Г.Ю. Філіпповський
На всьому просторі середньовічної російської літератури, починаючи зі «Слова про Закон і Благодать» (Іларіона, першого російського митрополита, перш. Пол. XI ст.) І «Повісті временних літ» (XI-XII ст.), Тема боротьби світової Добра і Зла і духовної перемоги добра над злом поєднується з темою захисту Руської Землі, військової перемоги над її недругами. У програмному "Слові" - похвалі князям Володимиру і Ярославу, будівельникам нової християнської Русі, що увійшла відтепер в світову сім'ю християнських народів, Іларіон славить «великого кагана наше землі Володимер, в'нука намагався-го Ігоря, сина ж славнааго Святослава, іже в'своа літа владичествующе , мужь-ством' ж і храбор'ством' Слухати у країнах багатьох, і перемогами і креп-стію поминаються нині і словуть »[1]. Тут же автор «Слова» виголошує: «Христос переможи! Христос про частку! Христос в'царіся! », А в написаному ним« сповіданні віри »Іларіон, слідуючи середньовічному поданням про Христа як Царя Царів, говорить про нього:« ... Яко переможець Христос, цар мій ... »[2]. Упорядники «Повісті временних літ», літературно-історичної епопеї ранньої Русі, нерідко використовували лексеми «перемога», «перемогти», розповідаючи про діяння старих князів, але, починаючи з Володимира і Ярослава, вводили ці слова в контекст християнської перемоги над сатанинськими силами Зла . Так, у статті 988 року про хрещення Русі князь Володимир каже: «Призри на нові своя, ... мені допоможи, Господи, на супротивного ворога, та на-деюся на тебе і на твою державу, побіг підступи його» [3]. У похвалі духовному будівництва Ярослава під 1037 рік автор «Повісті временних літ» зауважує: «І радовашеся Ярослав, бачачи многи церкви і люди крестьяниі зело, а враг сетоваше, побежаемь новими людьми селянами» [4].
Не випадково і Іларіон у своєму «Слові», і укладачі «Повісті временних літ» порівнювали князя Володимира з Константином Великим, першим християнським імператором Риму: «По-добніче велікааго Костянтина, одно-розумнішаємо, равнохрістолюбче ...» [5]; «Се є нові Костянтін' великаго Риму, іже хрести вся люди своа сам, і тако сій створи подібно до нього »[6]. Сучасник Костянтина перший історик християнської церкви єпископ Кесарії Євсевій Памфіл (IV ст.) У своїй «Життя блаженного василевса Костянтина» докладно описує обставини перемоги над язичником Максенцієм (312 р.), прийняття Костянтином християнства як офіційної релігії Римської імперії, чудесного знамення і бачення лабарумах зі словами «Цим переможеш» - хреста з монограмою Христа: «що з'явилася, знамення - символ безсмертя і урочистий знак перемоги над смертю, яку здобув Він, коли приходив на землю» [7]. Тут потрібно бачити витоки теми християнської перемоги в середньовічній російській літературі та культурі.
Провідний російський медієвіст ХХ століття академік О. С. Орлов у своїй монографії 1945 року «Героїчні теми давньої російської літератури» писав: «Вплив церковних пам'яток на всі види європейської літератури середньовіччя було настільки сильно, що його не доводиться ігнорувати. У «світської» писемності воно позначалося, починаючи від мови та поетики і закінчуючи ідеологічним осмисленням зображуваного. Це церковне вплив на світське розповідь почалося ще у візантійській літературі і, завдяки церковному авторитету Візантії для Русі, відбилося в нашій «світської» книжності ... Середньовічне російської розповідь повно героїчними сюжетами в обох своїх руслах - в церковному та світському, такими сюжетами, в яких діяння зображуються як праця й подвиг, спрямовані до загального блага народу, згідно з розумінням його у феодальну епоху життя держави »[8]. Відразу варто сказати, що найяскравіше героїчний мотив перемоги в давньоруській літературі та культурі знайшов відображення в епоху Володимирській Русі XII століття, за князювання Андрія Боголюбського. Тоді в 1164-1165 рр.. була зроблена спроба встановлення церковно-державного свята Перемоги слідами переможного походу на Волзьку Болгарію. Одночасно це свято, 1 серпня, був присвячений Спасу та Богородиці, а також Хреста (Походження Чесного і Животворящого Древа Хреста Господнього). Свято було встановлено в спогад про хрещення Русі князем Володимиром Святославичем. Особисто Андрієм Боголюбським було складено особливу «Встановлення» про введення нового церковно-і військово-державного свята, його книжниками написані «Сказання про перемогу над волзькими болгарами і святі 1 серпня Спаса і Богоматері», «Сказання про чудеса Володимирської ікони Божої Матері», а також «Житіє» Леонтія Ростовського як нових покровителів Володимирській держави Андрієм Боголюбським-го [9]. У творах мова йде про перемогу одночасно Андрія Боголюбського над волзькими болгарами і візантійського імператора Мануїла Комніна над сарацинами за допомогою ікон Богородиці, Спаса і Хреста, які носили перед військами. Саме свято 1 серпня слідував традиції візантійського імператорського свята, римського військово-політичного календаря, з часів Костянтина, що включав тему «переможного Хреста»: «Переможний явися Пресвятий Хрест жіводавца Христа с'више бісом в'се безліч відганяючи варварське хитання і переможця явлеий царя нашя» [10] . Збереглися виносні двосторонні ікони Володимирської Богоматері і Спаса Нерукотворного XII століття, на звороті яких зображення Хреста, причому на звороті ікони Спаса Нерукотворного - композиція «Нікітіріон» -
«Поклоніння переможного Хреста». Безсумнівно також, що на літературні тексти Володимирській Русі 60-х рр.. XII в. вплинуло перекладне візантійське за походженням «Сказання про явище Чесного Хреста і про Перемогу», що збереглося в давньоруської рукописної традиції другої редакції російського Прологу, що з'явилася в XII столітті [11]. Сказання це, безумовно, створено у Візантії у зв'язку з військово-і церковно-державної традицією IV століття, часів Костянтина Великого, витоків державного християнства. Цієї ж традиції намагався слідувати в середині XII століття на Русі князь Андрій Боголюб-ський. Навіть коротка початкова редакція «Житія Леонтія Ростовського» [12], створена володимирськими книжниками князя Андрія (можливо, за його участі), включає як центрального епізод перемоги єпископа Леонтія та клиру Ростовського Успенського собору над місцевими язичниками. Як розповідає «Житіє», вони погрожували вбити єпископа і виступили проти нього з кам'яними та дрекольем. Але Леонтій не розгубився, зібрав клір собору і в повному обладунку, з хрестами, іконами, корогвами, усіма атрибутами Сили Божої, виступив проти скажених язичників і здобув перемогу - язичники впали замертво при вигляді Хресної воїнства. Потім єпископ Леонтій їх воскрешає до нової християнського життя.
Невдача з введенням військово-і церковно-державного свята Перемоги 1 серпня в епоху Андрія Боголюбського була почасти пов'язана з різкою заборонною реакцією візантійського патріарха Луки Хризоверга [13], частково - з ураженням військ Андрія Боголюбського під стінами Новгорода в 1170 році. Убивчим для престижу Володимирській Русі і її князя було те, що перемога новгородців була мотивована заступництвом ікони Богородиці Знамення (так стали відтепер називати цю чудотворну виносну двосторонню збереглася донині прославлену ікону). Сказання про цю ікону (короткий літописна кінця XII століття і розлоге - як частина розлогого «Житія архієпископа Іоанна» XV ст.) Розповідає, що стріла суздальців потрапила, поранивши обличчя Богородиці на іконі, - Богородиця розплакалася і покарала нечестивих суздальців, принісши їм поразки. Постраждав не тільки військовий, але й духовний престиж Андрія Боголюбського, що укупі з іншими причинами незабаром привело його до краху. І якщо переможні мотиви в текстах Володимирській Русі XII ст. про Володимирської ікони Богоматері призвели до появи нової теми її перемоги в московській повісті XV століття про Темір-Аксака (іконі приписано порятунок Москви від Тамерлана), то переможні мотиви коротких оповідей про диво ікони Богородиці Знамення XII ст. зробили нові новгородські версії XV ст. сказань про цю ікону (зокрема в «Житії архієпископа Іоанна») знаменням опору силі Москви (для новгородців це були як і раніше суздальці) [14].
Мотив християнської перемоги в першому російською святительському житії Леонтія Ростовського, початкова коротка редакція якого виникла в 60-і рр.. XII в., В якості зразка і попередника сходить до тексту Несторова «Житія Феодосія Печерського» кінця XI-початку XII ст. Своєрідний поєдинок отрока Феодосія, ментальність і устремління якого збігаються з євангельським принципом «Моє Царство не від світу цього» (Ін. 18. 36), з матір'ю, яка втілює пристрасне, земне начало - символічне зіткнення, протиборство християнства і язичництва, - закінчується перемогою Феодосія , християнського початку: мати з любові до сина поступається, приймає християнство і поселяється в найближчому до Феодосієвим печер жіночому монастирі. До речі, в текстах житія Леонтія Ростовського, житія Феодосія Печерського присутні багато епізодів прямих текстових впливів. Житія Борисоглібського циклу XI-початку XII стверджують духовну перемогу християн-страстотерпців св. братів Бориса і Гліба над окаянним братовбивцею Святополком. Вперше в російській літературі тема військової перемоги як Божого
Суду звучить у фіналі «Повісті про осліплення князя Василька Ростиславича», що належить перу давньоруського письменника Василя і включеної їм у Мо-номахову редакцію «Повісті временних літ» під 1097 р. Мова йде про епізод битви на Рожни, де зустрілися на полі війська невинно потерпілого князя Василька, його брата Володаря Ростислава-чий і лиходія крестопреступніка Свято-полку. Провідною, як і в повісті в цілому, виступає тема Хреста: починається твір сценою клятви князів на хресті в символічному за назвою містечку Любечі, клятви в любові, мирі та злагоді, яка незабаром порушується Святополком і Давидом, заманюють і сліпучим теребовльського князя Василька Ростиславича. Лейтмотив Хреста (протипоставлений образу-символу ножа як уособлення Зла), пройшовши через всю повість, звучить і у фінальному епізоді розв'язки, де Василько піднімає хрест: «І межи нами буди хрест сій чесний» [15] - та розсудить нас Хрест. Відбувається Суд-битва, в ході якої автор говорить про диво - баченні Хреста над битвою: «І рушили вони шпалери противу собе до боєві, і с'ступішася півціни, і мнозі человеці благовірний відеша хрест на Васілковимі ВОІ узвишься вельми». Знамення понад передрікає перемогу Василька і поразка крестопре-Ступник Святополка, що і відбувається потім: «Брани ж велице бувши і мно-гимь падаючим від обою полку, вигляді Святополк', яко люта лайка, і побеже, і прибіжить до Володимирі. І Володар же і Васілка, победівша, стаста ту ». Як і згодом у текстах часу Андрія Боголюбського середини XII століття, мотив військової перемоги в повісті про Василька поєднується з ознакою хреста, підіймається з точки зору традиції, в тому числі літературної, до візантійського «Сказання про явище Чесного Хреста і про перемогу сили Божого». Мотив військової перемоги, як колись, у сюжеті IV ст. про Костянтина Великого, з'єднується органічно з мотивом перемоги християнської, в «Повісті про Василька» вони трансформуються в класичний, вже чисто літературний мотив злочину і покарання, настільки добре згодом відомий за романом Ф.М. Достоєвського. Тут, на рубежах XI-XII століть, - витоки російської літератури, її виникнення і формування, а мотив перемоги взяв у цьому процесі безпосередню і вельми важливе участь.
Сліди фольклорно-епічного впливу в давньоруської книжності, пов'язані з образом героя-едіноборци, з'явилися вперше в «Повісті временних літ» у текстах кінця XI - початку XII ст., Зокрема, в оповіданні про Святослава Ігоревича (один з епізодів помсти княгині Ольги) , який ще малим хлопцем символічно починає битву, метнувши спис у бік ворога. У першій половині XII століття розповіді южнорусского літописання зображують подвиги хоробрості князя Андрія Юрійовича як безстрашного героя - «хоробрий», що спрямовується на ворога, зневажаючи небезпеку. Автор явно милується сміливістю свого героя, його безоглядної відвагою. Під стінами Луцька один, відірвавшись від своєї дружини, князь Андрій несамовито переслідує противника до самих стін міста, де ледь не гине, оточений ворогами. Його виручає вірний бойовий кінь, рятує, за словами автора, святий Федір. Образ князя Андрія та його зухвалість нагадують героя древнього епосу [16]. Мотив, який дослідники середньовічної літератури та епосу позначають терміном quest, пов'язаний з темою героїчного поведінки і перемоги і характерний в цілому для літератури Русі XII століття, в тому числі «Слова о полку Ігоревім». Всупереч сумної реальності трагічного результату походу Ігоря Святославича в степ, поема малює у фіналі апофеоз героя і його тріумфального епічного повернення в Руську землю, в епічний Київ - «країни раді, гради веселі, ... Ігор їде по Боричевому до святей Богородиці Пирогощої, ... дівиці співають на Дунаї, голоси їх в'ються через море до Києва ». Текст «Слова» закінчується заздоровницею на честь князів і дружини: «Здоровий князі й дружина, поба-раю за християни на погания полки».
Епічна тема слави і перемоги виразно переплітається, поєднується з темою християнської перемоги. Вже до XII - початку XIII століття відноситься формування легенди про Мономаха, епіко-героїчного образу князя Володимира Мономаха - переможця половців, яким «половці дітей страшаху в колисці», за словами, зокрема, «Слова про погибель Руської землі» першої половини XIII століття . Безумовно, як це відзначає і провідний спеціаліст з російської героїчного епосу-билинам В.П. Анікін, а також Д.С. Лихачов [17], до XII-початку XIII ст. відноситься формування основних циклів російського героїчного епосу, в центрі яких епічні образи Києва та князя Володимира, перемоги героїв Добрі-ні, Іллі Муромця та інших над ворогами Русі. Сліди взаємодії з народно-епічними жанрами простежуються в текстах давньоруської літератури на військову тему на широкому просторі XII-XVI ст. Часом, навіть якщо герої гинуть, вони здобувають духовну перемогу, як підкреслює, наприклад, «Повість про розорення Батиєм Рязані» і взагалі повісті про монголо-татарською нашестя XIII століття або, наприклад, «Житіє князя Михайла Чернігівського», вбитого в Орді.
Твори літератури Володимирській Русі ХП-ХШ ст. частіше за інших включають мотив перемоги, серед них виділяється «Житіє Олександра Невського», написане в кінці XIII століття. Малюючи ідеальний образ князя-переможця, автор відштовхується від образів біблійної та римської давнини, зокрема: «Сила ж бе його - частина від сили Самсон, і дал' бе йому Бог Премудрості Соломона, храбор'ство ж його - акьі царя римського Еуспасіана, іже полонити всю Юдейської .... Тако ж і князь Александр-побіжить, а не победім' »[18]. Епізод тексту про римського імператора Веспасіа-ні, як про нього прийнято говорити, «солдатському імператорі», включає героїко-епічний мотив воїна-едіноборци: «Інегде ісполчіся Кь граду Асафатов приступити, і що вийшли гражане, побе-дихав пл'к' його. І остася едін, і в'звраті до граду силу їх, Кь брами градним' і посміятися дружини своєї, і докори я, рек: «Оставісте ма єдиного» ». До теми загибелі римського війська автор повертається в епізоді битви на Неві: «І знову січа велика над римлян, і з-бі їх безліч бесчіслено, і самого короля вьзложи друк на обличчі (Олександр) гострим своїм списом».
Житіє Олександра Невського не випадково вважають житієм нового покоління: на відміну від образів героїв-одноборців, зазначених вище Веспа-сина і князя Андрія Юрійовича, автор кінця XIII в. аж ніяк не зображує князя Олександра «одним у полі воїном», він оточує його чудовими воїнами-помічниками. Тут вбачається інше, не архаїчне, але також фольклорно епічне-вплив (мотив чарівних помічників). Знову ж народно-епічний початок сплітається в тексті зі середньовічно-книжково-християнським: перемога на Неві здобута в «Житії» завдяки чудесній допомоги святих «родичів», небесних заступників Русі князів Бориса і Гліба, але також і учасників битви, з числа яких автор малює героїчні образи шести «хоробрих», описує їх реальні військові подвиги. Персонажі бачення святі князі Борис і Гліб виявляють бажання допомогти Олександру Ярославовичу здобути перемогу над супротивників («Рече Боріс':« Брате Гліба, вели гребти, та поможемь небіж своєму князю Олександру »), як би зумовлюючи переможний результат майбутньої битви. З числа цілком реальних дружинників, разом з тим чудесних помічників князя Олександра, названі в «Житії» шість чоловіків: Гаврило Олек-сич, Сбислав Якуновіч, новгородець, Яків Полочанін, новгородець Міша, Сава і Ратмер, коротко охарактеризовано їх військові діяння, що призвели Олександра до перемоги. На відміну від архаїчної епіки розповідей про героїв-едіноборци в «Житії» в наявності риси історичної епіки, не архаїчна епіка богатирської казки, а героїчна епіка нової хри-стіанско-середньовічної історичної епохи. У «Житії» вона осмислюється як дива, особливо в епізоді битви на Чудському озері, де хтось «відех полк Божий на в'здусе, прийшовши на допомогу Александрова; а тако переможи я поміччю Божою». Мотив перемоги неодноразово звучить в епізодах «Житія»: «Князь же Александр 'возвратися з перемогою, хвалячи і славлячи ім'я свого Творця», «За перемогу Александрові, яко же переможи короля», «І возвратися князь Александр'; з перемогою славною, і бяше безліч полонених в полку його ».
Зрозуміло, мотив перемоги за допомогою небесних сил, ангелів зустрічається і в текстах XII століття, як, наприклад, у текстах 1103 і 1111 років у складі «Повісті временних літ» про перемоги з'єднаних руських дружин на чолі з Володимиром Мономахом та Святополком Ізисла-вичем над половцями: «І падаху підлог-ци пред полком' Володімеровим', невидимо б'ємо ангелом', яко се відяху мнозі человеці, і глави летяху, невидимо стінаеми на землю» [19]. Звичайно, у військових текстах з XII до XVI ст. особливо підкреслюється переможне повернення героя чи героїв, військ. Саме мотив повернення майже завжди епічно мотивований (починаючи з «Повісті про Василька Ростиславича», «Слова о полку Ігоревім»). А.С. Орлов відзначає, що «крім впливу книжкових джерел, в« Казанської історії »(XVI ст.) Відчувається присутність російської усної поезії; так, читаючи живописне зображення переможного в'їзду Івана Васильовича до Москви, мимоволі згадаєш старовину про Чурила, як пишно він в'їжджає до Києва і як жінки задивляються на його ходою щаплівую; «Казанська історія» сама виявилася потім джерелом усній пісні про взяття Казані »[20].
А.С. Орлов, Д.С. Лихачов, В.В. Шматків, інші вчені розробляли зазначену тему на матеріалі давньоруських текстових циклів: Куликівського, Алек-сандра-Невського, Казанського, масштаб її представляється майже всеосяжним в цілому для всієї давньоруської літератури і книжності. Далеко не завжди тема перемоги в давньоруській літературі співвідносилася тільки з військовими сюжетами, разом з тим це і духовна перемога героя чи героїв. Так, перемога над бісами, над гріховної частиною людського єства - основний мотив оповідань-новел «Києво-Печерського Патерика» початку XIII століття, які залучили в свій час увагу А.С. Пушкіна. Мотив християнської перемоги пронизує тексти сказань про чудотворні ікони, наприклад, Володимирської, Смоленської, Тихвінської, Прапора й інших текстових оповідних циклів [21]. У житійної літератури мотив християнської перемоги завжди був ведучим, впливаючи на весь склад не тільки давньоруської, але нової та новітньої російської літератури. Мотив перемоги аж ніяк не виникає вперше у вітчизняній літературі, скажімо, XX століття або навіть XVIII-XIX ст., Він завжди з витоків російської літератури був і залишається одним з найважливіших складових її динамічної поетики. Тема перемоги сформувала значний масив давньоруської літератури від витоків до рубежів нового часу, який надав серйозний вплив на розвиток національної самосвідомості Україні нового і новітнього часу [22].
Список літератури
1. Бібліотека літератури Київської Русі. Т. 1, XI-XII ст. / Ред. Д.С. Діхачев, Л.А. Дмитрієв, А.А. Алексєєв, Н.В. Понирко. Спб., 1997. С.42; Див: Розов М.М. Іларіон / / Словник книжників і книжності Київської Русі XI - перша половина ХVI ст. / Відп. ред. Д.С. Лихачов Л., 1987. С. 198-206.
2. Бібліотека літератури Київської Русі. TIC 60; Див: Святитель Микола Сербський. Азбука перемоги М., 2004.
3. Там же. С. 162; Див: Творогов О.В. Повість временних літ / / Словник книжників і книжності Київської Русі-XI-перша половина ХIV ст. С. 337-343.
4. Бібліотека літератури Київської Русі. T. 1. С. 194.
5. Там же. С. 43.
6. Там же. С. 174.
7. Євсевій Памфіл. Життя блаженного василевса Костянтина. М., 1998. С. 45.
8. Орлов О.С. Героїчні теми давньої російської літератури. М.; Л., 1945. С. 3.
9. Див: Філіпповський Г.Ю. 1. Андрій Юрійович Боголюбський. 2. Житіє Леонтія Ростовського. 3. Сказання про перемогу над волзькими болгарами 1164 і святі 1 серпня / / Словник книжників і книжності Київської Русі. XI-перша половина ХIV ст. С. 37-39; 159-151; 411-412.
10. РВ РГБ. Ф. 31. Собр. Ундольского. № 85. Мінея ХV ст. Арк. 1-9; Див: Філіпповський Г.Ю. "Слово" Андрія Боголюбського про свято 1 серпня / / Пам'ятники історії і культури. Вип. 2. Ярославль. 1983. С. 75-84.
11. Див: Філіпповський Г.Ю. "Слово" Андрія Боголюбського про свято 1 серпня по списку 1597 / / Культура слов'ян і Русь. Збірник статей до 90-річчя акад. Б.А. Рибакова. М., 1998. С. 230-237.
12. Житіє Леонтія Ростовського / Подг. тексту Г.Ю. Пилипівського / / Давньоруські перекази / Упоряд. В.В. Шматків M., 1982. C. 127-129.
13. Див: Воронін М.М. Андрій Боголюбський і Лука. Хризоверг / З історії російсько-візантійських відносин XII століття / / Візантійський Временник. Т. XXI. 1952. С. 29-50.
14. Словник книжників. Т.I. Див: Творогов О.В. Іоанн. С. 208-210; Жучкова І.Л. Сказання про чудеса Володимирської ікони Богоматері. С. 415-418.
15. Бібліотека літератури Київської Русі. Т. I. С. 282 (та наступні цитати тут же).
16. Див: Воронін М.М. Чи існував «Літописець Андрія Боголюбського»? / / Пам'ятники історії і культури Вип. 1. Ярославль, 1976. С. 28-43; див. також: Філіпповський Г.Ю. Мотив руху в "Слові о полку Ігоревім" та літератури Русі XII століття / / Дослідження "Слова о полку Ігоревім" / Ред. Д.С. Лихачов. Л., 1986. С. 58-64.
17. Див: Анікін В.П., Круглов Ю.Г. Російське народне поетичну творчість. М., 1983, С. 218-220; Лихачов Д.С. Російське народне поетичну творчість. Т. I. М.; Л., 1953. С. 217-247.
18. Пам'ятки літератури Київської Русі. XIII століття / Ред. Л.А. Дмитрієв, Д.С. Лихачов. М., 1981. С. 426-439. Далі "Житіє Олександра Невського" цитується по даному виданню.
19. Бібліотека літератури Київської Русі. TI С. 300.
20. Орлов О.С. Героїчні теми давньої російської літератури. С. 116.
21. Див: Гребенюк В.П. Прийняття християнства і еволюція героїко-патріотичної свідомості в російській літературі XI-XII ст. / / Герменевтика давньоруської літератури. СБ 8. М., 1995. С. 3-15; Див в цьому ж збірнику: Вагнер Г.К. До питання про нову свідомість Київської Русі Х-ХП століть. С. 16-23; Чорна Л.О. Про християнське відкритті людини в російській літературі XI-XIII ст. С. 24-32; Нечаєва Т. В. Спостереження над жанровими особливостями сказань про чудотворні ікони. С. 102-123.
22. Див: Лихачов Д.С. Національна самосвідомість Стародавньої Русі. М.; Л., 1945; Про військові повістях Русі: Література і культура Стародавньої Русі. Словник-довідник / Ред. В.В. Шматків. М., 1994. С. 123-124.