, Релігія, заснована у Пенджабі, в північно-західній частині Індійського субконтиненту гуру (духовним вчителем) Нанаком (1469-1539). Сікх, слово санскритського походження, означає «послідовник» або «учень». До 1990 сікхскійпантх (релігійна громада) налічував близько 16 млн. членів, 14 млн. з яких жили в індійських штатах Пенджаб і Хар'яна.
Нанак, за походженням Індуїст, народився в Тальванді (сучасна Нанкана Сахіб), приблизно в 65 км на захід від Лахора. Працював у Лоді, правителя Султанпура. Переживши релігійне бачення, він відправився подорожувати, проповідуючи вчення божественного імені. Зрештою заснував свою Дхарамсалі (обитель віри) в Картарпуре (Пенджаб), де і помер, оточений послідовниками.
Вчення Нанака будується навколо концепції «нам» («божественного імені»), яке означає все, що може бути осягнуте относітельноАкал Пуракх (Бога). Акав Пуракх не має форми, але його чуда видно усюди, як у внутрішньому, так і в зовнішньому світі, що свідчить про незмінність мети акав Пуракха. Медитація на цю тему обов'язково входить у повсякденне дисципліну сикхів - «нам сімран» («нагадування божественного імені»), яка може полягати в простому повторенні священних слів, таких як «сат нам» («істинний є ім'я») або «вахігуру» ( популярне у сикхів сучасне найменування Бога), в виспівування віршів гуру чи у внутрішній медитації. Вибір методу залежить від сили і темпераменту індивіда. У кінцевому рахунку повинна бути досягнута вища гармонія духу, яка звільняє людину від циклу перероджень.
Нанак зробив свою релігію відкритою для всіх охочих, незалежно від кастової приналежності, що передують діянь або підлоги. Над усе Нанак ставив внутрішній характер богопочитання, що не потребує в зовнішніх проявах або предметах культу. Коріння вчення Нанака можна знайти в північно-індійському двіженіісантов. Сантикатегоріческі заперечували прийнятність форми - Бог билніргуна («не має якості»). Багато в чому цю доктрину доповнили натх, послідовники напівміфічного гуру 12 ст. Горакнатха. Натх наполягали на суто внутрішньому характері віри. Крім того, в північній Індії за 500 років до Нанака утвердився іслам, і деякі суфійські школи витлумачували Коран в дусі, що нагадував вчення курсантів. Поета-санта Кабіра (1450-1518) шанували і мусульмани, і індуїсти, ряд його гімнів згодом увійшов у священне писання сикхів.
Вчення Нанака не можна розглядати ні як поєднання вірувань індуїстів та мусульман, ні як просто варіант індуїстської традиції. Для Нанака віра і релігійна практика як індуїстів, так і мусульман могли бути або істинними, або хибними: істинними, якщо в них затверджувалася пам'ять «нам» в душі людини, але помилковими, якщо віра передбачала обожнювання храмів, мечетей, ідолів, паломництв, священних текстів, тобто зовнішніх атрибутів. Вважалося, що Нанак-пантхе (громада Нанака) стоїть поза традиційних релігій Індії. Знадобилося майже чотири століття, щоб серед сикхів сформувалося уявлення про те, що вони не мусульмани і не індуси, а окрема релігійна громада.
Пізніші гуру
Перед смертю Нанак обрав спадкоємцем свого послідовника Ангада (1504-1552), який став другим сикхський гуру. За Ангада пішов Амар Дас (1479-1574), який зміцнив організацію сикхів, встановив релігійні свята, центр паломництва, склав цілий ряд гімнів. Четвертим гуру став зять Амар Даса - Рам Дас (1534-1581), який прославився як знавець і тлумач гімнів. Рам Дас заклав місто Амрітсар («ставок безсмертя»), який перетворився на найбільший центр сикхизма, так само як і в торговий центр північної Індії. Сан наставника-гуру став спадковим, коли п'ятим гуру став син Рам Даса - Арджун (1563-1606). Арджун склав Аді Грантх, збори гімнів, яке з тих пір є головним об'єктом релігійного вшанування сикхів. Він загинув від рук могольских правителів північній Індії, ставши першим сикхський мучеником за віру.
Мученицька смерть Арджуна призвела до змін у політиці громади. Син Арджуна - Харгобінд (1595-1661) вперше створив сикхських армію, яка боролася проти військ Моголів. У період правління двох наступних гуру - Харі Раю (1630-1661) і Харі Крішана (1656-1664) - відносини з Моголів були мирними. Харі Крішан помер від віспи, і дев'ятим гуру став його дядько Тегх Бахадур (1621-1675). Бахадур був викликаний в Делі імператором Аурангзеб (1658-1707), але відмовився прийняти іслам і був страчений.
Говинд Сінгх (1666-1708), юний син Тегх Бахадура, після загибелі батька сховався в передгір'ях Гімалаїв. Могола, завжди володів владою над рівнинами Пенджабу, так і не вдалося підпорядкувати собі напівнезалежних правителів гірських князівств. Говинд Сінгх став одним з таких правителів на території навколо Анандапура. У 1699 він зробив найважливіший крок, скликавши сикхів у Анандапур, де проголосив заснування нової громади - Хальса, войовничого братства-ордени, що об'єднала особливо відданих сикхів. Незадовго до смерті Говинд Сінгх оголосив, що з його смертю припиняється лінія живих гуру, і в подальшому функції гуру має виконувати священне писання (на той час отримало найменування Гуру Грантх Сахіб) спільно з сікхскімпантхом.
Хальса і сучасний сикхізм
Всі члени Хальса повинні були беззастережно слухатися гуру і йти на самопожертву в ім'я віри. Вживання алкоголю і тютюну категорично заборонялося. Щоб стати членом Хальса, необхідно було пройти особливий обряд посвячення. Говинд Сінгх дав хальсу простий кодекс поведінки - рахат. До цього дня члени сикхської Хальса соблюдаюткаккар («правило п'яти К»), основурахата: кес-заборону на стрижку волосся, кангха-дерев'яний гребінь, кара-залізний браслет, кирпана-короткий меч, качхх-штани до колін. У хальсу входили чоловіки і жінки, отримуючи при цьому додаткове ім'я Сінгх («лев») або Каур («левиця»). Хальса зберігала домінуюче положення в сикхської середовищі до кінця 20 ст., І велика частина розбіжностей усередині пантхаотносітся до Хальса. На одному кінці спектра знаходяться амрітдхарі, отримали Амріт, або воду ініціації, і що є повноправними членами Хальса. За ними следуюткес-Дхар, не посвячені в орден, але зазначені його зовнішньою символікою, в першу чергу довгим волоссям. На іншому краю спектру - Сахаджа-Дхар, які шанують Гуру Грантх Сахіб, але не дотримуються рахат. Між ними стоять, не маючи особливого імені, ті, хто походять з Хальса, але стрижуть волосся. У цю групу входило більшість сикхів, що жили за межами Індії в 1990-і роки.
Амріт-Дхар і кес-Дхар вважаються членами Хальса, спільно обидві групи домінують у житті пантха. Хоча лише незначна меншість з них розглядають обстриг волосся як несікхов, в цілому в Хальса існує невдоволення з приводу наявності в пантхе такої великої кількості членів, які не дотримуються рахат. Однак офіційно виключають тільки Амріта-Дхар, переступили заборони: якщо вони здійснюють будь-який з чотирьох великих гріхів (зазвичай це стрижка волосся або паління), то їх виганяють з Хальса і називають патітом («занепалі»). У сикхської середовищі спостерігалося кілька міграцій, у 1880-х роках багато хто виїхав в Південно-Східну Азію і Австралію, після 1900 - у США. Починаючи з 1947 число сикхських емігрантів сильно зросла, і до початку 1990-х років за межами Індії проживало близько мільйона сикхів (головним чином у Великобританії).
Центром релігії сикхів залишається гурдвара («храм»). Там хранітсяГуру Грантх Сахіб, предмет трепетного шанування, якому поклоняється кожен входить в храм. У сикхів немає священнослужителів, тому службу може проводити кожен, хто володіє гарною репутацією в пантхе.Гуру Грантх Сахіб визнається одним з кращих збірок середньовічних гімнів Північної Індії, богослужіння складається головним чином у співі цих гімнів. При кожному гурдвара повинен бути Лангара (безкоштовна трапезна), де може зробити трапезу кожен, незалежно від його кастової приналежності. Більшість сикхів входить в касту джати, найбільшу сільську касту Пенджабу. Хоча всередині храму кастові відмінності не дотримуються, поза храмом вони зберігають певне значення, наприклад при виборі шлюбних партнерів.
Нова історія
У 18 ст. сикхи поступово зайняли домінуюче становище в політичному житті Пенджабу, хоча ніколи не становили більшості пенджабців. Ранджіт Сінгх (1780-1839) об'єднав місцеві сикхські конфедерації і поширив владу сикхів до Кашміру і Хайберського перевалу. Після його смерті сикхські війська зіткнулися з англійцями, які зміцнилися на іншому березі річки Сатледж. У 1846 англійці завдали їм поразки, і після другої поразки сикхів у 1849 Пенджаб був приєднаний до Британської Індії.
У 1947 Пакистан здобув незалежність, і після кровопролитних зіткнень практично всі сикхи переселилися в Індію. У 1966 територія штату Пенджаб зменшилася за рахунок виділення з нього нового штату - Хар'яни, в результаті сикхи утворили більшість у Пенджабі, що говорить на мові панджабі. Партія сикхів Акалі дав вела агітацію за створення сикхської держави Халістан. На початку 1980-х років вплив у суспільстві придбав лідер сикхських сепаратистів Джарнайлу Сінгху Бхиндранвале. Під його керівництвом Золотий храм в Амрітсарі був перетворений на укріплену фортецю. У червні 1984 індійська армія взяла штурмом храмовий комплекс, Бхиндранвале і сотні його прихильників були вбиті. У жовтні того ж року Індіра Ганді, прем'єр-міністр Індії, була вбита сикхом з її особистої охорони. Після цього замаху в Індії почалися сикхські погроми. У 1990-х роках в Пенджабі періодично вводився надзвичайний стан.
Список літератури
Індуїзм. Джайнізм. Сіхізм: словник. М., 1996