Ф.Ю. Бородін
1. Обгрунтування (цінність проекту)
Релігійна віра, по всій видимості, є найбільш істотним феноменом з усіх, які можуть послужити пізнання людини ("самий глибинний шар нашого життя, шар, що підтримує і несе на собі всі інші, утворюється за допомогою вірувань" - пише Ортега-і-Гассет). Інший культуролог і релігієзнавець, Мірча Еліаде стверджує, що навіть у людини, яка вважає себе невіруючим, "релігія і міфологія" приховані "в підсвідомості". Тому можна припустити, що дослідження феномену віри судилося зайняти одне з головних місць в сучасних релігієзнавстві і культурології. Одночасно пізнання реальності віри могло б дати цінний матеріал для антропології. Важлива особливість обраної теми полягає ще й у тому, що остання дозволяє поширити сферу застосування результату теоретичного розгляду на соціальні дисципліни: філософський аналіз релігійної віри, як явища суспільного, здатний дати такі необхідні соціології методики для проведення досліджень.
Нарешті, курс, побудований на основі дослідження феномену релігійної віри, істотно збагатив би навчальний процес відділення релігієзнавства філософського факультету. Здобувач має намір застосувати результати дослідження до аналізу давньоруської книжності так, що практичні висновки роботи дозволять по-новому поглянути на вітчизняну релігійну культуру.
До особливостей віри, не сприятливим її філософському аналізу, слід віднести нескінченна різноманітність значень, що пояснюється багатовіковою історією існування цього слова в культурі і різноманіття ситуацій, в яких ця реальність виявляється. Набагато простіше досліднику мати справу з яких-небудь приватним проявом віри, що писати про віру в цілому. Проблема віри давно на увазі, але через це вона не стала ясніше; парадокс нинішнього стану справ у цій галузі гуманітарного знання полягає в тому, що віра здається самоочевидною, тому начебто і не представляє інтересу для філософів.
2. До філософського аналізу релігійної віри
Існує кілька можливостей дослідження феномену віри. Перш за все, можна уточнювати прагматику віри, розглядаючи значущі контексти, в яких з'являються дієслова вірити, увірувати, повірити, в повсякденному житті; можна також простежити проникнення поняття "віра" в культуру і філософію, цінність і функціонування його там. Такі вишукування будуть страждати історико-культурної відносністю, тому вони повинні лише випереджати власне філософське вишукування.
Методологія дослідження віри те саме археології: необхідно звільняти поняття віра від різного роду культурних, мовних та інших нашарувань для того, щоб зрозуміти реальність віри і те, як позначається ця реальність на побудову тексту. У той же час дослідження того, як проявляється віра в результатах людської діяльності, передбачає якесь знання реальності віри. Необхідно раз по раз уточнювати і звужувати поняття віри не на шкоду різноманіттю її проявів.
Віра ставиться до того моменту людського існування, який особливим чином визначає положення людини в світі. Вірування зазвичай говорять про незбагненною реальності, але, крім того - затверджують щось незбагненне як реальне. Звідси - віра визначає цінності, образ бажаного, горизонт, в якому розгортається пізнання. Саме тому ж багато мислителів новітнього часу - серед них Дільтей, Джеймс і автор "Науки про людину" Несміливо - обгрунтовували віру в реальність зовнішнього світу через вольовий боку свідомості. Особливістю висновків Несмелова є те, що він показав невитравне вірувань з готівкового знання. Проте всі ці філософи ототожнювали віру, необхідність якої випливала з їх гносеології, з вірою релігійною. Крім деталізації поглядів філософів на місце релігійної віри в житті людини, завданням дисертації є також з'ясування правомочності подібного ототожнення.
Поряд з цим передбачається з'ясувати зв'язок і стосунки з описаним чином віри олюднення предмета поклоніння, характерного для всіх релігійних вірувань. Представляється надзвичайно цікавою історія становлення предмета поклоніння, що відбиває в загальних рисах сучасне нам буття віри. Горизонт віри оформляє не тільки полігон бажаних істин, але і певний образ Іншого, переживання Якого повсюдно супроводжує найінтимніших затвердження Його, укладену в віросповідні формулах. По всій видимості, саме цим судження віри відрізняються від невиражених посилок у аргументативного дискурсу. Висновки релігієзнавства щодо трансформації предмета поклоніння в історії людства можуть бути обгрунтовані результатами дослідження.
3. Способи буття релігійної віри в тексті
Вже результати філософствування початку століття дозволяють конкретизувати абстрактні міркування про віру. Твердження незбагненного в якості реального будуть різного роду лакунами в тексті, неспівпаданнями різних планів (графічного, фонетичного та семантичного; останній може бути диалогичен, тобто також неоднорідний) вирази тексту (слід, однак, особливо звести наклеп жанр видінь). Лицарство віри Серена К'єркегора як раз і підтверджується діями його лицарів поза раціональних аргументацій, К'єркегор художніми методами показує, що його лицарі віри випадають з законосообразности ходу подій, повсюдно поширеного у світі. Щоб виключити зовсім розумну обумовленість віри своїх героїв, К'єркегор розглядає акт віри з різних точок зору, звідси - кілька планів розгляду цього акта. Завдання дослідника релігійної віри - виявлення зазначених лакун, що руйнують цілісність оповіді з точки зору "когнітивно заданої форми текстової цілісності" (В. Г. Адмоні). Погляди К'єркегора не сприяють катафатіческім твердженнями про природу і підставах віри, так як вони стверджують неможливість аналітики "фігур умовчання", але вони дозволяють визначити деякі характеристики релігійної віри.
У дисертації передбачається проілюструвати і таким чином довести цей висновок філософського розгляду віри на матеріалі вітчизняної релігійної культури, планується розглянути графічний лад і естетику давньоруської книжності.
Коли ми маємо справу з семантичними лакунами (окремим випадком яких є антиномія), можна вдатися до відомих методів аналізу невиражених посилок у аргументативного дискурсу. Але в культурі середньовіччя семантичний ряд розповіді є менш значущим, ніж, наприклад, ряд естетичний; семантика підпорядкована іншому. Стосовно до середньовічним "сакральним текстам" "найбільш універсальна ... інтонаційно-ритмічна стихія, що виявляється в емоційно-вагомий звуковому побудові промови. Ті дрібні відрізки, до дроблення яких зазвичай тяжіють основні сакральні тексти, найчастіше мають приголомшливо-запам'ятовується інтонацією, посилюється ще їх графічне виділення в письмовому тексті "(В. Г. Адмоні).
Середньовічні тексти були побудовані не за принципами аргументативного дискурсу, "чар" буття (до чого тяжіють і філософія, і наука Нового часу). Формоутворювальними компонентами сакрального тексту є його "звукова інструментовка", звідси провідне становище анаграми і алітерації як принципів його побудови (Ф. де Соссюр). Слід зауважити тут, що і анаграма, і алітерація представляють із себе магічні імена, приховані в тексті (лакуни, що формують текст).
Одним з результатів роботи повинна стати демонстрація того, що вищесказане істинно стосовно феномену книжності в культурі Давньої Русі, істотне місце в якому займають суггестивно-медитативні структури впливу, що пояснюють "інформаційний парадокс" канонічного мистецтва (Ю. М. Лотман).
Виходячи з цього, дослідження образу віри в середньовіччі на підставі текстів повинно включати в себе реконструкцію анаграм і алітерацій, що лежать в основі сакральних текстів середньовіччя. Але результат філософського розгляду феномена релігійної віри свідчить, що подібне дослідження було б неповним, якщо не було б забезпечене аналізом лакун на всіх рівнях виразності тексту.
Окремим випадком участі релігійної віри в тексті є лакуни в графеми, переривання графем слова під титлом, відомі в церковнослов'янською мовою, факт вельми значний, якщо взяти до уваги те, що в іншому графічний ряд у слов'янської писемності повністю повторював ряд фонетичний, настільки, що навіть слова не відділялися один від одного пробілом. Навмисне усікання графеми є специфічною внесемантіческой формою впливу сакральних текстів, що виявляється в процесі читання та сприйняття тексту. З'ясування особливостей цих графем і веде до пізнання образу віри в графічному ладі давньоруської книжності.