Тамги та етнічні назви

Імре Баски (Будапешт)

(Внесок тамга-знаків в етногенез татар)

У листопаді 1993 року, ми приїхали в Асанчу (Valul lui Train, Румунія) і Омурчу (Valea Seaca, Румунія) з метою збору матеріалу за етно-медицині, етноботаніка та фольклору татар. У перший день наших польових робіт у Асанче ходжа Омар Негімеддін і імам Анефі Енвер (обидва з місцевої мусульманської громади) показали нам мусульманське сільське кладовище. Кладовище (по-тат. «кабрістан») знаходиться в самому селі недалеко від залізничної лінії (рис. 1) поруч з християнським кладовищем. Мусульманське населення Асанчі (Асанча або Хасанча) складається в основному з татар. 260 з 280 сімей - татари, решта 20 - турки.

Мусульманське кладовище розташоване на ділянці землі, що дорівнює приблизно 100 м2. Воно оточене огорожею, але не охороняється. Цвинтар і нині є чинним, нові поховання розташовуються по кутах і біля входу. На нових могильних плитах можна бачити традиційні символи та написи. Велика, центральна частина кладовища зайнята древніми, частково зануреними у землю, могильними плитами зі слідами сильної ерозії. Все старе кладовище сильно запущено, заросло травою і бур'янами. Домашні тварини з прилеглих будинків можуть безперешкодно пересуватися територією цвинтаря. Через ерозії представляється неможливим розглянути що-небудь на більшій частині могильних каменів, проте на деяких з них можна розрізнити характерні знаки, що збереглися у досить доброму стані.

Ці знаки, так звані тамги, добре відомі і широко поширені в усьому кочовому світі як знаки приналежності. Тільки поглянувши на перший знак, я зрозумів, наскільки важливо вивчити всі знаки, наявні тут і в інших місцях Добруджі. Тому за той короткий час, яким ми мали у своєму розпорядженні, я обійшов усі цвинтарі в пошуках подібних знаків. У підсумку мені вдалося змалювати та сфотографувати 20 знаків, з яких 18 - неповторювані (див. рис. II) .1

Через кілька днів ми працювали в Омурче (або Омурчі) (рис. I), розташованої в 4 км від Асанчі. У Омурче проживає 138 сімей. З них 136 татарських сімей і лише 2 - турецькі. Коли ми перетнули залізничне полотно, помітили мусульманське кладовище. Воно було майже такого ж розміру, як кладовище в Асанче, і, до нашого жаль, перебувало в такому ж жалюгідному і занедбаному стані. Після того, як ми знайшли тамги в Асанче, ми сподівалися знайти їх і тут.

Нам пощастило. Так як більш пізні надгробки розташовувалися уздовж огорожі і по кутах, стара частина цвинтаря залишилася недоторканою. За матеріалом, 2 формі і віку ці камені були дуже схожі на ті, що ми знайшли в Асанче. Ми обійшли весь цвинтар і замалювали всі знаки, які виявили і змогли разобрать.3 Ми знайшли тамги на 28 надгробках. Деякі знаки повторювалися, але у 21 знака не було аналогів (див. рис. III). Були зроблені також слайди та фотографії.

В даний час я маю тамга-знаками з 48 надгробків з двох сіл. На кладовищах, про які йде мова, 5 знаків - ідентичні, 8 знаків частково ідентичними або аналогічні. На надгробках в Омурчі ми можемо спостерігати 11 складних знаків, в той час як у Асанчі їх тільки 5.

За моїми відомостями, до цих пір тільки два дослідники замалювали і опублікували тамги-знаки з Добруджі. Жизель Сулітеану4 змогла зібрати приблизно 40 знаків у різних ногайських селах в 1953, 1957, 1958 і 1974 роках. Енвер Махмут, 5 також займався дослідженням культури ногайців, почасти в тих же селах виявив 42 знака в 1960-1962 роках.

Беручи до уваги історичне спорідненість між Добруджі і Кримом, важливо передусім зайнятися вивченням тамга-знаків кримських татар. На щастя, ми маємо основоположні роботи в цій області.6 А. Н. Самойлович вперше описав тамги в 1917 году.7 Осман Акчокракли зібрав приблизно 400 тамга в різних місцях Криму влітку 1925 года8 (рис. IV, V). У 1927 р. В. І. Філоненко зробив начерки 150 тамга (див. рис. VI) на трьох кладовищах в Євпаторії (в татарському Гезлеві) 9 (рис. VI).

Зібрані Акчокракли знаки були виявлені в основному на надгробках у північній (степової) частини Крима.10 На надгробках, як правило, не було ні імен, ні дат смерті, але на кожному надгробку були присутні тамги. Метою нанесення знаків було показати, до якого роду, клану або сім'ї належав покійний. Акчокракли, однак, змушений визнати, що сучасні татари і ногайці, знаючи свої тамги, не можуть сказати, до якого улусу вони прінадлежат.11

Старі надгробки, досліджені В. І. Філоненко на трьох кладовищах в Гезлеві (Євпаторія), свідчать про загальне традиційного способу нанесення знаків на надгробки. Одне з кладовищ (№ 3), обстежених В. І. Філоненко, заслуговує особливої ​​уваги, так як описано більш докладно і є, мабуть, найстарішим. Воно має багато спільного зі старими кладовищами Омурчі і Асанчі.

Деякі надгробки частково занурилися в землю, інші впали і розкололися. Тільки кілька надгробків, очевидно не найстаріших, зберегли форму могильних каменів, характерну для татарських кладовищ. В. І. Філоненко говорить про лежачі всюди уламках, 12 по формі нагадують голову, загорнуту в чалму13. У Омурчі і Асанчі ми маємо точні аналоги тих каменів, які описує В. І. Філоненко. Він вважає, що кладовищі № 3 є найстарішим в Гезлеві і належить до того ж часу, а можливо і більш раннього, ніж Ескі-Юрт під Бахчисараєм. Самою ранньою датою, виявленої В. І. Філоненко на могильних каменях, був 1476 р., а самої пізньої - 1921. На найстаріших могильних каменях він виявив тільки тамги-знаки, нанесені, в основному, на передню, рідше на бічну або верхню частину могильного каменю. Цікаво, що на всіх трьох кладовищах він виявив надгробки 1920-1921 років, на яких тільки тамги були викарбувані в старому грубому стилі, властивому надгробиям XV-XVI веков.14

Враховуючи очевидні ознаки подібності між найдавнішими цвинтарями в Криму, особливо в Гезлеві, і кладовищами у Асанчі і Омурчі, ми вважаємо, що вони мають однаковий вік і відображають подібність традицій мешканців цих місць.

У цьому окремому випадку ці знаки можуть розглядатися як єдина ланка, що зв'язує племена, клани і сім'ї, розділені часом чи географічно. Як відомо, тамги у кочових тюрків суворо закріплювалися за певним родом чи кланом і передавалися у спадок від роду до роду, від батька до сину.15 Таким чином, порівняльне дослідження тюркських тамга може пролити світло на відносини між тюркськими племенами (див. рис. VII -VIII). Деякі вчені беруть цю обставину як відправну точку, коли малюють картину етногенезу різних тюркських народів.

Припущення про зв'язок тамга кримських татар з етнічними назвами, які були збережені як назви місцевостей (в основному як назви сіл) в Криму, було висунуто Османом Акчокракли, який, однак, визнає, що такі дослідження слід проводити з крайньою обережністю. Проблема, на його думку, полягає в тому, що тамги повторюються в кожному селі, тому неможливо визначити, який селі належить той чи інший тамга-знак.16

Майже одночасно та ж ідея розвивалася і ретельно опрацьовувалася В. І. Філоненко, 17 що вивчав назви кримських сіл і тамги тюркських племен (рис. IV). У 1974 р. Р. Г. Кузьо також вказував на важливість тамга з точки зору етногенезу. У той же час він підкреслював, що тамги не можуть використовуватися в якості незалежного джерела до тих пір, поки не зібрано необхідну їх кількість і не проведені основні дослідження з їх проісхожденію.18

Аналізуючи тамги-знаки з Доброджі, я порівнював їх з: а) тамга ногайців з Добруджі, зібраними і представленими Ж. Сулітеану 19 і Енвером Махмутов; 20 б) тамга кримських татар, зібраними і представленими О. Ачокракли 21 і В. І. Філоненко, 22 в) тамга ногайців, казахів, каракалпаків, киргизів, туркменів і башкирів в тому вигляді, в якому вони були опубліковані X. Перлі, 23 С. Аманжолова, 24 В. І. Філоненко, 25 П. Небольшіним; 26 г) тамга огузских племен, опублікованими Е. Тріярскім 27 (рис. X); д) знаками з Болгарії, зібраними і представленими Е. Тріярскім 28 (рис . XI); е) тамга древніх тюрків з північно-східної частини Монголії, опублікованими Е. Тріярскім 29 (рис. XII), ж) тамга, що використалися в Монголії, які зібрав і представив Б. Рінчін 30 (рис. XIII); з) тамга , які використовувались в Монголії, які зібрав X. Перле31 (рис. XIV); і) знаками приналежності, що використалися в Венгріі32 (рис. XV); ногайськими тамга з Добруджі, опублікованими Ж. Сулітеану 33 (рис. XVI); ногайськими тамга з Добруджі, опублікованими Е. Махмутов 34 (рис. XVII) .

Жорсткі рамки статті не дозволяють, на жаль, детально проаналізувати всі наявні тамги. Ми обмежимося лише низкою зауважень і наведемо кілька прикладів.

Прості тамги-знаки з Асанчі і Омурчі

Говорячи про простих або базових тамга, ми маємо на увазі знаки, не мають окремих ліній, наприклад: А351, А7, А16, О36 7, O26 і т.д. У загальній складності ми маємо 13 простих знаків з Асанчі і 12 - з Омурчі. Деякі з цих знаків зустрічаються і на тому і на іншому кладовищі. З них тільки три простих знака є ідентічнимі37 (А1 = О18, А8, а можливо і А6 = О7, А11 = О5). Решта тамги цієї категорії можна розглядати як (близькі) аналоги: 38 (О6, O25 - А1), (О7, О10, O22 - А6, А8), (O14 - А13), (O16 - А14), (O23 - A3, А4).

Прості або базові тамги вважаються найдавнішими знаками. Тамги також мають еволюційні закономірності, по своїх механізмах подібні з закономірностями еволюції етнонімів. Ці механізми існують, але їх досить важко доказать.39 На першій стадії еволюції знаки символізували тотемна тварина племені і, так як плем'я мало ім'я свого тотема, існував прямий зв'язок між плем'ям (кланом), його назвою (етнонімом), тамгою-знаком і навіть назвою тамги. Ми не маємо в своєму розпорядженні будь-якими кримськими знаками того періода.40

Ми маємо тільки тамги, починаючи з другої стадії їх еволюції, коли люди вели кочовий спосіб життя і з'явилися знаки, що нагадували предмети домашнього господарства. Тамги мали власні назви-назви предметів і знарядь праці, що використовувалися людьми в повсякденному житті. Знаки складалися з незграбних і вигнутих ліній. Прямі додаткові лінії також почали з'являтися в цей час. Назви інструментів рідко ставали етнонімамі.41 Саме тоді зв'язку між назвою тамги і етнонімом стали втрачатися.

Знаки A1, O18 (див. рис. II, III), наприклад, відомі як «шугуш» («чукич») - «молоток», використовувалися кримськими татарами, ак-ногайцями / к.42 Найман, р.43 Жагалбайлі), кара-ногайцями, казахами (Кж.44, Ож.45: племінний союз Алшін і Найман: п.46 Жагалбайлі; Ож.: к.47 Кара-керей), каракалпаки, киргизи (п. Кипчак) і монголи (див. рис . VII-VIII в кожному випадку).

Знак O13 називається «Еліп» за першою літерою арабського алфавіту (аліф, Еліф). Його можна знайти у казахів (Ож.: к. Кипчак), киргизів, туркменів, монголів.

Знак А5. Аналогічний знак є серед знаків, виявлених в Болгарії і серед монгольських тамга.

Знаки А6, А8, О10, O22 добре відомі як «Тарак» або «Ксан-тамга». Їх початкова форма широко поширена по всьому світу від Америки до Африки. Ми можемо знайти їх серед тамга кримських татар, ак-ногайців (к. Янги-Найман, Тубетпес, Ягні-Найман??), Кара-ногайців (к. Кенегес, Аргин), казахів (п.? Таракті), киргизів (п . Джалаір), каракалпаків, башкир, туркменів, монголів і угорців.

Знак А7 називається «килик», «кліше» («меч»). Він використовується ногайцями (к. Манжіл, р. Темір-Ходжа), кримськими татарами та монголами.

Знак А10 відомий в Туркменії як «кара дзигу» і «бага». Його також можна знайти у киргизів і серед угорських тамга.

Знаки А11, О5. Цей вид тамга носить назву «кхалка» («коло»). Його використовують майже всі тюрки, а також деякі нетюркскіе народи, наприклад: ак-ногайці, казахи (Уж.: 48 п. Дулат, ЯЖ.: П. Табіна), каракалпаки, киргизи, туркмени (п. Сарік), башкири, угорці , монголи.

Знак А15 називається «камчи» («батіг», «хлист») у казахів і використовується ногайцями, казахами, киргизами і монголами.

Знак А16 є похідним від базового знака, який перекреслюється поперечної рисою. Зустрічається в Криму та у монголів.

Знаки О6, O25 можуть бути визначені як «ергенек-тамги» (??). Вони використовуються башкирами, монголами і угорцями.

Знаки О15, O24 також можна зустріти в Криму, у туркменів і монголів.

Знак О20 називається «чоміч» («ложка»). Він використовувався в Криму і ногайцями (к. Мангит, р. Мангит, Кугуз, Ергенеклі, Бейгунда), казахами, башкирами, монголами і угорцями.

Знак O26 є похідним від знаку O20, широко використовуваного в Криму і ногайцями (к. Струм, Манго, Салжугут, р. Темірходжа, тейпи Кіреіта і Тойормалі), монголами і угорцями.

Складні тамги

Традиційно тамги-знаки (будучи за походженням знаками приналежності) мали просту і незмінну форму. Можливо, тому ми маємо досить мало подвійних знаків, які були б складені з простих. У Аманжолова ми змогли знайти лише 5 подвійних з 65 знаков.49 У цьому легко переконатися, вивчаючи тамги різних народів, епох і місць (див. наведені малюнки). До речі, Аманжолов вказує на те, що додаткові лінії або знаки (менш важливі) завжди були з'єднані з базовим знаком.50 Однак, внаслідок поділу племен чи кланів, знову виниклі підрозділи зазвичай додавали кілька штрихів до головного знаку, або, зберігаючи початкового форму тамги , вони просто змінювали її положення. Якщо тамга була на могильному камені, то поряд з нею ставилося додаткова, горизонтальна або вертикальна черта.51

Подвійні тамги з Асанчі і Добруджі

A3, А4, А13 (? Потрійний), А14 (? Складається з трьох або більше частин), О8, ПРО9, О11, O14 (?), O16, O21, O23.

Беручи до уваги сказане вище, тамги A3 і А4 можна розглядати з двох точок зору: 1) основна тамга типу А1 - О18, що набула додаткову рису з будь-якої сторони, 2) дві незалежні тамги, які були з'єднані, можливо, тому, що два різних клану або племені об'єдналися. У зв'язку з цим ми маємо іншу дуже ймовірну можливість, що стосується знаків на могильних каменях: надгробки, що мають зображення двох знаків на могильних стовпах, можуть бути жіночими. Я хотів би послатися тут на той факт, що жінка, звичайно, не успадковувала тамги свого клану, якщо виходила заміж за чоловіка іншого клану. Після смерті тамга її рідного клану зображувалася на її надгробку. Іноді на жіночих надгробках зображувалося два знаки: один - власний, інший - що належить мужу.52

Ці знаки можуть бути віднесені до другої або третьої стадії еволюції (див. вище). Додаткові компоненти найчастіше відображали зміни всередині етнічних групп.53 Подвійні тамги можуть бути пояснені за допомогою простих тамга. Наприклад, знак A3, який можна розглядати як дзеркальне відображення знака А4, можна утворити за допомогою тамга А1 - O18 і O13.

Порівняння тамга з Добруджі з тамга зібраними в Криму

(Див. таблицю *)

* Цифрою перед межею («/») позначається номер села, під яким вона дана на малюнку. Цифрою після риси («/») позначається номер знака в послідовності тамга даного поселення (див. рис. IV-V)

Порівнявши тамги з Добруджі з тамга, зібраними в Криму, ми виявили, що в окремих селах є більше ідентичних знаків (наприклад, в Євпаторії (Гезлеві, Козлові) - 13, Хдір-балі (Хадір-балі) - 4, Кірлеуте - 3, Абузляре (Хавізляре) - 2, Баккале - 2, Кучук-асі - 2, Кеймаке - 2, Семене - 2, Танабае - 2), і більше близьких аналогів (наприклад, в Гезлеві - 23, Кірлеуте - 11, Кучук-асі - 7, Танабае - 7, Абузляре (Хавізляре) - 6, Аіре - 6, Семене - 6, Хдір-балі (Хадір-балі) - 6, Карагурте - 5, Бурун-елі - 4, Буюк-асі - 4, Джулчаке - 4, Камаджі - 4 / і т.д.

Згадані вище села можна знайти в районах таких міст: Євпаторії (15), Бахчисараї (), Каффе (4), Акмечіте (3), Феодосії (3), Перекопі (3), Карасубазарі (2). Якщо в районах, про які йде мова, ми підрахуємо кількість сіл, назви яких є похідними від етнонімів, то виявимо, що в порядку переважання вони розташуються в такій послідовності: Кипчак (18), Найман (12), Конрат (10), Китай (8), Ойрато (6), Аргин (5), Манго (4), Ас (4) і т.д. Таким чином, райони Криму можуть бути охарактеризовані присутністю різних етнонімів у назвах сіл. Наприклад, в Євпаторії їх можна розташувати в наступній послідовності: Кипчак (7), Конрат (3), Манго (2), Ас (2); в Акмечіте: Кипчак (6), Конрат (4); в Перекопі: Найман (5 ), Китай (4), Кипчак (3), Конрат (3), манить (2), Ас (2); в Карасубазарі: Ойрато (6), Найман (4), Ширін (4), аргинов (3), Тама (2), Китай (2); у Кафі: Найман (3), Кипчак (2).

Присутність ідентичних та аналогічних тамга-знаків в Добруджі і в Криму можна пояснити прямими і непрямими зв'язками, що існують між людьми, які населяють ці регіони. Характер зв'язків і час переселення можуть бути визначені в ході подальших досліджень.

Примітки

1 Мені хотілося б висловити глибоку подяку директору школи містеру Язар Мемедемін, який надав негативи для подальшого дослідження.

2 Могильні камені були зроблені з легкодоступного вапняку Добруджі (див.: Suliteanu, с. 15, прим. 4).

3 Деякі з знаків були замальовані моїм помічником містером Джозефом Багоші.

4 Ghizela Suliteanu, Le «TABIN» dans la tradition populaire des Tatars Nogay de Dobroudja (Roumaine): Turcica: (1980), 95-111 pp.; (Той же опубліковано на турецькому мовою). Dobruca Tatarlar halk geleneginde «Tabin»: Kirim 1 (1992), 13-21 pp.

5 Enver Mahmut, Nogaii dobrogeni mi dialectal lor: Analele Univ. Bucuresti, ser. St. Soc, Fil, XIII (1964), 319-336 pp.

6 Осман Акчокракли, Киримда татар тамгалари. Бакчасарай, 1926; О. Акчокракли, Татарські тамги в Криму. Сімферополь, 1927, 16 с. - У кінці цієї роботи він дає коротку бібліографію тамга (с. 16); В. І. Філоненко. Тамги татарських кладовищ р.-Євпаторії. Сімферополь, 1928, 22 с. - Наприкінці цього дослідження він також публікує бібліографію по даній темі з 42 найменувань.

7 О. Акчокракли. Татарські ... прим. 3.

8 О. Акчокракли. Татарські ...

9 В. І. Філоненко. Упом. соч., с. 3.

10 У південних (прибережних) і центральних гірських районах тамги не були відомі (В. І. Філоненко. Упом. Тв., С. 4; П. І. Кеппен. Кримський збірник. СПб., 1837, с. 31-35) .

11 О. Акчокракли. Упом. соч., с. 1.

12 В південних частинах півострова тільки чоловіки носили головні убори типу тюрбана. Жінки носили головні убори з плоским верхом (Кеппен. Указ. Соч., С. 32, див. прим. 10).

13 Чалма - це вид тюрбана (чоловічий головний убір).

14 В. І. Філоненко. Указ. соч., с. 4-5.

15 Таким же чином використовувалися родові знаки іншими кочовими народами. О. Акчокракли, Указ. соч., с. 16; В. І. Філоненко. Указ. соч., с. 13; Bi. Rintchen, Les signes de propriete ches les mongols: Archiv Orientalni, XXII (1954), pp. 467-473; також див. вище прім.6.

16 О. Акчокракли. Указ. соч., с.1.

17 Указ. соч., с.19-21.

18 Р.Г. Кузьо. Походження башкирського народу. М., 1974. Автор зібрав 3500 башкирських тамга.

19 Див прим. 4.

20 Див прим. 5.

21 Указ. соч., с.4-5.

22 Указ. соч., с.8.

23 Kh. Perle, Mongol tumniy garlig tamgar khayz sudlakh n '(Дослідження етногенезу монгольських племен шляхом вивчення їх кланових позначень), Ulanbatar, 1975.

24 С. Аманжолов. Питання діалектології та історії казахської мови. Частина 1. Алма-Ата, 1959.

25 См.прім.6.

26 П. Небольшін. Нариси волзького пониззя. СПб., 1852.

27 Е. Тріярскій. Тамги тюркських племен з Болгарії: UAJG. 47 (1975), с. 189-200.

28 Указ. соч.

29 Указ. соч.

30 Див прим. 15.

31 Указ. соч.

32 Magyar Neprajzi Lexikon. № № 1, 2, 5. (Угорська етнографічна енциклопедія) Foszerk. Ortutay Gyula, Budaptst, 1977, 1979, 1982.

33 Див прим. 4.

34 Див прим. 5.

35 Буква «А» використовується для позначення тамга з Асанчі, а наступна за нею цифра вказує поряд. номер тамги на рис. II.

36 Буква «О» використовується для позначення тамга з Омурчі, а наступна за нею цифра вказує порядковий номер тамги на рис. III.

37 Дві тамги можна вважати ідентичними, 1. якщо це один і той же знак, 2. якщо вони злегка повернені. Можливий випадок дзеркального відображення. Е. Тріярскій, наприклад, в одних випадках розглядає їх як ідентичні, в інших - як близькі аналоги (див. прим. 27). С. Аманжолов стверджує, що напрямок знака не має ніякого значення (див. прим. 24). Що стосується мене, я думаю, що напрямок знака є його важливою характерною рисою. Їм можна знехтувати тільки якщо мова йде про далекі родинні зв'язки племен і кланів (див. рис. VII). Символ: =.

38 Два знаки можуть розглядатися як аналогічні, 1. якщо базовий знак повернутий; 2. якщо вони відрізняються один від одного в деталях, малих лініях, точках і т.д. Розташування компонентів складних знаків може змінюватися (див. С. Аманжолов. Указ. Соч., С. 11,14, див. виноску). Символ: ~.

39 Р.Г. Кузьо. Указ. соч., с.83-84.

40 В.І. Філоненко, указ. соч., с.18-19. Але можливо знак № 1 з Абузляра (О. Акчокракли. Указ. Соч., С.4) можна інтерпретувати як «змія», в тюркських мовах - йілан, жила, Ілан і т.д. Добре відома «хан» або «Тарак-тамга» є дуже старим символом, поширеним у всьому світі. Її можна визначити як «орел, що летить високо в блакитному небі».

41 В.І. Філоненко. Указ. соч., с.18-19.

42 к. = клан.

43 р. = Рід.

44 Кічі жуз «Мала Орда».

45 Орта жуз «Середня Орда».

46 п. = плем'я.

47 коп клан.

48 Улу жуз «Велика Орда».

49 Указ. соч., с.12-14.

50 Указ. соч., 14.

51 О. Акчокракли, с. 10.

52 В.І. Філоненко. Указ. соч., с.7.

53 С. Аманжолов. Указ. соч., с.10-11.