Московський Міський Педагогічний Університет
Факультет психології
Заочне відділення
Реферат
на уроках:
«Філософія»
на тему:
Тема кохання у творі
Платона "Бенкет"
Перевірив викладач:
Кондратьєв Віктор Михайлович
Виконала:
Студентка 2 курсу
Заочного відділення
Петрова Юлія Євгенівна
телефон: 338-94-88
2005
«Бенкет» - філософський твір про кохання. Філософ все трактує розширено. І про любов він говорить не так, як у романі.
"Бенкет" належить до того жанру застільних бесід, яким поклав початок Платон і які мали аналогії не тільки на грецької, але і на римському грунті, не тільки в літературі античності, але і в християнській літературі періоду становлення Середньовіччя.
Теми застільних бесід з часом змінювалися, сама ж бесіда представляла собою другий етап бенкету, коли після рясної їжі гості зверталися до вина. За чашею вина загальна розмова мав не тільки розважальний, але і високоінтелектуальний, філософський, етичний, естетичний характер. Розваги зовсім не заважали серйозної бесіді, лише допомагали наділяти її у легку напівжартома форму, що гармоніювало з піршественний обстановкою.
"Бенкет" Платона іменувався "промовами про кохання". Тема діалогу - сходження людини до вищого блага, яке є не що інше, як втілення ідеї небесної любові. Як істинні гріхи вони говорять не про любов самої по собі, а про ту, що своїм існуванням зобов'язана одному з богів. Ім'я його - Ерот.
Весь діалог являє собою розповідь про бенкет, влаштований з нагоди перемоги трагічного поета Агафона в афінському театрі. Розповідь ведеться від імені Арістодема, який прийшов разом з Сократом і був присутній на бенкеті.
Композиція "бенкету" вельми легко піддається аналізу з огляду на те, що нескладно простежити її структуру: між невеликим вступом і таким самим висновком в діалозі міститься сім промов, в кожній з яких трактується той чи інший аспект однієї і тієї ж теми - теми любові. Перш за все звертає на себе увагу незвичайна логічна послідовність як в межах кожної з семи промов, так і в співвідношенні всіх промов.
Вступ.
2.Для кращого розуміння логіки діалогу хотілося б привести план його по промов із зазначенням тим і ораторів:
а) найдавніше походження Ерота (Федр);
б) два Ерота (Павсаній);
в) Ерот розлитий по всій природі (Еріксімах);
г) Ерот як прагнення людини до початкової цілісності (Арістофан);
д) досконалість Ерота (Агафон);
е) мета Ерота - оволодіння благом (Сократ);
ж) незгоду з Сократом (Алківіад).
Вступ починається розповіддю про зустріч якогось Аполлодора з Фалера з якимсь Главконом, а також проханням останнього розповісти про бенкет в будинку Агафона і згодою Аполлодора зробити це зі слів якогось Арістодема з Кідафін, особисто був присутній на бенкеті.
Далі йде розповідь Арістодема про обставини, що передували бенкеті: зустрічі Арістодема з Сократом, запрошення його на бенкет, запізненні Сократа, люб'язною зустрічі Арістодема в будинку Агафона та пропозицію одного з гостей, Павсанія, не просто зайнятися бенкетом, але кожному з його головних учасників вимовити похвальну мова Еротові, богу любові.
* За згодою всіх інших учасників бенкету бесіду про Ероті починає Федр, і причому досить логічно, оскільки він говорить про найдавніший походження Ерота. "Ерот - це найбільший бог, яким люди і боги захоплюються з багатьох причин, і не в останню чергу через його походження: адже почесно бути найстаршим богом. А доказом цього служить відсутність у нього батьків ... Земля і Ерот народилися після Хаосу , "тобто суще і любов нероздільні і є найдавнішими категоріями.
Мова Федра ще позбавлена аналітичної сили і виставляє лише загальні властивості Ерота, про які говорили починаючи з часів безроздільного панування міфології. Так як об'єктивний світ видавався в давнину максимально конкретним і максимально чуттєвим, то зовсім не дивно, що всі рухи у світі мислилися в результаті любовного потягу. Всесвітнє тяжіння, що видавалося очевидним і в ті часи, тлумачилося як тяжіння виключно любовне, і зовсім не дивно, що Ерот трактується в мові Федра як принцип і максимально древній, і максимально могутній. Він говорить про великого моральному авторитеті Ерота і ні з чим незрівнянну життєву силу бога любові: "Він з'явився для нас першоджерелом найбільших благ ... якщо б можливо було утворити з закоханих і їх коханих державу ..., вони управляли б їм найкращим чином , уникаючи всього ганебного і змагаючись один з одним ", бо" ... Він найбільш здатний наділити людей доблестю і дарувати їм блаженство за життя і після смерті ". У зв'язку з цим Федр починає розвивати ідею про найвищої цінності справжньої любові, підкріплюючи свої міркування розповіддю про ставлення до неї божеств: "Боги високо цінують доброчесність у любові, більше захоплюються, і дивуються, добродійства в тому випадку, коли коханий відданий закоханому, ніж коли закоханий відданий предмета своєї любові ". Своєрідним висновком цієї промови є висловлювання про те, що "люблячий божественніших улюбленого, тому що натхненний богом, а улюблений вдячний своєю відданістю люблячому".
* Міркування про природу любові тривають на другий промови - промови Павсанія. Теорія Ерота, викладена у першій промові, навіть з тодішньої точки зору вважалася дуже вже загальної і чужою-якого аналізу. Дійсно, в Ероті закладено вища початок, але є також і нижче. Міфологія підказувала, що вище є щось просторово вища, тобто небесне; а традиційне для античного світу вчення про перевагу чоловічого начала над жіночим підказувало, що вище-це обов'язково чоловіче. Тут Платон підійшов до теми дуже делікатній, що вимагає обережності в оцінках. Мова йде про одностатеве кохання, отже, вищий Ерот - це любов між чоловіками. У Античній Греції це було не відхиленням, а скоріше нормою.
Конкретними образами, що втілюють любов вищу і нижчу, у мові Павсанія є два Ерота і за аналогією з ними дві Афродіти. Так як ніщо саме по собі ні чудово, ні потворно, то критерієм прекрасного Ерота служить походження його від Афродіти Небесної, на відміну від вульгарного Ерота, сина Афродіти пішла. Афродіта Пішла причетна і до чоловічого, і до жіночого початку. Ерот Афродіти вульгарної вульгарний і здатний на що завгодно. Це якраз та любов, якою люблять люди нікчемні, причому люблять, по-перше, жінок не менше, ніж юнаків, по-друге, люблять своїх улюблених більше заради їх тіла, ніж заради душі, і люблять вони тих, хто дурнішого, піклуючись тільки про те, щоб домогтися свого "." Ерот ж Афродіти Небесної сходить до богині, яка, по-перше, причетна тільки до чоловічого начала, а не до жіночого, - недарма це любов до юнаків, - а по-друге, старше і чужа злочинної зухвалості ". Отже, небесна любов є любов до чоловіка, які прекрасніше, розумніші за жінок. Закоханим ж все дозволено, але тільки в сфері душі і розуму, безкорисливо, заради мудрості і досконалості, а не заради тіла.
Узагальнюючим і не надто конкретним висновком цієї мови представляється наступне твердження: "Про будь-якій справі можна сказати, що саме по собі воно не буває ні прекрасним, ні потворним. Що б ми не робили, це чудово, не саме по собі, а дивлячись по тому, як це робиться, як відбувається: якщо справа робиться чудово і правильно, то воно стає прекрасним, а якщо неправильно, то, навпаки, потворним. Те ж саме і з любов'ю: не всякий Ерот прекрасний і гідний похвали, а лише той, який спонукає прекрасно любити ".
* Третя мова - мова Еріксімаха. Він говорить, що Ерот є не тільки в людині, а й в усій природі, у всьому бутті: "Живе він не тільки в людській душі і не тільки в її прагненні до прекрасних людей, але і в багатьох інших її поривах, та й взагалі багато в чому іншому на світі - в тілах тварин, в рослинах, в усьому сущому, бо він був великий, дивовижний, всеосяжний, причетний до всіх справ людей і богів ". Думка Еріксімаха про любов, розлитої по всьому світу рослин і тварин, типова саме для грецької філософії.
На мою думку, його думка цікава і астрономія має відношення до любові.
* Арістофан, який говорить четвертим, знову повертається у своїй промові до людини, але не до душі його, а до тіла, причому, тілу доісторичного. Арістофан складає міф про первісний існування одночасно у вигляді чоловіків і жінок. Люди були трьох статей. Оскільки ці люди були дуже сильні й чатував проти Зевса, останній розсікає кожного на дві половини, розсіює їх по всьому світу і змушує їх вічно шукати один одного для відновлення їх колишньої повноти і могутності. Тому Ерот є прагнення розсічених людських половин одна до одної заради відновлення цілісності: "Любов'ю називається спрага цілісності і прагнення до неї".
Мова Арістофана - один з найцікавіших зразків міф творчості Платона. У міфі, створеному Платоном, переплетені і його власні фантазії, і деякі загальноприйняті міфологічні і філософські погляди. Загальноприйняте романтичне тлумачення цього міфу як міфу про прагнення двох душ до взаємного з'єднання не має нічого спільного з платонівським міфам про чудовиськ, розділених навпіл і вічно відчувають спрагу фізичного з'єднання.
* Потім слово бере господар будинку - Агафон. На відміну від попередніх ораторів перелічує окремі конкретні суттєві властивості Ерота: красу, вічну молодість, ніжність, гнучкість тіла, досконалість, невизнання їм ніякого насильства, справедливість, розважливість і хоробрість, мудрість у всіх мистецтвах і ремеслах і в упорядкуванні всіх справ богів.
* І ось настає черга Сократа. Його мова в «Бенкеті», звичайно, центральна. Веде її Сократ у звичайній для нього манері, на свій лад. Він виголошує не монолог, а ставить запитання і вислуховує їх. Партнером вибирає Агафона. Мова Сократа має свою особливість, оскільки він відразу каже, що скаже про Ероті правду.
Виходить, що всі інші говорили неправду. На початку бесіди Агафон, погоджуючись з одним із зауважень Сократа, каже: «Я не в силах сперечатися з тобою, Сократ». На що Сократ відповідає: «нети, милий мій Агафон, ти не в силах сперечатися з істиною, а сперечатися з Сократом справа не хитре».
Далі Сократ перемикає свій мова про Ероті на розповідь про жінку на ім'я Діотима.
Далі слід сама проста концепція: мета Ерота - оволодіння благом, але не будь-яким окремим, а всяким благом і вічне володіння їм. А так як вічністю не можна опанувати відразу, можливо тільки опановувати нею поступово, тобто зачинаючи і породжуючи замість себе іншу, значить, Ерот є любов до вічного породження в красі заради безсмертя, до породження як тілесного. Смерное істота жадає подолати свою смертну природу.
Далі розвивається тема безсмертя. Заради нього й існує любов, доказів того скільки завгодно можна привести. Наприклад, візьмемо, честолюбство. «Ти здивуєшся його безглуздості, якщо не згадаєш те, що я сказала, і випустиш з уваги, як одержимі люди бажанням зробити гучним своє ім'я,« щоб на
вічний час здобути безсмертне славу », заради якої вони готові подвегать себе ще великим небезпекам, ніж заради своїх дітей, витрачати гроші, зносити будь-які тяготи, померти, нарешті».
Інший спосіб досягти безсмертя - залишити потомство тілесне, тобто розмножити себе. Багато хто говорить: «Я живу заради своїх дітей», ці люди прагнуть утвердити себе в генах і думках, заради цього й існує любов.
Тепер про шлях любові. Існує щось на зразок науки любові. Почати треба в
молодості з устремління до прекрасного. У спогляданні прекрасного самого по собі тільки й може жити людина, її побачив. Моя думка, треба прагнути до кращого з самого початку, поступово піднімаючись «по сходинках все вище і вище».
«Я дорога, і правда, і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через мене». (Ів., 14,6).
Ось і розкрито сенс любові.
Факультет психології
Заочне відділення
Реферат
на уроках:
«Філософія»
на тему:
Тема кохання у творі
Платона "Бенкет"
Перевірив викладач:
Кондратьєв Віктор Михайлович
Виконала:
Студентка 2 курсу
Заочного відділення
Петрова Юлія Євгенівна
телефон: 338-94-88
2005
«Бенкет» - філософський твір про кохання. Філософ все трактує розширено. І про любов він говорить не так, як у романі.
"Бенкет" належить до того жанру застільних бесід, яким поклав початок Платон і які мали аналогії не тільки на грецької, але і на римському грунті, не тільки в літературі античності, але і в християнській літературі періоду становлення Середньовіччя.
Теми застільних бесід з часом змінювалися, сама ж бесіда представляла собою другий етап бенкету, коли після рясної їжі гості зверталися до вина. За чашею вина загальна розмова мав не тільки розважальний, але і високоінтелектуальний, філософський, етичний, естетичний характер. Розваги зовсім не заважали серйозної бесіді, лише допомагали наділяти її у легку напівжартома форму, що гармоніювало з піршественний обстановкою.
"Бенкет" Платона іменувався "промовами про кохання". Тема діалогу - сходження людини до вищого блага, яке є не що інше, як втілення ідеї небесної любові. Як істинні гріхи вони говорять не про любов самої по собі, а про ту, що своїм існуванням зобов'язана одному з богів. Ім'я його - Ерот.
Весь діалог являє собою розповідь про бенкет, влаштований з нагоди перемоги трагічного поета Агафона в афінському театрі. Розповідь ведеться від імені Арістодема, який прийшов разом з Сократом і був присутній на бенкеті.
Композиція "бенкету" вельми легко піддається аналізу з огляду на те, що нескладно простежити її структуру: між невеликим вступом і таким самим висновком в діалозі міститься сім промов, в кожній з яких трактується той чи інший аспект однієї і тієї ж теми - теми любові. Перш за все звертає на себе увагу незвичайна логічна послідовність як в межах кожної з семи промов, так і в співвідношенні всіх промов.
Вступ.
2.Для кращого розуміння логіки діалогу хотілося б привести план його по промов із зазначенням тим і ораторів:
а) найдавніше походження Ерота (Федр);
б) два Ерота (Павсаній);
в) Ерот розлитий по всій природі (Еріксімах);
г) Ерот як прагнення людини до початкової цілісності (Арістофан);
д) досконалість Ерота (Агафон);
е) мета Ерота - оволодіння благом (Сократ);
ж) незгоду з Сократом (Алківіад).
Вступ починається розповіддю про зустріч якогось Аполлодора з Фалера з якимсь Главконом, а також проханням останнього розповісти про бенкет в будинку Агафона і згодою Аполлодора зробити це зі слів якогось Арістодема з Кідафін, особисто був присутній на бенкеті.
Далі йде розповідь Арістодема про обставини, що передували бенкеті: зустрічі Арістодема з Сократом, запрошення його на бенкет, запізненні Сократа, люб'язною зустрічі Арістодема в будинку Агафона та пропозицію одного з гостей, Павсанія, не просто зайнятися бенкетом, але кожному з його головних учасників вимовити похвальну мова Еротові, богу любові.
* За згодою всіх інших учасників бенкету бесіду про Ероті починає Федр, і причому досить логічно, оскільки він говорить про найдавніший походження Ерота. "Ерот - це найбільший бог, яким люди і боги захоплюються з багатьох причин, і не в останню чергу через його походження: адже почесно бути найстаршим богом. А доказом цього служить відсутність у нього батьків ... Земля і Ерот народилися після Хаосу , "тобто суще і любов нероздільні і є найдавнішими категоріями.
Мова Федра ще позбавлена аналітичної сили і виставляє лише загальні властивості Ерота, про які говорили починаючи з часів безроздільного панування міфології. Так як об'єктивний світ видавався в давнину максимально конкретним і максимально чуттєвим, то зовсім не дивно, що всі рухи у світі мислилися в результаті любовного потягу. Всесвітнє тяжіння, що видавалося очевидним і в ті часи, тлумачилося як тяжіння виключно любовне, і зовсім не дивно, що Ерот трактується в мові Федра як принцип і максимально древній, і максимально могутній. Він говорить про великого моральному авторитеті Ерота і ні з чим незрівнянну життєву силу бога любові: "Він з'явився для нас першоджерелом найбільших благ ... якщо б можливо було утворити з закоханих і їх коханих державу ..., вони управляли б їм найкращим чином , уникаючи всього ганебного і змагаючись один з одним ", бо" ... Він найбільш здатний наділити людей доблестю і дарувати їм блаженство за життя і після смерті ". У зв'язку з цим Федр починає розвивати ідею про найвищої цінності справжньої любові, підкріплюючи свої міркування розповіддю про ставлення до неї божеств: "Боги високо цінують доброчесність у любові, більше захоплюються, і дивуються, добродійства в тому випадку, коли коханий відданий закоханому, ніж коли закоханий відданий предмета своєї любові ". Своєрідним висновком цієї промови є висловлювання про те, що "люблячий божественніших улюбленого, тому що натхненний богом, а улюблений вдячний своєю відданістю люблячому".
* Міркування про природу любові тривають на другий промови - промови Павсанія. Теорія Ерота, викладена у першій промові, навіть з тодішньої точки зору вважалася дуже вже загальної і чужою-якого аналізу. Дійсно, в Ероті закладено вища початок, але є також і нижче. Міфологія підказувала, що вище є щось просторово вища, тобто небесне; а традиційне для античного світу вчення про перевагу чоловічого начала над жіночим підказувало, що вище-це обов'язково чоловіче. Тут Платон підійшов до теми дуже делікатній, що вимагає обережності в оцінках. Мова йде про одностатеве кохання, отже, вищий Ерот - це любов між чоловіками. У Античній Греції це було не відхиленням, а скоріше нормою.
Конкретними образами, що втілюють любов вищу і нижчу, у мові Павсанія є два Ерота і за аналогією з ними дві Афродіти. Так як ніщо саме по собі ні чудово, ні потворно, то критерієм прекрасного Ерота служить походження його від Афродіти Небесної, на відміну від вульгарного Ерота, сина Афродіти пішла. Афродіта Пішла причетна і до чоловічого, і до жіночого початку. Ерот Афродіти вульгарної вульгарний і здатний на що завгодно. Це якраз та любов, якою люблять люди нікчемні, причому люблять, по-перше, жінок не менше, ніж юнаків, по-друге, люблять своїх улюблених більше заради їх тіла, ніж заради душі, і люблять вони тих, хто дурнішого, піклуючись тільки про те, щоб домогтися свого "." Ерот ж Афродіти Небесної сходить до богині, яка, по-перше, причетна тільки до чоловічого начала, а не до жіночого, - недарма це любов до юнаків, - а по-друге, старше і чужа злочинної зухвалості ". Отже, небесна любов є любов до чоловіка, які прекрасніше, розумніші за жінок. Закоханим ж все дозволено, але тільки в сфері душі і розуму, безкорисливо, заради мудрості і досконалості, а не заради тіла.
Узагальнюючим і не надто конкретним висновком цієї мови представляється наступне твердження: "Про будь-якій справі можна сказати, що саме по собі воно не буває ні прекрасним, ні потворним. Що б ми не робили, це чудово, не саме по собі, а дивлячись по тому, як це робиться, як відбувається: якщо справа робиться чудово і правильно, то воно стає прекрасним, а якщо неправильно, то, навпаки, потворним. Те ж саме і з любов'ю: не всякий Ерот прекрасний і гідний похвали, а лише той, який спонукає прекрасно любити ".
* Третя мова - мова Еріксімаха. Він говорить, що Ерот є не тільки в людині, а й в усій природі, у всьому бутті: "Живе він не тільки в людській душі і не тільки в її прагненні до прекрасних людей, але і в багатьох інших її поривах, та й взагалі багато в чому іншому на світі - в тілах тварин, в рослинах, в усьому сущому, бо він був великий, дивовижний, всеосяжний, причетний до всіх справ людей і богів ". Думка Еріксімаха про любов, розлитої по всьому світу рослин і тварин, типова саме для грецької філософії.
На мою думку, його думка цікава і астрономія має відношення до любові.
* Арістофан, який говорить четвертим, знову повертається у своїй промові до людини, але не до душі його, а до тіла, причому, тілу доісторичного. Арістофан складає міф про первісний існування одночасно у вигляді чоловіків і жінок. Люди були трьох статей. Оскільки ці люди були дуже сильні й чатував проти Зевса, останній розсікає кожного на дві половини, розсіює їх по всьому світу і змушує їх вічно шукати один одного для відновлення їх колишньої повноти і могутності. Тому Ерот є прагнення розсічених людських половин одна до одної заради відновлення цілісності: "Любов'ю називається спрага цілісності і прагнення до неї".
Мова Арістофана - один з найцікавіших зразків міф творчості Платона. У міфі, створеному Платоном, переплетені і його власні фантазії, і деякі загальноприйняті міфологічні і філософські погляди. Загальноприйняте романтичне тлумачення цього міфу як міфу про прагнення двох душ до взаємного з'єднання не має нічого спільного з платонівським міфам про чудовиськ, розділених навпіл і вічно відчувають спрагу фізичного з'єднання.
* Потім слово бере господар будинку - Агафон. На відміну від попередніх ораторів перелічує окремі конкретні суттєві властивості Ерота: красу, вічну молодість, ніжність, гнучкість тіла, досконалість, невизнання їм ніякого насильства, справедливість, розважливість і хоробрість, мудрість у всіх мистецтвах і ремеслах і в упорядкуванні всіх справ богів.
* І ось настає черга Сократа. Його мова в «Бенкеті», звичайно, центральна. Веде її Сократ у звичайній для нього манері, на свій лад. Він виголошує не монолог, а ставить запитання і вислуховує їх. Партнером вибирає Агафона. Мова Сократа має свою особливість, оскільки він відразу каже, що скаже про Ероті правду.
Виходить, що всі інші говорили неправду. На початку бесіди Агафон, погоджуючись з одним із зауважень Сократа, каже: «Я не в силах сперечатися з тобою, Сократ». На що Сократ відповідає: «нети, милий мій Агафон, ти не в силах сперечатися з істиною, а сперечатися з Сократом справа не хитре».
Далі Сократ перемикає свій мова про Ероті на розповідь про жінку на ім'я Діотима.
Далі слід сама проста концепція: мета Ерота - оволодіння благом, але не будь-яким окремим, а всяким благом і вічне володіння їм. А так як вічністю не можна опанувати відразу, можливо тільки опановувати нею поступово, тобто зачинаючи і породжуючи замість себе іншу, значить, Ерот є любов до вічного породження в красі заради безсмертя, до породження як тілесного. Смерное істота жадає подолати свою смертну природу.
Далі розвивається тема безсмертя. Заради нього й існує любов, доказів того скільки завгодно можна привести. Наприклад, візьмемо, честолюбство. «Ти здивуєшся його безглуздості, якщо не згадаєш те, що я сказала, і випустиш з уваги, як одержимі люди бажанням зробити гучним своє ім'я,« щоб на
вічний час здобути безсмертне славу », заради якої вони готові подвегать себе ще великим небезпекам, ніж заради своїх дітей, витрачати гроші, зносити будь-які тяготи, померти, нарешті».
Інший спосіб досягти безсмертя - залишити потомство тілесне, тобто розмножити себе. Багато хто говорить: «Я живу заради своїх дітей», ці люди прагнуть утвердити себе в генах і думках, заради цього й існує любов.
Тепер про шлях любові. Існує щось на зразок науки любові. Почати треба в
молодості з устремління до прекрасного. У спогляданні прекрасного самого по собі тільки й може жити людина, її побачив. Моя думка, треба прагнути до кращого з самого початку, поступово піднімаючись «по сходинках все вище і вище».
«Я дорога, і правда, і життя; ніхто не приходить до Отця, як тільки через мене». (Ів., 14,6).
Ось і розкрито сенс любові.