Творчість Фонвізіна Образ Ераста в повісті Карамзіна Бідна Ліза

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

1. Життєвий і творчий шлях Фонвізіна

Чудовий російський драматург Денис Іванович Фонвізін (1744/45-1792), автор комедій «Бригадир» і «Наталка Полтавка», свій творчий шлях починав як поет. Він народився в зросійщеної німецькій родині, давно вже пустила коріння в Москві. Його батько, утворений вільнодумний людина, проніс через все життя високі поняття про честь, гідність і громадський обов'язок дворянина. Стародумов з комедії «Наталка Полтавка» Фонвізін, за його власним визнанням, «спише» зі свого батька. Порядність і незалежність суджень були головними якостями, які глава сімейства виховував у своїх синів. Молодший брат Дениса Павло, згодом залишив по собі добрий слід директор Московського університету, також писав вірші. Але вірші братів були різними. Павла Івановича приваблювала поезія елегійна. Денис Іванович, відрізнявся глузливим складом розуму, вправлявся в пародіях, сатиричних посланнях і байки.
Закінчивши гімназію при Московському університеті, обидва брати стають студентами цього університету. Денис Іванович отримує філологічну і філософську освіту і після закінчення курсу визначається на службу до Петербурга в Колегію іноземних справ. Тут він працює з 1762 р. перекладачем, а потім секретарем у великого політичного діяча тієї пори Н.І. Паніна, розділяючи його опозиційні погляди по відношенню до Катерини II, і за його дорученням розробляв проекти конституційних реформ в Росії, долженствовавшей скасувати кріпосне право, позбавити країну від влади тимчасових, надати політичні права всіх станів.
Дуже рано хлопець виявив якості, які виховував у ньому батько: сміливість суджень і незалежність поведінки. Не випадково, крім знаменитих комедій, він залишив нащадкам гострі політичні памфлети, сміливо і блискуче написані публіцистичні статті. Він переклав на російську мову трагедію Вольтера «Альзіра», наповнену зухвалими випадами проти правлячої влади.
Найсміливішим публіцистичним твором Фонвізіна було так зване «Заповіт Н.І. Паніна »(1783). Опозиційно налаштований вельможа, до партії якого належав Фонвізін, незадовго до своєї смерті попросив письменника скласти для нього політичний заповіт. Це повинен був бути памфлет, звернений до спадкоємця престолу Павлу і спрямований проти порядків, встановлених в Росії його матір'ю Катериною II. Фонвізін блискуче виконав доручення. Пройдуть три десятиліття, і грізний звинувачувальний документ, написаний майстерною рукою, буде взято на озброєння декабристами, що створюють таємні політичні товариства.
З'ясувавши світоглядну позицію Фонвізіна, звернемося до аналізу двох його поетичних творів, що поширювалися через зухвалого їх вмісту в списках і опублікованих лише набагато пізніше. Обидва вони створені на початку 1760-х років, коли Фонвізін вже перебрався до Петербурга і служив в Колегії іноземних справ. Обидва мають яскраву сатиричну спрямованість. Одне з них - байка «Лисиця-Кознодей», друге - «Послання до слугам Шумилову, Ванька і Петрушці».
У жанрі байки Фонвізін був послідовником Сумарокова. Національні звичаї і характери, точні деталі і прикмети побуту, розмовну мову з частим використанням простонародних слів і виразів знаходимо в його байок творах. Тільки Фонвізін сміливіший і радикальний, ніж його попередник. Байка «Лисиця-Кознодей» націлена в спритних і безсоромних підлабузників-чиновників, які улесливими промовами і улесливим поведінкою підтримують сильних світу цього. І мають від цього чималий особисту вигоду. Мова у творі йде про якусь «Лівійської стороні», яка, проте, дуже нагадує російську дійсність. Не соромлячись відвертої брехні, Лисиця розхвалює Лева:
В Лівійській стороні правдивий слух промчав,
Що Лев, звірячий цар, у великому лісі помер,
Стікалися туди скоти з усіх боків
Свідками бути величезних похорону.
Лисиця-Кознодей, при похмурому сем обряді,
З смиренної харею, в чернечому вбранні,
Взмостясь на кафедру, із захопленням вигукує:
«Про рок! насильники рок! кого позбувся світло!
Кончиною лагідного владики вражений,
Восплач та голосити, звірів собор поважний!
Се цар, премудрий з усіх лісових царів,
Гідний вічних сліз, гідний вівтарів,
Своїм рабам батько, своїм ворогам жахливий,
Перед нами розпростерто, нечутливості і мовчить!
Чий розум осягнути міг число його доброту?
Безодню доброти, велич щедрот?
У його правління невинність не страждала
І правда на суді безстрашно председала;
Він скотолюбіе в душі своїй плекав,
У ньому трону свого підпору почитав;
Був в області своєї порядку насадитель,
Мистецтв і наук був друг і покровитель ».
Крім Лисиці, у байці виведені ще два персонажі: Крот і Собака. Ці куди відвертіше і чесніше в своїх оцінках покійного царя. Втім, вголос вони правди не скажуть; шепнути один одному на вухо.
Описи лев'ячого правління дані в тонах інвективи, тобто гнівного викриття. Трон царя споруджений «з кісток розтерзаних звірів». З мешканців Лівійської боку царські улюбленці і вельможі без суду і слідства «здирають шкіру». Від страху і відчаю залишає Лівійський ліс і ховається в степу Слон. Розумний будівельник Бобр розоряється від податків і впадає у злидні. Але особливо виразно й детально показана доля придворного художника. Він не тільки вправний у своїй справі, але володіє новими живописними прийомами. Альфреско - це живопис водяними фарбами по сирій штукатурці стін жител. Все життя придворний живописець віддано служив своїм талантом царя і вельмож. Але і він гине в злиднях, «з туги та з голоду».
«Лисиця-Кознодей» - яскраве й вражаюче твір не тільки за заявленими тут сміливим ідеям, але і за мистецьким їх втілення. Особливо наочно спрацьовує прийом антитези: протиставлення улесливим словам Лисиці правдивих і гірких оцінок, даних Кротом і Собакою. Саме антитеза підкреслює і робить таким убивчим авторський сарказм.
Згадаймо діалог Стародумов і Правдіна з третьої дії фонвізінського комедії «Наталка Полтавка» (1781). Стародумов розповідає про підлих звичаї і порядки, які панують при дворі. Чесний і порядна людина, він не зміг їх прийняти, до них пристосуватися. Правдин вражений: «З вашими правилами людей не відпускати від двору, а до двору закликати треба». «А навіщо? »- Дивується Стародумов. «Потім, навіщо до хворого лікаря закликають», - гарячкує Правдин. Стародумов остуджує його запал розважливою реплікою: «Мій друг, помиляєшся. Марно кликати лікаря до хворих бити. Тут лікар не поможе, хіба сам заразиться ». Чи не правда, фінал байки нагадує процитований діалог? Байку і комедію поділяв часовий проміжок майже в двадцять років. Думки, висловлені молодим поетом Фонвізіним, знайдуть розвиток і завершення вже в іншій художній формі: драматургічної, винесеної на широку суспільну сцену.
Дата створення ще одного чудового віршованого твору Фонвізіна «Послання до слугам Шумилову, Ванька і Петрушці» точно не встановлена. Найімовірніше, воно написано між 1762 і 1763 роками. Не менш зухвале за змістом, ніж «Лисиця-Кознодей», «Послання» також потрапляло до читачів без імені автора, в рукописних списках. У вірші з перших же рядків заявлена ​​начебто кілька відірвана, філософська проблема: для чого створений «білий світ» і яке місце в ньому відведено людині. Однак за роз'ясненнями автор, він же і один з героїв «Послання», звертається не до вчених мужів, а до своїх слуг. Встиг посивіти немолодому «дядькові» (тобто слузі, поставленого до пана, щоб «доглядати» за ним) Шумилову. Кучеру Ваньке, по всій видимості, людині середніх років, який встиг вже багато чого побачити у своєму житті. І Петрушці, наймолодшому і тому самому легковажному з трійці слуг.
Судження кучера Ваньки - центральна і найважливіша частина вірша. Вибравши провідником своїх ідей простої людини з народу, Фонвізін дає різку характеристику порядків у країні. Ніякі церковні догмати, ніякі урядові уложення не пояснять і не виправдають суспільного устрою, при якому торжествує система загального лицемірства, обману і крадіжки:
Попи намагаються обманювати народ,
Слуги - дворецького, дворецькі - панів,
Один одного - панове, а знатні бояри
Нерідко обдурити хочуть і государя;
І кожен, щоб набити тугіше свою кишеню,
За благо розсудив взятися за обман.
До грошей ласі посадські, дворяни,
Судді, піддячі, солдати і селяни.
Смиренні пастирі душ наших і сердець
Бажатимуть збирати оброк з своїх овець.
Овечки одружуються, плодяться, вмирають,
А пастирі притому кишені набивають,
За гроші чисті прощають всякий гріх,
За гроші безліч в раю обіцяють утіх.
Але якщо говорити на світі правду можна,
Те думка моя скажу я вам нехибне:
За гроші самого Всевишнього Творця
Чи готові обдурити і пастир, і вівця!
З невибагливою сюжетної картинки (троє слуг міркують начебто на сторонню тему) виростає масштабна картина життя російського суспільства. Вона захоплює побут і мораль простолюдинів, служителів церкви, «великих панів». Вона включає у свою орбіту самого Творця! «Послання» було сміливим і ризикованим викликом і політиці, і ідеології правлячих кіл. Тому воно і не могло бути в ті часи надруковано, ходило в рукописних списках. «Тутешній світло» живе неправдою - такий заключний висновок твору.
У 1769 році двадцятичотирирічний Денис Іванович Фонвізін (1745-1792) написав комедію «Бригадир». Це жорстока сатира на молодих людей, що побували у Франції, на подобострастное ставлення до них в Росії, на зневагу до всього вітчизняного. Сам Фонвізін, кілька разів буваючи за кордоном, в тому числі і у Франції, познайомився з європейськими країнами, але не зачарувався ними. Комедія «Бригадир» довго не мала сценічного втілення, але багато разів читалася автором у колі друзів і знайомих. Слухачі, а пізніше і глядачі, захоплено приймали комедію за разючу подібність, вірність характерів і типовість образів.
У 1782 р. Фонвізіним була написана комедія "Наталка Полтавка". Перша постановка відбулася 24 вересня 1782.В.О. Ключевський назвав "Наталка Полтавка" "незрівнянним дзеркалом" російської дійсності. Викриваючи панську сваволю, Фонвізін показав розбещуючої дію кріпосного права, яке спотворювало як селян, так і поміщиків. Проблема виховання дворянства, піднята в "бригадир", отримала у "Наталка Полтавка" соціальне звучання. Фонвізін дотримувався просвітницької програми морального виховання громадянина і патріота, істинного сина Вітчизни.
У 1782 Фонвізін вийшов у відставку. Незважаючи на тяжку хворобу, він продовжував займатися літературною творчістю. Їм були написані "Досвід російського словника" (1783), "Кілька питань, що можуть порушити в розумних і чесних людей особливо увагу" (1783), в яких фактично містилася критика внутрішньої політики Катерини II, яка викликала невдоволення імператриці. Великий інтерес представляють його автобіографічні записки "Щиросердне зізнання у справах моїх і помислах", а також велике епістолярна спадщина Фонвізіна.
Зміст і художня форма фонвізінського творчості багатозначні і багатомірні. Добре сказав про це Бєлінський: «Син XVIII століття, розумний і освічений, Фонвізін вмів сміятися разом і весело, і отруйно. Його "Послання до Шумилову" переживе всі товсті поеми того часу ».

2. Образ Ераста в Повісті Карамзіна «Бідна Ліза»

Микола Михайлович Карамзін - найбільший представник російського сентименталізму. У його творчості найбільш повно і яскраво розкрилися художні можливості цього літературного напряму.
Кращою повістю Карамзіна справедливо визнана «Бідна Ліза» (1792), в основу якої покладена просвітницька думка про внесословной цінності людської особистості. Проблематика повісті носить соціально-етичний характер: селянці Лізі протиставлений дворянин Ераст. Характери розкриті щодо героїв до любові. Почуття Лізи відрізняються глибиною, постійністю, безкорисливістю: вона чудово розуміє, що їй не судилося бути жінкою Ераста. Ліза любить Ераста самозабутньо, не замислюючись про наслідки своєї пристрасті. Під час одного з побачень Ліза повідомляє Ераст, що до неї сватається син багатого селянина з сусіднього села і що її мати дуже хоче цього шлюбу. «І ти погоджуєшся? »- Насторожується Ераст. «Жорстокий! Чи можеш ти про це запитувати? »- Заспокоює його Ліза.
Ераст зображений у повісті не віроломним обманщиком-спокусником. Таке вирішення соціальної проблеми було б занадто грубим і прямолінійним. Це був, за словами Карамзіна, «досить багатий дворянин» з «добрим від природи» серцем, «але слабким і вітряним ... Він вів розсіяну життя, думав тільки про своє задоволення ... ». Таким чином, цілісного, самовідданій характером селянки протиставлений характер доброго, але розбещеного дозвільної життям пана, не здатного думати про наслідки своїх вчинків. Намір звабити довірливу дівчину не входило в його плани. Спочатку він думав про «чисті радощі», мав намір «жити з Лізою як брат з сестрою». Але Ераст погано знав свій характер і занадто переоцінив свої моральні сили. Незабаром, за словами Карамзіна, він «не міг вже задоволений бути ... одними чистими обіймами. Він хотів більше, більше і, нарешті, нічого бажати не міг ». Настає пересичення і бажання звільнитися від надокучливою зв'язку.
Слід зауважити, що образу Ераста супроводжує дуже прозаїчний лейтмотив - гроші, які в сентиментальній літературі завжди викликали до себе засуджувальне ставлення. Ця щира допомога виражається у письменників-сентименталистов в самовідданих вчинках.
Ераст при першій же зустрічі з Лізою прагне вразити її уяву своєю щедрістю, пропонуючи за конвалії замість п'яти копійок цілий рубль. Ліза рішуче відмовляється від цих грошей, що викликає повне схвалення та її матері. Ераст, бажаючи привернути до себе матір дівчини, просить тільки йому продавати її вироби і завжди прагне платити в десять разів дорожче, але «старенька ніколи не брала зайвого». Ліза, люблячи Ераста, відмовляє посватався до неї заможного селянина. Ераст ж заради грошей одружується з багатою літній вдові.
Для Лізи втрата Ераста рівнозначна втраті життя. Подальше існування стає безглуздим, і вона накладає на себе руки. Трагічний фінал повісті свідчив про творчу сміливості Карамзіна, який не побажав знизити значущість висунутої їм соціально-етичної проблеми благополучною розв'язкою. Там, де велике, сильне почуття вступало в протиріччя з засадами кріпосницького світу, ідилії бути не могло.
З образом Ераста як антагоніста Лізи в здатності культивувати почуття, доводити його до рівня емоційної екзальтації здійснено в повісті також традиційне для сентименталізму протиставлення людини «цивілізованого» «природного». «Отруєний» меркантильністю суспільства Ераст виявився не здатним виконати обов'язок по відношенню до звабленої їм Лізі. Причому, одним з мотивів швидкоплинності любові у Ераста, поряд з легковажністю, є у Карамзіна також і втрата Лізою духовної досконалості: «Ліза не була вже для Ераста сим ангелом непорочності, який перш запалює його уяву і захоплював душу». Трагічне протиріччя, що виникло між Лізою та Ерастом, - результат розбіжності екзальтованого природного почуття героїні, яка порушила мораль, і «розумової» розважливості героя, породили аморальний вчинок. У контексті створеного Карамзіним сюжету аморальність вчинків Ераста пов'язана як зі слабкістю характеру і меркантильністю, так і з обумовленим «каменястістю» середовища його світу відсутністю здатності до почуття. Порушення героями морального закону веде до руйнування світу ідилії.
Відновлення ідилії в топос повісті виявляється неможливим - зустрічі введеного в сюжет на правах рівноправного образу автора-оповідача з розкаялися Ерастом відбуваються у порожній, «без дверей, без підлозі» хатини Лізи.
У "Бідної Лізи" Н.М. Карамзін дав один з перших в російській літературі зразків сентиментального стилю, який орієнтувався на розмовно-побутову мова освіченої частини дворянства. Він припускав витонченість і простоту стилю, специфічний відбір "милозвучних" і "не псують смаку" слів і виразів, ритмічну організацію прози, зближує її з віршованою промовою.
У повісті «Бідна Ліза» Карамзін показав себе великим психологом. Він зумів майстерно розкрити внутрішній світ своїх героїв, в першу чергу їх любовних переживань.

Список використаної літератури

1. Канунова Ф.3. З історії російської повісті (історико-літературне значення повістей М. М. Карамзіна). - Томськ, 1967.
2. Карамзін Н.М. Ізбр. соч. - М.; Л., 1964. Т.1, 2.
3. Літературна енциклопедія термінів і понять. - М., 2001.
4. Російська література XVIII століття / Упоряд. Г.П. Макогоненко. - Л., 1970.
5. Старчевський А. Микола Михайлович Карамзін. - СПб., 1849.
6. Стрічек А. Денис Фонвізін. Росія епохи Просвітництва. - М., 1994.
7. Фонвізін Д.І. Зібрання творів: У 2 т. - М.; Л., 1959.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Література | Контрольна робота
35.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Характеристика Ераста Карамзін повість Бідна Ліза
Бідна Ліза Н М Карамзіна і проблеми нарраціі в російській прозі останньої чверті XVIII століття
Аналіз повісті Бідна Ліза
Бідна Ліза
НМ Карамзін Бідна Ліза
Карамзін Н М - Бідна Ліза перше національне твір
Карамзін н. м. - Теми ідеї образи повісті н. М. Карамзіна
Фонвізін д. і. - Образ Митрофана в комедії Фонвізіна
Образ другорядних героїв в комедії Фонвізіна Наталка
© Усі права захищені
написати до нас