Тематичні свята як явище сучасної міської культури на прикладі міста Ростова-наДону

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ЗМІСТ

Введення

1. Свято як явище культури. Загальна характеристика

1.1 Емоційно-психологічний зміст феномена свята

1.2 Компоненти святкового комплексу

1.3 Особливості проведення свят в сучасному місті

2. Ростов-на-Дону: історія розвитку міста як фактор формування подієво-ідеологічної основи святкової системи

2.1 Від перших поселень до фортеці

2.2 Від фортеці - до міста. Ростов - російська Чикаго

2.3 Радянський і пострадянський періоди історії міста

Висновок

Список використаних джерел

Програми



ВСТУП

Важливим елементом сучасної культури є свята. Культура - це національна пам'ять народу, те, що виділяє даний народ в ряду інших, зберігає людину від знеособлення, дозволяє йому відчути зв'язок часів і поколінь, отримати духовну підтримку і життєву опору. Свята виконують консолідуючі та виховні функції. Це відноситься і до міських свят.

Поява міста, як центру промисловості і торгівлі, осередок установ культури і освіти спричинило за собою формування нових реалій: особливого міського побуту, менталітету населення, а також - особливої ​​святкової культури, прояви якої нерідко вступали в протиріччя з традиційної сільської святковістю.

Місто як сукупність різнорідних елементів (різні соціальні групи, національності, форми діяльності) з часом формує палітру міських свят які поступово складаються в особливу систему, складову святковий календар міста. Сформований святковий календар стає своєрідною народною пам'яттю та святкової літописом міста. Причому тут важливу роль відіграють місцеві тематичні або «специфічні» (за О. Р. Будіна, Е. О. Келлер) свята, що грунтуються на подіях історії саме даного міста і відображають саме його специфіку.

Актуальність теми визначається тим що:

По-перше, тим, що в умовах розмивання традицій дуже важливо підтримувати у населення почуття національної самосвідомості, розуміння приналежності до малої Батьківщини.

По-друге, необхідністю консолідації на основі загальних святкових традицій різнорідного в соціальному і національному відношеннях міського населення. Сказане має особливе значення для Ростова-на-Дону, в якому зростання чисельності на різних етапах його історії в основному здійснювався за рахунок зовнішнього припливу.

По-третє, тематика, пов'язана зі святковою культурою, співвідноситься з проблемами підвищення туристської привабливості регіону. Міські свята, як і святкова культура взагалі є частиною туристських ресурсів. Добре організовані, видовищні міські свята можуть залучати туристів, стимулюючи розвиток подієвого в'їзного туризму.

Практична значущість теми визначається її недостатньою вивченістю, а також тим, що:

а) результати досліджень можуть бути використані в навчальному процесі при підготовці фахівців (при розробці лекцій, практичних занять, визначенні тематики наукових конференцій);

б) при організації і проведенні масових видовищних заходів;

в) при розробці та прогнозуванні тенденцій розвитку святкового календаря;

г) у музейно-експозиційної практиці, а також при організації виховних заходів в освітніх установах і закладах культури (бібліотеки, музеї).

Об'єктом вивчення є святкова культура сучасного постіндустріального суспільства.

Предметом вивчення - святкова культура сучасної міської агломерації, яка розглядається в контексті соціокультурного сервісу.

Мета роботи. На прикладі міської культури м. Ростова-на-Дону охарактеризувати місцеві тематичні свята, показавши їх формування, специфіку та перспективи розвитку.

Завдання.

1. Розкрити зміст поняття «свята», показавши їх функції та структуру.

2. Охарактеризувати особливості міських свят, виділивши ознаки, що відрізняють їх від традиційної святкової культури.

3. Проаналізувати формування місцевих тематичних свят, показавши їх значення.

4. На прикладі історії Ростова-на-Дону показати формування подієвої основи міських свят.

5. Розглянути розвиток святкових традицій у м. Ростові-на-Дону, показавши особливості їх формування і виділяючи місцеві тематичні свята.

6. Підготувати практичну розробку.

При підготовці глав роботи використовувалися наступні методи:

1. Порівняльно-історичний, при якому явища розглядаються в розвитку і при зіставленні один з одним;

2. Описовий, при якому передбачається опис виявлених явищ;

3. Аналітичний, при якому опис явищ повинно супроводжуватися їх аналізом для виявлення причинно-наслідкових зв'язків і підготовці висновків;

4. Узагальнення;

5. Індукції, при якому умовивід вибудовується від окремих випадків до загальних і дедукції, при якому умовивід вибудовується від загального до конкретного.

Вивченість проблеми. Якщо говорити про проблеми вивчення свят, то в цілому по них є велика література. При цьому свята розглядалися з двох позицій: а) первісні свята, пов'язані з міфологічним свідомістю; б) світські свята, що втратили колишній релігійно-містичний характер. У 1990-2000-і рр.. з'явилося чимало робіт, присвячених православних свят та їх місцем у системі традиційних календарних свят. З'явилися також дослідження, пов'язані з вивченням міських свят. Тому загальні проблеми, пов'язані з вивченням свят і святкової культури активно розробляються в літературі. Однак, святкова проблематика практично не розглядається в контексті соціокультурного сервісу і туризму; не розкривається проблема зв'язку свят і анімації. Сказане відкриває перспективи для подальших досліджень.

Що стосується безпосередньо теми дипломної роботи, то вона не вивчена. Описи святкових дій містяться в краєзнавчих публікаціях, хоча переважно йдеться про традиції козацтва. Робіт, в яких би спеціально розглядалася і аналізувалася святкова культура Ростова-на-Дону немає.

При підготовці роботи використовувалася наступна література.

1. Довідкова та навчальна література з етнології та культурологи. Ці роботи дозволили уточнити тематику і визначити понятійний апарат.

2. Спеціальні дослідження з соціології та культурології свят, які дозволили розкрити сутність свят, показати їх структуру і функції.

3. Дослідження з історії Ростова-на-Дону, а також - краєзнавчі публікації, в яких міститься інформація про святкові традиції на Дону.

4. Переважно електронні ресурси, в ​​яких міститься інформація про практику проведення святкових заходів у Ростові-на-Дону, в тому числі - про святкування 260-річчя міста.

Робота складається з трьох розділів, вступу і висновку. У першому розділі розглядається свято як явище культури. У розділах наводяться основні визначення поняття, розглядається структура святкової культури, функції свят, їх рівні: урочисто-офіційний, масово-розважальний, сімейний. Окремо розглядаються міські свята, визначається їх особливість. У другому розділі увага приділяється основним етапам розвитку Ростова, динаміці чисельності населення. Матеріали розглядаються в контексті формування подієво-ідеологічної основи святкової культури Ростова-на-Дону. У третій розглядаються традиції святкування в Ростові, виділяються місцеві тематичні свята. У розділі узагальнюється досвід їх проведення в місті, намічаються перспективи оптимізації. Висновки та рекомендації містяться у заключній частині роботи. До основного тексту складені програми та презентація. Також є практична розробка.



1. СВЯТО ЯК ЯВИЩЕ КУЛЬТУРИ. ЗАГАЛЬНА ХАРАКТЕРИСТИКА

    1. Емоційно-психологічний зміст феномена свята

Термін «свято» і його еквіваленти в інших мовах належить до словникового фонду повсякденної мови і вживається часто. Для прикладу можна послатися на те, що французький еквівалент цього терміну - слово «fete» належить до тисячі найбільш часто вживаних французьких слів, таким же по частоті вживання є і слово «fiesta», що позначають свято на іспанською мовою. Сучасний польський словник визначає свято («swieto») як «день, зазвичай вільний від роботи, урочисто відзначається внаслідок культових або державних міркувань». Словник Лінде пояснює свято як «день, який урочисто відзначається, святкується, особливо в пам'ять якого-небудь святого».

Походження слова в польській мові А. Брюкнер пояснює наступним чином: святий, святковий, порожній, порожній. Церковне значення «sunctus» - «слово» отримало, мабуть, лише завдяки християнству; в язичницьких іменах Святополк, Святослав, Святовит - верховне божество р. Аркона на острові Рюген у XII ст., Які були найбільш поширеними у той час, воно означає те ж, що «міцний, сильний». Велика кількість свят, особливо пов'язаних з давньою традицією, має власну назву. Це стосується насамперед до релігійних свят, таким, наприклад, як християнська Пасха, турецький Байрам або єврейський день спокути - Іом-Киппур; з подібними назвами, з власними іменами свят ми неодноразово будемо зв'язуватися в ході наших міркувань. Деякі з них, завдяки широкій поширеності свята вельми популярні і загальноприйняті, інші назви, що позначають місцеві свята, що відзначаються нечисленними групами, або свята забуті, відомі тільки фахівці, вони фігурують у словниках говірок і діалектів. Прикладом такої назви в польській мові може служити термін « wyrzeczysko », він означає:« місцевий, сільський свято, встановлене на пам'ять якого-небудь лиха, пожежі, градобою, з тим, щоб відвернути від себе божий гнів ... »(1. С. 231).

З латині від слова «fiesta», що є скороченням терміну «festa dies». У сучасній французькій мові це слово має кілька значень:

а) особливий день, присвячений культу релігійних церемоній, які в цей день відбуваються;

б) публічні розваги, влаштовуються з якого-небудь надзвичайних приводу, зовсім не мають релігійного характеру, наприклад національні свята;

в) а також - задоволення, життєві радості, щастя (1. С. 232).

У російській мові термін «свято» походить від прикметника «дозвільний», що означає «не зайнятий», «пуста час" - період, коли не потрібно працювати, коли можна бути пустим (якщо мова йде про час). Це слово родинне польському слову «prozdny». B новому виданні «Великої радянської енциклопедії» сенс слова «свято» розкривається у статті - «святкові дні» наступним чином: «Дні, присвячені видатним подіями або традиційним датам (2. С. 324).

Отже, існує ряд визначень поняття «свято». Тому зупинимося на узагальненій характеристиці, припускає два підходи до визначення феномену свята:

1. Свято розглядається з сакральних (містичних) позицій як особливий час, протягом якого порушуються кордону між світом живих і мертвих, між часом історичним і - часом «оним», міфічним.

2. Свято розглядається як часовий відрізок, який виділяє, маркує найбільш значущі події в житті держави, народу, соціальної групи (3. С. 31).

Таким чином, виявлено два основних підходи до визначення терміна «свято», звичайно ж, їх існує значно більше, проте для нас найбільшу важливість представляють перераховані вище. У нашій роботі, обмовимося, буде використовуватися робоче визначення «свята» - встановленого в часовому просторі події, з громадськими функціями і регульованою структурою. Ми, вживаючи в роботі термін «свято» опираємося на другому, світському або етикетної значенні цього поняття.

Навіть короткий аналіз походження і сенсу терміну «свята» в кількох мовах, які займають чільне місце в історії європейської культури, виявляє в ній елементи, важливі для дослідника. Свято семантично пов'язаний і з вільним часом, з певним ритуалом, часом неробства, танцем, прийомом, веселощами та бенкетом. Він пов'язаний з релігійним культом і з важливими датами історії народу і держави, з трудовим правом і організацією виробництва, з традиціями соціальних рухів, з їх прагненнями, гаслами, урочистостями і демонстраціями в певні дні.

Як походження термінів, так і тлумачення їх значення, які дають нам сучасні словники та енциклопедії, цілком виразно вказують на те, що маємо справу зі складним, тисячоліття існуючим в різних формах явищем культури, характерним і для життя товариств, відомих нам лише по сторінках історії і життя сучасних суспільств (3. С. 87).

Повсюдність і стабільність свята спонукають, перш за все, поставити питання про його походження, динаміки розвитку і ширше - про джерела його постійного відродження, що в черговий раз підкреслює актуальність обраної нами теми дипломного проекту. Ми постараємося зупинитися на світських святах. Походження тих чи інших світських свят, чим-небудь цікавих православним християнам, їх історія, ставлення до них Руської Православної Церкви, особливості богослужіння у ці дні, якщо такі є, народні традиції, звичаї і забобони, пов'язані з їх підготовкою та проведенням.

На думку протоієрея Димитрія Смирнова (РПЦ МП): «Світський свято - це день пам'яті святого, що відзначається на державному рівні». Через безліч реформ, які провела радянська влада за роки свого існування, в тому числі і через мовної реформи, в нашій свідомості спотворилося значення слова "світський". На самій-то справі, "світський" - це не антиклерикальний, не протипоставлений Церкви, а просто "не церковний" (4. С. 68-69). Ось, наприклад, коли говорять про світські свята, то під ними можна розуміти не лише Новий рік або там Міжнародний жіночий день, але і відзначення, допустимо, днів пам'яті когось зі святих або одного з церковних свят на державному рівні. Це необхідно уточнити, оскільки церковні, календарні свята можуть набувати державний статус (наприклад, Великдень і Різдво в сучасній Росії). Для нас важливо спочатку відокремити свята календарні, релігійні, і світські, державно-громадські. Ми відокремлюємо у своїй темі світські свята навмисне, бо про них не тільки мало матеріалу, що представляє великий науковий інтерес, але і в схемі державних, світських свят, на наш погляд, можна з більшою ймовірністю відстежити специфіку сучасної міської культури. Свято як такої вимагав у різні часи різного, але спільним залишається декілька параметрів: поваги до самого свята («свято святий - всі справи сплять»-у святкові дні не можна було працювати), перетворення всього навколо - були потрібні незвичайні наряди вулиць, жителів; поваги один до одного-свято було миротворним моментом, тим більше світський: у святкові дні часто милували, видавали амністії злочинцям і так далі (4. С. 69).

Для сучасної західної думки дуже типові погляди, проголошують необхідності подолання кризи культури і вказує на необхідність синтезу свята і повсякденності. Примітно, що ці погляди не спростовують потреба у святі, але демонструють бажання оновити його, подолати його сутність як особливої, відмінною фази життя, надати святу риси повсякденності, а повсякденності-риси свята. Але все залишиться, на наш погляд, абстракцією. Відсутність відмінності між святом і повсякденністю характерно лише для небагатьох сучасних міських творчих особистостей, які займаються індивідуальними пошуками у сфері діяльності, якою вони самі приписують визначальну цінність. Але таких людей мало, в більшості відмінності залишаються величезними.

Свято дозволяє людям глибше зрозуміти сенс життя, тому йде мова не про цінності свята - вони завжди вторинні, минущі, - а про цінності, які пронизують все життя, яке в звичайний час за потребою як би приховані від більшості людей і які в особливий час, в період свята, завжди виявляються, підтверджуються і актуалізуються. Весь минулий досвід історії людської культури підтверджує, що потреба у святі в житті суспільства загальної і постійною, при всій мінливості форм святкування. Для того, щоб проникнути в суть видовищного мистецтва, необхідно не тільки проаналізувати, їх як явище сьогоднішньої дійсності, а й знати етапи становлення і розвитку різних типів видовища (3. С. 88).

1.2 Компоненти святкового комплексу

Вивчення святкових традицій показало, що свято як явище складне володіє певним складом, або комплексом, виявлення якого розкриває характер і ступінь побутування свята. Під складом свята, або святковим комплексом, маються на увазі різні представлені в ньому компоненти, що несуть певне смислове навантаження і функціонують на рівні побутування. Розгляд святкового комплексу, в кінцевому рахунку, виявляє ступінь його традиційності.

Виділення компонентів свята аж ніяк не означає механічного його розчленування. Всі його частини тісно пов'язані між собою і є взаємопроникають. Склад того чи іншого свята, його святковий комплекс може бути більш-менш повним, що пов'язано насамперед з особливостями його формування. У цілому ж сукупність компонентів, що складають святковий комплекс, характеризує свято як культурно-побутове явище.

У різних святах, що існують у наші дні, ми вважаємо за можливе слідом за Е.А. Келлер виділяти три основних компоненти: урочисто-офіційний та масово-розважальний, пов'язані з суспільного життя, і домашньо-побутової, властивий домашній сфері (5. С. 60-61).

У сучасних суспільних святах, яким присвячена дана глава, урочистий компонент прямо висловлює ідейні основи свята і служить їх зміцненню. Ареною його завжди є суспільні місця (палаци культури, клуби, театри, парки, стадіони та ін.) Форми прояву - специфічні і цілком усталені. Для радянських свят, наприклад, характерні збори, мітинги, демонстрації. За своїм походженням вони пов'язані з міжнародним робітничим рухом і означають певний рівень формування революційних свят.

Форми масово-розважального компонента дуже різноманітні і мають різне походження. Ця святкова частина, мабуть, найбільш рухлива, так як схильна до постійного як стихійному, так і цілеспрямованому пошуку форм, що викликано прагненням зробити святковий дозвілля найбільш цікавим і відповідним духові часу. Подібно урочистої частини, і тут дія відбувається в громадських місцях (6. С. 82).

Домашньо-побутова частина свята, на відміну від перших двох, протікає в сфері сімейного побуту, і її ареною є відповідно будинок, сім'я. Форми цієї складової частини свята в порівнянні з іншими складалися протягом тривалого часу. Вони стійкі і в найбільшій мірі володіють етнічної специфікою, яка проявляється у таких елементах матеріальної і духовної культури, як святкова їжа, гуляння, гостювання та ін Незважаючи на певну консервативність домашньо-побутового компонента, він також зазнає змін (6. С. 83) .

Громадські свята утворюють окрему специфічну сферу святкового побуту. Її особливості пов'язані, перш за все, з природою громадських свят як ідеологічного явища. Ідейна спрямованість, що лежить в основі цієї групи свят, є разом з тим і рушійною силою їх розвитку.

Формування культурних явищ у цій області безпосередньо пов'язано з соціальними здобутками і устремліннями суспільства, яке вони представляють (3. С. 96).

Разом з тим, поряд з новими звичаями та обрядами, котрі найчастіше мають інтернаціональний характер, в окремих частинах святкового комплексу продовжують зберігатися і розвиватися риси, традиційні для російської святкової культури. Це, перш за все старі домашньо-побутові звичаї підготовки до свята та сімейно-родинного гостювання. Вони міцно вкоренилися в головних народних святах - державних.

Обрядові та ігрові елементи старих календарних свят виступають в традиційному або трансформованому вигляді в нових сезонних святах, спеціально створених, сконструйованих силами головним чином фахівців-професіоналів на традиційній основі. Зв'язок з архаїчної й пізнішої святковою традицією та форми зв'язку бувають досить неоднаковими. Це пояснюється багато в чому особливостями формування подібних сучасних урочистостей, націлених на збереження національного колориту.

Даючи оцінку традиційності розглянутої сфери побутової культури, потрібно сказати, що вона відрізняється існуванням, насамперед нових святкових форм. Одні з них до теперішнього часу міцно увійшли в народний побут і можуть розглядатися в якості нової типової моделі, інші лише мають таку перспективу. Явища великий часовий глибини виявляються тут у меншій мірі і переважно фрагментарно, у вигляді елементів народної традиції, вплетеній у канву сучасного свята. Подібна реалізація традицій виявляє їх широкі варіативні можливості і часто призводить до створення узагальнених символічно-національних, або етнічно маркованих, сучасних явищ святкової культури.

Святкове простір як явище святкової культури представляє особливий для нас інтерес. Це багатофакторна і багатовимірна система, специфічне явище святкової культури, визначальною особливу форму суспільної поведінки. Святкове простір - перетворене простір, воно обумовлено змістом свята і впізнається учасниками святкових дій (3. С. 87).

Характерними особливостями святкового простору можна назвати чіткі тимчасові рамки. Воно тимчасово по відношенню до повсякденного, буденного простору; його штучність чревата грою, декоративністю, іноді навіть награною естетичністю.

Петербурзький теоретик культури С.М. Іконніков, визначаючи культурний простір, стверджує, що воно «є життєвою та соціокультурної сферою суспільства,« вмістилищем »і внутрішнім об'ємом культурних процесів. Воно має певну територіальну протяжність і включає в себе ареали поширення національно-етнічних мов спілкування і духовних цінностей, традиційних форм побутового укладу і способу життя, семіотику та семантику архітектурних і релігійних пам'яток, регіональних центрів народного і професійного мистецтва, заповідних ландшафтів. У ньому окреслено контури столиці та периферії, міст-музеїв і університетських комплексів, пам'ятних місць і історичних подій »(7. С. 55). Однією їх складових культурного простору є святкове простір.

Святкове простір - це багатофакторна і багатовимірна система, специфічне явище святкової міської культури, що визначає особливу форму суспільної поведінки. Архетип святкового простору пов'язаний з якимись константами, які перетворюють його і наділяють святковим змістом. Цими константами є: композиційний центр, мова, темпо-ритм, колір, звук, тип руху.

Характерними особливостями святкового простору є тимчасові рамки, розраховані на святковий час.

Це простір тимчасово по відношенню до повсякденного, буденного простору; його відрізняє штучність по відношенню до буденної простору, воно «вигадується», створюється, стилизуется, спеціально прикрашається, вбирається, прагне до «красивості».

Нарешті, святкове простір пов'язане з грою. Культуролог Е.А. Келлер пише: «Подібно до того, як формально відсутнє яке розрізнення між грою і священнодійством, інакше кажучи, священнодійство відбувається в тих же формах, що і сама гра, так і освячене місце формально не відрізняється від ігрового простору.

Арена цирку, гральний стіл, чарівне коло, храм, сцена, екран синематографа, судне місце - всі вони за формою і функції суть ігрові простору, тобто відчужена земля, відокремлені, обгороджених, освячені території, на яких мають силу особливі, власні правила. Це як би тимчасові світи всередині звичайного, створені для виконання замкнутого в собі дії »(5. С. 38). Ці« освітлені »святкові території здійснюють перехід з життя буденної в життя святкову.

Святкове простір наділяється певним змістом, декоративністю і естетичною функцією. Вся палітра святкового простору (святкові прикраси, спеціальні тимчасові споруди, символічні атрибути тощо) «працює» на святкову атмосферу і відповідає типу свята. Кожен тип свята має свої особливі правила, свою структуру, естетику, пов'язані з простором.

У технологічному сенсі функціональність святкового простору обумовлюється місцем дії, визначає рольові функції учасників свята, знаходиться в залежності від стильових особливостей повсякденного простору (5. С. 39).

З феноменом свят пов'язані гри, ігрова практика. Походження ігор пов'язувалося з магічно-культовими потребами або вродженими біологічними потребами організму; виводилася з трудових процесів (8. С. 97). Зв'язок ігор з тренуванням і відпочинком одночасно обумовлена ​​її здатністю моделювати конфлікти, вирішення яких у практичній сфері діяльності або утруднене або неможливе. Тому гра є не тільки фізичним тренуванням, а й засобом психологічної підготовки до майбутніх життєвих ситуацій. Як абстрактної моделі конфлікту гра легко перетворюється на форму вираження соціальних протиріч (перетворення в середньовічній Візантії «уболівальників» на іподромі в політичні партії, дитячі ігри як моделі соціальних конфліктів «дорослого» світу) (8. С. 98).

І гра, і мистецтво, маючи за мету оволодіння світом, володіють загальною властивістю - рішення пропонується не в практичній, а в умовній, знаковою сфері, яка в подальшому може бути використана в якості моделі практичного поведінки.

Однак між грою і мистецтвом є суттєва відмінність: гра являє собою оволодіння умінням, тренування, моделювання діяльності, відмітною властивістю гри є наявність системи правил поведінки (9. С. 346). Співвідношення ігор і ритуалів (звичаїв та обрядів) дозволяє розмежовувати два основні підходи до розуміння сутності свят, а також - відмінність між професійною анімаційної практикою і традиційними механізмами відтворення культури.

Якщо розглядати свята у сакрально-релігійному сенсі, як це спостерігається в традиційних (народних) культурах, то їм притаманні такі ознаки:

1) Уявлення, що це особливе, сакральне час, коли можливі контакти зі світом предків або встановлюється сакральний зв'язок зі світом божественним. При цьому веселощі не є обов'язковим і єдиним атрибутом свята.

2). Святкове час - це період коли найбільш активно здійснюються обрядові дії, в той же час ігрові дії, незважаючи на їх активізацію в цей період, все-таки в порівнянні з обрядами другорядні (10. С. 10).

Що стосується свят в несакральном, світському розумінні, яке притаманне сучасним культурам, то вони характеризуються не тільки урочистістю, особливим емоційним підйомом, але і тим, що цей час активного проведення дозвілля, розваг, веселощів. Обрядова складова зведена до мінімуму і підпорядкована масовим зреліщеим заходам, гулянням та ігор (11. С. 49).

І, на завершення, якщо розглядати святкову культуру, як сукупність «... комунікацій, що розгортаються у святковому просторі та часі», то, на думку польського дослідника К. Жигульского, можна виділити наступні компоненти (12. С. 112).

1. Просторово-часовий, що включає святкове простір і час.

2. Структурно-змістовний компонент, що включає - декорації, дії (анімаційні заходи), костюми учасників, святкове харчування, систему подарунків.

3. Ідеологічний компонент: в основі свята повинна лежати певна ідеологема, подія. Воно повинно бути пов'язане з реальними (нехай навіть спотвореними у свідомості нащадків) або сакральними, що мають релігійно-міфологічне походження подіями. При цьому подія повинна сама сприйматися як значимий і позитивний символ (12. С. 112).

Близьку, хоча і більш розгорнуту характеристику святкових дій пропонує культуролог І.І. Шангіна (13. С. 111), що виділяє наступні компоненти: а) святковий час, б) святкове простір, в) суб'єктно-особистісний (учасники дії), г) ритуальний, д) ідеологічний (Додаток А). Класифікація І. Шангіної в принципі не суперечить класифікації К. Жигульского: тут у неї більш «розгорнуті» компоненти 1 та 2.

1.3 Особливості проведення свят в сучасному місті

Міські та сільські традиції навіть у межах однієї країни і стосовно до одного народу відрізняються між собою. В етнографічній літературі однією з форм класифікації народної культури є умовне об'єднання її елементів у дві групи: міську та сільську субкультури. Тому, перш ніж позначити особливості проведення свят у міському середовищі, необхідно розкрити саме розуміння свята в традиційній (народної) культури, яка за своїм походженням є сільської. Термін «свято» належить до словникового фонду повсякденної мови і часто вживається. Розуміння значення слова «свято» в народній культурі досить широко, однак можна виділити кілька смислових полів, з єдиною домінантою в кожному з них.

По-перше, одна з особливостей і ознак свята визначається самою етимологією слова «свято» (від слова пусте, тобто «незайнятий»). Словник Даля тлумачить термін «свято» від прикметника «дозвільний», що означає «незайнятий», «порожній», «порожній» (якщо мова йде про місце). Цікавий також ряд значень слова святкувати: дуже часто воно вживається не тільки в значенні «відзначати свято», «не працювати з нагоди свята», а й в більш широкому сенсі як «відпочивати». Так Даль вказує, що святкувати значить «бути пустим, або не робити, не працювати». Очевидно, що однією з домінант свята є неробство, відмова від роботи (14. С. 87).

По-друге, смислове поле свята пов'язана з ідеєю обов'язкового застілля. У В.І. Даля святкувати щось або чого-то - «здійснювати святкування, відправляти свято». Досить міцно поняття свята пов'язується в народній свідомості з ідеєю гостювання. Також слід відзначити семантичну зв'язок поняття свято з рясним вживанням алкогольних напоїв. Останні явно вважаються чи не обов'язковими атрибутами справжнього свята, що особливо яскраво відбилося в прислів'ях («Без вина не свято», «Хто свята радий, той до світла п'яний», «Свято любити, так і півцо варити» і т.д. ). Характерно, і існування декілька виразів, стійко пов'язують святкування з пияцтвом (досвяткувати до ранку, пропраздновать всю ніч) (14. С. 88).

Отже, очевидно, що основними складовими свята є ритуальне застілля з гостюванням і щедрою випивкою, неробство, відмова від роботи. Однак не будь-неробство з застіллям може вважатися святом.

По-третє, святкують завжди «щось або чогось», тобто в народній культурі не можливий свято без приводу. Це третій обов'язковий компонент свята. Так як народний календар був тісно пов'язаний з православним церковним календарем, то більшість народних свят приурочено саме до свят церковним. При цьому слід враховувати, що носії традиції вкрай рідко визначають свято як церковний захід (14. С. 88).

Таким чином, традиційний, народне свято семантично пов'язаний і з вільним часом, часом неробства, відпочинку, і з радістю, веселощами, з певним ритуалом, танцем, прийомом, бенкетом, споживанням, розтратами. Доречно зазначити, що святкові традиції, їх склад, ідейна спрямованість, характер побутування, способи проведення в цілому відображають рівень розвитку матеріальної і духовної культури народу і в той же час містять багатий і різноманітний історичний досвід, накопичений за багато століть їх існування.

Свято є необхідною умовою соціального буття, існує у всіх суспільствах з глибокої давнини, «свято (всяке) - це важлива первинна форма людської культури».

Місто як сукупність різнорідних елементів спричинив за собою різноманітну палітру міських свят, які поступово оформилися в особливу систему, складову святковий календар міста. Він став своєрідною народною пам'яттю, святкової літописом міста. Міський святковий календар базується на традиційному календарі, основу якого складають народні та релігійні свята. Традиційний святковий календар є результатом тривалого культурного процесу, його структура і форма безперервно розвиваються і удосконалюються.

Багатолюдні гуляння і свята завжди входили до міського побут, але протягом довгого часу вони повністю копіювали селянську традицію: влаштовувалися в ті ж календарні терміни і в тих же формах (ряджені на святках, катання на конях і з крижаних гір на масницю, гойдалки на паску , завивання вінків і хороводи «на природі» на трійцю і т. п.). Самі гуляння називалися в народі «під горами» або «під гойдалками».

З XVIII століття помітно різниться побут міст і сіл. Переміщення традиційних землеробських свят в нові, міські умови не могло не позначитися на їхньому характері. В атмосфері промислового міста порушуються такі суттєві риси селянського свята, як його сувора регламентація і обрядовість, перестає відчуватися магічна сторона дій і слів, ідуть із пам'яті споконвічні мотивування і язичницька призначеного святкування. Різко змінюється також склад учасників гулянь і ярмарків, тут стикається величезна кількість людей, представників усіх станів, багатьох місцевостей і національностей. Гуляння стає відкритою системою і легко вбирає в себе елементи і форми різних традицій, сфер побуту, культури, мистецтва (15. С. 79).

Історик В.О. Ключевський відзначав, що ще з середини XVII століття російське товариство «стала діяти іноземна культура, багата дослідами і знаннями», причому це західний вплив нерівномірно проникало в різні верстви населення, торкнувшись насамперед його верхніх кіл. Сталося і соціальне розшарування в сфері споживання мистецтва: у той час як селянське населення як і раніше зберігало традиційну культуру, вищий стан орієнтувалося на Захід, переймало звичаї, наслідувало модам європейської знаті, міські ж низи, непривілейованих частина жителів великих міст відчували необхідність у створенні свого мистецтва - так почав формуватися міський фольклор.

Занадто рішучі та сміливі реформи нерідко зустрічали нерозуміння і відсіч в різних колах патріархальної Росії, тому Петро «наполегливо шукав нові форми і методи проведення пропагандистської кампанії на підтримку своїх починань» (15. С. 79).

По відношенню до великих міст (напр. Ростову) актуально розмежування понять народне свято і народне гуляння. Народне свято своїм походженням сягає в глиб віків і найтіснішим чином пов'язаний з сільською аграрної культурою і фольклорним типом мислення. Він будується на суворій повторюваності та локальної традиції, на включеності людей в обрядову сутність календарного свята.

Міська культура (маються на увазі великі міста) перетворила народне свято в народне гуляння, в якому помінявся сенс головних елементів: замість обряду - гра, замість локальної традиції - масова усереднена культура, а фольклорне осмислення свята замінюється потребою загальних веселощів, святкової об'єднану і перемикання з буднів у свята. Тому народне гуляння близько до площадному ярмарковому гулянню - породження міста (16. С. 97).

У Ростові-на-Дону вже в XIX ст. склад населення представляв собою разносословние і різноетнічні групи, їх строкатість і непоєднуване ставали головною характеристикою свята, його стилістичним ключем. Гуляння по своїй суті не може дати єдиного святкового колективу з однаковими традиціями й установками, який існує у класичному народному святі.

Народне свято не передбачає сторонніх спостерігачів, глядачів, тут кожен учасник є творцем свята, що знають і активно реалізують народні традиції. Гуляння ж закономірно включає сторонніх спостерігачів і людей, які вперше потрапили в таку атмосферу. Усіх цих людей гуляння як би втягує, вбирає в себе і не підкреслює їх чужість (16. С. 98).

Народний свято не режисуються, в ролі режисера виступає традиція. У гулянні існують певні способи розваг, тому обов'язковими його елементами є атракціони, показ всяких дивовижних речей та інші видовища.

Гуляння передбачає сценариста і режисера, тобто спеціальних людей, які забезпечують дійство. У сільському святі, як і в місті, були люди, які, наприклад, будували крижані гори, але вони були обов'язковими учасниками свята; в селі не було тих, хто фінансував свято, спеціально давав гроші (казна, купці та ін.) Для влаштування в місті балаганів і ярмаркових майданних будов існували спеціальні артілі теслярів, малярів тощо, працювали спеціальні професійні забавниками, за дотриманням порядку стежили професійні поліцейські, окремі люди забезпечували питні та їстівні закладу та багато іншого (16. С. 99).

Сказане становить специфіку організації та проведення святкових заходів у сучасних містах. Місця та час проведення святкових дій регламентуються нормативними документами, а сама підготовка і проведення заходів здійснюється професійно підготовленими фахівцями.

Узагальнюючи сказане, можна зазначити, що в рамках традиційної народної (етнічної) культури кожного народу склалися традиції проведення дозвілля і свят. Відображаючи специфіку історичного розвитку того чи іншого народу, вони утворювали складні системи, що включали звичаї та обряди, ігри та змагання, ворожіння, різні форми фольклору і т.д. Найчастіше, говорячи про традиційних витоках анімації, слід визнати, що мова йде про реалії духовної культури. Всі типи анімаційної діяльності, про які йтиметься нижче, пов'язані з традиційною культурою, реалії якої використовуються в сучасній практиці організації дозвілля.

Виходячи зі сказаного, також можна зробити висновок, що професійна святково-досуговая практика і створення анімаційного продукту, пов'язаного з нею затребувані саме в другій ситуації, в умовах несакрального свята, коли на перший план висуваються завдання рекреації, розваг, відновлення фізичного та психічного здоров'я.



2. РОСТОВ-НА-ДОНУ: ІСТОРІЯ РОЗВИТКУ МІСТА ЯК ФАКТОР ФОРМУВАННЯ подієво-Ідеологічні засади СВЯТКОВИЙ СИСТЕМИ

2.1 Від перших поселень до фортеці

Ростов-на-Дону - обласний центр, ще з радянських часів - регіональний центр (Північно-Кавказький військовий округ, Північно-Кавказький економічний район), з 2000 - центр Південного Федерального округу. Ростов називають портом трьох морів. Він пов'язує торгові шляхи Центральної Росії з Чорним, Середземним і Каспійським морями. У наші дні Ростов-на-Дону відомий не тільки торгівлею, а й своєю промисловістю. На слуху заводи-гіганти «Ростсільмаш» і «Роствертол». Місто є столицею Південного Федерального Округа, отримав звання «Місто військової слави». Населення міста становить на 2002 р. 1 млн. 052 тис. чоловік. Це один з найбільших міст сучасної РФ, центр наукового і культурного життя.

Виникнення міста Ростова-на-Дону і початковий період його історії пов'язані з будівництвом Темерніцкой митниці та фортеці Святого Димитрія Ростовського. Під час Азовських походів Петра I в1695-96 рр.. козаки звернули увагу царя на круті схили Дону і джерело, який він назвав Багатим колодязем, або Багатим джерелом. Поблизу джерела вирішили закласти фортецю, але зробити це Петру I не довелося. Хоча, за даними дореволюційного історика Ільїна «тут почали селитися разнго звання люди», але після невдалого Прутського походу 1711 р. Росія була змушена віддати туркам Азов, гирла Дону, зірвати зміцнення в Таганрозі та інших фортецях, побудованих на півдні країни. У XVIII ст. був введений митний контроль за ввезеними і вивозилися з Дону товарами. Прикордонним зміцненням на межі з Туреччиною стала Транжементная фортеця - невелике земляне укріплення, яке розташовувалося на місці колишнього козацького Монастирського містечка. В даний час це територія Старочеркаська музею-заповідника, зазначена пам'ятними обелісками (17. С. 89).

У 1730 р. за вказівкою Анни Іоанівни на Васильевских горбах недалеко від Старочеркаська на місці монастирського ретрашемента, зведеного за розпорядженням Петра I, за проектом і під керівництвом інженера Деколонга, звели фортецю, названу ім'ям Св. Анни. Розміщена у фортеці митниця не могла виконувати свої функції. На річкових переправах виникли козачі застави. Спроба царських чиновників обмежити торговельні обороти донських отаманів і старшин викликала в них невдоволення, і в Петербург полетіли численні скарги, тому 15 грудня 1749 був виданий указ Імператриці Єлизавети Петрівни про спорудження митниці "... на Дону, у гирла Темерніка, проти урочища , званого Багатий колодязь, де і донські козаки можуть вести свою торгівлю з приїжджими греками, турками та вірменами ...". Митниця була названа Темерніцкой під назвою річки (18. С. 55).

До середини XVIII століття Темерніцкая митниця і порт, що незабаром виник біля неї, стали грати важливу роль в економічному житті Південно-сходу Росії. Це був єдиний пункт, через який Росія могла вести торгівлю з портами Азовського, Чорного і Середземного морів. Поселення митниці було невеликим: число його жителів не перевищувала за період з 1749 по 1761 р. Тисячі людей, в основному це були сімейства солдатів фортеці Св. Анни. Їх житлові будинки і казенні пакгаузи для складу товарів стали свого роду перша плануванням майбутнього Ростова. Поступово забудовувалися території навколо Темерніцкого форпосту. Виникає Доломановскій форштадт (з числа слобідських козацьких полків фортеці Св. Анни, городових козаків, або доломані, звідси і назва) (19. С. 121).

У 1740-х рр.. російські військові інженери посилено шукають місце, де можна було створити більш потужне укріплення. Проект фортеці запропонував у 1745 р. інженер Сипягін, але він не був затверджений точно так само, як і ще шість проектів, складених у 1748 р. Вище державна установа Росії - Правлячий Сенат - спеціально займався розглядом проектів нової фортеці, так як всі передбачалося побудувати за останнім словом військової техніки. Через десять років група інженерів (М. Деденев, Д. Дебоскета, М. Мартинов, Л. Голенищев-Кутузов, С. Козьмін, М. Мордвинов та ін) склала два проекти. Перший передбачав будівництво фортеці з каменю (вартість 674,4 тис. руб.), Згідно з другим (вартість 438,8 тис. руб.) Зміцнення повинні були бути земляними, але "в однакових лініях, щоб надалі зручно переробити". Проекти отримали схвалення, і 20 грудня 1760 гарнізон Аннінской фортеці був переведений до Багатому джерела (19. С. 122).

6 квітня 1761 Указом імператриці Єлизавети нова фортеця отримала найменування "фортеці Св. Димитрія Ростовського". 23 вересня 1761 відбулася її урочиста закладка. Восени 1761 розгорнулися великі будівельні роботи, які йшли важко. Район майбутньої фортеці перетинали перпендикулярно до Дону глибокі балки, для засипання яких потрібні були десятки тисяч возів землі. Будівельникам не вистачало продовольства і грошей. Так, в одному з документів від 15.06.1762 р. говориться: "Зі вступом в роботу минулого 1761 грудня 1917-го числа в силу указу, заробітні гроші понині нізвідки не отримували і будучи в тій роботі сукнею і іншим дуже обірвалися, що вже в роботу ходити в одязі в такий мороз не можуть ... ».

Спорудження земляної фортеці проводилося під керівництвом досвідченого військового інженера А.І. Рігельмана. За його вказівкою для будівництва фортеці і будинків у ній в 1761 р. на Кізітерінской балці був споруджений цегельний завод. Камінь для будівництва ламали у Багатого джерела, ліс привозили з Леонтіївський і Глухих байраків - район річок Міус і Калміус. У той час береги цих річок були покриті дрімучими лісами, в яких росли бук, граб, дуб. Ліс рубали, сплавляли плотами по Міус майже до Міуський лиману, звідти на конях і волах везли до фортеці. Вже в 1761 р. було насипано сім редутів з напільного боку. Через яристі місцевості берегова частина фортечної огорожі отримала інше рішення, ніж проектувалося. Зведення земляних укріплень і основних будівель всередині фортеці закінчилося в 1763 р. (19. С. 125)

Ростовська фортеця мала велике військово-стратегічне значення. У зв'язку з цим вона стала найпотужнішою і великої серед південних фортець. Її окружність перевищувала 3,5 км, а площа була близько 70 десятин. Система її укріплень стала новим словом у фортифікаційну мистецтві. Фортеця мала в плані оригінальну зіркоподібну форму. З напольного боку виступали дев'ять редутів, з'єднаних вісьмома равелінами, утворюючи, таким чином, вісім фронтів. Редути, починаючи з південно-західного по колу до північно-східного, мали такі назви: Троїцький, Аннінський, Андрія Первозванного, Катерининський, Єлизаветинський, Петровський, Павловський, Олександра Невського, Донський.

Редути оточувалися по периметру глибоким ровом з укріпленим контрескарпами. Прибережне плато, зайняте фортецею, височіла на 30 сажень (64 м) над рівнем Дону. На терасах обриву з боку річки була створена система укріплень. До крайніх редуту примикали Троїцький та Донський Реда, між якими знаходився бастіон Димитрія Ростовського з Кронверк. Під реданів розташовувалися Темерніцкій і Аксайського редути, ще нижче три батареї. На нижній терасі був редан Багатий, по боках від якого розміщувалися напівбастіону Азовський і Черкаський. Крім того, в редутах були зведені порохові погреби у вигляді великих підземних споруд, перекритих балками з накатом.

Фортеця мала численний гарнізон, була озброєна 238 знаряддями і протягом півстоліття була тиловою базою російських військ (18. С. 98).

У кріпосної стіни було двоє воріт. Із заходу до фортеці вели Архангельські ворота, зі сходу - Георгіївські. Усередині намітили сітку прямокутних кварталів, розділених вулицями 10 і 5-ти саджений ширини, причому широкі вулиці прямували перпендикулярно до річки, з півночі на південь. Центральна вулиця фортеці проходила у бік Багатого джерела і отримала назву Богатяновского провулка (нині проспект Кірова). Фортеця займала простір, нині обмежене вулицями М. Горького і Станіславського, провулками Нахічеванський і Чехова (18. С. 99).

У забудові фортеці домінував розташований на центральній площі Покровський собор, увінчаний восьмигранним барабаном і куполом. Із заходу до нього примикала триярусна дзвіниця, а з півдня - ще одна невеличка церква. Фасади головних адміністративних будівель військового відомства (будинок для коменданта, гарнізонна школа - в ній значилося 216 учнів, острог) були звернені на цю площу. У центрі фортеці розміщувалися 28 солдатських казарм, 7 провіантських і 4 артилерійських складу, військові госпіталі. Квартали також забудовувалися офіцерськими будинками, житловими будинками для купців і ремісників, лавками і питущими будинками. До кінця 18 ст. тут було п'ять церков: Соборна Покровська, Казанська, Миколаївська, Різдво-Богородична (у той час називалася Купецької) та Всіх Святих.

Стабільність і захищеність Приазов'я від турецьких набігів призвели до того, що різко збільшилися торговельні обороти Темерніцкой митниці. У 1758 р. її оборот становив 86989 руб., А в 1762г. - 240220 крб. За твердженням історика Російської комерції М. Чулкова, Темерніцкій порт у 1762 р. відвідало 26 суден, на яких грецькі, болгарські і турецькі купці привезли не тільки товари, але навіть і своїх родичів. Багато з них оселилися у Темерніцкого порту. У 1768 р. населення фортеці становило понад п'ять тисяч осіб (20. С. 87-88).

У 1768 р. у зв'язку з будівництвом верфі (в районі нинішнього Будьонівського проспекту) сюди приїжджав адмірал О.М. Сенявін. У фортеці починав службу прославлений російський флотоводець Федір Ушаков: він служив на Прам (невелике судно з одним вітрилом) № 5, які охороняються у складі Азовської флотилії гирлі Дону, потім був підвищений до лейтенанта і командував чотирма транспортними судами. Формуючи гарнізони для оборонних укріплень між Доном і Кубанню, в 1778 р. фортеця відвідав А.В. Суворов. Потім він бував тут досить часто в 1782-1784 роках (18. С. 99). За наявними статистичними даними основне ядро населення становили спочатку служиві люди - солдати і офіцери гарнізону, козаки Доломановского полку, чиновники митного відомства Близько сотні людей - дрібні купці і промисловці, що організовували обробку риби для продажу в центральні повіти. І велика, але важко піддається обліку група людей «різного звання», тимчасово приходила на заробітки.

2.2 Від фортеці - до міста. Ростов - російська Чикаго

Будівництво фортеці Св. Димитрія Ростовського, що мало на меті захист Темерніцкой митниці, стало важливим етапом в історії міста. З пристроєм фортеці ім'я Темерніцкой митниці зникає з офіційних паперів і замінюється назвами "Доломановскій форштадт". Таким чином, перше поселення вимагає собі для захисту зміцнення, а потім, коли зміцнення влаштовано, поселення перетворюється в перший форштадт фортеці. Так виникають форштадт: в 1750 р. - Доломановскій або Козачий, в 1763 р. - Полудьонний; в 1765 р. - Солдатський або Купецький (21. С. 45).

Забудова форштадт мала регулярне планування вздовж берега Дону, характерну для російських військових поселень XVIII століття. З часом планування форштадт перетворюється на систему міських вулиць і кварталів, їх територія збільшується, наближаючись до кордонів фортеці. Урізноманітнюються будівлі, що забезпечують життя населення, в основному займається торгівлею - ратуша, митниця зі складами, біржа з 52 магазинами і складами. У межах сучасного Ростова-на-Дону Солдатський форштадт обмежувався зі східного боку проспектом Ворошиловським, із заходу - Будьонівський, з півдня - вулицею Шаумяна. Доломановскій форштадт був менше Солдатського. Він тягнувся від Будьонівського проспекту до Доломановского провулка, а з боку Дону обмежувався Тургенєвській вулицею, на північ від вулиці Шаумяна тяглася пустельна степ, прорізана широкої генеральської балкою, на дні якої струменів Шапова струмок, що впадав у річку Темернік.

Береги Дону у форштадт займали будови - Інженерний двір зі складами і ділової двір Артилерійського відомства. Портова діяльність була зосереджена у Багатого джерела, де була побудована дерев'яна пристань (21. С. 46-47).

У 1779 р., з волі Катерини Великої, на Дон було організовано переселення вірменської громади з Криму. Переселенцям пропонувалося заснувати місто з назвою Нахічевань в Полуденному форштаті фортеці Св. Димитрія Ростовського. Полуденних жителів переселили у зв'язку з цим у Солдатський форштадт, який перейменовується в Купецький. Настає новий період в історії Ростова, період існування ще одного міста, Нахічевані, на території, прилеглій до фортеці Св. Димитрія Ростовського. У 1785 р. для всього поселення засновується «Городова грамота", і фортеця отримує міське управління.

Після закінчення російсько-турецької війни 1768-74 рр.. фортеця Димитрія Ростовського втрачає значення прикордонного укріплення. Разом з тим зростає роль її форштадт, які 17 серпня 1806 указом Олександра I вперше названі містом Києвом, а згодом - Ростовом-на-Дону, на відміну від Ростова Ярославського (18. С. 100).

У 1811 р. з колишніх форштадт фортеці був остаточно утворений повітове місто Ростов-на-Дону Катеринославської губерніі.К цього часу фортеця сильно занепала, земляні споруди поступово руйнувалися. У 1835 р. гарнізон фортеці Димитрія Ростовського, зброю, боєприпаси, амуніція були відправлені в анапском фортецю. Територія фортеці стала поступово забудовуватися, земляні вали були зірвані (18. С. 100).

У кінці XVIII століття місто Ростов був вельми незначним селищем, будівель кам'яних в ньому не було, всі споруди були з дерева та очерету. «Кам'яний Ростов теперішнього часу ... зовсім забув вже про те очеретяним Ростові, який займав невелике містечко вдалині від фортеці Св. Дмитра, - так писав у 1900 році журналіст з« Приазовського краю »І. Романченко. Всього-то жителів в ньому до призначення його повітовим містом було лише 1787 душ (22. С. 34).

Але ріс це селище з вражаючою швидкістю. «Про те як швидко заселялася ця місцевість, найкращим свідченням може служити число церков, що були у фортеці Св. Дмитра в кінці 18 століття. Не минуло і 30 років від часу пристрою фортеці (з 1761), як тут існувало 5 церков. З указу Новоросійської духовної консисторії за 1800 рік видно, що в кінці 18 століття були такі церкви: Соборна, Покровська, Казанська, Миколаївська, Різдво - Богородична та Всіхсвятська. Не можна допустити думки, щоб пристрій цих церков було викликано без особливої ​​потреби, бо тут селився народ простий, не грошовий, для якого кожна копійка була дорога », - писав уже в 1911 році краєзнавець А.М. Ільїн (22. С. 34).

Змінювалася і міська територія. На початку XIX століття місто займало незначну берегову смугу і був присунутий до крутого стрімкому березі Дону. За планом місцевості Ростова, знятому в 1798 році (21. С. 45), видно, що на північній стороні міста лежала величезна балка (Генеральна Балка), що досягала своїми розгалуженнями фортеці Св. Дмитра, її перетинала дорога в місто Таганрог; зі східного боку була велика пустку між містом та Дмитрівської фортецею (будови доходили тільки до Великого проспекту), а з західної сторони місто примикав до річки Темерніку через яку був перекинутий міст в станицю Гніловскую. На місці нинішнього Темерніцкого поселення ніяких будівель не було, тому на плані вони не показані. Великий вулиці та інших вулиць, наступних за нею на південь, не існувало.

У 1811р. під міські квартали відводилася незначна площа-всього 224 десятин. За планом того ж року в цій міській межі було розташовано 11 поздовжніх (паралельно річці Дон) і 7 поперечних вулиць (21. С. 48). У центрі відводилося місце для площі. Найбільш жвавій частиною міста була пристань на березі Дону, де в літній час кипіла робота при навантаженні судів. Людній, жвавою ставала Таганрозька вулиця (нині Будьонівський). З поздовжніх вулиць звертала на себе увагу Поштова, тепер вулиця Станіславського.

З плином часу спорудження міста займають все більшу і більшу площу. Місто зливається з оточуючими його слободами і досягає своїми будівлями меж Дмитрівській фортеці.

Так, в 1824 р. місто збільшився злиттям в одне ціле з Доломановской слободою. Потім з'єднується з форштадтами фортеці і, нарешті, з усіх боків оточує фортецю, а зі скасуванням її прорізується її своїми вулицями вздовж і впоперек. Таким чином, Ростов є по суті злиттям цілого ряду самостійно існували поселень: Солдатського форштадта, Доломановской слобідки, селища при Багатому Колодязі і, нарешті фортеці Св. Дмитра Ростовського. До 1845 місто мало територію 470 десятин. А до 1857 року в Ростові налічувалося вже понад три тисячі будівель у числі яких: 2830 - житлових будівель, магазинів і крамниць - 283, церков - 8, «питних» будинків - 42, готелів і заїжджих дворів - 37 (23. С. 69).

З початку XIX ст. населення Ростова з двох тисяч зросла до 17574 мешканців до 1860 року. Його чисельність продовжувала збільшуватися не стільки за рахунок природного приросту, скільки за рахунок прийшлого люду. Основними приїжджими були купці, різнопрофільні фахівці, промисловці, військові. Сюди йшла спробувати щастя безстанові Росія - селяни центральних губерній, робочі великих міст, що знаходилися під спостереженням поліції і охранки, грамотні, але невлаштовані інженери, техніки, вчителя, бухгалтери та лікарі, швидко разорявшиеся жителі багатонаціонального Кавказу, упевнені в собі, але далеко не завжди компетентні в чому б то не було європейці. В.І. Ленін вказував, що в 90-х рр.. в Ростові щорічно перебувало до 150 тис. робочих (23. С. 40).

Зрозуміло, що постійними жителями міста ставали деякі з них. Офіційні дані про постійне населенні Ростова далеко не повністю відображають фактичне положення. Реально вже в середині XIX століття в літні місяці в місті налічувалося щорічно до 40-50 тисяч жителів.

Розглянемо динаміку чисельності населення, а також його релігійний і соціальний склад. Найперші статистичні відомості відносяться до 1782 року. В «Описі Азовської губернії» (1782 р.) цифра жителів чоловічої статі в Ростові за 1782 рік показана 774 осіб, отже, всього з жінками і дітьми населення було до 1200 чоловік. Подальше зростання населення виражається таблицею в Додатку Б.

З зіставлення цих даних видно, що до середини цього століття населення Ростова збільшувалася, правда, сильніше, ніж це обумовлювалося природним приростом, але все ж, значно повільніше, ніж в наступну половину сторіччя.

З 1809 по 1850 рік, тобто за 40 років, населення в місті потроїлася, тоді як за останні 43 роки, з 1850 по 1893 рік, чисельність населення зросла з 10 960 до 100 000 чоловік (24. С.77-79); іншими словами, населення збільшилося за цей час більше, ніж у дев'ять разів! Збільшення населення йде по наростанню з кінця шістдесятих і початку сімдесятих років, що пояснюється посиленням торговельної діяльності, викликаним перетином Ростова трьома лініями залізниць.

Таким чином, населення збільшувалося, головним чином, за рахунок міщан і селян. Ростов здавна служив пунктом скупчення робочого люду, що приходили на Дон на заробітки з внутрішніх губерній. Частина цього прийшлого люду щорічно залишалася в Ростові і на батьківщину більше не поверталася, а селилася в новому вітчизні, звичайно, вдаючись при цьому до освяченому ростовськими традиціями способу колонізації, тобто захоплюючи самовільно собі шматок міської землі, без всякого про те попиту у міського управління. Таким шляхом і виникла згодом Нахаловка (24. С. 80-81). Зі статистики того часу видно також характерна риса складу населення Ростова - перевищення кількості чоловіків над числом жінок, що знову-таки пояснюється тією обставиною, що маса цього населення утворилася з іногородніх, що прийшли здалеку на заробітки і, головним чином, звичайно, чоловіків. Це ненормальне відношення між статями, зрозуміло, не могло не позначитися на моральності населення, і проституція звила в Ростові міцне гніздо.

У конфесійному (релігійному) відношенні населення Ростова, головним чином, звичайно, складалося з православних, потім слідували євреї, вірмени, католики, мусульмани та інші, що видно з нижченаведеної таблиці в Додатку В. (24. С. 81).

Звертаючись до статистики того часу (до 1895 р.), ми бачимо, що ядро населення Ростова становив робочий люд, зайнятий роботою на набережній, фабриках і заводах. Наступну, видну групу становили рантьери (тобто живуть рентою), яких ще в 1850 - х рр.. було мало. Майже рівну їм групу становили торговці і займаються промислами. У всіх групах населення число чоловіків перевищує кількість жінок. Це пояснюється тим, що кадри прислуги вербувалися переважно з дівчат і жінок, які прийшли до Ростова на заробітки і залишили свої сім'ї на батьківщині. «Весь цей прийшлий люд, що живить Ростов. Йде з великоруських губерній, переважно з Орловської та Курської губерній і частиною з Воронезької і Тамбовської »(Додаток Г).

Зрозуміло, культурний рівень більшості ростовців залишав ще бажати кращого, що виявлялося, наприклад, в купецьких гульні; побутової неохайності. Але зміни на краще з 2-й пол. XIX ст. відбувалися досить швидко.

Ще в кінці XIX ст., Під час швидкого економічного зростання, Ростов при своєму величезній кількості будівель і досить значною цифрі населення займав порівняно невелику площу, а саме 3923 десятин - 716 кв. сажнів. Казенних будинків у місті було понад 15, громадських приблизно 500, церковних 58 і приватних будинків понад 20 тисяч (25. С. 89_). Але до початку XX століття місто перетворилося на один з найкрасивіших на півдні Росії.

Проте, місто не відразу став таким, Ростов 1870-х рр.., За описами сучасників, був «брудним, невлаштованим містечком» з зачатками подекуди розкиданих мостових, майже без шкіл, «з пародією на велику, примітивною архітектурою приватних будівель». Для поліпшення добробуту міста в 1880-і рр.. був введений збір за півкопійки з пуда товарів, що вивозяться за кордон (23. С. 36).

Особливо невпорядкованим були околиці міста. Самовільно забудовані і заселені квартали називалися зневажливо, ніби Нахаловка, Окаянка і т. п. Тут існували справжні нетрі, де на вулицях, в бруді копошилися діти робітників, надані самі собі. Вулиці були не брукованими, відсутній водопровід. Водовоз ледве добирався по бруду, і відро води коштувало 4-5 копійок.

У 1890-і рр.. міська дума обговорювала питання про мощенні вулиць Ростова. Значна частина гласних висловилася проти мощення, оскільки справа не давало доходу міській казні, а умови життя народу мало цікавили правителів міста.

Письменник А.І. Свірський в місцевій газеті розповів про стан міських вулиць. Про Скобелевська (нині Червоноармійській) вулиці він писав:

«Треба бути таким же відчайдушним сміливцем, яким був покійний Скобелєв, щоб зважитися не тільки жити, але навіть пройти по ній в осінній час ... навіть сама бруд, в якій вона потопає в продовження більше півроку, якась особлива, специфічна, їй тільки однієї властива ... це не бруд, а справжнє болото ... вона до того ліпка, в'язання і глибока, що, потрапивши в неї ногою, ви піддаєтеся небезпеки лягти в ній назавжди кістьми ... Ви думаєте, влітку вона краще? Нітрохи не бувало ... нестерпна пил панує влітку там »(26. С. 69).

Те ж саме письменник бачив на Тургенєвській і Пушкінської, та й на інших вулицях міста. Хоча Пушкінська і була друга вулицею після Великій Садовій, вона виглядала не краще віддалених околиць. На ній, за словами очевидців, потопали у багнюці не тільки люди, а й тварини. Будиночки були маленькими, з накренившись набік віконцями. Восени городянам не просто було дістатися до свого житла на Пушкінській вулиці, треба шукати обхідні шляхи, де «дошка лежить» (26. С. 70). Центральні вулиці міста висвітлювалися гасовими ліхтарями, а на околицях і їх не було. Не випадково в 1857 році серед установ громадського харчування названі тільки питні будинки.

Іншою відмінною рисою було те, що великою кількістю рослинності місто Ростов-на-Дону похвалитися не міг. Садів для громадського користування було тільки два: Міський і Новопоселенковскій. Скверів і бульварів у місті теж було мало: бульвари по Московській, Пушкінської та Бульварної вулицями, сквер біля міського будинку і сквер навколо Олександро-Невського храму.

Проте, економічне зростання, появу постійного заможного населення, діяльність міської влади приносили результати. Незважаючи на вражаючі контрасти, які зберігалися до подій 1917 р. (і незжиті понині), місто змінювався в кращий бік. Справжній будівельний бум Ростов переживає в період з 1900 по 1913 рр.. Із зовнішнього боку місто був гарний і справляв приємне враження. Головною вулицею, красою міста, була Велика Садова, це, так би мовити, був ростовський Невський проспект. На ній розміщувалися банки, готелі, магазини, дві церкви, міський сад, клуби купців та інтелігенції і т.д. Тут же до кінця XIX століття був побудований Міський будинок, куди перевели міську Думу і міську Управу (нині - будинок міської Думи м. Ростова-на-Дону). Вже в початку 80-х рр.. XIX століття міська влада почала мостити і упорядковувати Велику Садову вулицю. З нею по пожвавленню конкурували Таганрозький (будьонівках) проспект, Московська вулиця, Соборний і Миколаївський (Семашко) провулки і Великий (Ворошиловський) проспект. Інші вулиці були також не менше жваві. Усюди розкішні магазини, численні контори, трьох-, чотирьох-і навіть п'ятиповерхові будинки, і всюди постійне, жвавий рух великого торгового міста. З'являється міський транспорт (конка, а пізніше - трамвай), водопровід, електричне освітлення та ін

Безугавний шум екіпажів, дзвінки трамваїв, численні рознощики, газетярі, посильні і гомін багатотисячної вуличної юрби відразу показував, що місто жило кипучою діловим життям. «Місто-купець», «Російський Чикаго» - такі характеристики закріпилися за Ростовом. І на цьому тлі, природно, розвивалася система послуг, у тому числі таких взаємопов'язаних як засобу розміщення (готелі, прибуткові будинки) і громадське харчування (ресторани, трактири та ін.)

У кінці XIX - початку XX ст. в торгово-промисловому відношенні Ростов являв собою досить великий центр на південно-сході Росії. Головним предметом торгових оборотів Ростова був хліб. Загальний оборот ростовської торгівлі сягав величезної суми, а саме, понад 400000000 рублів на рік (20. С. 79).

Фабрично-заводська діяльність міста також досягла досить великих розмірів. Ростовські тютюнові фабрики відомі всій Росії і за кордоном. Обороти їх перевищували 15 мільйонів рублів на рік.

До кінця XIX століття в місті налічувалося 16 іноземних консульств, що ставило Ростов в ранг столичних міст. Все це також було причиною формування в Ростові готельного та ресторанного господарства відповідного рівня.

До початку XX ст. в Ростові з'явилися театр, бібліотеки, освітні установи, що відповідають у сучасній номенклатурі середньою спеціальною (коледжі) і вищим навчальним закладам. З останніх найбільше значення буде грати Імператор c кий Варшавський університет, переїхав до міста в 1915 р.

Отже, Ростов не тільки змінився зовні, але при збереженні значного прошарку тимчасового, маргінального населення, у місті склалася група старожилів, потомственого населення. З'явився тип потомственого ростовці, які пов'язували свою долю з містом, думали про його впорядкування і процвітанні. Не випадково саме в 1906 р. при міській Думі була створена комісія, що займалася визначенням дати, з якого часу можна говорити про виникнення міста. У 1910 р. з'явився міський музей, Ростовське товариство любителів історії та старожитностей. Робиться спроба сформувати свою міську святкову традицію - регулярне святкування Дня деревонасадження. Але події розвивалися більш драматично.

2.3 Радянський і пострадянський періоди історії міста

Під час Громадянської війни 1918-1920 Ростов зіграв помітну роль як один з центрів Білого руху. У перше формування Добровольчої армії входив Ростовський добровольчий полк - з учнівської молоді Ростова-на-Дону. Місто тричі переходив з рук в руки. З заняттям міста 1-ї Кінної армії під командуванням С.М. Будьонного, 10 січня 1920, почався радянський період історії Ростова (26. С. 154).

В кінці 1920-х у Ростові почалося активне будівництво. У 1926 році був закладений гігант вітчизняного сільгоспмашинобудування завод «Ростсільмаш». 29 листопада 1935 відкритий найбільший в країні драматичний театр ім. М. Горького з залом на 2200 місць та з унікальною архітектурою будівлі (у вигляді трактора), де працювали відомий режисер Ю.А. Завадський, актори В.П. Марецька і Р.Я. Плятт.

28 грудня 1928 вийшла Постанова комісії ВЦВК СРСР «Про об'єднання міст Києва та Нахічевані-на-Дону в одне місто Ростов-на-Дону», після чого місто Нахічевань-на-Дону став Пролетарським районом міста Ростова-на-Дону. У вересні 1937 року після виділення з існуючого раніше Азово-Чорноморського краю нової - Ростовської області, Ростов-на-Дону стає її адміністративним центром. Чисельність населення зросла з 231,4 тис. осіб у 1923 р. до 502, 9 тис. чол. в 1939 р (27. С. 213).

У роки війни в Києві був сформований 440-ї важкий артилерійський полк РГК, який відзначився в битві за Москву і став 1-м гвардійським, 339-я стрілецька дивізія, кілька зенітно-артилерійських полків та інженерно-саперних частин.

З добровольців, що не підлягають призову в армію, в Ростові в липні-жовтні сформовано два полки народного ополчення, які 10 листопада були злиті в Ростовський стрілецький полк народного ополчення (28. С. 197).

Десятки тисяч ростовчан будували оборонні споруди та укріплення навколо міста, вийнявши 10 млн. кубометрів грунту. Протяжність цих укріплень склала 115 кілометрів. Вони стали головним рубежем оборони для військ 56-ї Окремої армії генерал-лейтенанта Ф.Н. Ремезова.

Армія була створена на базі штабу та військових з'єднань, частин Північно-Кавказького військового округу 16 жовтня 1941 спеціально для захисту міста. Бої з добірної 1-ї танкової армії генерала фон Клейста тривали близько місяця - з 20 жовтня по 21 листопада 1941 року. Жертовний подвиг здійснили кавалеристи 66-ї дивізії полковника В.І. Григоровича, які атакували в кінному строю 17 жовтня танкові колони німців.

Метою відчайдушною атаки був коридор біля станції Кошкіна, пробивши який кіннотники дали шанс вийти з оточення бійцям і командирам 31-ї Сталінградської дивізії і курсантам Ростовського піхотного училища (28. С. 198).

Німецькі війська займали Ростов двічі: восени 1941 року і влітку 1942 року. У перший раз німецькі війська підійшли до місту 17 листопада 1941 року. Наступ вів 3-й танковий корпус 1-ї танкової армії під командуванням Е. фон Маккензі у складі 13-й і 14-ї танкових дивізій, 60-ї моторизованої піхотної дивізії та 1-ї дивізії СС. Захищали місто частини 56-ї армії РСЧА, під командуванням генерала Ф.Н. Ремезова, до складу якої поряд з іншими частинами входили 339-я Ростовська стрілецька дивізія і Ростовський стрілецький полк народного ополчення, сформовані з місцевих жителів.

17 листопада фашисти почали новий наступ на місто, завдаючи танковий удар з півночі. Радянські воїни проявили масовий героїзм. У кургану Бербер-Оба відзначилася батарея 606-го стрілецького полку лейтенанта С. Оганова і політрука С. Вавілова. Шістнадцять артилеристів ціною життя відбили атаку п'ятдесяти танків, дванадцять з яких спалили, а вісімнадцять підбили. Відважні артилеристи посмертно були нагороджені орденами і медалями, а Оганов і Вавілов удостоєні звання Героїв Радянського Союзу. Їх іменами названі вулиці Ростова-на-Дону, а на місці загибелі встановлено величний меморіал

20 листопада війська вермахту увійшли в місто. 1-й батальйон дивізії СС прорвався до залізничного мосту і захопив його неушкодженим (29. С. 134).

Німецьким військам тимчасове захоплення Ростова обійшовся дуже недешево. Вони втратили до 3500 солдатів і офіцерів убитими, близько 5000 пораненими, масу озброєння та бойової техніки. Наступальна міць 13-й і 14-ї танкових, 60-й і 1-ї СС «Лейбштандарт Адольф Гітлер» дивізій, які штурмували донську столицю, була настільки підірвана, що вести подальший наступ на Кавказ вони виявилися не в змозі.

Через тиждень, 28 листопада, радянські війська під командуванням маршала С.К. Тимошенко почали контрнаступ і відбили місто. Звільнення Ростова стало першою значною перемогою Червоної Армії в початковий період війни (29. С. 135).

Ростов залишався радянським до липня 1942 року, коли, після провалу наступу Червоної Армії під Харковом, німецьке командування почало наступ на Кубань і Кавказ. Влітку 1942 року фронт знову підійшов до Ростова. Прикриваючи відхід військ Південного фронту на лівий берег Дону, 56-а армія генерал-майора А. І. Рижова зайняла оборону по рубежу Ростовського оборонного району силами 4-х дивізій і 4-х стрілецьких бригад з артилерією посилення. Чотири доби - з 21 по 24 липня на підступах до Ростова і на його вулицях не вщухали запеклі бої з переважаючими силами противника.

Вісімнадцять добірних дивізій, в їх числі елітні «Вікінг», «Велика Німеччина», «Едельвейс», озброєні сотнями танків, тисячами гармат і мінометів, армади бомбардувальників і винищувачів штурмували донську столицю. 22 липня німецько-фашистські війська прорвали оборону наших з'єднань захід Ростова, охопили його півкільцем і просувалися до переправ через Дон на схід від міста. П'ятдесят годин на вулицях і площах Ростова не вщухали запеклі сутички. Лише знищивши його захисників, гітлерівські війська до кінець 24 липня захопили місто. З 120 тисяч бійців і командирів 56-ї армії, які обороняли місто, вдалося зібрати 26 липня на південь від Батайська близько 18 тисяч. Воїни до кінця виконали свій борг (28. С. 199).

24 липня 1942 після важких боїв у Ростов увійшла 17-а армія вермахту. Місцем масового знищення радянських людей стала Зміївська балка на околиці міста, де гітлерівцями було вбито 27 тисяч чоловік. Всього нацистами було знищено більше 40 тисяч чоловік, 53 тисячі ростовчан було заслано в Німеччину на примусові роботи.

Війна завдала місту великих збитків: Ростов-на-Дону увійшов до числа десяти найбільш постраждалих від війни міст Росії. У місті, в ході бойових дій було знищено близько 12 тис. будинків. Друга окупація Ростова тривала 205 діб. За ці сім місяців було викрадено на примусові роботи 53 000 ростовчан, розстріляні близько 40 тисяч мирних жителів і військовополонених. Південне місто-красень був фактично повністю зруйнований. На руїни перетворилися 85 відсотків адміністративних і житлових будівель, з 286 заводів і фабрик було спалено і підірвано 280. Не було водопостачання, електрики, каналізації, не працювало радіо і міський пасажирський транспорт (29. С. 140).

Під час окупації патріоти-підпільники та партизани не припиняли боротьби: знищували живу силу і техніку ворога, виводили з ладу лінії і засоби зв'язку, рятували військовополонених з нацистських концтаборів, передавали через лінію фронту цінну розвідувальну інформацію, підривали мости і ешелони. Німецьким окупантам і їх поплічникам не вдалося підкорити ростовчан, боротьба з ворогом тривала аж до звільнення донський столиці.

14 лютого 1943 після перемоги під Сталінградом у ході загального наступу Червоної Армії, Ростов-на-Дону був остаточно звільнений від німецьких військ. Страшні руйнування побачили воїни нашої армії у визволеному від ворога місті. З 567 тисяч жителів, що проживали тут напередодні гітлерівської окупації, воїнів-визволителів змогли зустріти лише близько 170 тисяч. Спеціальна державна комісія, що розслідувала всі злодіяння німецьких загарбників та їх пособників, віднесла Ростов-на-Дону до п'ятнадцяти містах СРСР, найбільш постраждалим від окупації у роки Великої Вітчизняної війни (29. С. 140).

285 уродженців Дону стали Героями Радянського Союзу, п'ять чоловік удостоєні цього звання двічі. П'ятдесят сім вихідців з Ростова-на-Дону стали повними кавалерами ордена Слави. На фронтах Великої Вітчизняної війни загинули смертю хоробрих 46734 жителя Ростова.

За заслуги в роки війни і великий внесок у Перемогу 25 лютого 1982 Ростов-на-Дону був нагороджений орденом Вітчизняної війни 1-го ступеня. А 5 травня 2008 місту було присвоєно звання Міста військової слави (30.).

Історичний шлях, пройдений містом впливає на його святочну культуру. На думку культуролога М.Б. Рабиновича, по-перше, значущі події створюють ту основу, з якої згодом формується система пам'ятних для міста дат і міських свят, складових політичну міфологію міста, по-друге, історичний шлях формує міське співтовариство і сам менталітет городян, які є суб'єктами святкових дій (31 . С. 112). Інакше кажучи, якщо звернутися до структури святкової культури (за О. Будіна) або - святкового простору (за К Жигульского), то історичний розвиток впливає на формування ідеологічного компонента (події та їх оцінка) і особистісного, суб'єктного компонента (самих городян).

Виходячи зі сказаного, можна відзначити, що Ростов, будучи «молодим» містом, в порівнянні з рядом міст Росії (Москва, Новгород, Воронеж та ін) пройшов цікавий історичний шлях розвитку. І для його розвитку характерна висока динаміка. Місто безперервно розширювався територіально і також швидко, в основному завдяки переселениям зростала чисельність його населення. Динаміка чисельності відображена в таблицях, що містяться в Додатках Д, Ж, З (32. С. 209, 217-218, 222). При цьому прошарок потомствених городян («старих ростовців-ростовчан») зростала повільно. Більше того, політичні потрясіння в 1-й пол. XX ст. Громадянська і Велика Вітчизняна війни) порушували формування традицій, змінювали побут, міняли склад населення. Тому в літературі зустрічається думка про нестійкому, маргінальному характері населення сучасного Ростова. За даними В.П. Сущого серед мешканців нашого міста близько 57% становлять ростовчани в першому поколінні, 27% ​​у другому, 13% в третьому і близько 3% - ростовчани в 4-5 поколіннях (32. С. 225). Цим пояснюється повільне формування в міській системі свят тих тематичних, яка відображає специфіку саме даного міста.



ВИСНОВОК

Свята як культурне явище зароджуються в первісному суспільстві і пов'язані з міфологічним свідомістю. І надалі, втрачаючи сакрально-містичний характер, свята залишаються важливим компонентом культури суспільства. Феномен міських свят пов'язаний з розвитком міст і, як наслідок - з формуванням міського варіанту в культурі народу, з появою особливого міського способу життя та менталітету населення. Міська культура на тільки формує свої специфічні свята (наприклад - День міста), а й - видозмінює сформовані святкові традиції, висхідні до архаїчного сільському побуті і способу життя. У міській святковій системі можна виділити особливості:

а) по-перше, втрачаються колишні сакральні мотиви, і слабшає етикетні характер свят, на перше місце висуваються веселощі і емоційно-розважальні функції;

б) по-друге, міське святкове простір більш регламентовано, в ньому велику роль грає урочисто-офіційна частина, розпорядження влади і т.д.;

в) по-третє, при організації та проведенні дій у місті визначальне значення має анімація, організація та проведення свята здійснюється професійними фахівцями.

Слід ще раз підкреслити, що свята грають важливу роль в житті сучасного суспільства. Значення свят визначається не тільки їх рекреаційної функцією (організація вільного часу, відновлення сил, емоційно-психологічна розрядка та ін), а й тим, що вони мають консолідуюче значення, формують світогляд людей.

Сказане відноситься і до святкової культурі найбільшого економічного і культурного центру на Півдні Росії - м. Ростова-на-Дону. Тим більше що вона не була об'єктом спеціального вивчення. Однією з актуальних соціокультурних проблем є створення сучасного святкового календаря міста, точний відбір свят, передбачення їх динаміки відповідно до традицій міста і орієнтиром на майбутнє. Вивчення матеріалу дозволяє зробити наступні висновки.

1. Виходячи зі сказаного, можна відзначити, що Ростов, будучи «молодим» містом, у порівнянні з низкою інших міст Росії (Москва, Новгород, Воронеж та ін) пройшов цікавий історичний шлях розвитку, для його розвитку характерна висока динаміка. Це створює подієву основу для розвитку святкової культури.

2. Прошарок потомствених городян («старих ростовців-ростовчан») зростала повільно, політичні потрясіння в 1-й пол. XX ст. (Громадянська і Велика Вітчизняна війни) порушували формування традицій, змінювали побут і склад населення. Швидкий демографічний зростання забезпечувалося в основному завдяки міграціям.

3. Заслуговує на увагу зустрічається в літературі думка про нестійкому, перехідний характер населення сучасного Ростова, в якому більше половини - ростовчани в першому поколінні.

4. Як наслідок можна говорити про незавершений характер святкової культури міста, в структурі якої ще не склався комплекс місцевих тематичних свят, що відбивають специфіку саме Ростова. Винятком є День міста, святкування якого проводиться з 1989 р.

5. Ускладнює формування «місцевої» святкової традиції розмивання ідеологічних цінностей у свідомості людей, впровадження нових іноетнічних свят (День Св. Валентина, Хелловін), поява нових молодіжних субкультур (Готи, Емо та ін.) Ці реалії слід враховувати при проведенні культурної політики.

6. Розвиток святкової культури Ростова і, особливо - свят, що відбивають специфіку його розвитку має велике виховне значення для формування міської спільноти ростовчан.

Як рекомендації можна запропонувати наступне.

I. В освітньому і просвітницькому плані слід:

1. розробити курсах з етнології, з акцентом на питання міжетнічних комунікацій, вивчення ритуалів (звичаїв і обрядів) і свят.

2. Велика популяризація місцевих тематичних свят у засобах масової інформації (публікація матеріалів з ​​історії, символіки, особливостей проведення тих чи інших свят).

3. Відображення досвіду святкової діяльності з використанням музейних засобів. Наприклад, в Ростовському обласному музеї краєзнавства не було ні однієї тематичної виставки, присвяченої міським свят.

Ці рекомендації можуть бути розраховані на підготовку фахівців з організації культурно-масових заходів, а також - на просвітництво громадськості. При їх реалізації велику роль можуть зіграти вищі навчальні заклади, в першу чергу - РТІТС.

II. У науковому плані слід:

1. Організувати комплексне історико-культурологічне та соціологічне вивчення свят на Півдні Росії і на Дону: їх походження, особливості побутування, сприйняття різними групами населення.

2. Вивчення та аналіз досвіду проведення місцевих тематичних свят в інших регіонах Росії і за кордоном.

Тут також велика роль належить вищим навчальним закладам.

III. У практичному плані слід:

1. Розробка нових анімаційних програм для святкування Дня міста.

2. Необхідна розробка анімаційних програм для впровадження в міську культуру Свята деревонасадження.

3. Необхідно вжити заходів щодо формування тематичного циклу свят, пов'язаних з подіями Великої Вітчизняної війни в Ростові-на-Дону.

Тут повинна бути координація дій міської Адміністрації, установ культури, громадських організацій і - професійних аніматорів.

На закінчення слід сказати, що подальший подієвий ряд у житті міста життя Ростова буде відкладати певний відбиток на ростовські свята. У суспільстві йде процес природного відбору свят. Вперше вдало організований свято може більше ніколи не повторитися, оскільки повинна сформуватися стійка звичка, звичним повинен стати саме свято і спосіб святкування. Повинна скластися традиція, а на це потрібен час.



Бібліографія

1. Енциклопедія ритуальної життя. Обряди, звичаї, свята. (Пер. з польської). М.: Просвещение, 1989.

2. Кац І.М. Свята / / Велика радянська енциклопедія. М.: Радянська енциклопедія, 1976. Т. 13.

3. Жірмунтскій С.С. Соціологія свят. (Пер. з польської). М.: Наука, 1993.

4. Бондаревська О.М. Свята церковні та світські. Історичні нариси. Ростов-на-Дону.: Фенікс, 1998.

5. Келлер Е.А. Святкова культура Петербурга. Спб.: Невські вогні, 2003.

6. Мазаєв А.І. Свято як соціально-художнє явище. М.: Наука, 1988.

7. Іконніков С.М. Культурний простір у контексті вивчення соціокультурних процесів / / Питання історії, 1998. № 4.

8. Дауніс Д.М. Гра / / Культурологія. Століття XX. Спб.: Освіта. 2003.

9. Лотман Ю.М. Гра / / Велика радянська енциклопедія. М.: Радянська енциклопедія, 1976. Т. 10.

10. Шангіна І.П. Вступна стаття / / Російські свята. Енциклопедичний довідник. СПб.: Мистецтво, 2005.

11. Лавриненко Є.В. Тенденції розвитку свят у сучасному російському місті / / Рубікон, 1999. № 1.

12. Жигульські К. Свято і культутра. М.: Прогрес, 1995

13. Шангіна І.І. Свято / / Звід етнографічних понять і термінів для складання довідника «Духовна культура народів Європейської частини РФ». М.: Наука, 2004.

14. Беніфанд А.В. Свято. Сутність, історія, сучасність. СПб.: Вид. СПбДУ, 1996.

15. Некрилова А.Ф. Російські народні міські свята, розваги та видовища. Л.: Вид. ЛДУ, 1989.

16. Будіна О.Р. Місто і народні традиції росіян. М.: Наука, 1989.

17. Астапенко М.П. «Залишиться вічно монументом». Нариси історії Старого Черкасска. Ростов-на-Дону.: Ростовське книжкове видавництво, 2000.

18. Козлов А.І. Ростов-на-Дону. Нариси історії. Ростов-на-Дону.: Ростіздат, 1989.

19. Бойко А.Л. Результати археологічних дослідження російських фортець XVIII ст. на Нижньому Дону. Ростов-на-Дону.: Вид. РГУ, 2004.

20. Бусленко Ю.П.. Ростовське купецтво. Ростов-на-Дону.: Гінго, 2005. С. 87-88

21. Єсаулов Г.В. Архітектурна літопис Ростова-на-Дону. Ростов-на-Дону.: Ростовське книжкове видавництво, 1999.

22. Ільїн А.М. Історія міста Ростова-на-Дону. Ростов-на-Дону.: Ростовське книжкове видавництво, 1991.

23. Захарьянц Г.Н., Іноземцев Г.А., Семерін П.В. Ростов-на-Дону.: Ростіздат, 1987.

24. Кузнєцов І.А. Минуле Ростова. Нариси з історії міста Ростова-на-Дону.: Вид. «Гінго», 2002.

25. Кукушин В.С. Історія архітектури нижнього Дону і Приазов'я. Ростов-на-Дону.: Гінго, 1996.

26. Вінків А.В. Громадянська війна на Дону. Ростов-на-Дону.: Вид. РГУ, 2004.

27. Перех Я.А. Нариси історії Ростова і Ростовської області. Ростов-на-Дону, 1989.

28. Чернопіцкій П.Г. Тихий Дон б'ється. Ростов-на-Дону.: Ростіздат, 1990.

29. Афанасенко В.І. Ростов в роки Великої Вітчизняної війни. Ростов-на-Дону.: Вид. РГУ, 2005.

30. Ростов-на-Дону - місто військової слави http://www.nprus.ru/ufo/22.html

31. Рабинович М.Б. Метафізика Петербурга. СПб.: Невські вогні, 2005.

32. Сущий В.П. Динаміка чисельності населення ЮФО. Етнодемографічний дискурс. Ростов-на-Дону.: Вид. ЮНЦ РАН, 2008.



Додаток А

Структура святкових дій 1

Найменування компонентів

Зміст

1

Святкове час

Хронологічні рамки проведення святкових дій

2

Святкове простір

Територія (локуси простору), на яких розгортаються святкові дії

3

Суб'єкти дій (суб'єктний, особистісний компонент)

Широке коло учасників, що розрізняються ступенем активності та статусом

4

Ритуальний компонент

Система супутніх свята звичаїв і обрядів

5

Ідеологічний компонент

Ідеологічна основа свята: міфологічні події, релігійна, канонічна історія, політична історія



Додаток Б

Динаміка чисельності населення Ростова-на-Дону (1782-1893) 2

Рік

Кількість осіб

Рік

К-ть осіб

1782

1200

1856

13 200

1809

3 000

1860

17 574

1823

6 594

1866

39 992

1833

8138

1873

47 033

1841

9 050

1884

до 80 000

1850

10 960

1893

до 100 000



Додаток В

Основні конфесійні групи в Ростові-на-Дону (1846-1893) 3

Найменування конфесії

1846

1866

1895

Православні

9 435

35 985

79 811

Одновірці і розкольники

-

383

1008

Вірмено-грігоріанци

-

102

4 275

Католики

450

114

1964

Протестанти

3

66

818

Євреї

289

2 342

12 570

Молокани, штундисти та інші сектанти

-

-

550

Магометани


-

1611



Додаток Г

Соціальний склад населення Ростова-на-Дону (1850-1895) 4

Соціальна група

1850

1895


Чоловік.

Жін.

Чоловік.

Жін.

Чорнороби

5 507

9 991

14101

13 611

Прислуга



6 330

10 010

Службовці на заводах, фабриках, залізниці, пароплави і в конторах

475

-

8 438

7 604

Живуть з доходів

46

22

6 780

6 439

Торговці і промисловці

964

592

6177

4 044

Ремісники

621

108

5 936

2 844

Цікаві для громадські та приватні посади

198

80

3 404

1974

Без певних занять

-

-

1716

2150

Сільські господарі

57

45

23

8



Додаток Д

Динаміка чисельності населення Ростова-на-Дону (1811-1923 рр..) 5

Роки

Чисельність населення

1

1811

4 тис.

2

1840

12,6 тис.

3

1863

29,3 тис.

4

1897

119,5 тис.

5

1914

172,3 тис.

6

1923

231,4 тис.



Додаток Е

Динаміка чисельності населення в довоєнному Ростові-на-Дону (1923-1939 рр..) 6

Рік

Чисельність населення

1

1923

231,4 тис.

2

1926

327,7 тис.

3

1931

425, 1 тис.

4

1939

502,9



Додаток Ж

Динаміка чисельності населення Ростова-на-Дону (1956-1990 рр..) 7

Рік

Чисельність населення

1.

1956

552,0 тис.

2.

1959

599,5 тис.

3.

1962

661 тис.

4.

1967

757 тис.

5.

1970

788 тис.

6.

1975

898 тис.

7.

1982

966 тис.

8.

1989

1007,8 тис.

9.

1990

1013,3 тис.



Додаток З

Динаміка чисельності населення Ростова-на-Дону (1990-2008 рр..) 8

Рік

Чисельність населення

1

1990

1013,3 тис.

2

1991

1016,1 тис.

3

1993

1025,0 тис.

4

1995

1026.0 тис.

5

1998

1020,0 тис.

6

1999

1017 тис.

7

2000

1012,7 тис.

8

2002

1049,0 тис.

9

2008

1068,3 тис.



Додаток І

Етнонаціональний склад населення Ростова-на-Дону за матеріалами ВПН 2002 р 9

Найменування народу (етносу)

Чисельність

1

Росіяни

895184

2

Українці

38043

3

Вірмени

31499

4

Євреї

8339

5

Білоруси

7204

6

Греки

7091

7

Грузини

3370

8

Корейці

2193

9

Цигани

1593

10

Молдавани

1561

11

Німці

1047

12

Татари

935

13

Мордва

783

14

Удмурти

376

15

Решта національності

16903

1 Іконніков С.А. Культурний простір у контексті вивчення соціокультурних процесів / / Питання історії, 1998. № 4. С. 57-58;

Шангіна І.І. Свято / / Звід етнографічних понять і термінів для складання довідника «Духовна культура народів Європейської частини РФ». М.: Наука, 2004. С. 111

2 Кузнєцов І.А. Минуле Ростова. Нариси з історії міста Ростова-на-Дону.: Вид. «Гінго», 2002. С.77-79

3 Кузнєцов І.А. Минуле Ростова. Нариси з історії міста Ростова - на - Дону.: Вид. «Гінго», 2002. С. 81

4 Кузнєцов І.А. Минуле Ростова. Нариси з історії міста Ростова - на - Дону.: Вид. «Гінго», 2002. С. 81

5 Сущий В.П. Динаміка чисельності населення ЮФО. Етнодемографічний дискурс. Ростов-на-Дону.: Вид. ЮНЦ РАН, 2009. С. 209.

6 Сущий В.П. Динаміка чисельності населення ЮФО. Етнодемографічний дискурс. Ростов-на-Дону.: Вид. ЮНЦ РАН, 2009. С. 213.

7 Сущий В.П. Динаміка чисельності населення ЮФО. Етнодемографічний дискурс. Ростов-на-Дону.: Вид. ЮНЦ РАН. С. 216-217.

8 Сущий В.П. Динаміка чисельності населення ЮФО. Етнодемографічний дискурс. Ростов-на-Дону.: Вид. ЮНЦ РАН, 2008. С. 221-222;

9 Ростовська область - 70 років. Документи і матеріали. Ростов-на-Дону.: Вид. ЮНЦ РАН, 2008. С. 312.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Краєзнавство та етнографія | Диплом
232кб. | скачати


Схожі роботи:
Міф середньовічного російського міста на прикладі Ростова Великого
Мистецтво як явище культури Релігія як явище культури
Діяльність Міської управи міста Воронежа
Історія міста Ростова
Компетенція міської ради була дуже широка вона повинна була стежити за господарством міста
Лобізм як явище сучасної політики
Жанр інтерв`ю в регіональній пресі на прикладі міської газети Чапаєвської робочий
Модерн як явище культури
Міф як явище культури
© Усі права захищені
написати до нас