Твори НВГоголя

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Місце творчості М. В. Гоголя в російській літературі 19 ст. Гоголь і Пушкін. Раннє романтичне творчість письменника. "Вечори на хуторі біля Диканьки", "Миргород". Зв'язок цих творів з фольклором і опора на традиції російської літератури. Фантастика і реальність у його творах. У першій половині дев'ятнадцятого століття в Росії жили і творили багато великі поети і письменники. Проте в російській літературі прийнято вважати, що з 40х років дев'ятнадцятого століття починається "гоголівський" період російської літератури. Цю формулювання запропонував Чернишевський. Він приписує Гоголю заслугу міцного введення в російську витончену літературу сатиричного - або, як справедливіше буде назвати його, критичного спрямування. Ще одна заслуга - заснування нової школи письменників.

Творіння Гоголя, що витягають соціальні пороки царської Росії, склали один з найважливіших ланок становлення російського критичного реалізму. Ніколи раніше у Росії погляд сатирика не проникав так глибоко в повсякденне, в буденну сторону соціального життя суспільства. Гоголівський комізм - це комізм усталеного, щоденного, який здобув силу звички, комізм дріб'язкової життя, якому сатирик надав величезний узагальнюючий сенс. Після сатири класицизму творчість Гоголя стало однією з віх нової реалістичної літератури. Значення Гоголя російської літератури було величезне. З появою Гоголя література звернулася до російського життя, до російського народу; стала прагнути до самобутності, народності, з риторичною прагнула стати природною, натуральною. Ні в одному російською письменника це прагнення не досягло такого успіху, як у Гоголя. Для цього потрібно було звернути увагу на натовп, на масу, зображати людей звичайних, а неприємні тільки виключення із загального правила. Це велика заслуга з боку Гоголя. Цим він повністю змінила погляд на саме мистецтво.

Вплив Гоголя на російську літературу був величезний. Не тільки всі молоді таланти кинулися на зазначений їм шлях, а й деякі письменники, вже мають популярність, пішли цим шляхом, залишивши свій колишній.

Про своє захоплення Гоголем і про зв'язки з його творчістю говорили Некрасов, Тургенєв, Гончаров, Герцен, а в двадцятому столітті ми спостерігаємо вплив Гоголя на Маяковського. Ахматову, Зощенка, Булгакова та ін

Чернишевський стверджував, що Пушкін є батьком російської поезії, а Гоголь - батьком російської прозаїчної літератури.

Звичайно, і в прозових творах Пушкіна, які представляють чужі російській світу картини, поза всяким сумнівом, є елементи росіяни. Але як довести, що, наприклад, поеми "Моцарт і Сальєрі", "Камінний гість", "Скупий лицар" могли бути написані тільки російським поетом? Але хіба можна таке питання поставити по відношенню до Гоголя? Звичайно, немає. Зображати російську дійсність, з такою разючою вірністю може тільки російський письменник.

Гоголь нічого не прикрашає, не пом'якшує внаслідок любові до ідеалів або яких-небудь заздалегідь прийнятих ідей, або звичних пристрастей, як, наприклад, Пушкін в "Онєгіні" ідеалізував поміщицький побут. Проте у них є багато спільних моментів у їхніх творах, позначається вплив Пушкіна на Гоголя. Наприклад, лист незнайомки до Чичикову - пародійна копія листа Тетяни до Онєгіна, а сцена Чичикова і Коробочки - така ж копія сцени зустрічі Германа і графині. Пушкін і Гоголь були друзями. Пушкін високо оцінив творчість Гоголя. Він рекомендує публіці книги Гоголя, який з часу "Вечорів ..." невпинно розвивався і вдосконалювався. З благородством і щедрістю, зі справжнім великодушністю, яким відзначено геній, Пушкін подарував Гоголю сюжети двох найбільших його творів: "Ревізора" і "Мертвих душ", і Гоголь завжди був вдячний Пушкіну, вважав його своїм кращим вчителем, благоговійно схилявся перед його пам'яттю.

Проте це були вже його зрілі твори. А якщо говорити про ранній його творчості, то можна згадати перші збереглося твір гімназиста Гоголя - поема "Ганц Кюхельгартен" (1827 р.), яке характерно насамперед романтичною патетикою, що виражає ілюзію щодо перебудови внутрішнього світу людини. Але іронічне ставлення автора до головного персонажу, нездатному своїми вчинками реалізувати свої романтичні мрії, не відриває поему від комічно-стильової стихії, яка, незабаром, завдяки блискучому втілення у "Вечорах ...", ввела Гоголя у велику літературу. Поема "Ганц ...", як і деякі повісті, що виходили після неї, також як" Шинель "та інше, не мали успіху.

Вихід у 1831 - 1832 рр.. у світ обох частин "Вечорів ...", що викликали відкритий, захоплений відгук поета, також не були прийняті консервативною критикою, яка відмовилася визнати творчу удачу молодого письменника. Як і Пушкін Бєлінський підтримав Гоголя. Він не тільки привітав появу нового таланту, а й визначив його своєрідні риси:

1) художній синтез піднесеного і комічного

2) оптимістичний пафос

3) всеохопне відтворення "смішного" в російському житті.

У "Вечорах ..." відкриття Гоголя полягало в тому, що природність життя він виявив в житті людей, що стояли найближче біля витоків народного буття. Саме тут Гоголь шукав докази (критерії) істинного і цінного, і тому згодом нескінченні варіанти людської "ігри" - від хлестаковщини до фантастичного культу чину - стали головними об'єктами гоголівської сатири.

У "Вечорах ..." - Свято народного духу. Доказом тому служить образ "видавця" пасічника Рудого Панька, в інтонації якого постійно звучить іронія. Це той сміх, де стільки ж простодушності, скільки і природної мудрості.

У творі патетика народного та національного почуття, виражена з винятковою проникливістю, стає близькою, загальнодоступною будь-якому читачеві в будь-історичний час.

Згадаємо знамените початок однієї із глав "Травневої ночі": "Чи знаєте ви українську ніч? .. Вдивіться в неї ... "

Ось уже півтора століття російський та європейський читач вдивляється в юних героїв "Сорочинського ярмарку", Параську і Гринько, наспівували один одному на очах у всього натовпу ніжні й наївні пісні. Неможливо відірватися від фольклорного оповіді Фоми Григоровича "Вечорі на передодні Івана Купала".

У другій частині "Вечорів ..." звучить тема визвольної боротьби, яка більш яскраво виражена в "Страшній помсті". Друга частина навіяна романтикою особливо в описах пейзажу. Для повноти картини українського життя Гоголю потрібна була у "Вечорах ..." і така повість, як "Іван Федорович Шпонька і його тіточка", пафос якої, по суті, народжений також народним мисленням.

Після "Вечорів ..." виходить наступний шедевр його творінь, книга "Миргород" (1835г.). Повісті тут тематично дуже самостійні, що позначилося і в їх жанрах: героїчна епопея "Тарас Бульба" і нравоописательной повість про Івана Івановича та Івана Никифоровича. Але думка автора, одна: думка про можливості людського духу, про щастя жити за законами високого будинку, що об'єднує людей і про нещастя, безглуздя, безглуздя існування. Повісті відбили зовсім протилежні результати розвитку людини. Питання було поставлене гостро, що говорило про пристрасному бажанні Гоголя бачити суспільство вільним від подібних невідповідностей

Створюючи "Вечори ..." і "Миргород" Гоголь не міг обійтися без народного фольклору, завдяки якому ми, читаючи повісті Гоголя, глибше проникаємо і розуміємо життя тих чи інших людей, що описуються в них.

Постійно, живучи в Петербурзі, в листах до матері він звертається з проханням написати побільше народних пісень, цікавих прізвищ, прізвиськ, переказів і відомостей про те, як проводяться весілля, Калядки, як одягаються парубки та дівчата на гуляння, ворожіння.

Якщо говорити про фантастику і реальності в творах Гоголя, то вперше ми зустрічаємося з цими елементами в "Вечорах ...".

"Вечори ..." були написані у зв'язку з тим, що російська громадськість проявила інтерес до України в цей період: її звичаїв, побуту, літератури, фольклор. І ось, Гоголь вирішує відповісти на потребу в українській тематиці своїми художніми творами.

"У" Вечори ... "герої у владі релігійно-фантастичних уявлень, язичницьких і християнських вірувань ... В оповіданнях про недавні події, про сучасність демонічні сили сприймаються як марновірство. Ставлення самого автора до надприродним явищам іронічне ... Чарівно-казкова фантастика відображається Гоголем не містично, а більш-менш олюдненої ... "

Чортам, русалкам, відьмам надаються цілком реальні, певні людські властивості. Так, чорт з повісті "Ніч перед Різдвом" "попереду - досконалий німець", а "ззаду - губернський стряпчий в мундирі". І, доглядаючи за Солохою, він нашіптував їй на вухо "те саме, що звичайно нашіптують всього жіночого роду".

Фантастика, вплетена письменником в реальне життя, набуває у "Вечорах ..." "Принадність наївно-народної уяви і, безсумнівно, служить поетизації народного побуту". Але при цьому християнське погляд Гоголя поступово змінюється (росте). Більш повно, ніж в інших творах, воно виявляється у повісті "Страшна помста". Тут в образі чаклуна уособлюється диявольська сила. Але цієї страшної сили протиставляється православна релігія.

При верховенстві сатиричного принципу зображення Гоголь особливо часто звертається до "Петербурзьких повістях" до фантастики і прийому "крайнього контрасту". Він був переконаний, що "справжній ефект укладений у різкій протилежності". Але фантастика в тій чи іншій мірі підпорядкована тут реалізму.

Поглиблюючи показ у повісті "Ніс" безглуздості людських взаємин при "деспотично-бюрократичної субординації", Гоголь майстерно використовує фантастику.

У повісті "Шинель" заляканий, забитий Башмачкіна виявляє своє невдоволення значними особами, грубо його принижує і ображали, в стані безпам'ятства, в маренні. Але автор, будучи на боці героя, захищаючи його, здійснює протест у фантастичному продовження повісті.

"Гоголь намітив у фантастичному завершення повісті реальну мотивування. Значна особа, смертельно налякана Акакія Акакійовича, їхало по неосвітленій вулиці після випитого у приятеля шампанського, і йому, в страху, злодій міг здатися ким завгодно, навіть мерцем".

Збагачуючи реалізм досягненнями романтизму, освіченого абсолютизму, створюючи у своїй творчості сплав сатири і лірики "аналізу дійсності і мрії про прекрасну людину і майбутнє країни", він підняв критичний реалізм на нову вищу ступінь порівняно зі своїми світовими попередниками.

Гоголь і релігійні шукання його часу. Християнська позиція письменника. "Роздуми про божественної літургії". Микола Васильович Гоголь був своєрідною людиною. Його характер був суперечливим. Він часто бував дивний, замкнутий, мовчазний, відлюдник, похмурий, іноді надходив нез'ясовно ексцентрично, а іноді, навпаки, був простий і веселий. Одні люди зображували Гоголя безтурботним веселуном, бешкетною і дивакуватим, інші ж - містиком, мучеником християнської віри. Гоголь був глибоко релігійною людиною, але ця релігійність з'явилася у нього не відразу.

Гоголь мріяв бути корисним людству. І ця мрія з'явилася у нього ще в юнацькі роки. Він говорив: "Я думав просто, що вислужитися і все це доставить служба державна. Від цього пристрасть служити була у мене в юності дуже сильна ". Він також говорив: "Думка про службу у мене ніколи не пропадала". Можна сказати, що все його життя було службою, службою Росії, службою людству. Але щоб служити, щоб змогти це зробити, за його ж словами, потрібно "дізнатися трохи краще природу людини взагалі і думу людини взагалі". "З цих пір цих пір людина і душа людини стали, більше ніж будь-коли, предметом спостережень. Я зупинив на час все сучасне ... "Гоголя перечитав дуже багато книжок, книг законодавців, душеведцев і спостерігачів за природою людини. Його цікавило все, де тільки виражалося пізнання людей і душі людини, від сповіді світської людини до сповіді ченця. "... І на цій дорозі, непомітно, майже сам не відаючи як, я прийшов до Христа, побачивши, що в ньому ключ до душі людини і що ще ніхто з душезнателей не сходив на ту висоту пізнання душевного, на якій стояв він". Так Гоголь прийшов до Бога. У своїй "Авторській сповіді" він сказав, що він раніше вірив у Бога, але "якось темно і неясно".

Свою християнську позицію Гоголь показав у своїй книзі "Вибрані місця з листування з друзями". Починаючи працювати над цією книгою в 1846 році, Гоголь був глибоко переконаний, що його відвідало божественне одкровення. Незабаром, через рік, він закінчив роботу над книгою. У ній він лише почасти використав свої справжні листи 1843-1846 років, а більшість статей написав у вигляді листів заново. У чому ж полягає християнська позиція Гоголя? У тому, що кожна людина на світі має служити, що кожна людина повинна стати християнином. І, найголовніше, кожна людина має зазирнути собі в душу, пізнати її, проаналізувати, тому як "знайшовши ключ до своєї душі, знайдеш ключ і до душ інших людей". Гоголь говорив, що верховна інстанція всього є церква і вирішення питань життя - в ній.

У розділі "Кілька слів про нашу церкву і духовенство" Гоголь говорить про те, що російським народом православна церква незнаема. Він висловлює глибоке співчуття про це. У розділі "Християнин йде вперед" Гоголь стверджує, що "для християнина немає закінченого курсу; він вічно учень і до самого гробу учень". Тобто для віруючих вчення не закінчується ніколи. Вони постійно розвиваються. У "Світлому воскресіння" Гоголь розповідає про свято воскресіння Христа, про те, що це свято воспразднуется перш за все в Росії, російським народом. І він пояснює чому: "Ми ще розтоплений метал, не отлившийся в національну форму; ще нам можливо викинути, відштовхнути від себе нам непристойне і внести в себе все, що вже неможливо іншим народам, що одержали форму і загартуватися в ній".

Релігійні шукання гоголівського часу дуже чітко показав Бєлінський у листі Миколі Васильовичу: "Невже ж Ви не знаєте, що наше духовенство знаходиться в загальному презирстві в російського суспільства і російського народу? Про кого російський народ розповідає паскудну казку? Про попа, попадю, попову дочка і попова працівника. Кого російський народ називає: "дурья порода, колухани, жеребці"? Попов. Чи не є піп на Русі для всіх російських представник обжерливості, скнарості, нізкопоклоннічества, безсоромності? І ніби всього цього ви не знаєте. Дивно. По-вашому, російський народ - самий релігійний в світі? Брехня ".

У цьому невеликому уривку простежується думка про те, що російські християни були неістинними, що обряди відбувалися тільки формально. У народі ходили чутки про крадіжки в колах духовенства, і це дійсно було так. Важко було домогтися довіри у народу, нахабно обманюючи і обкрадаючи його.

За часів Гоголя церква затято переслідувалася, але відповідала на це спокоєм і байдужістю. Цей факт підкреслює в листі до гр. А П.Т ... му і сам Гоголь. Він говорить: "Навіщо хочете ви, щоб наше духовенство, досі вирізнялося спокоєм, настільки йому пристойним, стало в ряди європейських крикунів і початок, подібно до них, друкувати необачні брошури?" Сам Гоголь говорив, щоб захищати церкву у це непогожий час, необхідно було самому колись її впізнати. У той час церква взагалі мало хто знав. Але духовенство не діяло. І Гоголь був впевнений і стверджував, що десь у глибині монастирів і в тиші келій готуються неспростовні твори на захист церкви нашої. Церква діяла повільно, не поспішаючи, обмірковуючи все вчинки, молячись і виховуючи самих себе. Деякі говорили, що церква була млява, але вони говорили неправду, тому що церква є життя. Але брехня та була виведена логічно і сформована правильним висновком, але правда криється в тому, що ми позбавлені життя, а не церква. Гоголь говорив і про те, що захищати російську церкву в його час рівнозначно тому, що впустити її, і що є для всіх одна пропаганда - життя, і лише життям люди повинні люди захищати церкву. З філософської точки зору Гоголя ми повинні благодіяннями і чистотою душ виявить правду на стороні церкви. Ходили чутки у часи Гоголя, що духовенство і зовсім відсторонено від дотику з життям. Але ця безглуздість не мала істотної частки правди. Духовенство було обмежена у його соприкосновениях з людьми. "Попи ставали дурними, що надто стали світськими". За часів Гоголя становище церкви було складне, але не було такого положення, з якого б християнська церква не знайшла б виходу.

Петербурзькі повісті та їх значення. Невський проспект. Поєднання гумору і драматизму, а часом і трагізму дуже характерно для циклу повістей Гоголя, які прийнято називати "петербурзькими". До них належать "Невський проспект", "Ніс", "Портрет", "Записки божевільного" і "Шинель".

Петербург на початку XIX століття був одним з найкрасивіших і найбагатших міст Європи. Його величну і сувору красу оспівав у "Мідний вершник" Пушкін, відбивши дволикість Петербурга. Н. В. Гоголь розвиває і поглиблює цю тему в своїх петербурзьких повістях. У них постає перед нами і місто власників "розкішних палат", і місто жалюгідних халуп, у яких селилися бідні чиновники, ремісники, жебраки художники. І ці два Петербурга письменник показує в складних взаємозв'язках, як би зіштовхуючи їх між собою.

У дусі нещадної сатири зображує Гоголь людей вищих кіл столичної громади. І повісті "Невський проспект" перед читачем постає натовп чиновників з їхніми дружинами, здійснює передобідні прогулянку. І ми не зустрінемо там людських облич, але зате побачимо "бакенбарди ... пропущені з незвичайним і чудовим мистецтвом під краватку, бакенбарди оксамитові, атласні, чорні як соболь чи вугілля ...", зустрінемо вуса "ніяким пером, ніякою пензлем не ізобразімие", побачимо тисячі сортів капелюшків, суконь. Перед нами проходить парад туалетів, зачісок, штучних посмішок, що свідчить про те, як крейда і порожні ці люди, які прагнуть справити враження не своїми людськими якостями, а лише вишуканістю зовнішності.

За зовнішнім витонченістю і блиском життя вищих кіл чиновницького суспільства ховається щось нице, бездушне, потворне. Автор каже: "О, не вірте цьому Невському проспекту! Я завжди закутують міцніше плащем своїм, коли йду по ньому, і намагаюся зовсім не дивитися на зустрічаються предмети. Всі обман, всі мрія, все не те, що здається! "

Але ось на цьому Невському проспекті, осяяного примарним, таємничим світлом ліхтарів, блиском дзеркальних стекол проносяться з шумом розкішних карет, серед самовдоволеної ошатною натовпу ми бачимо молодого скромної людини. Це художник Піскарьов. Він довірливий, чистий, він закоханий у прекрасне і шукає його всюди. Гоголь зображує зустріч Піскарьова з юною красунею. Вона проводить його в свій будинок, який виявляється брудним кублом. Тут пиячать ті ж самі богоподібний чиновники, які з такими доброчесними особами гуляють по Невському проспекту.

Молодий художник помилився у своїх надіях. Його чисті почуття висміяна і розтоптані. Піскарьов не витримує зіткнення з жорстокою і брудною дійсністю і гине.

У повісті "Записки божевільного" Гоголь зображує трагічну долю людини, задихнувшись у порожньому мертвому світі влади чинів і золота. До дрібному чиновникові Поприщину оточуючі його люди ставляться з презирством, тому що у нього "немає гроша за душею", тому що він "нуль, більше нічого". Поприщину доручено ходити в кабінет директора департаменту лагодити пір'я. Світ розкоші, в якому живе сім'я директора, захоплює і пригнічує маленького чиновника. Але все це зачарування розкішним життям знаті поступово меркне для Поприщина, бо до нього в генеральському будинку ставляться, як до неживому предмету. І в його свідомості пробуджується протест проти соціальної несправедливості. Він мріє сам стати генералом, але тільки для того, щоб змусити всіх цих пихатих гордістю людей схилити голови перед ним, "тільки для того, щоб побачити, як вони будуть хочеш залицятися ..."

Поприщін сходить з розуму. Йому здається, що він читає листування кімнатних собачок, які розповідають йому про життя генерала, його дочки. Насправді ж це все думки самого Поприщина, який почав розуміти, як порожня і безглузда життя, як незначні ідеали цього вищого чиновницького світу. Головна турбота генерала - дадуть або не дадуть йому орден, за кого видасть він заміж дочку, за камер-юнкери або генерала.

Поприщін уявляє себе королем Іспанії. Ця болюча ідея виникає у героя повісті як результат постійного приниження його людської гідності. Поприщина відвозять до божевільні. З ним там поводяться жорстоко, нелюдяно, сторожа б'ють його палицями. Повість закінчується монологом Поприщина, повним відчаю і свідомості своїй беззахисності: "Врятуйте мене! візьміть мене! .. Матушка, врятуй твого бідного сина! подивися, як мучать вони його! "І в цих словах звучить не тільки голос самотнього хворого Поприщина. Це і крик душі простої людини-труженника, пригніченого, безправного в Російському самодержавно-кріпосницькому державі.

З повістю "Записки божевільного" тісно пов'язана повість "Ніс". Зовні вона може справити враження якоїсь веселої казки. Але, як часто буває у Гоголя, казка при уважному читанні обертається бувальщиною, а сміх - гіркотою і смутком. У повісті "Ніс" поглиблюється сатиричне зображення представників вищої бюрократичної середовища.

Колезький асесор Ковальов, який приїхав до Петербурга з наміром зробити кар'єру і одружитися на багатій нареченій, одного разу вранці, глянувши на себе в дзеркало, виявив на обличчі "замість носа гладке місце". Ковальов у відчаї кидається на розшуки свого зниклого носа. Адже без носа не з'явишся в офіційній установі, в світському суспільстві, не прогулятися по Невському проспекту. Руйнуються всі надії на успіх. А між тим стає відомим, що ніс Ковальова всюди з'являється в місті, їздить у кареті, носить розшитий золотом мундир, капелюх з плюмажем, вже перегнав в чинах свого господаря. Він статський радник.

Задум фантастичної історії стає особливо відчутний і ясний. Гоголь зло сміється над дикими вдачами чиновницького світу, де цінується не людина, а чин.

У повісті "Портрет" зображена драматична історія талановитого художника Чарткова, який не встояв перед спокусами уявного щастя. Таємничий, загадковий випадок робить його власником цілої купи золотих монет. Майже збожеволівши, сидів Чортків перед золотом і подумки малював два шляхи, які відкривала перед ним ця тисяча золотих. Один - жити скромно, виїхати до Італії, присвятити себе вивченню творів великих майстрів, провести молодість у наполегливій праці, вдосконалювати свою майстерність живописця. Інший шлях - придбати багату квартиру, розкішну обстановку, рекламувати себе як художника-портретиста в газетах і цим привернути замовників. Цей останній шлях обіцяв йому багатство і популярність. Чартков думав, що це буде не тільки легкий шлях у житті, не та прямий і легкий шлях у мистецтві.

Проте золото зіграло згубну роль в його житті. Воно відкрило йому дорогу в світ брехні і лицемірства, бездумного і порожнього існування. І в мистецтві Чартков також починає брехати: "Він з великою охотою погоджувався на все". У своїх портретах він відступав від правди життя, підлещувався кожному.

До Чарткова прийшли і багатства і популярність. Він повірив, що слава ця справжня, а не куплена за гроші, що його поверхневі судження про мистецтво і є сама абсолютна істина. Але ось одного разу Чарткова як почесного члена Академії мистецтв запросили на виставку нової картини. Її автором був у минулому товариш Чарткова, все своє життя присвятив мистецтву безкорисливо. Він працював, не думаючи ні про успіхи в суспільстві, ні про славу. У Чарткова вже були заздалегідь заготовлені фрази, в яких він збирався щось покритикувати в картині, щось похвалити.

Однак коли Чартков побачив картину, він був приголомшений. Він повинен був зізнатися, що це справжній витвір мистецтва. Чартков не міг брехати і лицемірити, "... мова померла на устах його, сльози і ридання неструнко вирвалися у відповідь, і він як божевільний вибіг з зали". Чартков остаточно зрозумів, що давно вже загинула і як людина і як художник. Але це усвідомлення викликало в ньому шалену лють до всього живого і прекрасного. Чартков сходить з розуму і в страшних муках помирає.

У своїй повісті великий російський письменник висловив глибокі думки про те, що мистецтво зможе вільно розвиватися, бути правдивим і бути найбільшим благом для людей лише в тому випадку, якщо його творці будуть вільними від бажання догоджати смакам і потребам вищих шарів суспільства, будуть вільними від розтліваючою влади грошей.

"Шинель" є твором, завершальним цикл петербурзьких повістей. Н. В. Гоголь закінчив роботу над нею в 1841 році після подорожі по Європі та тривалого перебування в Італії. У цьому творі письменник розвиває тему зацькованого, приниженості людини-труженника в чиновницькому світі.

Центральним персонажем "Шинелі" є найдрібніший за чином службовець канцелярії, переписувач паперів Акакій Акакійович Башмачкін. Гоголь показує, до якої міри калічить, духовно спустошує людину світ департаментів, відомств, де панують мертва форма циркулярів і відносин, де сутність справи нікого не цікавить. Башмачкину вже більше 50 років. Майже все своє життя він провів у світі казенних паперів і не тільки звик до цієї безглуздої роботі листування, а й полюбив її. У Башмачкина були навіть особливо улюблені літери. Коли він доходив до них, "то був сам не свій: і підсміювався, і підморгував, і допомагав губами ..."

Так, отримуючи мізерну платню, без сім'ї, без друзів, без будь-яких бажань і прагнень жив Башмачкіна десятки років. Його убога бідність, затурканість, нерозділене покірність викликали презирство у товаришів по службі, які дозволяли собі знущальні жарти, що принижують його людську гідність.

Так вже в експозиції повісті починає звучати тема захисту простої людини, приниженого і зацькованого в світі соціальної нерівності, соціальної несправедливості. Акакій Акакійович змушений замовити собі нову шинель. І щоб зібрати гроші на нову шинель, Башмачкину доводиться голодувати вечорами, відмовлятися від чаю, не палити свічок, а сидіти в темряві або просити господиню пустити його до світла в її кімнаті. Але сам процес обмірковування, як і яку зшити шинель, клопоти, пов'язані з купівлею матеріалів, примірки тощо, доставляють Акакія Акакієвича радість, яку він ніколи не відчував. Вперше в житті Башмачкина виявилося щось своє, виникло якесь людське бажання.

Нарешті шинель зшита. І тут знову проявляються ниці звичаї товаришів по службі Башмачкіна. Ті, хто раніше не вважав його за людину, тепер, побачивши в новій шинелі, різко змінили до нього ставлення. Так Гоголь іронізує над людьми, які здатні перейнятися повагою до шинелі, але не здатні поважати людину.

Проте перший радісний вечір в житті Башмачкина обертається для нього нещастям. Він був пограбований, злодії викрали нову шинель. Всі спроби Акакія Акакійовича знайти у людей допомога не дають результату. У чиновницькому світі люди глухі до страждання простої людини. Навіть генерал, який в повісті названий "значним обличчям", не тільки не вслухався в прохання Башмачкина, але навіть нагримав на нього.

Башмачкіна помер: "Зникло й сховалося істота, ніким не захищене, нікому не дороге, ні для кого не цікаве ..."

Але історія про бідного чиновника на цьому не закінчується. Ми дізнаємося, що вмираючий у гарячці Акакій Акакійович в маренні так лаяв "його превосходительство", що старенькій господині, яка сиділа біля ліжка хворого, ставало страшно. Таким чином, перед самою смертю прокинувся в душі забитого Башмачкина гнів проти людей, які згубили його.

Петербурзькі повісті дуже схожі за своєю фантастичності з "Миргородом". Тут і там фантасмагорія відіграє значну роль. Але в циклі повістей "Миргород" народного більше ніж у петербурзьких повістях.

Узагальнююче значення образу Чічікова. "Гоголівський ... видимий світові сміх крізь незримі світові сльози". Образ оповідача. Літературна полеміка навколо поеми. "... Не красень, але й не поганий зовнішності, ні занадто товстий, ні занадто тонкий; не можна сказатьчтоби старий, проте ж і не так, щоб дуже молодий" - так автор вперше представляє читачеві центрального героя поеми Чичикова. Ще в дитинстві Чичиков отримав від батька повчання, як вибитися в люди: "найбільше потурати вчителям і начальникам ... водися з тими, котрі багатші, щоб при нагоді могли бути тобі корисними ... а найбільше бережи і копальні копійку, ця річ надійніша за все на світі ... Все зробиш і все проб'єш на світі копійкою ". Цей заповіт батька і поклав Чичиков в основу своїх відносин із людьми ще зі шкільної лави. Накопичувати копійку як засіб досягти матеріального благополуччя і помітного становища в суспільстві стало основною метою всього його життя. "Незбориму силу характеру", "моторність, проникливість і прозорливість", всі своеуменіе зачарувати людини пускає Чичиков в хід, щоб досягти бажаного. Швидко розгадавши людини він уміє по-особливому до кожного підійти, тонко розрахувавши свої ходи і пристосувавши до характеру поміщика манеру поводження і самий тон мови.

Письменник розкриває образ Чичикова поступово, у міру оповідань про його пригоди. У каждойглаве ми дізнаємося про нього щось нове, і, нарешті, ми бачимо і зовнішність, і внутрішній світ.

Гоголь майстерно, однією фразою дає йому повну характеристику: "Справедливіше все назвати його господар-набувач", а далі автор говорить про нього просто і різко: "Негідник".

Гоголь не випадково виділяє його з ряду інших персонажів поеми, розповідаючи про минуле героя і даючи його характер в розвитку твору. Згідно з задумом, автор збирався "провести Чичикова через спокусу власництва, через життєву бруд і мерзкость до морального відродження". Саме з людьми, не остаточно омертвілими, що мають хоч якусь мету, намагався пов'язати автор свої надії на відродження Росії. Але Гоголь зрозумів неможливість втілення початкового задуму; бути може, тому історія другого і третього томів поеми нам відома.

За кількістю сарказму і критики, вилитої на голови казнокрадів, підлабузників, хабарників, Гоголь не перевершений. Усім його читачам відомо, що йому властиво, як нікому іншому, і посилення гостроти критичного зображення дійсності, і різко сатирична спрямованість творчості. Твори Гоголя, глибоко розкриваючи суспільні протиріччя, дихають непримиренною ненавистю до світу вульгарності, своєкорисливості і погоні за наживою, до того феодально-кріпосницького ладу, який пригнічував народ, спотворював характер людини, його натуру.

Викриваючи все погане, Гоголь вірив у торжество справедливості, яка переможе, як тільки люди усвідомлюють згубність "поганого", а щоб усвідомили, Гоголь висміює все ганебне, нікчемна. Реалізувати це завдання йому допомагає сміх. Не той сміх, який породжується тимчасової дратівливістю чи поганим характером, не той легкий сміх, службовець для дозвільного розваги, але той, який "весь излетает з світлої природи людини", на дні якої укладено "вічно б'є джерело його".

Суд історії, презирливий сміх нащадків - ось що, на думку Гоголя, послужить відплатою цього вульгарного, байдужому світу, який нічого не може змінити в собі навіть перед обличчям очевидної загрози безглуздою своєї загибелі.

Художня творчість Гоголя, втілювало в яскравих, закінчених типах все негативне, все темне, вульгарне і морально-убоге, чим так багата була Росія, було для людей 40-х років невичерпної джерелом розумових і моральних збуджень. Темні гоголевскіетіпи (Собакевичи, Манілова, Ноздревой, Чичикова) з'явилися для них джерелом світла, бо вони вміли витягти з цих образів приховану думку поета, його поетичну і людську скорботу; його "незримі, невідомі світові сльози", перетворені на "видимий сміх", були ним і видно і зрозумілі. Велика скорбота художника йшла від серця до серця. Це нам допомагає відчути істинно "гоголівський" спосіб розповіді: тон оповідача глузливий, іронічний, він нещадно картає зображені в "Мертвих душах" пороки. Але разом з тим у творі зустрічаються і ліричні відступи, в яких зображуються силуети російських селян, російської природи, російської мови, дороги, трійки, далей ... У цих численних ліричних відступах нам ясно видна позиція автора, його ставлення до зображуваного, всепроникаючий ліризм його любові до вітчизни.

"Русь, Русь! Бачу тебе, з мого дивного далека тебе бачу ... Що дивися ти так, і навіщо все, що тільки є в тобі, звернуло на мене повні очікування очі? .. "

"... і в двадцять разів грізніше є через те нічне небо, і, далеко тріпочучи листям у височині, йдучи глибше в непробудний морок, обурюються суворі вершки дерев цього мішурний блиск, освітлювала знизу їх коріння. "Широта сюжету і насиченість твору ліричними місцями, що дозволяють письменнику різноманітне виявити своє ставлення до зображуваного, вселили Гоголю думку назвати" Мертві душі "не романом, а поемою.

Навколо поеми була розгорнута бурхлива дискусія, в ході якої особливо яскраво і гаряче виступали два письменника-критика: Бєлінський і Аксаков

У "Мертвих душах" Аксаков угледів елементи епосу, властиві гомерівської епохи споглядання світу - мудре, спокійне, примирення.

Обидва критика різко засуджували твір за атеїзм. З листа Бєлінського Гоголю: "... І в цей-то час великий письменник ... є з книгою, в якій в ім'я Христа і церкви вчить варвара-поміщика наживати від селян більше грошей, лаючи їх "немитими рилами"!

... Проповідник батога, апостол невігластва, поборник обскурантизму і мракобісся - що Ви робите? .. Христа-то навіщо Ви домісив тут? .. Він перший сповістив людям вчення свободи, рівності і братерства і мучеництвом зобразив, затвердив істину свого вчення ... Якщо Ви любите Росію, порадійте зі мною падіння Вашої книги ".

За словами Бєлінського, Гоголь своєю книгою не сприяв розвитку самосвідомості російського народу: "Їй (Росії) потрібні не проповіді, не молитви, а пробудження в народі почуття людської гідності, стільки століть втраченого у бруді та гної, - права і закони, згідні не з вченням церкви, а зі здоровим глуздом і справедливістю, і суворе, по можливості, їх виконання ..."- от що стверджував у своєму листі Гоголю Бєлінський.

Тільки самі вірнопідданські критики хвалили поему.

"Вибрані місця з листування з друзями" (1847р). Високі гуманістичні, загальнолюдські ідеали письменника. Оцінка Бєлінського. На початку 19 століття лист було для письменника не тільки засобом спілкування з родичами або друзями, але і своєрідним літературним жанром. Широкий розвиток такий жанр отримав в Росії. На перший погляд, недбалі - з тим щоб виробляти на читача враження невимушеній балаканини, - вони в дійсності пишуться за ретельно обдуманого плану, насичуються віршованими цитатами, афоризмами, іноді переписуються по кілька разів.

Листи Гоголя (яких дійшла до нас »1350) - велика і важлива частина його літературної спадщини. Відображаючи всі етапи духовної еволюції Гоголя, листи становлять незамінне джерело для біографії письменника, вони найбільш повно знайомлять нас з рухом його задумів, з його судженнями з найрізноманітніших питань життя і літератури, малюють картину його взаємин з письменниками-сучасниками, історію його ідейного та естетичного розвитку. У листах перед нами виступає не тільки Гоголь-людина і мислитель, але і Гоголь-художник зі всієї строкатістю властивих йому настроїв, з усім безліччю творчих ісканій.Разлічние по душевної тональності, листи Гоголя не менш різноманітні за своїми жанрами. Є серед них і ліричні листи-сповіді, і короткі веселі дружні записки, і жартівливі листи-описи, в яких виблискує і переливається усіма притаманними йому фарбами мистецтво Гоголя-сатирика і гумориста, і підняті, урочисті листи-проповіді, що готують "Вибрані місця з листування з друзями ".

Гоголівські листи мають подвійне значення: літературно-художнє і біографічне. У "Вибрані місця з листування з друзями" увійшла найбільш цікава частина гоголівського епістолярної спадщини, що був усіма своїми стилями і жанрами.

У листах Гоголя - при всьому зовнішньому розмаїтті їх змісту - в центрі уваги письменника завжди знаходиться його особиста та авторська доля. Книга відбила болісні душевні процеси, виснажували і знесилені письменника, і перш за все його сумнів у дійсності, учительської функції художньої літератури. Разом з тим, книга об'єктивно відображала і загальна криза в країні, де панують не згода станів і класів, а лайка та сварка: "Дворяни у нас між собою як кішки з собаками".

Задум книги належить навесні 1845 року, до періоду затяжної нападу хвороби і душевної депресії письменника. З передмови ми дізнаємося, що, будучи при смерті, він написав заповіт, який є I частиною книги. Заповіт не містить в собі ніяких особистих, сімейних подробиць, воно складається з інтимного розмови автора з Россиею, тобто автор говорить і карає, а Росія його слухає і обіцяє виконати.

Заповіт було пронизане релігійно-містичними настроями, а претензійний проповідницький тон звернення до співвітчизників, відповідав загальному пафосу і ідейним задумом "Вибраних місць".

За передмовою і заповітом слідують листи. У цих листах автор зображує себе як би прозрілим внаслідок своєї хвороби, исполнившимся духу любові, лагідності і особливо смирення ... Зміст їх відповідає такому духу: це не листи, а скоріше суворі і іноді грізні умовляння вчителя учням ... Він повчає, наставляє, радить, дорікає, прощає і т.д. До нього всі звертаються з питаннями, і він нікого не залишає без відповіді. Він сам говорить: "Все якимось інстинктом зверталося до мене, вимагаючи допомоги і поради:" Останнім часом мені траплялося навіть отримувати листи від людей, мені майже зовсім незнайомих, і давати на них відповіді такі, яких би я не зумів дати перш . А між іншим я нітрохи не розумніше нікого ". Він сам усвідомлює себе чимось на зразок сільського священика чи навіть тата свого католицького світу. У своїй книзі він доводив, що православна церква і російське духовенство - це одне з рятівних почав не тільки для Росії, але й для Європи. Навіть про російською самодержавстві він став говорити, що воно має народний характер. Він став виправдовувати закріпачення селян.

Вихід "Вибраних місць ..." накликав на їх автора справжню критичну бурю. Різкій і принциповою критиці книга була піддана Бєлінським у рецензії "Современника" і особливо у листі до Гоголя від 15 липня 1847 рік. із Зальцбурга.

Поради і повчання "Листування" були такі далекі за змістом від того, що несли колишні створення Гоголя, і Бєлінський негайно на них відгукнувся. Статтю в "Современнике" про "Вибраних місцях" він публікує відразу ж після виходу книги, майже поспішно, відчуваючи потребу негайно відповісти її авторові. Непрощенним представляється Бєлінському самобичування Гоголя, яка називає всі колишні свої твори "необдуманими і незрілими", смішні у вустах автора "Ревізора" наївні запевнення, що хабарництво в Росії зменшилася б, якби дружини чиновників навперебій не прагнули блищати в світі. Дикими виглядають поради "щодо сільського суду і розправи" і спроби навчити поміщика лаятися з мужиками в "виховних" цілях "." Що це таке? де ми? "- запитує Бєлінський, і здається, що ці вигуки відчаю змусили Гоголя заперечувати Бєлінському в листі, написаному» 20 червня 1847 року й викликала відповідь Бєлінського. Лист до Гоголя займає особливе місце в спадщині Бєлінського, та й у всій історії російської суспільної думки. Оскільки лист не призначалося для друку, в ньому критик міг висловитися з повною відвертістю. Бєлінський виступає в ньому з проповіддю необхідності для Росії знищення кріпосного права і самодержавства, за освіту народу. Він відкидає гоголівський погляд на російський народ як народ релігійний в своїй основі і висміює віру в рятівну і освітню роль духовенства. Ризикуючи посилити неприхильність до нього Гоголя і не знаючи, як глибокі коріння головних ідей "Листування", Бєлінський намагається повернути Гоголя на колишній шлях.

"Лист до Гоголя" стало справжнім політичним і літературним заповітом Бєлінського. У ньому з певною ясністю і відвертістю, з спопеляючої пристрастю і найглибшим ліризмом він розвивав свої погляди на історичні долі російського народу і літератури, на кріпосне право і релігію. "Тут справа йде, - писав він, - не про мою чи вашої особистості, але про предмет, який набагато вище не тільки мене, але навіть і вас, тут справа йде про істину, про російською суспільстві, про Росію". Бєлінський підкреслює, що майбутнє Росії, доля російського народу - у вирішенні нагальних питань, пов'язаних з боротьбою проти кріпосного права. "Самі живі, сучасні національні питання в Росії тепер: знищення кріпацтва, скасовані тілесного покарання і т.д."

У відповідному листі Бєлінському, визнаючи частково невдачу своєї книги, зі свого боку докоряв критика в однобічності і непримиренності до чужої думки, в ігноруванні релігійно-моральної проблематики. Гоголю здається, що помилка його не в самому напрямку книги, а в тому, що він поквапився її видати, не був готовий до цього завдання і тому багато що в ній написав поспішно, недостатньо глибоко і продумано, і хоче розібратися в допущених ним помилки. В авторській сповіді Гоголь каже: "І що всього чудовий, чого не сталося, можливо, досі ще ні в якій літературі, предметом розмов і критик стала не книга, але автор. Підозріло і недовірливо розібрано було всяке слово, і всяк навперебій поспішав оголосити джерело, з якого воно сталося. Над живим тілом ще живе людини проводилася та страшна анатомія, від якої кидає в холодний піт ... Ніколи і раніше я не нехтував радами, думками, судженнями і докорами, запевняючи, що далі, більше, що якщо тільки знищиш в собі ті делікатні струни, які здатні дратуватися і гніватися ... У підсумку мені почулися три різні думки: перше, що вона є твором нечуваної гордості людини, возомнившего, що він став вище всіх своїх читачів, має право на увагу всієї Росії і може перетворювати ціле суспільство, друге, що книга ця є творіння доброго, але що впав в красу і в омана людини, у якого запаморочилась голова від похвал, від самонасолодження своїми достоїнствами, третє, що вона є твором християнина, що дивиться з вірної точки на речі і ставить будь-яку річ на її законне місце ... Майже в очі автору стали говорити, що він зійшов з розуму, що в його книзі нічого немає нового, що ж і ново в ній, то брехня. Як би там не було, але в ній є моя власна сповідь; в ній є виливи і душі і серця мого.

Але, незважаючи на "Листування", Гоголь залишився для Бєлінського великим російським реалістом, який разом з Пушкіним і Грибоєдовим поклав кінець "помилкової манері зображати російську дійсність".

Роль творчості Гоголя в літературному процесі 19-20 ст. Гоголь і наша сучасність. Популярність Гоголя в Литві, переклади на литовську мову. Політика Миколи 1 в період після повстання 14 грудня 1825 р. - відверто-безсоромна політика ката. Характеризуючи її, Герцен писав: "Перші роки, наступні за 1825, були жахливими ... Людьми оволодівало глибоке відчай і загальне зневіру". В обстановці підозрілості шпигунство став "духом часу", а таємне спостереження - манією. Але і в цей період, згадує Герцен, "всередині держави відбувалася велика робота - робота глуха й німа, але діяльна і безперервна; всюди зростало невдоволення".

Література поділяється хіба що на два напрямки: охоронна та опозиційна. І період з 40-их років 19 століття в літературі прийнято вважати "гоголівським" періодом російської літератури. Як писав учений, письменник і критик Чернишевський, "Гоголя повинно вважати батьком російської прозаїчної літератури, як Пушкіна - батьком російської поезії ..."

Значення Гоголя російської літератури величезна. "З появою Гоголя література наша виключно звернулася до російського життя, до російської дійсності". (Бєлінський). За визначенням Чернишевського, Гоголь з'явився засновником "... сатиричного - або, як справедливішим буде назвати його, критичного спрямування".

Критичний реалізм. Поряд з реакційним і прогресивним романтизмом, провідна тенденція російської літератури почала схилятися до реалізму. Критичний реалізм прагне відобразити дійсність всебічно: у великому і малому, незвичайному і повсякденному, прекрасне і потворне. Представники цього напряму звертають свою увагу до непривілейованих, трудовим верствам населення. Змінюється розуміння призначення письменника. Автор виступає вчителем, громадянином, дослідником, аналітиком зображуваної їм життя. Основне завдання полягає в критиці істотних сторін деспотичної політики держави, у викритті виразок навколишньої дійсності.

Реалізм привертав до себе все нових і нових письменників. Лермонтов, Кольцов, Гоголь остаточно закріпили позиції реалізму.

Заслуги Гоголя перед російським народом, перед російською літературою безмірні і безсмертні. Розвиваючи реалістичні принципи Пушкіна, Гоголь звертається до життєвої повсякденності. Він викриває самодержавно-кріпосницький лад в "Ревізорі" і першому томі "Мертвих душ", співчутливо зображує "маленьких людей" у "Петербурзьких повістях". Великий вплив справив Гоголь на творчість Достоєвського, Некрасова, Тургенєва, Гончарова, Герцена, Салтикова-Щедріна.

Гоголь підняв критичний реалізм на новий, вищий щабель, і став одним із найвидатніших представників критичного реалізму.

Його твори все частіше і частіше залучають західноєвропейських читачів і дослідників літератури. Так, у Литві К. Яунюс, в майбутньому великий литовський мовознавець, писав роботу, засновану на аналізі комедій Н. В. Гоголя. Проте деякі дослідники Гоголя цікавляться об'єктивними властивостями його оригінальної творчості, тісно пов'язаного з дійсністю; інші прагнуть довести його залежність від західноєвропейських письменників.

Ще в 30-і роки 19 ст з'являються переклади творів Гоголя на німецькою, чеською та ін мовами. У 1845 р у Парижі вийшла збірка повістей Гоголя французькою мовою, що зіграв важливу роль в ознайомленні світової громадськості з творчістю письменника. В кінці 19 - початку 20 ст. твори Гоголя переводяться на арабську, китайську, японську та інші мови. У середині 20 ст зросла світова популярність Гоголя. При цьому в країнах з сильними пережитками феодалізму (східних і ін) найбільшою популярністю користується "Ревізор", текст якого нерідко пристосовується до місцевих умов, насичується новим побутовим матеріалом.

Вплив Гоголя випробували письменники різних країн: Каравелов, Неруда, Тувім, Луї Синь.

Могутнє вплив Гоголя випробував на собі не тільки російський театр. Так, трактування Гоголя у литовського постановника Некрошюса ("Ніс") викликає багато гострих суперечок. Говорячи про російською театрі, не можна не згадати, що п'єси Гоголя увійшли до репертуару російської сцени ще в 40-і роки 19 ст. Також творчість Гоголя послужило матеріалом для створення видатних музичних творів, таких як опери Мусоргського, Римського-Корсакова, Чайковського, Лисенка.


Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
97.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Миргород НВГоголя
Перечитуючи Тараса Бульбу НВГоголя
Фантастичне в ранній прозі НВГоголя
Росія і російський народ у поемі НВГоголя Мертві душі
Тема міста в комедії Ревізор і поемі Мертві душі НВГоголя
Про композиції першого тому поеми НВГоголя Мертві душі
Образ маленької людини у НВГоголя Шинель і у Акутагави Р Бататовая каша
Твори на вільну тему - Рецензія на твори в. с. Пікуля
Шпори твори
© Усі права захищені
написати до нас