Преп. Юстин Попович, переклад Сергія Фонова
На Своєму Боголюдським шляху на цім світі, Господь Ісус Христос провів Своє людське єство і через Преображення як через необхідну подія Свого Божественного домобудівництва спасіння людського роду. Перетворивши на Фаворі, Господь показав, що перетворення людського єства Божественним - неодмінна умова в Боголюдським подвиг спасіння Мiра від гріха, зла і смерті. Адже порятунок неможливо без перетворення людського єства Богом з гріховного в святе, з худого в добрий, зі смертного в безсмертя. Порятунок, власне, і полягає у всебічному перетворенні людського єства Богом.
Як і всі пріcущее Спасителю, Його Преображення має загальнолюдське значення, бо Він, за словами святого Прокла, "перетворився не просто так, а для того щоб явити нам прийдешнє перетворення єства" (свт. Прокл Константинопольський. Слово на Преображення Господнє). Як новий Родоначальник Спаситель на Фаворі показує, через яке перетворення повинно пройти людське єство на своєму шляху освячення, обоження, спасіння. Як Новий Адам Богочоловік Христос Своїм Преображенням чудесним чином обіймає весь людський рід і в Своєму людському єстві, здійснюючи перетворення всього людського єства в принципі. Живучи Господом Ісусом Христом як своєю безперестанної і вічним Життям, Православна Церква всім своїм єством відчуває незамінне значення Преображення Спасителя в справі порятунку людського роду і всьому створінню.
Розглядаючи sub specie Christi Адамове єство людського роду, проникливе свідомість Вселенської Церкви бачить у Преображенні Спасителя Його бажання змінити людське єство, перетворивши його Своїм Божеством (5 серпня. Передсвято Преображення Господа нашого Ісуса Христа, на вечерні, на стиховні стихири: "Єство ж під Адамі Христос ізменіті хотяй, на гору нині сходить Фаворський, та відкриє наближеною Божество "). Своїм Преображенням Господь перетворив склад нашого єства, опромінивши його Своєю Божественною тілом, і дав йому початкову надбання безсмертя (Там же. На утрені. Седален: "... Змішання нашого пониження, Спасе, Божественною Твоєю тілом сооблістав того, і отдаждь найперше надбання нетління, яко милосердний, та Тебе всі дякуємо, Єдиного Бога нашого "). У день Преображення Спасителя все людське єство божественно заблищали Божественним Преображенням, бо, перетворюючись, Христос спасає всіх (Там же. Канон предпразднства, пісня 6, Кондак: "Божественним днесь Преображенням людське єство просіявает божественно, в радості співаючи: перетвориться Христос, спасаєш вся" ). Своїм Божественним Преображенням наш Творець витягнув з тління богоподібний людська істота, передовсім гріхом віддалися тлінню, і обожив людський розум; Христос перетворюється, рятуючи всіх (Там же. Ікос: "Преображенням Божественним, зрак наш, іже давніше тлінням розтлінний, під адових скарби праотця Адама , днесь Творець з попелиці зведення, обожнює наш розум; перетвориться Христос, спасаєш всіх "). Вогнем Божества Владика Христос перетворив наше людське єство і осяяло його первісних безсмертям (Там же. На утрені, на стиховні стихири: "Христа дякуємо, наше вогнем Божества преобразівша єство, і якоже перш нетлінням обліставша").
Світлий день Христового Преображення - це день освіти і обоження людського єства. У той день Богочоловік Христос Своєю всемогутньою і рятівною силою охопив почорніле від гріха людське єство і, освітивши його, обоготворіл (6 серпня. Святе Преображення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, на Малєй вечерні, на стиховні стихири: "Нині Христос на горі Фаворстей Адамове мінно очерневшее єство, освітивши, богосодела "). Виблискуючи сяйвом сліпучого світла Свого преславного Божества, Владика Христос на Фаворі просвітив мiр (Там же. "Христос же зі славою облиставши на горі, мiр просвітив є"). Своїм величним Преображенням Господь Ісус Христос сповістив предвічний таємницю, колишню доти потаємної (Там же. На великій вечірні. На Господи воззвах стихири: "Превечное бо таємне таїнство наостанок явлено сотвори страшне Твоє Преображення Петру і Івану та Якову"), і людські очі побачили небачене : тіло земне - блищить Божественним сяйвом, тіло смертне - випромінює славу Божества. Це тому, що Слово стало тілом, і плоть - Словом. "Слава приходила плоті не зовні, а зсередини, з пребожественного Божества Бога Слова, іпостасно з тілом сполученого невимовним чином. Як змішується несмісимо і залишається неслиянное? Як в одне може поєднуватися непоєднуване? Це - наслідок ипостасного єдності. Унаслідок єдності іпостасі і взаємного неслиянное проникнення, властивості Божественного єства (шляхом взаємообміну. - Прим. пер.) стають людськими, а властивості людського єства - Божественними "(викл. Іоанн Дамаскін. Бесіда на Преображення).
На горі Фавор Господь преобразився, осяяний весь всесвіт Своїм світлом, щоб позбавити мiр від злочину (6 серпня. Святе Преображення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, на великій вечірні, на літії стихири: "Іже світлом Твоїм весь всесвіт освятивши, на горі висоце перетворився єси, Благий, показавши учнем Твоїм силу Твою, яко мiр ізбавляеші від злочину "). Преображення Спасителя - це "безодня неприступного світу" - світла, безмірно ізлівшегося на Фаворі (викл. Іоанн Дамаскін. Бесіда на Преображення) і наповнив всю тварину, а перш за все - людський рід. Бо, за словами святого Анастасія Антіохійського, "блиск одягу Спасителя означає зміна наших тіл. Бо ми і стали одежею Спасителя, коли Він зодягнув наше тіло" (свт. Анастасій Антиохійський. Проповідь на Преображення Господнє).
Між Хрещенням і розп'яттям Спасителя варто Преображення, в якому Він об'явилась Господом і Старого, і Нового Завіту (викл. Іоанн Дамаскін. Бесіда на Преображення), і знову засвідчений Сином Божим. Так напередодні Голгофського Хреста посвідчено Божество Господа Ісуса Христа, а тим самим - і порятунок Мiра, бо тільки Бог може врятувати мiр від гріха, зла і смерті. Все життя Спасителя на землі, включаючи і Святе Преображення, знаменує собою єдиний і неподільний подвиг спасіння людського роду, одне нероздільне органічне ціле. У центрі всього стоїть Пресвята Трійця, Яка Божественно і здійснює порятунок. Перш Свого хресного страждання Господь зробив все, що потрібне в домобудівництві порятунку і на Фаворі таємниче явив образ Трійці (6 серпня. Святе Преображення Господа Бога і Спаса нашого Ісуса Христа, на великій вечірні, на літії стихири: "Іже перш сонця світло Христос, тілесно на землі жітельствуя, і перш Хреста вся, яже страшнаго перегляду, зробивши благоговійно, днесь на Фаворстей горі таємно Трійці образ показуя ").
Бог Слово став людиною, щоб пояснити [то], для чого створив Він людини словесним (букв.: "логосним" .- Прим. Пер.) Та богоподібний. У день Свого досточудного Преображення Господь Божественним, досконалим чином перетворив Своє людське єство, явивши його в його богоподібної красі і пишномовності. Цим Він розкрив божественну велич людини і логосним характер його істоти, наочно засвідчивши, що сенс людської істоти - виповнитися Божественним світлом і жити, сяючи цим світлом. У втіленні Господь прийняв у Себе людську сутність, а перетворивши на Фаворі - явив первообразной пишність образу (Там же. На стиховні стихири: "Днесь на горі Фаворстей перетворюючи перед учні, показу началообразную доброту зрак, в Собі воспр людська істота").
Все притаманне Боголюдині одночасно належить і всьому людству, бо як Богочоловік Господь Ісус Христос обіймає весь людський рід. Тому і Його Преображення має загальне значення. Цим сповнене вселенське відчуття Церкви: перетворивши на Фаворі, Спаситель, втіливши почорніле від гріха людське єство в світ і славу Свого Божества, зробив те, що воно знову заблищали (Там же: "на цю (тобто Фавор) бо возшед гору, Спасе, коли з учениками Твоїми, очерневшее Адамове єство, перетворюючись, облістаті паки, створив єси, втіливши е в Твого Божества славу і світлість "). "Своїм Преображенням Господь відкрив таємну від віку таємницю, явивши неминущу і вічну славу людського єства" (викл. Іоанн Дамаскін. Бесіда на Преображення). "Завдяки іпостасно єдності плоті з Богом Словом, плоть абсолютно збагатилася славою невидимого Божества, бо - одна і та ж слава Слова і плоті. Ця слава незримо присутня у видимій плоті Спасителя, а під час Преображення з'явилася учням. Спаситель преобразився, не прирівнюються Собі чого -небудь, чого не мав, а являючи те, що в Собі мав. Бо єдине Сонце правди, єдиний Христос у двох нероздільно з'єднаних єствах "(Там же).
Якась велична Божественна сила чудесним чином пронизує людське єство в момент Преображення Спасителя. Постарілих і запаморочені гріхах людське єство вступило в таємничий процес перетворення і обоження, будучи цілком обійнято Фаворським світлом Христового Божества: одягнувшись у цілковитого Адама, Христос перш почорніле людське єство, перетворивши, просвітив і обожив його Преображенням Своєю плоті (7 серпня. На утрені. Канон, пісня 3: "Під всього Адама одягнувся, Христе, очерневшее, змінивши, просвітив єси давніше єство, і зміною зрак Твого богосоделал єси"). Своїм досточудним втіленням і славним Преображенням Господь обожив людське єство. "Своїм Преображенням Господь змінив людське єство, до якого колись були звернені слова: земля єси, і в землю отидеші (Бут. 3, 19). У день Преображення Спасителя ми славимо обоження людського єства, його зміну на краще (5 серпня. Передсвято Преображення Господа нашого Ісуса Христа, на утрені, на стиховні стихири), його природний піднесення і входження в надприродне. Спаситель зробив це Своїм Божеством "(викл. Андрій Критський. Слово на Преображення Господнє).
"Невимовно явивши на Фаворі неприступне світло, Владика Христос наповнив тварюка радістю і обожив людей!" (Косьма Майумскій. Гімн на Преображення Господнє). Перетворивши Божественним зміною Свій образ на Фаворі, Господь просвітив все людське єство, бо весь одягнувся в Адама, тобто в людини, в людське єство (7 серпня. На утрені. На стиховні стихири: "Засвіти паче розуму, від Діви Пресвятої, Слове Божий , у Адама весь одягнувся, іже перш затьмарили єство все просвітив єси Божественним зрак Твого зміною, перетворюючи на горі Фаворстей, Владико "). Всією своєю Божественної чудодійність Преображення Спасителя входить в невимовне домобудівництво порятунку ("невимовне смотреніе"), яким Господь врятував мiр, гинув в гріху (Там же. На Господи воззвах, стихири свята: "... бо тобою спас єси мiр, гріхом гине). Показуючи в Своєму Преображенні Своє Божество, Господь дозволив нас від смертних уз (8 серпня. На Господи воззвах, стихири свята: "Днесь показав єси Твоє Божество, Господи ... позбавляючи нас від смертних нині Соуз").
Своїм Преображенням благий Господь пре-образ-іл Божий образ у людині, і той заблищав своїм первісних, божественним сяйвом і ліпоту. Бо сенс і мета Преображення Боголюдини - повернути людину і все людське до образом Божим як до [початкової] сутності людського єства, видалити гріховний осад з богоподібний душі людини, відновити богообразіе людського єства в його разючою безгрішною красі і все життя людини підпорядкувати богоподібний сутності і силі як богоданного початку, яким найнадійніше приправляв вічність. Оновлений Преображенням Спасителя Божий образ у людині засяяло, як сонце, а тіло стало подібним світла. У своїй споконвічній сутності богоподібний людська душа являє собою далекий відблиск Божественного світла, - світла, який в повну силу заблищав на Фаворі через пресвятую плоть Боголюдини Христа. Своїм Преображенням Господь показав, що сенс, і гідність, і нетлінна, божественна краса плоті, речовини, матерії полягає в тому, щоб наповнитися Божественним світлом, випромінювати його і жити ним, адже світло - це синонім життя і безсмертя (див.: Ін. 1, 4), подібно до того як темрява - синонім смерті і руйнування.
Знівечений і спотворений гріхом Божий образ у людині Спаситель у Своєму Преображенні осіявает Божественним світлом, воссозідая його красу і красу (9 серпня. На Господи воззвах, стихири свята: "... неподобство бо людини, всіх Владика нині перетвориться, просвітлює ясно зорею світлості невимовної, паче зорі сонця сяйво іспущающа світло "). "При створенні людини із землі, - говорить святий Дамаскін, - Господь вшанував його Своїм власним образом і подобою, учинивши його жителем Едему і другом Ангелів. Але так як подоба Божественного образу ми затьмарили і замутили тванню пристрастей, милостивий Господь надав нам інший образ спілкування з нами, набагато надійніше і дивніше першого. Перебуваючи у величі Свого Божества, Він візьметься доля в худому, тобто в людському єстві, обоготворіл в Собі людське єство, з'єднуючи Первообраз з образом і нині [тобто в день Преображення] виявляючи в ньому Свою власну красу. І сяє обличчя Його, як сонце, бо за іпостасі зрівнюється з нематеріальним Світлом, і з нього блищить Сонце правди "(викл. Іоанн Дамаскін. Бесіда на Преображення).
За Своєму безмірного людинолюбства Бог Творець, сприйнявши на Себе образ раба, позбавляє у Своєму Преображенні цей образ від колишнього потьмарення, заблищав особою і явивши світло Божества у Своїй плоті (9 серпня. На Господи воззвах, стихири свята). Будучи Світлом Мiра, Господь чудесним чином завжди присутня в мiре Своїм світлом, але на Фаворі Він цей Свій світ, яким рятує мiр від гріха, показав в достатку (Там же. І нині: "Іже світлом Твоїм весь всесвіт освятивши, на горі висоце перетворився єси, Благий, показавши учнем Твоїм силу Твою, яко мiр ізбавляеші від злочину "). Бажаючи змінити людське єство з худого [стану] у добру, з несвятого в святе, з затьмареної у світле, Владика Христос зійшов на Фавор і показав учням Своє Божество, Яким і рятує єство чоловіків (11 серпня. На вечерні, на стиховні стихири: " Єство, еже під Адамі, Христос ізменіті хоча, на гору нині сходить Фаворський оголюючи учнем Божество ").
Преображення Спасителя - це джерело невичерпної перетворює сили, яка перетворює все творіння і всі істоти, тому і вигукуємо ми досточудному Спасителю: "Перетворюється тварюка ясно Твоїм Преображенням, Христе" (9 серпня. На вечерні, на стиховні стихири).