіці" теми, досить добре теоретично розроблені у світській педагогіці. Це відноситься до історії педагогіки, дидактики, методів і форм виховної роботи. Замість спільної історії педагогіки доцільно дати аналіз основних течій педагогічної думки з православної точки зору. А дидактику і виховну діяльність слід освоювати в процесі педагогічної практики, що випереджає прочитанням невеликих, практично-орієнтованих курсів.
На основі вищесказаного можна запропонувати наступну структуру курсу "Православна педагогіка":
"Введення". У вступі слід розглянути правові основи освіти, необхідність релігійного обгрунтування педагогіки на державному, науковому і особистісному рівнях. Виділити особливості православної педагогіки, предмет православної педагогіки і дати визначення її основним поняттям, таким як "виховання", "освіта", "навчання".
"Педагогіка в Священному Писанні і Переданні". Розглядаються Старозавітне і Новозавітне вчення про виховання, питання християнської педагогіки, відображені в творах святих отців, починаючи з мужів апостольських. (Слід рекомендувати до самостійного вивчення багато питань даного розділу, так як творіння святих отців Церкви вивчають у курсі "Патрологія" і буває достатньо проведення семінарських занять з цього питання. Вивчення аскетичної літератури доцільніше розглядати в курсі психології).
"Педагогічні погляди батьків і вчителів Руської Церкви". У даному розділі пропонуємо вивчити педагогічні погляди святителя Філарета Московського, святителя Феофана Затворника, святого праведного Іоанна Кронштадтського, священномученика Фадея (Успенського). (За бажанням викладачів слід включити в даний розділ праці інших батьків і вчителів Руської Церкви).
"Російська релігійна філософія про характер освіти Росії і Європи. Відродження російської педагогіки в працях діячів народної школи". Слід звернути увагу на відмінність поглядів П.Я. Чаадаєва, І.В. Киреєвського і А.С. Хомякова на характер освіти Росії і Європи. Для більш глибокого вивчення причин відмінностей у поглядах можливий історичний екскурс в богословські суперечки між еллінським язичництвом і візантійським православ'ям. Вивчаючи діячів народної школи, слід особливу увагу приділити працям Н.І. Ільмінского, С.А. Рачинського, К.П. Побєдоносцева.
"Загальний історичний огляд основних педагогічних течій з православної точки зору". В основу вивчення даного розділу слід покласти аналіз В.В. Зіньківського основних педагогічних течій з його книги "Педагогіка". Доцільно розглянути і педагогічний аспект руйнівного впливу на особистість людини окультних навчань і тоталітарних сект.
"Основні проблеми виховання: виховання і свобода, виховання та розвиток". Основну увагу слід звернути на відсутність протиріч у православній педагогіки між вихованням і свободою, якщо свобода розглядається як умова і результат морального самовизначення людини. Для більш глибокого розгляду впливу на розвиток дитини слід вивчити особливості дитячого віку та умови його народження для духовного життя. У цьому розділі доцільно розглянути антропологічні проблеми педагогіки.
"Особливості розвитку і духовного становлення людини в різні періоди його життя". При розгляді даного розділу слід провести порівняльний аналіз психологічного та святоотецького поглядів на розвиток і духовне становлення дитини в різні періоди його життя і кризові віки.
"Православна родина". Основними питаннями даного розділу є: духовні основи сім'ї, ієрархічне улаштування сім'ї, основи християнського виховання дітей у сім'ї.
"Православне і світську освіту". Розглядаючи поняття "світське", слід виділити головну особливість світської освіти і на прикладі історії Церкви простежити ставлення батьків-проповідників до зовнішньої вченості. Аналізуючи досвід сучасного православного освіти, особливу увагу необхідно приділити проблемам освіти. (Вивченню даного розділу сприяє екскурс в історію становлення школи в Росії і Західному світі).
Конкретні питання дидактики розглядаються в процесі підготовки до активної педагогічній практиці і в процесі самої практики. Для роботи зі студентами слід запросити досвідчених педагогів-практиків.
"Учитель і особливості його покликання". Покликання вчителя розглядається як православне служіння, як духовний дар і як особистий подвиг. Звертаємо увагу на особистість учителя і його моральні якості.
"Принципи православної педагогіки". Підводячи підсумки всього, що було розглянуто в попередніх розділах, формулюємо основні положення, принципи православної педагогіки:
- Православний погляд на людину як на образ і подобу Божу;
- Наша єдність в Церкві і через Церкву як початок благодатній соборності;
- Побудова життя за вимогами християнської досконалості;
- Освоєння спадщини рідного краю.