Реферат на тему:
Творчість Володимира Миколайовича Крупина
БІОГРАФІЯ
Крупін Володимир Миколайович (нар. 1941), російський прозаїк. Народився 7 вересня 1941 в с. Кильмезь Кіровської області, син лісника. Закінчивши сільську школу, працював слюсарем, вантажником, робсількорів районної газети. Служив в армії, навчався в Московському обласному педагогічному інституті ім. Н. К. Крупської (закінчив факультет літератури та російської мови), про що з ліричним теплом і живим гумором розповів в повістях "Прости, прощай ..." (1986) і "Курс молодого бійця" (1990). Працював на Центральному телебаченні, в різних літературно-мистецьких видавництвах, викладав у школі. Був секретарем правління Московського відділення СП РРФСР, СП СРСР; членом редколегії журналу «Новий світ», головним редактором журналу «Москва» (1989-1992). З 1994 викладає в Московській духовній академії; з 1998 головний редактор християнського часопису «Благодатний вогонь». Служив в армії, навчався в Московському обласному педагогічному інституті ім. Н. К. Крупської (закінчив факультет літератури та російської мови), про що з ліричним теплом і живим гумором розповів в повістях "Прости, прощай ..." (1986) і "Курс молодого бійця" (1990). Працював на Центральному телебаченні, в різних літературно-мистецьких видавництвах, викладав у школі. Був секретарем правління Московського відділення СП РРФСР, СП СРСР; членом редколегії журналу "Новий світ", головним редактором журналу "Москва" (1989-1992). З 1994 викладає в Московській духовній академії; з 1998 головний редактор християнського часопису "Благодатний вогонь".
Почав з публікації віршів, репортажів та нарисів, проте дійсне письменницьке особа Крупина - автора «сільської прози» - виявилося в оповіданнях і повістях, в т.ч. в сб. "Зерна", повісті "Варвара", "ямщіцкіе повість" (усі 1974), з їх нехитрими історіями, нерідко вкладеними в уста простих селян, з розповіддю про трагічні події на вятской землі в період братовбивчої Громадянської війни, з мрією про «соборному» рівність. Широку популярність принесла Крупина повість "Жива вода" (1980), що здійснює знайомий світовій літературі кінця 19 - початку 20 ст. соціально-психологічний експеримент на основі життєподібного ситуації: відкриття в одному селі якогось цілющого джерела, що звільняє населення від згубної російської звички - алкоголізму, повна гротескної фантазії, гумору, іронії і смутку, оплакує моральну деградацію російського мужика, хто надіється на казкове його зцілення «живою водою ». Сумним, чесним і важким долям людей російського села присвячені повість у листах "Сороковий день" (1981; назв. Скороченого підцензурного варіанти - "Тринадцять листів", до 1987), повість "Боковий вітер" (1982), "Повість про те, як ... " (1985) та ін, пройняті щемом за руйнується, що йде село, жалісливий любов'ю до сільських жителів. Цікаві постійні улюблені герої Крупина - дивакуваті мужики, доморощені філософи, мудрі юродиві, незграбно, наївно, недорікувато вміють виявити справжню суть подій, сказати правду, мужньо протистоїть «лейтмотивного» для Крупина злу - брехні, просякнула сучасне громадське пристрій, що провокує і пияцтво, і соціальну апатію, і моральний індиферентизм. Тема «малої батьківщини» у широкому історичному контексті розкривається в циклі оповідань "Вятская зошит" (1987), де рядки літописів сусідять з переказами про старообрядцям, а спогади про військовий дитинстві - з розповіддю про долю цікавих людей. Наскрізна думка про справжній величі зовні скромного, «негаласливим» буття, спорідненого у трактуванні письменника національному російській характеру, в якому самоіронія превалює над марнославством, а пошук ідеалу - над пошуком матеріальних благ, виявляється і в повісті "На днях чи раніше" (1977) , присвяченої проблемам сімейного життя, і в оповіданні "Картинки з виставки" (1979) і в повісті "Від рубля і вище" (1981), де прагнення художника до слави, визнання і навіть творчий успіх трактуються як шлях, що загрожує небезпекою моральної загибелі, саморуйнування особистості.
З початком «перебудови» Крупін активно виступає з «державно-патріотичних» позицій - і як тенденційний белетрист (роман-заповіт про вдачі «хворий», ущербної, на думку Крупина, творчої інтелігенції та атмосфері в письменницькому середовищі - "Порятунок загиблих", 1988 ; повість "Прощай, Росія, зустрінемось в раю", 1991, показала агонію російського села кінця 20 ст., коли в вітчизні Крупина встановилися порядки, ототожнюються письменником зі звичаями психіатричної лікарні, - думка, що живить повість "Як тільки, так відразу", 1992, складену у формі записок лікаря-психіатра), і як публіцист (статті в журналах «духовної опозиції» «Наш сучасник» і «Москва» - "Хрест і прірву", "Лихо гірке" - про розстріл парламенту в жовтні 1993; « До чого, Христопродавці, ви Росію довели ...», нарис "Хресний хід" та ін.) Співчутлива, умиротворена тональність більшості творів Крупина, особливий смак до народної мови, фольклору, насиченню тканини розповіді коломийками, приказками, прислів'я і т.п., культ смирення й подвижництва створюють специфічний художній світ письменника, відштовхуючий «західні» цінності - прагматизм, цинізм, сексуальну свободу і «мас-культуру» (оповідання "Янкі, гоу хоум!", 1995, і ін), що веде до вихваляння традиційних сімейних чеснот ("Світло любові": Книга прози, 1990; складання СБ "Ми будуємо дім" : Книга про молоду сім'ю, 1981), релігійного страстотерпія (повість "Велікорецкая купіль", 1990) і покаяння як шляху до православ'я, яке, на переконання Крупина, одне тільки врятує Росію ("Слава Богу за все": Шляхові роздуми, 1995, та ін.)
Творчість Крупина Володимира Миколайовича
Почав з публікації віршів, репортажів та нарисів, проте дійсне письменницьке особа Крупина - автора "сільської прози" - виявилося в оповіданнях і повістях, в т.ч. в сб. "Зерна", повісті "Варвара", "ямщіцкіе повість" (усі 1974), з їх нехитрими історіями, нерідко вкладеними в уста простих селян, з розповіддю про трагічні події на вятской землі в період братовбивчої Громадянської війни, з мрією про "соборному" рівність. Широку популярність принесла Крупина повість "Жива вода" (1980), що здійснює знайомий світовій літературі кінця 19 - початку 20 ст. соціально-психологічний експеримент на основі життєподібного ситуації: відкриття в одному селі якогось цілющого джерела, що звільняє населення від згубної російської звички - алкоголізму, повна гротескної фантазії, гумору, іронії і смутку, оплакує моральну деградацію російського мужика, хто надіється на казкове його зцілення "живою водою ". Сумним, чесним і важким долям людей російського села присвячені повість у листах "Сороковий день" (1981; назв. Скороченого підцензурного варіанти - "Тринадцять листів", до 1987), повість "Боковий вітер" (1982), "Повість про те, як ... " (1985) та ін, пройняті щемом за руйнується, що йде село, жалісливий любов'ю до сільських жителів. Цікаві постійні улюблені герої Крупина - дивакуваті мужики, доморощені філософи, мудрі юродиві, незграбно, наївно, недорікувато вміють виявити справжню суть подій, сказати правду, мужньо протистоїть "лейтмотивного" для Крупина злу - брехні, просякнула сучасне громадське пристрій, що провокує і пияцтво, і соціальну апатію, і моральний індиферентизм. Тема "малої батьківщини" у широкому історичному контексті розкривається в циклі оповідань "Вятская зошит" (1987), де рядки літописів сусідять з переказами про старообрядцям, а спогади про військовий дитинстві - з розповіддю про долю цікавих людей. Наскрізна думка про справжній величі зовні скромного, "негаласливим" буття, спорідненого у трактуванні письменника національному російській характеру, в якому самоіронія превалює над марнославством, а пошук ідеалу - над пошуком матеріальних благ, виявляється і в повісті "На днях чи раніше" (1977) , присвяченої проблемам сімейного життя, і в оповіданні "Картинки з виставки" (1979) і в повісті "Від рубля і вище" (1981), де прагнення художника до слави, визнання і навіть творчий успіх трактуються як шлях, що загрожує небезпекою моральної загибелі, саморуйнування особистості.
З початком "перебудови" Крупін активно виступає з "державно-патріотичних" позицій - і як тенденційний белетрист (роман-заповіт про звичаї "хворий", ущербної, на думку Крупина, творчої інтелігенції та атмосфері в письменницькому середовищі - "Порятунок загиблих", 1988 ; повість "Прощай, Росія, зустрінемось в раю", 1991, показала агонію російського села кінця 20 ст., коли в вітчизні Крупина встановилися порядки, ототожнюються письменником зі звичаями психіатричної лікарні, - думка, що живить повість "Як тільки, так відразу", 1992, складену у формі записок лікаря-психіатра), і як публіцист (статті в журналах "духовної опозиції" "Наш сучасник" і "Москва" - "Хрест і прірву", "Лихо гірке" - про розстріл парламенту в жовтні 1993; " До чого, Христопродавці, ви Росію довели ...", нарис "Хресний хід" та ін.) Співчутлива, умиротворена тональність більшості творів Крупина, особливий смак до народної мови, фольклору, насиченню тканини розповіді коломийками, приказками, прислів'я і т.п., культ смирення й подвижництва створюють специфічний художній світ письменника, відштовхуючий "західні" цінності - прагматизм, цинізм, сексуальну свободу і "мас-культуру" (оповідання "Янкі, гоу хоум!", 1995, і ін), що веде до вихваляння традиційних сімейних чеснот ("Світло любові": Книга прози, 1990; складання СБ "Ми будуємо дім" : Книга про молоду сім'ю, 1981), релігійного страстотерпія (повість "Велікорецкая купіль", 1990) і покаяння як шляху до православ'я, яке, на переконання Крупина, одне тільки врятує Росію ("Слава Богу за все": Шляхові роздуми, 1995, та ін.)
Період формування В. Крупина як письменника припав на 1972-1980-і рр.. Визначаючи проблематику письменників свого покоління, В. Крупина по суті говорив про власні творчих завданнях: «... ми йшли за трьома напрямками: останній уклін пішов від нас, спогади власного дитинства і юності і третє - спроба осмислення сучасності». Можна сказати, що В. Крупина-художник залишив помітний слід на кожному з цих напрямків: про перші роки радянської влади в вятской селі - «ямщіцкіе повість» (1974). Усі страшні питання пореволюційну дійсності проживаються в долях персонажів як питання особистісного поведінки, власної оцінки та розуміння. Ось, наприклад, розмова героїв повісті про владу старої і нової:
- Ось твоя влада. Сіли на глотку ...
- Хто тобі сіл? - Анатолій встав, вийшов з кліті. - Хто сів? Цар сидів, його зіпхнули.
Прошка відмахнувся:
- Царя давно ні в що не ставили. А що ж знову мужику житті немає? А ось про «революційної ненависті і гуманізм»:
- Усіх ненавиджу, - раптом сказав Сенько. - Розбив би всіх вщент, щоб нікого не бачити. - Він ударив кулаком по лавці. - Не вірю нікому. Собі не вірю, не те що! <...>
- Ні в тобі, Семен, жалості, - дорікнув Яків.
- А мене хоч одна собака пошкодувала? Хоч одна? Яків не витримав:
- Ти хоч одну собаку нагодував?
- В оповіданнях про дитинство, повістях про юність («Про війну», «Дві долі», «Прости, прощай ...»), про сучасність (« Жива вода »,« Прощай, Росія, зустрінемось в раю »,« Порятунок загиблих »), як і в творах, пов'язаних з історією Росії, на першому плані звичайні герої, і автор-оповідач розповідає про них« на подив просто »(В. Распутін). Майже нарисовий оповідання в прозі В. Крупина органічно поєднується з фольклорною традицією, біблійно-міфологічними мотивами й іронічною інтонацією.
У 1982 р. в Москві була видана книга оповідань і повість В. Крупина «Жива вода». Критики вважають, що це видання стало своєрідним підсумком початкового етапу творчості прозаїка. Етапною, звичайно, була повість «Жива вода». Головний герой її, шістдесятирічний пенсіонер, останній конюх в селі, за оранку особистих городів яким жителі «платили» пляшками горілки, потихеньку спивається, не втрачаючи почуття самоповаги і власної значущості. Але ось міцно п'яного Кірпікова зняли відеокамерою живуть у місті син і невістка. Подивився на себе з боку Кірпіков, посумувати, що свої, діти, не пошкодували його в дурній слабкості, потоптали старість, і приймає рішення залізти в погріб і сидіти там до смерті, одному, в роздумах: «Варя, я повинен зрозуміти, навіщо я жив ».
Активне використання в повісті елементів казок, послівно приказок, частівок, змов перетворює «приватний» пошук головного героя в роздуми про сенс людського існування взагалі і російського мужика зокрема. Сільське життя, з одного боку, опоетизований, спроектована на кращі якості народу, з іншого - постає в чомусь співпадає ні з поетичним, ні з духовним. Невипадково, що напилася ранньою весною Кірпіков, розуміючи, що зараз, у дні посадки картоплі, всім буде потреба в ньому і його коня, вимагає заучувати і виконувати його накази надалі сільських називати не «баба», а «жінка», оскільки вони-то завжди свій сенс життя виправдовують - народжують дітей, виходжують нове покоління роду людського, за що їм має бути пошана. Друга заповідь Кірпікова - «естетична»: «краса є природа життя». Третя - етична - залишається недосказанной, але очевидно, що вона містить заклик черпати з загальнолюдського історичного досвіду. І хоча дієвість заповідей на слухачів Кірпікова (та й на читачів повісті) ослаблена самою ситуацією (сидять мужики в пивній) і станом героя (він сильно охмелел), але вся повість доводить їх грунтовність і відкриває сутнісне значення їх для розуміння життя.
Фінал повісті - ранок, схід сонця, за яким спостерігає старий Кірпіков. Забравшись на дах, він з вдячністю думає про свою старість, бо тільки тепер земля трохи відпускає мужика від себе, перекладаючи трудові турботи на молоді плечі і руки:
Він перебере, не відкладаючи на останнє осяяння, своє життя, він постарається зрозуміти, чому в нього було таке життя, а не інша. Він був дякуй пам'яті, свою долю і сонечку, всього життя і новому теплому і ясної дня «Але такі дні посилаються не тільки для радості, вони і для роботи. Треба обов'язково робити щось гарне і потрібне, щоб справою своїм, нехай маленькі віддячити за такий день.
Вічне бажання людини бути щасливим В. Крупина представлено в чистоті й простоті вже даного людині природою. Щастя - не мета, але можливість, яку лише треба використовувати: «І було б тихо. І ніхто б не сварився. І було б спокійно думати що ті, хто був до тебе, бачили такі дні, і добре б, щоб ті, хто буде після, побачили б їх теж ».
Кінець 80-х - початок 90-х рр.. знайомлять читача з новим етапом у творчості В. Крупина. По-перше, романтично-іронічна інтонація все частіше переходить у трагедійну, по-друге, підсилюєте сповідальність його прози, внутрішній світ людського «я» осмислюється в класичних прийомах психоаналізу («діалектика душі»). Нарешті, посилюється критичне початок його прози. Особливо виразний в цьому сенсі роман «Спасіння загиблих» (1988). У ньому три оповідних плану і три фабульних лінії.
Один план - фарсовий, сатиричний - пов'язаний з обставинами життя письменника Залеського, який відзначився за життя великою кількістю бездарних книжок і аморальних ідей: зробити літературу засобом наживи; зробити зрада засобом виживання; зробити роман способом утвердження власної геніальності за рахунок використання чужих думок і творів, лише коментуючи ці твори. Крім того, Залеський висуває ідею планування смерті письменника, щоб всі встигли підготуватися з некрологом, промовами й т.д. Благополучно померши по «календарним планом», Залеський благополучно воскресає під новим ім'ям, з новою дружиною і нової талановитої рукописом, вкраденої у молодого письменника.
Другий план - драматичний, фабулу його складає історія життя талановитого молодого письменника, який хоче написати про головне: що ми втратили в історичній гонитві за загальним щастям? Якими ми були? Якими стали? Фабульно розповідь перемежовується главами - вставними новелами з чернеток Олега («Про бабі Насті», «П'ятий кут», «Стенограми», «Перерва», «Після перерви»). Олег вмирає; ймовірно, його отруїли, рукопис частково здають в макулатуру (її вдається знайти і врятувати його друга-вчителя і його учням), більшу ж частину забирає новоспечена дружина «небіжчика» Залеського.
Об'єднує обидва плану роману трагічна доля вчителя, який докладав спробу захистити пам'ять Олега, його талант і покарати зло. Фінал повертає нас в кінець минулого століття, до знаменитої чеховської «Палату № 6». З дачі Залеського вчителя відвезли в лікарню, в палату № 600, де він плаче від приниження, болю, жаху. Неможливо зусиллями одного боротися проти такого масштабного зла, яке в сучасній Росії перетворилося на повсякденне життя сірих і безталанних, за кількістю перевищують талановитих і порядних.
Проте сам письменник продовжує писати, а значить вести бій за людину, за країну, за життя. У 1990 р. виходить його книга «Світло любові», в 1994-1995 рр.. - Повість «Хресний хід». І всупереч трагічного результату XX століття, в прозі В. Крупина живе віра в те, що не останнє тисячоліття на дворі: «Милі люди, хіба не прекрасне життя, хіба не для нас кожне ранок настає світанок? Треба йти до нього! »
Література
1. Російська література 20 століття: Навчальний посібник. Воронеж, 1999.-800С.
2. Лейдерман М. Російська літературна класика 20 століття. Єкатеринбург, 1996.
3. Російська література: Проза 1980-1990 рр.-Воронеж, 1998
4. Історія російської літератури 20 століття :1920-1990-і рр.. М.-1998
Творчість Володимира Миколайовича Крупина
БІОГРАФІЯ
Крупін Володимир Миколайович (нар. 1941), російський прозаїк. Народився 7 вересня 1941 в с. Кильмезь Кіровської області, син лісника. Закінчивши сільську школу, працював слюсарем, вантажником, робсількорів районної газети. Служив в армії, навчався в Московському обласному педагогічному інституті ім. Н. К. Крупської (закінчив факультет літератури та російської мови), про що з ліричним теплом і живим гумором розповів в повістях "Прости, прощай ..." (1986) і "Курс молодого бійця" (1990). Працював на Центральному телебаченні, в різних літературно-мистецьких видавництвах, викладав у школі. Був секретарем правління Московського відділення СП РРФСР, СП СРСР; членом редколегії журналу «Новий світ», головним редактором журналу «Москва» (1989-1992). З 1994 викладає в Московській духовній академії; з 1998 головний редактор християнського часопису «Благодатний вогонь». Служив в армії, навчався в Московському обласному педагогічному інституті ім. Н. К. Крупської (закінчив факультет літератури та російської мови), про що з ліричним теплом і живим гумором розповів в повістях "Прости, прощай ..." (1986) і "Курс молодого бійця" (1990). Працював на Центральному телебаченні, в різних літературно-мистецьких видавництвах, викладав у школі. Був секретарем правління Московського відділення СП РРФСР, СП СРСР; членом редколегії журналу "Новий світ", головним редактором журналу "Москва" (1989-1992). З 1994 викладає в Московській духовній академії; з 1998 головний редактор християнського часопису "Благодатний вогонь".
Почав з публікації віршів, репортажів та нарисів, проте дійсне письменницьке особа Крупина - автора «сільської прози» - виявилося в оповіданнях і повістях, в т.ч. в сб. "Зерна", повісті "Варвара", "ямщіцкіе повість" (усі 1974), з їх нехитрими історіями, нерідко вкладеними в уста простих селян, з розповіддю про трагічні події на вятской землі в період братовбивчої Громадянської війни, з мрією про «соборному» рівність. Широку популярність принесла Крупина повість "Жива вода" (1980), що здійснює знайомий світовій літературі кінця 19 - початку 20 ст. соціально-психологічний експеримент на основі життєподібного ситуації: відкриття в одному селі якогось цілющого джерела, що звільняє населення від згубної російської звички - алкоголізму, повна гротескної фантазії, гумору, іронії і смутку, оплакує моральну деградацію російського мужика, хто надіється на казкове його зцілення «живою водою ». Сумним, чесним і важким долям людей російського села присвячені повість у листах "Сороковий день" (1981; назв. Скороченого підцензурного варіанти - "Тринадцять листів", до 1987), повість "Боковий вітер" (1982), "Повість про те, як ... " (1985) та ін, пройняті щемом за руйнується, що йде село, жалісливий любов'ю до сільських жителів. Цікаві постійні улюблені герої Крупина - дивакуваті мужики, доморощені філософи, мудрі юродиві, незграбно, наївно, недорікувато вміють виявити справжню суть подій, сказати правду, мужньо протистоїть «лейтмотивного» для Крупина злу - брехні, просякнула сучасне громадське пристрій, що провокує і пияцтво, і соціальну апатію, і моральний індиферентизм. Тема «малої батьківщини» у широкому історичному контексті розкривається в циклі оповідань "Вятская зошит" (1987), де рядки літописів сусідять з переказами про старообрядцям, а спогади про військовий дитинстві - з розповіддю про долю цікавих людей. Наскрізна думка про справжній величі зовні скромного, «негаласливим» буття, спорідненого у трактуванні письменника національному російській характеру, в якому самоіронія превалює над марнославством, а пошук ідеалу - над пошуком матеріальних благ, виявляється і в повісті "На днях чи раніше" (1977) , присвяченої проблемам сімейного життя, і в оповіданні "Картинки з виставки" (1979) і в повісті "Від рубля і вище" (1981), де прагнення художника до слави, визнання і навіть творчий успіх трактуються як шлях, що загрожує небезпекою моральної загибелі, саморуйнування особистості.
З початком «перебудови» Крупін активно виступає з «державно-патріотичних» позицій - і як тенденційний белетрист (роман-заповіт про вдачі «хворий», ущербної, на думку Крупина, творчої інтелігенції та атмосфері в письменницькому середовищі - "Порятунок загиблих", 1988 ; повість "Прощай, Росія, зустрінемось в раю", 1991, показала агонію російського села кінця 20 ст., коли в вітчизні Крупина встановилися порядки, ототожнюються письменником зі звичаями психіатричної лікарні, - думка, що живить повість "Як тільки, так відразу", 1992, складену у формі записок лікаря-психіатра), і як публіцист (статті в журналах «духовної опозиції» «Наш сучасник» і «Москва» - "Хрест і прірву", "Лихо гірке" - про розстріл парламенту в жовтні 1993; « До чого, Христопродавці, ви Росію довели ...», нарис "Хресний хід" та ін.) Співчутлива, умиротворена тональність більшості творів Крупина, особливий смак до народної мови, фольклору, насиченню тканини розповіді коломийками, приказками, прислів'я і т.п., культ смирення й подвижництва створюють специфічний художній світ письменника, відштовхуючий «західні» цінності - прагматизм, цинізм, сексуальну свободу і «мас-культуру» (оповідання "Янкі, гоу хоум!", 1995, і ін), що веде до вихваляння традиційних сімейних чеснот ("Світло любові": Книга прози, 1990; складання СБ "Ми будуємо дім" : Книга про молоду сім'ю, 1981), релігійного страстотерпія (повість "Велікорецкая купіль", 1990) і покаяння як шляху до православ'я, яке, на переконання Крупина, одне тільки врятує Росію ("Слава Богу за все": Шляхові роздуми, 1995, та ін.)
Творчість Крупина Володимира Миколайовича
Почав з публікації віршів, репортажів та нарисів, проте дійсне письменницьке особа Крупина - автора "сільської прози" - виявилося в оповіданнях і повістях, в т.ч. в сб. "Зерна", повісті "Варвара", "ямщіцкіе повість" (усі 1974), з їх нехитрими історіями, нерідко вкладеними в уста простих селян, з розповіддю про трагічні події на вятской землі в період братовбивчої Громадянської війни, з мрією про "соборному" рівність. Широку популярність принесла Крупина повість "Жива вода" (1980), що здійснює знайомий світовій літературі кінця 19 - початку 20 ст. соціально-психологічний експеримент на основі життєподібного ситуації: відкриття в одному селі якогось цілющого джерела, що звільняє населення від згубної російської звички - алкоголізму, повна гротескної фантазії, гумору, іронії і смутку, оплакує моральну деградацію російського мужика, хто надіється на казкове його зцілення "живою водою ". Сумним, чесним і важким долям людей російського села присвячені повість у листах "Сороковий день" (1981; назв. Скороченого підцензурного варіанти - "Тринадцять листів", до 1987), повість "Боковий вітер" (1982), "Повість про те, як ... " (1985) та ін, пройняті щемом за руйнується, що йде село, жалісливий любов'ю до сільських жителів. Цікаві постійні улюблені герої Крупина - дивакуваті мужики, доморощені філософи, мудрі юродиві, незграбно, наївно, недорікувато вміють виявити справжню суть подій, сказати правду, мужньо протистоїть "лейтмотивного" для Крупина злу - брехні, просякнула сучасне громадське пристрій, що провокує і пияцтво, і соціальну апатію, і моральний індиферентизм. Тема "малої батьківщини" у широкому історичному контексті розкривається в циклі оповідань "Вятская зошит" (1987), де рядки літописів сусідять з переказами про старообрядцям, а спогади про військовий дитинстві - з розповіддю про долю цікавих людей. Наскрізна думка про справжній величі зовні скромного, "негаласливим" буття, спорідненого у трактуванні письменника національному російській характеру, в якому самоіронія превалює над марнославством, а пошук ідеалу - над пошуком матеріальних благ, виявляється і в повісті "На днях чи раніше" (1977) , присвяченої проблемам сімейного життя, і в оповіданні "Картинки з виставки" (1979) і в повісті "Від рубля і вище" (1981), де прагнення художника до слави, визнання і навіть творчий успіх трактуються як шлях, що загрожує небезпекою моральної загибелі, саморуйнування особистості.
З початком "перебудови" Крупін активно виступає з "державно-патріотичних" позицій - і як тенденційний белетрист (роман-заповіт про звичаї "хворий", ущербної, на думку Крупина, творчої інтелігенції та атмосфері в письменницькому середовищі - "Порятунок загиблих", 1988 ; повість "Прощай, Росія, зустрінемось в раю", 1991, показала агонію російського села кінця 20 ст., коли в вітчизні Крупина встановилися порядки, ототожнюються письменником зі звичаями психіатричної лікарні, - думка, що живить повість "Як тільки, так відразу", 1992, складену у формі записок лікаря-психіатра), і як публіцист (статті в журналах "духовної опозиції" "Наш сучасник" і "Москва" - "Хрест і прірву", "Лихо гірке" - про розстріл парламенту в жовтні 1993; " До чого, Христопродавці, ви Росію довели ...", нарис "Хресний хід" та ін.) Співчутлива, умиротворена тональність більшості творів Крупина, особливий смак до народної мови, фольклору, насиченню тканини розповіді коломийками, приказками, прислів'я і т.п., культ смирення й подвижництва створюють специфічний художній світ письменника, відштовхуючий "західні" цінності - прагматизм, цинізм, сексуальну свободу і "мас-культуру" (оповідання "Янкі, гоу хоум!", 1995, і ін), що веде до вихваляння традиційних сімейних чеснот ("Світло любові": Книга прози, 1990; складання СБ "Ми будуємо дім" : Книга про молоду сім'ю, 1981), релігійного страстотерпія (повість "Велікорецкая купіль", 1990) і покаяння як шляху до православ'я, яке, на переконання Крупина, одне тільки врятує Росію ("Слава Богу за все": Шляхові роздуми, 1995, та ін.)
Період формування В. Крупина як письменника припав на 1972-1980-і рр.. Визначаючи проблематику письменників свого покоління, В. Крупина по суті говорив про власні творчих завданнях: «... ми йшли за трьома напрямками: останній уклін пішов від нас, спогади власного дитинства і юності і третє - спроба осмислення сучасності». Можна сказати, що В. Крупина-художник залишив помітний слід на кожному з цих напрямків: про перші роки радянської влади в вятской селі - «ямщіцкіе повість» (1974). Усі страшні питання пореволюційну дійсності проживаються в долях персонажів як питання особистісного поведінки, власної оцінки та розуміння. Ось, наприклад, розмова героїв повісті про владу старої і нової:
- Ось твоя влада. Сіли на глотку ...
- Хто тобі сіл? - Анатолій встав, вийшов з кліті. - Хто сів? Цар сидів, його зіпхнули.
Прошка відмахнувся:
- Царя давно ні в що не ставили. А що ж знову мужику житті немає? А ось про «революційної ненависті і гуманізм»:
- Усіх ненавиджу, - раптом сказав Сенько. - Розбив би всіх вщент, щоб нікого не бачити. - Він ударив кулаком по лавці. - Не вірю нікому. Собі не вірю, не те що! <...>
- Ні в тобі, Семен, жалості, - дорікнув Яків.
- А мене хоч одна собака пошкодувала? Хоч одна? Яків не витримав:
- Ти хоч одну собаку нагодував?
- В оповіданнях про дитинство, повістях про юність («Про війну», «Дві долі», «Прости, прощай ...»), про сучасність (« Жива вода »,« Прощай, Росія, зустрінемось в раю »,« Порятунок загиблих »), як і в творах, пов'язаних з історією Росії, на першому плані звичайні герої, і автор-оповідач розповідає про них« на подив просто »(В. Распутін). Майже нарисовий оповідання в прозі В. Крупина органічно поєднується з фольклорною традицією, біблійно-міфологічними мотивами й іронічною інтонацією.
У 1982 р. в Москві була видана книга оповідань і повість В. Крупина «Жива вода». Критики вважають, що це видання стало своєрідним підсумком початкового етапу творчості прозаїка. Етапною, звичайно, була повість «Жива вода». Головний герой її, шістдесятирічний пенсіонер, останній конюх в селі, за оранку особистих городів яким жителі «платили» пляшками горілки, потихеньку спивається, не втрачаючи почуття самоповаги і власної значущості. Але ось міцно п'яного Кірпікова зняли відеокамерою живуть у місті син і невістка. Подивився на себе з боку Кірпіков, посумувати, що свої, діти, не пошкодували його в дурній слабкості, потоптали старість, і приймає рішення залізти в погріб і сидіти там до смерті, одному, в роздумах: «Варя, я повинен зрозуміти, навіщо я жив ».
Активне використання в повісті елементів казок, послівно приказок, частівок, змов перетворює «приватний» пошук головного героя в роздуми про сенс людського існування взагалі і російського мужика зокрема. Сільське життя, з одного боку, опоетизований, спроектована на кращі якості народу, з іншого - постає в чомусь співпадає ні з поетичним, ні з духовним. Невипадково, що напилася ранньою весною Кірпіков, розуміючи, що зараз, у дні посадки картоплі, всім буде потреба в ньому і його коня, вимагає заучувати і виконувати його накази надалі сільських називати не «баба», а «жінка», оскільки вони-то завжди свій сенс життя виправдовують - народжують дітей, виходжують нове покоління роду людського, за що їм має бути пошана. Друга заповідь Кірпікова - «естетична»: «краса є природа життя». Третя - етична - залишається недосказанной, але очевидно, що вона містить заклик черпати з загальнолюдського історичного досвіду. І хоча дієвість заповідей на слухачів Кірпікова (та й на читачів повісті) ослаблена самою ситуацією (сидять мужики в пивній) і станом героя (він сильно охмелел), але вся повість доводить їх грунтовність і відкриває сутнісне значення їх для розуміння життя.
Фінал повісті - ранок, схід сонця, за яким спостерігає старий Кірпіков. Забравшись на дах, він з вдячністю думає про свою старість, бо тільки тепер земля трохи відпускає мужика від себе, перекладаючи трудові турботи на молоді плечі і руки:
Він перебере, не відкладаючи на останнє осяяння, своє життя, він постарається зрозуміти, чому в нього було таке життя, а не інша. Він був дякуй пам'яті, свою долю і сонечку, всього життя і новому теплому і ясної дня «Але такі дні посилаються не тільки для радості, вони і для роботи. Треба обов'язково робити щось гарне і потрібне, щоб справою своїм, нехай маленькі віддячити за такий день.
Вічне бажання людини бути щасливим В. Крупина представлено в чистоті й простоті вже даного людині природою. Щастя - не мета, але можливість, яку лише треба використовувати: «І було б тихо. І ніхто б не сварився. І було б спокійно думати що ті, хто був до тебе, бачили такі дні, і добре б, щоб ті, хто буде після, побачили б їх теж ».
Кінець 80-х - початок 90-х рр.. знайомлять читача з новим етапом у творчості В. Крупина. По-перше, романтично-іронічна інтонація все частіше переходить у трагедійну, по-друге, підсилюєте сповідальність його прози, внутрішній світ людського «я» осмислюється в класичних прийомах психоаналізу («діалектика душі»). Нарешті, посилюється критичне початок його прози. Особливо виразний в цьому сенсі роман «Спасіння загиблих» (1988). У ньому три оповідних плану і три фабульних лінії.
Один план - фарсовий, сатиричний - пов'язаний з обставинами життя письменника Залеського, який відзначився за життя великою кількістю бездарних книжок і аморальних ідей: зробити літературу засобом наживи; зробити зрада засобом виживання; зробити роман способом утвердження власної геніальності за рахунок використання чужих думок і творів, лише коментуючи ці твори. Крім того, Залеський висуває ідею планування смерті письменника, щоб всі встигли підготуватися з некрологом, промовами й т.д. Благополучно померши по «календарним планом», Залеський благополучно воскресає під новим ім'ям, з новою дружиною і нової талановитої рукописом, вкраденої у молодого письменника.
Другий план - драматичний, фабулу його складає історія життя талановитого молодого письменника, який хоче написати про головне: що ми втратили в історичній гонитві за загальним щастям? Якими ми були? Якими стали? Фабульно розповідь перемежовується главами - вставними новелами з чернеток Олега («Про бабі Насті», «П'ятий кут», «Стенограми», «Перерва», «Після перерви»). Олег вмирає; ймовірно, його отруїли, рукопис частково здають в макулатуру (її вдається знайти і врятувати його друга-вчителя і його учням), більшу ж частину забирає новоспечена дружина «небіжчика» Залеського.
Об'єднує обидва плану роману трагічна доля вчителя, який докладав спробу захистити пам'ять Олега, його талант і покарати зло. Фінал повертає нас в кінець минулого століття, до знаменитої чеховської «Палату № 6». З дачі Залеського вчителя відвезли в лікарню, в палату № 600, де він плаче від приниження, болю, жаху. Неможливо зусиллями одного боротися проти такого масштабного зла, яке в сучасній Росії перетворилося на повсякденне життя сірих і безталанних, за кількістю перевищують талановитих і порядних.
Проте сам письменник продовжує писати, а значить вести бій за людину, за країну, за життя. У 1990 р. виходить його книга «Світло любові», в 1994-1995 рр.. - Повість «Хресний хід». І всупереч трагічного результату XX століття, в прозі В. Крупина живе віра в те, що не останнє тисячоліття на дворі: «Милі люди, хіба не прекрасне життя, хіба не для нас кожне ранок настає світанок? Треба йти до нього! »
Література
1. Російська література 20 століття: Навчальний посібник. Воронеж, 1999.-800С.
2. Лейдерман М. Російська літературна класика 20 століття. Єкатеринбург, 1996.
3. Російська література: Проза 1980-1990 рр.-Воронеж, 1998
4. Історія російської літератури 20 століття :1920-1990-і рр.. М.-1998