А. А. Довлатбекян
Автореферат дисертації на здобуття наукового ступеня кандидата мистецтвознавства
Робота виконана в Московському Державному художньо-промисловому університеті ім. С. Г. Строганова
Москва 2005
ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА РОБОТИ
Предметом дослідження дисертації є найпоширеніші меморіальні пам'ятники Вірменії - хачкари (хрест-камені: «хач» - хрест і «кар» - камінь), що не мають у світовому мистецтві аналогії. Хачкари встановлені на території Вірменії повсюдно: не тільки поблизу міст і сіл, монастирських комплексів і церков, вони відзначають собою навіть найвіддаленіші місця. Вивчення їх художніх особливостей - це в значній мірі дослідження, оцінка і розшифровка всього декоративно-орнаментального мистецтва Вірменії. Протягом багатьох століть розвиток хачкарів удосконалювалося і перетворилося на одну з прекрасних галузей народного меморіально-декоративного мистецтва. Хачкари, будучи виключно вірменським явищем, є характерними пам'ятками вірменської середньовічної та пізньосередньовічної культури.
Коріння виникнення хачкарів лежать в ранньому періоді християнської історії Вірменії, але справжнє розвиток і поширення вони отримали з VIII століття, коли витіснили форму меморіальних споруд, прийняту в VI-VII ст. - Стели з зображеннями релігійних сцен. Хачкари - це пам'ятники, меморіальні споруди, що сприймалися як у минулому, так і зараз не тільки як символ віри, але і як твори мистецтва, які служили зразком для робіт майстрів наступних поколінь. Хачкари в середньовічній Вірменії були сферою докладання зусиль найвидатніших скульпторів і каменерізів.
Актуальність дослідження пов'язана з неослабним інтересом, що проявляється з боку мистецтвознавців, культурологів, істориків, архітекторів, скульпторів і художників до унікального явища вірменської культури, яким є хачкари. В даний час вивчення мистецтва створення хачкарів вимагає нового теоретичного та мистецтвознавчого підходу в узагальненні і осмисленні багатовікового досвіду народних майстрів.
Представлений у дисертації текстової та ілюстративний матеріал може зацікавити не тільки мистецтвознавців та фахівців, що займаються реставрацією кам'яних пам'яток архітектури. Вивчення цих творів допоможе сучасним художникам створити і розвинути такі нові напрями хачкарного мистецтва, як групові хачкари, хачкари з мотивами християнської іконографії, монументальні хачкари, а також мініатюрні і сувенірні хачкари. Збережені з хачкара тексти містять цінні відомості для істориків, етнографів, лінгвістів, фольклористів.
Ступінь розробленості проблеми та історіографія. Хачкари до 50-х років XX-го століття не були спеціально досліджені з мистецтвознавчих позицій. У загальних рисах хачкари розглядалися в працях ряду видатних учених (Н. Марр, І. Орбелі, Т. Тороманян, Ю. Балтрушайтіс, Н. Тарковський, Б. Аракелян, Г. Овсепян, Г. Левонян, К. Кафадарян, С. Мнацаканян , А. Якобсон та ін), проте їх систематичне вивчення почалося лише в 1960-х роках.
Для дослідження хачкарів віхою став уривок з кандидатської дисертації археолога-літографа С. Г. Бархударяна «Середньовічні вірменські архітектори і майстри по каменю» - Єреван, 1963 р., присвячений вірменським хачкарами.
В кінці 1960-х років мистецтво хачкарів зацікавило і ряд італійських дослідників, які вивчали вірменську архітектуру. У 1969 році в Мілані було опубліковано фундаментальний каталог з ілюстраціями, на італійській та англійській мовах, присвячений вірменським хачкарами (Documenti di architettura Armena 2. Khatchar. - Milano, 1969). Матеріали для цього видання були надані Академією наук Вірменії.
У 1973 році в Парижі була видана колективна монографія на вірменському, російською та англійською мовами (з порівняно великим матеріалом), в якій йдеться про основні етапи еволюції художніх форм хачкарів з найважливішими фактами та датами. У даному історико-археологічному дослідженні використані матеріали, взяті з рукописних свідчень вірменських середньовічних істориків (де є короткі уривки про хачкара), які дають багатющі літературні відомості про цих меморіальних пам'ятниках.
У 1970 - 1980-ті роки особливу роль у вивченні хачкарів зіграли праці ряду дослідників (Б. М. Аракеляна, В. М. Арутюняна, С. А. Сафаряна, С. Г. Бархударяна, Г. Овсепяна, А. М. Шагінян , Н. С. Степанян, А. С. Чакмакчяна, А. Л. Якобсона, Ш. М. Мкртчяна, А. А. Айвазяна та ін), а також роботи співробітників інституту археології та етнографії Академії наук Вірменії. Наукові дослідження, особливо матеріали епіграфічних експедицій Інституту археології та етнографії Академії наук Вірменії, значно розширили наші знання про хачкара, про багатосторонності їх культурно-історичного значення.
Однак історико-мистецтвознавчих праць, заснованих на комплексному підході до дослідження хачкарів, дуже мало. У цьому відношенні необхідно виділити праці таких дослідників, як А. Н. Шагінян «Мистецтво вірменських хачкарів», - Ечміадзін, 1960.; «Вірменські хачкари та їх написи (IX-XIII ст.)», Автореф. канд. дис. - Єреван, 1970., Р. Ісраелян «хачкари» - Ечміадзін, 1977., Г. Овсепян «Матеріали і дослідження з історії вірменського мистецтва» - Єреван, 1983., А. Л. Якобсон «Вірменські хачкари» - Єреван, 1986. , А. А. Айвазян «Меморіальні пам'ятники і рельєфи Нахічевані» - Єреван 1987.; «Джуга» - Єреван 1990.
Цілі і завдання дослідження. Уявити художню еволюцію хачкарів, виявити локальні художні стилі та школи, показати їх у тісному взаємозв'язку із середньовічною архітектурою Вірменії. До нас дійшли багато тисяч хачкарів самої різної форми, структури, різноманітного образотворчого та орнаментального заповнення стел.
Завданням дисертації було, перш за все, дати хронологічну і типологічну класифікацію досліджуваного матеріалу, його узагальнення, аналіз зображувальних елементів і багатющою орнаментики, що відбивали весь художній процес, совершавшийся у Вірменії. Хронологічне побудова роботи дозволяє простежити розвиток хачкарів, поступове ускладнення їх художнього змісту.
Головна мета даної роботи - аналіз основних етапів еволюції художніх форм хачкарів з найважливішими фактами і датами, від найдавніших часів до сучасності. У роботі розглядається ряд питань, пов'язаних з історичною передумовою виникнення і розвитку різних типів хачкарів, їх художніми особливостями (символіка та ідейний зміст) і функціональним призначенням. У зв'язку з цим необхідне рішення наступних завдань:
а) Вивчення ранньосередньовічних меморіальних пам'ятників Вірменії та їх взаємозв'язку з хачкарами.
б) Дослідження літературних джерел (рукописів), свідоцтв вірменських середньовічних істориків та науковців історико-мистецтвознавчих праць ряду дослідників минулого сторіччя.
в) Виявлення основних і рідкісних форм хачкарів і зображень хрестів. Визначення класичного зображення вірменського хреста і дослідження процесу його формування.
г) Аналіз різних художніх мотивів (символіка та ідейний зміст), елементів і орнаментів хачкарів.
д) Визначення основних художніх груп хачкарів.
е) Простежування подальшого розвитку хачкарів (до сучасності) і виявлення їхніх нових художніх якостей, що відбивали еволюцію монументально-декоративного мистецтва Вірменії.
Методологічна основа дослідження полягає в системному підході, який передбачає історико-мистецтвознавчий, джерелознавчий та художньо-стилістичний аналізи хачкарів, як творів монументально-декоративного мистецтва. У процесі дослідження були вивчені натурні об'єкти - хачкари, розташовані в різних регіонах Вірменії, використані історико-мистецтвознавчі праці ряду дослідників, які займалися вивченням історії мистецтва вірменського народу.
Особливу увагу в дисертації приділяється основним художнім мотивами, елементами та орнаментів хачкарів, питань, пов'язаних з їх символікою та ідейним змістом. При такому підході виявляються загальні характерні риси хачкарів та нові напрямки в мистецтві хачкарів.
Наукова новизна дослідження полягає в тому, що вперше проведено комплексний аналіз виникнення і еволюції хачкарів, їх ролі у розвитку вірменського декоративно-монументального мистецтва VIII-XX ст.
У роботі виявлено ряд раніше не розглядалися і не включені в науковий обіг матеріалів у сфері мистецтва створення хачкарів.
Зібраний матеріал дозволяє по-новому розглядати історико-мистецтвознавчі передумови еволюції хачкарів. Результати дослідження розширюють традиційні уявлення про хачкара. Вперше до наукового обігу введено дані про хачкара другої половини XX - початку XXI століть.
Практичне значення дисертації полягає в можливості використання її матеріалів і висновків при подальшому вивченні питань розвитку вірменського мистецтва. Результати роботи можуть бути використані у педагогічній та музейній практиці, в тому числі в загальноосвітніх, середніх та вищих навчальних закладах при вивченні історії, культури і мистецтва Вірменії, культурних традицій східнохристиянського середньовіччя. Результати роботи з ілюстративним каталогом можуть стати також серйозною підмогою для сучасних скульпторів, художників і мініатюристів декоративно-прикладного мистецтва.
Межі дослідження. Хронологічні межі дослідження охоплюють формування хачкарів в ранньохристиянський період, їх формоутворення у VIII-XI століттях, бурхливий розвиток з XI - до XIII століття, подальшу еволюцію в пізньосередньовічній періоді (XIV-XVII ст.) І новий розвиток з кінця XX століття до сьогоднішніх днів.
Структура роботи визначена поставленими в ній завданнями. Дисертація складається з основного тексту в обсязі 150 сторінок, додатки та альбому з ілюстраціями. Основний текст складається з вступу, трьох розділів і висновку, включає примітки до тексту та список використаної літератури.
Глава 1. Витоки і основні чинники розвитку вірменської монументально-декоративної меморіальної пластики. У розділі розглядається розвиток ранньосередньовічних хачкарів VIII-XI століть. Перш за все - основні типи та форми хрестів, а також зміни використовуються в декорі орнаментів та візерунків.
1.1. Генезис хачкарів. Перш, ніж говорити про ранні хачкара, слід зупинитися на їх попередників - ранньосередньовічних круглих або восьмигранних колонах, а також квадратних в перетині стовпах з врізаними в них хрестами і увінчаними вільно поставленими об'ємними хрестами. Найдавніші хачкари (IX-X ст.) Можна пов'язати саме з такими ранньосередньовічними меморіальними стовпами, площини яких зайняті рельєфними зображеннями переважно на християнські теми.
Генетично хачкари сходять до хрестів-монументів, спочатку дерев'яним, а потім кам'яним, які вже в IV ст. прилаштовували на стовпах або колонах на місці зруйнованих древніх язичницьких святилищ на знак перемоги християнства. Форма такого роду пам'ятників у вигляді колон з хрестами нагорі відображала глибоко укорінену античну традицію монументальних споруд.
У Вірменії зустрічаються різні стародавні меморіальні пам'ятники - менгіри, вішапи, урартські й елліністичні стели, арташесідскіе межові камені, особливо чотиригранні столбообразние пам'ятники і пам'ятники у вигляді хрестів (хрест-пам'ятники, крилаті хрести - «тевавор хач» або «крнавор хач»), які як за конструктивними формами, так і по скульптурним мотивами передували хачкарами і сприяли їх появі.
З прийняттям християнства у Вірменії (301 р.) пам'ятки язичницького періоду нерідко піддавалися християнізації - на них з'являлися зображення хреста (Шамірам, Сарнахпюр, Аждахаюрт, Агавнадзор, Західна Вірменія та ін.) У дослідженні показується, що два відомих хачкара з Агавнадзора в далекому минулому (2 тис. до нашої ери) являли собою скульптурні зображення так званих драконів («Вішап»).
Історик V ст. Агафангел докладно описав вірменські ранньохристиянські стели, їх місцезнаходження, функціональне призначення і точну хронологію. Таким чином, історичні та епіграфічні дані дозволяють з'ясувати функціональне призначення ранньохристиянських стел Вірменії. Є підстави стверджувати, що навіть орнаментовані меморіальні пам'ятники колоноподібних форми мали досить різноманітне функціональне призначення (як розповсюджувачі християнської релігії, як культові монументи, як прикордонні та вказівні знаки на межах територій сіл, міст, на перехрестях доріг тощо) і великий ареал розповсюдження.
Знайдені в різних місцях Вірменії кам'яні блоки з рельєфами відображають риси ранньої християнської іконографії, та й сама форма кам'яних пам'яток-блоків з зображеннями святих належить епосі раннього християнства. У цьому відношенні стела V-VI ст. з Харабаванка - найцікавіше свідоцтво часу.
Стели з зображенням християнських святих поступово замінили собою язичницькі пам'ятники-символи. Для ранньохристиянських рельєфів Вірменії крім прийнятих персонажів і сцен, характерно те, що тут постійно зустрічаються зображення Св. Григорія Просвітителя - діяча, під керівництвом якого Вірменія фактично стала християнською країною, і Св. царя Трдата III, при якому християнство було введено як державна релігія в 301 році.
У більшості випадків стели ставилися на постамент кубічної форми (Талін та ін) або на ступінчастий стилобат (Аван, Ангехакот та ін.) Чотиригранні стели (перетином 0,4 х0, 4 - 0,5 х0, 5 м і висотою до 4-х метрів) ставилися в спеціальні заглиблення у верхній площині постаменту. На площинах чотиригранного стовпа знизу доверху наносилися орнаментальні (переважно рослинні) і сюжетні рельєфи, якими іноді покривалися також площини постаментів. Ці сюжетні рельєфи, будучи суто меморіальної областю ранньосередньовічного образотворчого мистецтва Вірменії, мають духовний зміст (Христос, Богоматір, Старозавітні сюжети) і зображують мотиви класичної міфології і реальні персонажі, які зробили внесок у поширення християнства у Вірменії. Кілька спрощені в композиційному рішенні ці рельєфи в той же час відрізняються багатою пластикою.
У V-VII ст. такі стовпи крім розміщення сюжетів християнської іконографії, призначалися також для встановлення на них символу нової релігії - хреста. На лицьових площинах зображувалися рівнокрилих хрести, багатопелюсткові розетки та інші орнаментальні мотиви.
Такого роду стовпи відомі в Гарнаовіте (Адіамане), Агарак, Арич, Талліні, Мрене, Одзуне. Вони відносяться до V-VII ст. На кубічних підставах - базах або постаментах, у поглиблення яких ці стовпи вставлені, часто зображувалися хрести, є хіба що прообразом хачкарів.
Для нашої теми важливий і той факт, що на стовпах або колонах V-VIII ст. прилаштовували і об'ємні хрести. Ці хрести (з вільними крилами, відомі під назвою «Крнавор хач» або «Тевавор хач») здебільшого великі за розміром виділяються чітко окресленої, лаконічною і цілком виробленої формою. Такого роду особливості хрестів відображали загальні художні тенденції вірменського монументального мистецтва раннього середньовіччя, які цілком відповідали завданням, які ставили собі їх творці, коли ставили такі хрести на високих колонах або стовпах. Подібне розташування вимагало певної узагальненості форм хреста. Саме від таких вільних хрестів і ведуть початок власне хачкари, тобто хрести на стелах.
Починаючи з VIII століття, у Вірменії найбільш поширеним видом меморіального пам'ятника стає хачкар - хрест камінь. Хачкари у Вірменії з'явилися саме в той період, коли араби перешкоджали спорудження пам'ятників-стел із зображеннями людей і святих. Так, наприклад, літописець VIII ст. Гевонд пише, що Халіф Єзиди "наказав розбити і скинути стели, що мають зображення Христа і його учнів". Ці пам'ятники стояли в різних місцях, в тому числі на перехрестях доріг як символи захисту і заступництва.
Хачкар, як новий тип меморіального пам'ятника Вірменії спочатку був скромним і зрозумілим. І це стало типовим явищем для нового етапу розвитку мистецтва зведення хачкарів.
Надалі, коли духовна і матеріальна життя порівняно покращилися, виникло бажання створювати багато орнаментовані хачкари, що високо оцінили представники вірменського духівництва. Чималу роль у цьому зіграло і ту обставину, що у Вірменії більшою популярністю користувався символ християнської віри - хрест, в той час, як у Візантії і Грузії велике значення надавалося ікон і картин за сюжетами зі Старого та Нового заповітів (про це свідчать Ананія Санахнеці і Мхитар Гош).
Пізніше хачкари у вигляді стели встановлювали на перехрестях доріг для напуття проходять, вони служили оберегами, покровителями. У XI столітті і в наступні часи, коли класична композиція хачкарів цілком сформувалася, вони були наділені різноманітними функціями, переважно поминального, меморіального характеру. У XII-XIII ст. хачкари стали, можна сказати, універсальними пам'ятниками «на спасіння душі». Постановкою хачкарів відзначалися самі різні акти будівельної та господарської діяльності світських і церковних феодалів - багатих замовників хачкарів, а також видатні події в житті держави.
Зведення хачкарів у Вірменії бурхливо розвивалося в першій половині XI ст. і з кінця XII ст. до 30-х рр.. XIII в., А також у кінці XIII століття. На початку XIV ст. будівництво хачкарів скоротилося за винятком Вайоцдзора й Сюніка (володіння князів Орбеляном і Прошянів), де до кінця століття культурне життя все ще продовжувала розвиватися. Мистецтво хачкарів досягло певного розквіту і в XVI-XVII ст., Проте важкі умови іноземного панування сильно відбилися на їхній якості: високохудожній рівень хачкарів XII-XIII ст. так і залишився неперевершеним.
1.2. Ранні хачкари (VIII-X ст.) У вигляді стел представлені невеликою серією, що збереглася поблизу Таліна. Вони різноманітні і різнотипних, а це вказує на те, що формоутворення хачкарів ще тільки починалося.
Розвиток ранніх хачкарів досліджується поетапно, попередньо проаналізувавши основні типи та форми хрестів (в центрі хачкарів), а також зміни використовуються в декорі орнаментів та візерунків. Для кожного етапу розвитку хачкарів характерні свої особливості, що стали пізніше закономірними.
Скульптурне зображення хреста на стародавніх хачкара спочатку було у вигляді «равнокрилих хреста» (вирізаного на гладкій поверхні в круглій рамці) або «крилатого хреста» (подоба Двінського хреста).
У «крилатих хрестів» («Крнавор» або «Тевавор хач») був чотиригранний хвостец, який вставлявся в ямку, видовбану на верхній поверхні кубічного п'єдесталу. «Равнокрилих хрест» або «крилатий хрест», головним чином, став знаком прикраси на гранях кубічного п'єдесталу пам'ятників і колон. Збереглися численні зразки таких пам'ятників, в основному, на місцях первинного зведення у вигляді обелісків, стел або деталей оздоблень церковних і мирських будівель.
З плином часу оформився новий вигляд хреста, вирізаного на обробленій поверхні каменю, спрямованого вгору. У цьому випадку хрест був представлений в більш чіткої структурі: верхнє крило було довшим горизонтального, а нижнє - довший верхнього. Цим була обумовлена пропорція кам'яної плити - вузька і довга, що додавала загальній зовнішності пам'ятника закінчений вигляд. Це посилювалося ще й тим, що крила хреста - скульптури стали прикрашатися барельєфом, який включав нові деталі: мотиви рослинного світу та геометричні фігур.
Якщо хрести язичницьких часів мали скромно оброблені крила без багатих прикрас, то, починаючи з V-го століття, вірменські майстри у ці прості зображення вносять художні елементи декору, які постійно збагачуються і стають різноманітними. І все ж хачкар, який у вірменській культурі і, особливо, в камнерезном мистецтві є своєрідним і винятковим явищем, головним чином, пов'язаний з тим образом хреста, який дійшов до досконалості в VIII-IX ст., А в наступні часи пережив бурхливий розвиток.
Починаючи з Х століття з'являються і більш складні по малюнку хачкари, чітко вироблена композиція яких показує, наскільки інтенсивно йшов процес складання декоративної форми хачкара, що стала потім класичною.
1.3. Хачкари XI століття. Починаючи з XI століття процес розвитку та ускладнення декору хачкарів стає більш інтенсивним. Про це говорять численні хачкари в різних місцях Вірменії, переважно в її багатих монастирях.
Найбільш характерною рисою хачкарів XI століття стала орнаментальність, твердість, сувора графічність і насиченість декору. Разом з тим розвивалася пластичність різьби хачкарів шляхом її поглиблення, що створювало гру світлотіні. Рослинність і обрамлення хачкарів стали складати з одного або двох вертикальних стовпчиків квадратних або прямокутних фігур, сплетених між собою з орнаментальним заповненням.
1.4. Основні художні мотиви, елементи й орнаменти стародавніх хачкарів: символіка та ідейний зміст. Закономірність розвитку хачкарів та еволюція їх орнаментації, перш за все, виявляються в зображенні хреста (в центрі хачкара, як «Древ Животворящого»). Еволюція форм хачкарів була обумовлена збагаченням орнаментально-декоративних форм, наступністю і розвитком майстерності різьбярів і, безсумнівно, змінами в іконографії та системі символів. Особливу роль в додаванні мистецтва хачкарів зіграв національний орнамент, який пронизував всі види вірменського образотворчого та декоративно-прикладного мистецтва.
Скульптурне зображення хреста на найдавніших хачкара мало форму равнокрилих або подовженого хреста. На цих хачкара обидва кінці крил хреста закінчуються одиничними кулястими фігурами.
Хрест із роздвоєними гілками (крилами), що мають кулясте завершення і один кулястий елемент, розташований в центрі хреста. Ця композиційна схема проявляється на крилатих хрестах ще у V столітті і зберігається на хачкара до кінця Х століття.
З другої половини Х століття на крилах з роздвоєними гілками з'являються вже по три півкола, що мають форму бутона. Ця композиційна схема зберігається до XII століття.
У XI столітті на таких же роздвоєних гілках центральний з трьох бутонів стає гострим і отримує вигляд, що нагадує нирку. Це оформлення хреста стає класичним зображенням вірменського хреста і зберігається до сьогоднішнього дня.
У VIII-X ст. зустрічаються і хачкари, хрест яких завершують зображення, що нагадують форму листа, а іноді форму квітів або два плоди граната - символ родини і родючості. Ця обставина говорить про рослинний походження образу хреста і про найдавніший поданні «Дерева життя» у формі хреста.
Відповідно, таким самим змінам піддавалися не тільки хрести, висічені на хачкара, але й інші супутні окремі закінчені елементи - зображення граната, винограду, а ще нижче - рослинні візерунки та орнаментовані розетки. Цікаво й те, що на початку XI ст. і пізніше на завершенні крил хрестів іноді з'являються ще маленькі хрести, органічно зливаються з рослинним орнаментом.
Особливістю древніх хачкарів є і такий прийом, коли між гілками крил хреста викарбувані трикутні поглиблення - пази, які зустрічаються на хачкара до XI століття, і зрідка на хачкара, виконаних у XIV столітті. Головною особливістю композиції стародавнього хачкара було зображення внизу хреста ступінчастих і розеткових мотивів, перший з яких (ступінчастий) з часом зникає, а другий (розетковий мотив) стає самим основним елементом орнаменту після хреста, який символізує вічність, світ, землю, сонце, зерно, і, на думку деяких дослідників, також символізує круглий хліб.
Одночасно розвиваються орнаменти верхній частині хачкара. З крил хреста піднімаються вгору плоди граната, грона винограду, листя, ці елементи орнаменту з часом утворюють карниз («козирок»).
Починаючи з XI століття, мотиви карнизів (або козирків) досягають досконалості. Іноді грона винограду і гранати (і дуже рідко мотив груш) переплітаються і орнамент стає геометричним.
Великої уваги заслуговують і зображення листя фінікової пальми (пальмети), які від основи хреста (від нижнього крила) з двох сторін піднімаються вгору до вертикальних крил.
Цей мотив разом із загальним розвитком хачкарів в XI-XIII століттях вже піддається різноманітним композиційним змін і втрачає своє первинне значення.
Найдавнішим мотивом хачкарів є також зображення пари голубів (або інших птахів), зазвичай симетрично поміщених по сторонах основного хреста на хачкари. Птах - це символ святого духу, символ безсмертя, що відповідало значенню хачкарів як пам'яток меморіальних та поминальних. Це зображення з IX до XVII століття стає характерним елементом орнаментації хачкарів.
Хачкари були зручні при обробці каменю, так як художньо оформляли тільки їх лицьову частину, зображаючи в центрі хачкара хрест, а навколо хреста вільні місця заповнювалися різьбленням з ідейно-змістовними символами. Хачкари були також зручні й тим, що їх можна було встановити на постаменті (п'єдесталі) або вставити в стіну при будівництві храму, церкви, каплиці. Хачкарами оформляли не тільки зовнішні стіни, але і внутрішній простір храмів.
Серед нових символів (X-XIII ст.) Необхідно відзначити наступні:
1. «Крутиться свастика» - позначала «нескінченність» і була знаком сонця (в XIII столітті для хачкарів обов'язковими були символічні зображення сонця і місяця). Мотив «крутиться свастики» зустрічається у Вірменії ще з часів неоліту (VI-IV ст. До н. Е..). Треба відзначити, що цей символ зустрічається і в інших, в основному європейських, народів. Починаючи з X-XI ст. «Крутиться свастика» стає новим образотворчим елементом на хачкара.
2. У цей період (X-XI ст.) На хачкара використовується також новий мотив у вигляді букета квітів. Не виключено, що візерунки з цим мотивом утворилися ще в X столітті. Композиції з подібними візерунками займали нижню частину хачкара, надаючи особливу добірність хрест-камінню. Проте в XIV-XVI ст. ці мотиви з незрозумілих причин назавжди зникли з хачкарів.
3. Візерунки на хачкара поступово вдосконалювалися, іноді змінюючи свої форми, але не втрачаючи первісної краси і символічності. Вони нагадували мережива, тільки виконані з каменю, і заповнювали всі нижні і верхні яруси хачкарів. Дивує, з якою майстерністю робилися ці кам'яні мережива, які називалися «трояндочки», «розетки». Деякі з них облямовували «сегменти». З X століття всередині «сегментів» замість трояндочок почали зображуватися геометричні візерунки (зірочки, трикутники, п'ятикутники і т. д.).
4. У XI столітті на хачкара з'явився абсолютно новий мотив - «Хачбур» (хач - хрест, бур - жменя, складені долоні - хрест, який підтримується долонями рук). «Хачбур» зображувався у нижніх двох сторонах хачкара (під нижніми крилами великого хреста). Мистецтвознавець А. Патрик підтверджує той факт, що в давні часи вірменські хлібороби «Хачбуром» називали і прикраси, плетені з колосків пшениці. Такими «Хачбурамі» селяни прикрашали верхню частину своїх вогнищ, вони були символами благополуччя і удачі.
5. Скульптурні образотворчі елементи широко використовувалися у вірменському монументальному мистецтві IV-VII ст. Але VIII-IX ст. були несприятливими часом для їх розвитку. І тільки з X століття вірменські майстри («варпети») знову почали використовувати ці зображення на меморіальних пам'ятниках, зокрема, на хачкара. Треба відзначити, що ці скульптурні зображення поділялися на дві основні групи: 1) мирські і 2) релігійні. Скульптурні мотиви мирських тим на хачкара використовувалися в XII столітті, а релігійні мотиви, в основному, в XII-XIII ст. Хачкари з зображеннями мирських тим дійшли до нас з історичної провінції Хачен. З XII по XIII століття на хачкара зображувалися також повсякденні різноманітні предмети (посуд, знаряддя праці, зброю, музичні інструменти і т. д.).
6. З XI століття на хачкара з'являються рельєфні скульптури - «епітафії», які по-іншому називалися «лапідарні написи». До X століття епітафії (не рельєфні), вирізалися на поверхні каменю і виглядали виключно як текстові написи. У XII-XIII ст. епітафії, висічені на хачкара, виконували не тільки смислову роль, але і сприймалися як орнамент.
Отже, з VIII століття в середньовічній Вірменії новим поширеним типом меморіального пам'ятника стає хачкар. Цей новий тип пам'ятника був більш зручний при обробці каменю, так як художньо оформляли лише лицьову частину, зображаючи в центрі хачкара хрест, а навколо хреста («хача») вільні місця заповнювалися різьбленням з ідейно змістовними символами. На лицьових і зворотних сторонах хачкарів висікалися великі написи. Хачкар можна було спорудити окремо або включити в кладку стін.
У формуванні композиційних особливостей хачкара вихідне значення мали передували типи меморіальних пам'ятників - чотиригранні стели, стовпи з багатими орнаментальними мотивами, зокрема - кам'яні хрести з вільними крилами.
У порівнянні зі стелами, чотиригранними пам'ятниками, крилатими хрестами (хрест-пам'ятниками - під назвою «Крнавор хач» або «Тевавор хач») хачкари (хрест-камені) були значно простіше при обробці і вимагали менших витрат. Чотиригранні пам'ятники (стовпи, обеліски) оброблялися з чотирьох сторін і в цьому сенсі були складні для цілісного сприйняття пам'ятника з одного фіксованої точки, в той час як поверхня хачкара ретельно оброблялася тільки з лицьової сторони, що давало можливість майстру пишно і різноманітно прикрашати пам'ятник складної майстерною різьбленням, зміст якої легко і відразу сприймалося смотрящим. Крім того, на плоскій поверхні хачкара було зручно висікати добре читаються навіть зі значної відстані текстові написи.
Глава 2. Художні особливості хачкарів у середньовічний період (XII-XIII ст.). Глава присвячена аналізу періоду найвищого мистецького та композиційного розвитку хачкарів, їх класифікації та змін основних мотивів орнаментації, а також аналізу ідеологічного змісту висічених на них скульптурних зображень. У главі дано докладний опис і художня характеристика найбільш відомих хачкарів XIII століття.
2.1. Функціональне призначення хачкарів і їх творці. Наукові дослідження, особливо матеріали епіграфічних експедицій Інституту археології та етнографії Академії наук Вірменії, значно розширили наші знання про хачкара, про багатосторонності їх культурно-історичного значення. На основі конкретних даних було виявлено більше сорока різних призначень, які мали хачкари, хоча цим не вичерпуються їх цільові функції. У XI-XIII ст. і пізніше, в XIV-XVII ст. частина хачкарів набуває значення надгробного, пам'ятника (але ніяк не надгробної плити).
Орнаментальні мотиви хачкарів є винятково багатим джерелом для вивчення розвитку образотворчого мистецтва середньовічної Вірменії. Велику цінність представляють епіграфічні написи хачкарів, що сприяють вивченню соціально-економічної, військової, політичної та культурної історії та мови середньовічної Вірменії. Мається на увазі безліч хачкарів, на яких витончено виконана напис є одночасно орнаментальним прикрасою.
Багато хачкари XI-XIII ст. відзначалися спеціальними пам'ятними «ішатакаранамі» - написами, що дають іноді повні відомості про автора, замовника, місце і час виконання. Користуючись будь-яким одним або двома відомостями (наприклад, місце і час), на підставі стилю можна співвіднести один з одним кілька хачкарів, що дає можливість підвести підставу під поняття «школа» і виявити її особливості.
Зазвичай такі художні школи утворювалися при будь-якому великому монастирі (в якому були мальовнича, а іноді і палітурна майстерні) або на території обмеженого району, для якого подібний монастир був головним культурним центром. Монастирські комплекси середньовічний Вірменії вважалися своєрідними архітектурними школами. Утворюючись століттями санаінскіе і ахпатскіе монастирі (на північному сході Вірменії), складалися і росли поступово і кожне наступне покоління зодчих враховувало задум попередників.
Поблизу від Ахпат і Санаїна в долині річки Агстев були розташовані і інші монастирські школи в Гошаванке (Нор Гетики), Агарціне, Макараванке, Дехцуте, Кіранце, в монастирі Аракелоц та ін
До періоду високого розквіту в XII-XIV ст. відносяться також монастирські школи Спітакавора, Нораванк, Ованнаванка, Кечаріс, Гегард (Айрівавка), Гндеванка та ін У Арцах (у Нагірному Карабасі) - монастирські школи Гтчаванка, Гандзасар, Дадіванк та ін
Хронологічно розвиток хачкарного мистецтва у Вірменії не виглядає гладким і поступальним рухом. Історичні умови часто порушували політичне та економічне життя країни, що супроводжувалося зривом творчого руху, загальним його ослаблення, а в подальшому частковим творчим застоєм. При сприятливим зміну історичних обставин розвиток хачкарів відновлювалося з того ступеня, на якій воно було зупинено. Однак навіть у важкі роки, хоча і сповільнений, але все ж поступальний розвиток хачкарів, що характеризувалося втратою лише деяких ланок загального ланцюга, тривало. Всім хачкарами різних епох властиві ясність композиційної побудови (сюжетних зображень і чисто декоративних композицій) і винятково висока культура національного орнаменту. Багато що в декорі хачкара залежало від району, в якому він створювався і де розвивалися і видозмінювалися десятиліттями певні декоративні поєднання елементів, створюючи місцеві каменерізні школи.
2.2. Основні групи хачкарів та їх композиційні особливості. У даному розділі на підставі комплексного дослідження широкого кола пам'яток складені основні групи хачкарів XII-XIII ст.
У XII столітті мистецтво різьблення хачкарів вступило в смугу свого розквіту, що тривав і в XIII столітті. Поступово збільшувалася кількість изготовлявшихся хачкарів. Їх ставили всюди і по самих різних приводів, відзначаючи всі більш-менш важливі події господарського та політичного життя в середньовічній Вірменії. Збільшувалася різноманітність декоративної розробки хачкарів, що ставала більш індивідуальною - тобто відбувалося те ж, що і у всій художній культурі Вірменії того часу. З'явилися видатні майстри-віртуози найтоншої різьби по каменю, деякі з них увічнили на хачкара свої імена.
У XII-XIII ст. з'являються нові художні групи хачкарів, в яких пальметочное підставу розростається в складну систему. Зустрічаються такі хачкари, в яких пальметка перероджується в виноградну лозу або в гранатні пагони. З'являються і такі групи хачкарів, де з рослинності виникають малі хрести - «хачбури» (у формі хреста підтримувані долонями рук), що займають нижні междукрестья основного хреста.
Обрамлення хачкарів виконувалося в переважній більшості із зірок, кіл, прямокутників багатокутників з неповторним малюнком. Широкі «карнизи» часто заповнювали аркатурою, іноді із зображенням Деисуса, сценами «Знесіння» та іншими сценами. Одиничні зображення святих або уклінних людей у світській одязі нерідко містилися і в інших частинах хачкара. Особливо важливо підкреслити, що майстри-каменерізи продовжували розробляти традиційне композиційне рішення, що склалося ще в XI столітті. У цьому відношенні характерна композиція з геометризованной розквітлої листям у вигляді випрямлених або злегка нахилених до хреста пучків стебел. Можна позначити її як група 1. Насиченість декором, майже суцільно заповнює стелу, стає домінуючою особливістю хачкарів XII століття.
Але в XII ст. зустрічаються і більш прості хачкари такий же композиційної групи, які звільнені від другорядних деталей. Різновидом хачкарів цієї композиційної групи є також пам'ятки, в яких верхні краї стебел в нижніх междукрестьях злегка схилені до хреста. Ці стебла утворюють не строго пряму лінію (від країв перекладини хреста до його основи), а злегка дугоподібну, що дає таким хачкарами своєрідний вигляд.
Мистецтво хачкарів було багатоликим і багатогранним. Поряд з розглянутими композиціями в XI столітті був вироблений і інший істотний елемент хачкара - процветший частині хреста, що займають нижні междукрестья. Такого роду хачкари становлять 2 групу.
Група 2. Листя на хачкара цієї групи менше геометризовані, їй додані плавно згинаються обриси у вигляді розвинених пальметок, симетрично розміщених щодо хреста в нижніх междукрестьях і носять також декоративний характер. Своєрідний малюнок пальметт надає таким хачкарами зовсім інший вигляд, у порівнянні з іншими, хоча в іншому (в орнаментиці самого хреста, формі його завершення, характер і малюнку обрамлення) вони дуже близькі, а часто і просто ідентичні іншим хачкарами. Хачкари групи 2 - з орнаментально трактованими пальметтами по сторонах хреста і схиленими до нього, чудові тим, що цей мотив, по суті, виходить з композиції ранньосередньовічних вільних хрестів (типу Двінського) з виробленими і гармонійними по малюнку ажурними пальметтами. Але в XII столітті мотив пальметт був повністю перероблений і придбав зовсім інший вигляд - чисто декоративний і орнаментальний: малюнок їх, ставши орнаментом, втратив зв'язок з рослинною формою. Такою була тенденція вірменського монументального мистецтва XII-XIII століть, що одержала яскраве втілення в хачкара того часу.
Представлені дві художні групи хачкарів аж ніяк не вичерпують їх різноманітності. Звернемося до наступної групи з більш складною композицією, нової за своєю структурою, але настільки ж насиченою орнаментикою, настільки ж нової. Ці хачкари відкривають нам нову грань в художньому змісті хачкарів і складають групу 3.
3 група хачкарів виділяється великою кількістю орнаментальної різьби, примусового верхні і нижні междукрстія і складовою їх основне художній зміст. Сама композиція хачкарів, наскільки ні різноманітна, залишається настільки ж чіткою і ясною. Дрібна і щільна орнаментика в междукрестьях, яка виступає на поглибленому тлі, не зливається з самим хрестом, який завдяки цьому контрастно виділяється. Орнаментика у вигляді густої павутини кучерявих і переплетених рослинних пагонів, здебільшого віртуозно виконана, була вироблена вірменськими різьбярами по каменю ще наприкінці XI століття. У XIII столітті вона стала популярною, улюбленою і найбільш характерною невід'ємною рисою монументального мистецтва того часу.
Група 4, мабуть, найбільш поширена і найбільш масова в XII-XIII ст. і аж до XV ст., причому початок її розвитку простежується у VIII-Х ст. Мова йде про хачкара з трьома хрестами, з яких два малих хреста займають нижні междукрестья. Всі вони складають як би триєдине «древо життя». Три хрести - це загальний, основна ознака, що об'єднує такі, досить численні хачкари, бо самі вони, маючи самі різні мотиви декору, дуже різноманітні (особливо в XII-XIII століттях).
Група 5. Сюди слід віднести хачкари з різними іконографічними зображеннями - «Розп'яттям» («Аменапркіч» - Всеспасітель), зображенням «Деисуса», «Знесіння», зображенням Георгія-драконоборца (Георгія Побідоносця), ктиторів і інших. Але слід підкреслити, що таких «образотворчих» хачкарів взагалі порівняно небагато, вони досить рідкісні і відносяться виключно до XIII ст., Небагато - до початку XIV ст. і ще рідше - до XV-XVII ст.
Один з видів вірменських хачкарів являє собою так званий хачкар «Всеспасітель», на якому зазвичай зображена сцена розп'яття Христа. Такі хачкари відрізняються від звичайних також своїми рослинними орнаментами. У дисертації «хачкари-розп'яття» піддані детальному аналізу: розглянуто питання їх походження, розвитку, хронології, функціонального призначення та художнього оформлення.
Крім скульптурних зображень на релігійну тему, на хачкара поміщалися і чисто побутові сцени мирських тем. Важливо підкреслити, що ці високохудожні рельєфні сцени за своєю суттю не мають нічого спільного з релігійними уявленнями вірменського народу, вони суто світські і є вираженням народного мистецтва. Хачкари XII-XIII ст. з рельєфними зображеннями мирських тим дійшли до нас з історичної провінції Хачен (в Арцах).
У 5 групу (хачкари з різними іконографічними зображеннями) слід додати в якості окремого розділу арцахскіе хачкари з побутовими рельєфами. Хачкари з подібними сценами встановлювали і в XVIII столітті, але в інших регіонах Західної Вірменії.
Особливу групу складають і хачкари укладені в спеціальні будови з нішами (вормнвпак-хачкари). Нішевідное будова, в яке поміщений хачкар, являє собою тристоронню кладку з каменю, скріпленого вапняним розчином, з двосхилим або односхилим перекриттям. Такі будови досягають семиметрової висоти.
Хачкари, укладені в нішевідное будова, по своїй монументальності значно перевершують звичайні хачкари і найбільш зручні для накреслення написів різного змісту.
Такі основні групи хачкарів XII-XIII і початку XIV століть, які слід позначити виходячи з їх композиційної структури. У розглянутих групах пам'яток відображено аж ніяк не всі художній зміст хачкарів - зміст нескінченно різноманітне, особливо в ту епоху, бо кожен хачкар - твір особливе, індивідуальне, що включає в собі ті чи інші варіанти композиції.
2.3. Загальні стилістичні риси хачкарів XII-XIII ст. Основною рисою більшості хачкарів XII-XIII ст., Визначає їх композиційну структуру, є архітектонічністю, зв'язок з архітектурою. Хачкари можна трактувати як твори «малої архітектури». На це вказує цілий ряд їх особливостей.
Виразною рисою декору хачкарів XII-XIII ст. є рослинна орнаментика, основний мотив якої спіралеподібно в'юнкі стебла з потовщеннями (немов з притиснутими до стебла пелюстками) і з відгалуженнями, а також пагони, що утворюють мигдалеподібні фігури. Така орнаментика зустрічається на хачкара всіх груп і характерна для вірменської монументальної різьби XI-XIII ст., Включаючи архітектуру і прикладне мистецтво (книжкову мініатюру, ювелірне мистецтво і т. д.). Орнаментика специфічна і сформувалася саме у Вірменії.
У мистецтві хачкарів XII-XIII століть у повній мірі проявили себе закономірні явища, які були властиві монументального мистецтва Вірменії того часу, перш за все, архітектурі. Наскільки дозволяв різьбяра хачкарів матеріал і камерний масштаб творів, вони переносили на них всі стилістичні особливості національної архітектури. Хачкари мислилися як твори «малої архітектури», «архітектурної мініатюри», що визначало їх основні композиційні особливості:
1. Ускладнення декору, посилення його ролі в структурі хачкара, який з самого початку набуло статус художнього твору. Різьбленням прикрашали і ті хачкари, які зустрічали подорожнього на дорозі, і ті, що відзначали вклади феодалів у монастирі, і ті, що ставилися на "помин душі». Хачкари часто ставилися перед храмом, на гладкій поверхні стін якого виділялися витонченої різьбою. З плином часу різьблення ставала рясніше і тонше, віртуозніше і артистичніше. Особливої досконалості майстри досягли в ажурною різьбленні, блискучі зразки якої дають хачкари Гошаванка (Нор-гетики).
2. Декор хачкарів виділяється своєю пластичністю - властивістю, поступово усиливавшимся і прогресувати. Це виражалося у поглибленні фону, появі двухплоскостной і трехплоскостності, в посиленні світлотіні, посилення мальовничого початку в різьбі хачкарів. Ці якості були органічно властиві наступило в XI ст. новому закономірного етапу розвитку монументального мистецтва і, насамперед, архітектури.
Пластичність - це нове художнє якість відчутно в трехплоскостних хачкара, в яких різьбленням покрита не тільки лицьова (тобто верхня поверхня), але і поглиблений фон і поглиблення на цьому тлі. Переконливими прикладами можуть служити хачкари в Гошавнке, Санаїні, Ахпат, Дсехе, Мшкаванке, Мастаре, Нораванк і т. д.
3. Ці особливості, вироблені в сфері монументального мистецтва, були трансформовані і в хресні камені як твори «малої архітектури». Хрест здебільшого поміщали під напівкруглою аркою на парних напівколонки з чітко означеними капітелями. Симптоматично використання на обрамленнях хачкарів декоративних мотивів архітектурного походження, тобто зірок, ромбів, арок, геометричного плетіння. Особливо цікаві рельєфні зірки і ромби, висхідні до інкрустації фасадів кольоровим каменем, але які потім стали відтворювати рельєфом, який давав світлотінь, що замінив ефект багатоколірності. Рельєфними зірками і ромбами у Вірменії XII-XIII ст. часто прикрашали портали храмів, гавітом, ханабаров (готелів). Зірки, ромби і геометричні орнаменти переносили і на хачкари, де вони також передавалися рельєфом.
В орнаментації хачкарів XII-XIII ст. позначилася така специфічна риса нового архітектурного стилю того часу, як динаміка форм своєрідно виявлялася в асиметрії і зрушеннях малюнка. Саме цій меті служить звичайна для хачкарів XIII і XIV ст. неповторяемость малюнка узорів в обрамленні, що, безсумнівно, порушує симетрію загальної композиції.
Глава 3. Традиції розвитку хачкарів в XIV-XXI століттях
3.1. Подальший розвиток основних художніх груп хачкарів в епоху пізнього середньовіччя (XIV-XVII ст.). У XIV-XVII ст. - В період безперервних ворожих навал на Вірменію, в епоху економічного і політичного занепаду - хачкари продовжували створювати у великій кількості, причому деякі на високому художньому рівні. Щодо другої половини XIII і XIV ст. це знаходить пояснення тієї політичної обстановкою, яка склалася у Вірменії, особливо в південних районах країни - в Вайоцдзоре і Сюніку, володіннях князів Орбеляном і Прошянів. Їх невеликі та ізольовані князівства, як і деякі інші, користувалися при монголів внутрішньою автономією.
На жаль, хачкарів XIV і XV ст. з фіксованою датою їх створення небагато, тому при датуванні доводиться виходити з їх стилістичних особливостей, що не завжди надійно. Слід підкреслити основне обставина - силу традиції, яка визначила як композиційну структуру, так і декор хачкарів того часу. В оформленні хачкарів майстри продовжували слідувати декоративним принципам, характерним для груп 1, 2, 3, 4, і 5 (образотворчої), що включає значні пам'ятки початку XIV ст. в Нораванк. Група 4 (з малими хрестами в междукрестьях) стала, найбільш популярною в XIV столітті. Композиція і орнаментика хачкарів XII-XIII ст. майже без змін перейшли в мистецтво першої половини XIV століття. Можна з упевненістю сказати, що в XIV-XVI ст. нових композицій і структур декору хачкарів у Вірменії не було створено: вірменські майстри частіше своєрідно варіювали колишні, що стали класичними форми.
Традиційність композиції хачкарів дозволяє собі в цій главі дотримуватися класифікації, встановленої для хачкарів XII-XIII ст. Тільки хачкари кінця XVI і XVII ст. в Старій Джуга кілька своеобразнее, але і їх творці виходили переважно зі старого вірменського спадщини XII-XIII ст., що став класичним.
3.2. Стилістичні особливості пізньосередньовічні хачкарів (XVI-XVII ст.) Джугінской школи. У південно-східних районах Вірменії протягом XVI-XVII ст. спостерігається економічне пожвавлення, пов'язане з розвитком торгівлі. Економічне пожвавлення викликало до життя цілий ряд торгових містечок і міст, які розвивалися і процвітали в XVI-XVII ст. Особливо це відноситься до міста Джуга (Стара Джуга, нині на території Нахічевані, Азербайджанської Р.) на річці Аракс, художнім свідком чого є прекрасні прикрашені різьбленням джугінскіе хачкари.
Виходячи з аналізу манери виконання та орнаментики, хачкари і надгробки джугінского кладовища можна розділити на три періоди. Пам'ятники самого раннього періоду, більша частина яких знищена, в основному перебувають на цвинтарному пагорбі № 1 і датуються IX-XV ст. Хачкари цієї групи малі за обсягом, бідно орнаментовані і надписані. Наступна, друга група хачкарів, в яку входять пам'ятки перехідного періоду, відноситься до середини XV-XVI ст. Ці пам'ятники виділяються своїм складом, декором, епіграфічних написами і скульптурними зображеннями. Третя - найбільша група хачкарів, що датується серединою XVI ст. - 1605 р., відноситься до періоду найвищого розквіту мистецтва хачкарів Джуга, відрізняється майстерністю виконання, різноманіттям декору, рельєфу, композиційним багатством і представляє неповторні пам'ятки вірменського меморіального мистецтва.
За традицією в Джуга хачкари встановлювалися без постаментів, безпосередньо в землі (на цвинтарях). Всі хачкари, висічені з рожевого, жовтуватого каменю (в середньому висотою в 2 - 2,5 м) і нагадують зустрічаються на території історичної Вірменії урартські і доурартскіе чотиригранні і багатогранні стели. У композиції хачкарів центральна частина зайнята великим хрестом, закріпити і часто крім головного зображення хреста в ній розташовані ще 2 - 4 хреста, вписані в «Євшан» (поглиблені ніші). Отримувані при цьому рельєфи на двох рівнях створюють дивовижну гру світлотіні. Тематично різноманітно прикрашені і інші фрагменти численних хачкарів: це горельєфи Христа і євангелістів, Богоматері, зображення триступінчастих зіккуратів, бутони, що розвинулися із насіння, окружності і т. д. У нижній частині хачкара традиційно висікалися написи, символи вічності і справедливості, горельефное зображення вершника - Сурб Геворга (Святого Георгія) або просто побутові сцени. Ці біблійні і традиційні уявлення та їх рельєфні втілення надавали джугінскім хачкарами витонченість і своєрідне зачарування.
У сюжетах, використаних на хачкара, крім численних зображень людини широко поширені і зображення тварин, птахів, рослин, що зустрічаються на Вірменському нагір'я, начиння, музичні інструменти, знаряддя праці, зброю, геометричні і незліченні рослинні орнаменти. У зображеннях людей ретельно і майстерно виконані особи та елементи спорядження. З тваринного світу в основному представлені зображення коня, барана, лева, бика, павичів, солов'їв, голубів та інших птахів. З рослинного світу - плющ, листя, виноградні грона, дерево життя, троянди і т. д. Особливу увагу приділено епіграфічного майстерності. Написи на хачкара XV-XVII ст. чаші опуклі і вплетені в орнамент. Цей прийом корінням йде в вірменське середньовічне мистецтво письма і мініатюри.
Судячи з багатьох хачкарами з Джуга, дуже популярним продовжував залишатися в тому чи іншому вигляді і традиційний мотив полупальметок. Але змінився малюнок різьблення в порівнянні не тільки з класичними хачкарами (XII-XIII ст.), Але і з хачкарами XV-XVI ст.: Малюнок став більше стилізованим і більше рельєфним, більш чітким і суворим. Це додало джугінскім хачкарами деяку сухість, але водночас і своєрідність - якості, які виділяють їх у чітко виражену особливу групу. Джугінскіе хачкари виділяються різко підвищеними і витягнутими пропорціями (хрести, в центрі хачкарів, теж різко витягнуті).
Твори, створені майстрами Старої Джуга у другій половині XVI і на початку XVII століть, не схожі на хачкари колишніх часів. Хачкари Старої Джуга - цілком локальне явище. Орнаментика, хоча і традиційна, отримала інший акцент, іншим стало і поєднання орнаментальних елементів. Хачкари Старої Джуга повернули собі сильний рельєф, який на багатьох хачкара XVI-XVII ст. був втрачений. Чіткість і карбованість малюнка, пластичність і оригінальність композиції - переконливе свідчення того безперечного творчого підйому, який на заході вірменської середньовічної культури ясно і яскраво проявився в цьому далекому куточку країни (на півдні Вірменії, нині на території Азербайджану).
Такі ці складні, насичені різьбленням джугінскіе хачкари, виткані з традиційних елементів, але стилістично перероблені, завдяки чому вони придбали новий вигляд. Хачкари ці настільки ж пластичні і художньо досконалі по виконанню, як і їх видатні попередники XII-XIII і початку XIV ст., Але це твори вже нового пізньосередньовічного мистецтва, далеко відійшли від вірменської монументального декоративного класики. У цьому історична цінність джугінскіх хачкарів пізнього середньовіччя.
Часті військові зіткнення між Персією і Туреччиною за оволодіння Вірменією, що тривали до 1639 року, призвели до повного розвалу країни. Убогість і бідність стали долею корінного населення Вірменії, що послужило причиною масового переселення вірмен за межі батьківщини. У містах і селах Вірменії призупинилася творче життя, будівельна діяльність. Це призвело до втрати століттями накопичених культурних та архітектурно-будівельних традицій. Однак в окремих районах Вірменії (на території західної Вірменії, в Арцах та ін) спостерігається слабке продовження традицій з художньої обробки каменю в області малих архітектурних форм - хачкарів, надгробних каменів і т. д.
На межі XVIII-XIX ст. Вірменія все ще залишалася розділеною між Іраном (Східна Вірменія) і Туреччиною (Західна Вірменія).
У мистецтві хачкарів заключним етапом вважався XVII століття, оскільки поява (у великих кількостях) і розвиток хачкарів на території сучасної Вірменії не спостерігається. Необхідно відзначити, що мистецтво хачкарів в XVIII-XIX ст. розвивалося на території Західної Вірменії, проте ми не маємо можливості досліджувати пам'ятники цього періоду. Відомо лише, що мистецтво хачкарів в Західній Вірменії розвивалося аж до початку XX століття. Яскравим прикладом може служити хачкар зі срібла, зроблений Ванським майстром в 1914 році. Цей унікальний мініатюрний срібний хачкар, який би два напрями народного мистецтва - ювелірного і мистецтва камнерезанія, нині перебуває в Першопрестольному монастирі Святого Ечміадзіна.
3.3. Хачкари кінця XX і початку XXI століть. В останній частині дисертації традиція і розвиток нових хачкарів простежуються на прикладі невеличкого місті Іджеван, райцентрі Тавушской губернії північного сходу Вірменії (на території історичної Агстевский долини). Нові хачкари міста Іджеван найбільш яскраво відображають як традиційні композиційні принципи хачкарного мистецтва, так і нові експериментальні тенденції в композиції меморіальних пам'ятників. Нинішня територія Агстевский долини (перетинає місто Діліжан і Іджеван), яка багата високохудожніми пам'ятниками середньовічного архітектурного мистецтва (кількість яких доходить до 300), займає особливе місце в стародавній культурі Вірменії. На історико-архітектурних пам'ятках Агстевский долини є 365 цінних написів, які є важливими, а головне - достовірними джерелами для вивчення соціально-економічному, політичному житті історичної Вірменії, її побуту і культури.
До числа значних пам'яток XII-XIV ст. відносяться монастирські комплекси Агарцін, Гошаванк, Макараванк, Аракелоц, Дехцут, Кіранц та ін
Імена деяких творців цих пам'яток Агстевский долини дійшли до нас: автори барельєфів Дехцутского монастиря - скульптори Кахак і Погос, зодчий-автор двох церков Гошаванка - Мхитар Юсн, знаменитий скульптор гошаванкскіх хачкарів Погос (Павгос), автор хндзорудского хачкара «Терунакан», 1281 - Оганесс (Іоанесс), автор барельєфів Макараванка - Ерітасард та ін
В даний час сучасні художники, скульптори міста Іджеван (Г. Мхітарян, М. Мхітарян, С. Саркісян, А. Гукасян, А. Давтян і ін) розвивають мистецтво хачкарів на інших принципах, але дбайливо зберігають ідейний і художній зміст середньовічних класичних хачкарів .
Сучасні хачкари міста Іджеван можна вважати своєрідним мистецьким еталоном, тому що в них втілилися риси, властиві мистецтву створення сучасних хачкарів на всій території Вірменії та за її межами. Створені з 1990-х років хачкари можна умовно розділити на три основні формальні групи: «традиційно-класичні», «перехідні» і «сучасні».
В першу групу слід включити тільки ті хачкари, які створювалися згідно традиційної композиційної схеми і мало чим відрізняються від середньовічних класичних хачкарів. Так, наприклад, на ранньому етапі (на початку 90-х років) в місті Іджевані хачкари мали традиційно-класичною формою і мали у своїй основі традиційну схему побудови.
Другу групу - «перехідними» хачкарами можна вважати пам'ятники, в центрі яких зображено хрест класичної форми. Однак в окремих частинах хачкарів цієї групи виявляються нові композиційні мотиви.
І, нарешті, третя група - це «сучасні» хачкари, в центральній частині яких висічені хрести різноманітних форм і обрисів. При створенні цих меморіальних пам'ятників скульптори далеко відійшли від класичних канонів і відкрили оригінальні напрямки в мистецтві хачкарів.
Серед скульпторів цих хачкарів домігся особливо значних досягнень скульптор Армен Давтян - автор безлічі скульптурних монументів. Протягом декількох років він розробив свій власний неповторний стиль у мистецтві хачкарів.
На хачкара А. Давтяна символічні орнаменти виглядають дещо спрощеними. Його хачкари, в порівнянні з середньовічними класичними хачкарами XI-XIII ст., Здаються більш легкими і вільними, а традиційні орнаменти виглядають більш конкретизованими. Подібний підхід до декоративного оформлення національних меморіальних пам'ятників надав важливе вплив на сучасні хачкари міста Іджеван в цілому.
Висновок. У початковий період формування та розвитку в VIII-X ст. хачкари не мали особливої художньої значущості, а були розповсюджувачами християнської релігії на території Вірменії. У XI столітті процес розвитку та ускладнення декору хачкарів стає більш інтенсивним, про що говорять численні зразки хачкарів, що збереглися в різних місцях Вірменії, переважно в багатих монастирях.
Найхарактернішою рисою хачкарів XI століття стала ущільненість і насиченість декору. Малюнок нижній частині хреста придбав геометричний характер, все більше віддаляючись від рослинної форми. Орнаментальність і сувора графічність стали невід'ємними рисами декору. Разом з тим все більш і більш посилювалася пластичність різьби хачкарів шляхом її поглиблення, що створює гру світлотіні. У багатьох хачкара підкреслювалася їх зв'язок з архітектурною формою у вигляді ясно представленого порталу з напівкруглим завершенням.
У XI-XII ст. помітно розширюється сфера розповсюдження хачкарів. Виникають нові типи та форми меморіальних хачкарів, до числа яких відносяться хачкари, вмуровані в стіну (настінні), поодинокі, групові, укладені в спеціальні нішевідние будови (вормнапак).
У XII-XIII ст. проявляються нові художні групи хачкарів, в яких пальметочное підставу розростається в складну систему. Зустрічаються хачкари, в яких пальмети перероджується в виноградну лозу або в гранатні пагони. З'являються і такі групи хачкарів, де з рослинності виникають малі хрести - «хачбури», що займають нижні междукрестья основного великого хреста.
У XI-XIII ст. спостерігається також процес розвитку декоративно-орнаментальної композиції хачкарів. Еволюція хачкарів була обумовлена не тільки збагаченням орнаментально-декоративних форм, наступністю і розвитком майстерності різьбярів, але і радикальними змінами в іконографії і системі символів, пов'язаних з уявленнями епохи, особливо із змінами в релігійних поглядах і літургії.
У XII столітті мистецтво різьблення хачкарів вступило в смугу свого розквіту, що тривав у XIII столітті. Поступово збільшувалася кількість изготовлявшихся хачкарів. Їх ставили всюди і по самих різних приводів, відзначаючи всі більш-менш важливі події господарського та політичного життя в середньовічній Вірменії. З'явилися і видатні майстри-віртуози найтоншої різьби по каменю; деякі з них увічнили на хачкара свої імена.
На даному етапі (XI-XIII ст.) Розвитку виявляються окремі монастирські школи мистецтва камнерезанія, зокрема, хачкарорезанія в Одзуне, Санаїні, Ахпат, в Гошаванке (Нор Гетики), Агарціне, Макараванке, Дехцуте, Кіранце, в монастирі Аракелоц, Спітакаворе, Нораванк, Ованнаванке, Кечаріс, Гегард (Айрівавке), Гндеванке та ін У Арцах (Нагірному Карабасі) - монастирські школи Гтчаванка, Гандзасар, Дадіванк та ін Історико-географічне розташування цих шкіл сприяло їх заступництву з боку конкретних монастирських і церковних комплексів.
У пізньосередньовічний період (у XIV-XVII ст., Епоху економічного і політичного занепаду Вірменії) хачкарное мистецтво продовжує розвиватися. Особливо це відноситься до Джугінской школі, свідченням чому є високохудожні і стилістично-індивідуальні джугінскіе хачкари. Джугінскіе хачкари виділяються серед інших більш витягнутими пропорціями (хрести, розташовані в центрі хачкарів, теж різко витягнуті). Хачкари Старої Джуга повернули в своїх кращих зразках сильний рельєф, який на багатьох пам'ятниках XVI-XVII ст. був втрачений. Орнаментика, хоча і традиційна, отримала тут інший акцент, іншим стало і поєднання орнаментальних елементів.
У мистецтві хачкарів заключним етапом вважався XVII століття, так як на території сучасної Вірменії не було зазначено появи хачкарів (у великих кількостях). Однак необхідно відзначити, що в XVIII-XIX ст. мистецтво хачкарів в його традиційних формах розвивалося на території Західної Вірменії, але ми не мали можливості дослідити пам'ятники цього періоду. Відомостей про хачкара даного періоду практично немає.
Відродження інтересу до створення нових зразків хачкарів спостерігається з середини XX століття, а пік нового руху в розвитку хачкарного мистецтва на території сучасної Вірменії припадає на 1990-2000-і роки. Звернення до давнього виду національного монументального мистецтва пояснювалося частково тим, що необхідно було в традиційних монументальних формах відтворити символічне вираження образу своєї історії. У задумах сучасних художників народжувалася по-новому зрозуміла форма традиційного меморіального пам'ятника.
За темою дисертації опубліковані такі роботи:
Довлатбекян А. А. Меморіальні пам'ятники середньовічної Вірменії (IX-XIII ст .).// Декоративне мистецтво і предметно-просторова середовище. Збірник наукових праць (Випуск 1). М., МГХПУ ім. С. Г. Строганова, 2002. - 0,4 п. л.
Довлатбекян А. А. Основні орнаменти стародавніх хачкарів: (символіка та ідейний зміст) / / Декоративне мистецтво і предметно-просторова середовище. Збірник наукових праць (Випуск 2). М., МГХПУ ім. С. Г. Строганова, 2003. - 0,4 п. л.
Довлатбекян А. А. Подальший розвиток хачкарів на Північно-сході Вірменії. / / Декоративне мистецтво і предметно-просторова середовище. Збірник наукових праць (Випуск 3). М., МГХПУ ім. С. Г. Строганова, 2004. - 0,5 п. л.
Довлатбекян А. А. хачкари Джуга. / / Декоративне мистецтво і предметно-просторова середовище. Збірник наукових праць (Випуск 3). М., МГХПУ ім. С. Г. Строганова, 2004. - 0,4 п. л.
Довлатбекян А. А. Сучасні хачкари Вірменії кінця XX і початку XXI століть. / / Декоративне мистецтво і предметно-просторова середовище. Збірник наукових праць (Випуск 5). М., МГХПУ ім. С. Г. Строганова, 2005. - 0,4 п. л. (У пресі).