Схема автобусного маршруту і контрольного тексту світської екскурсії Єкатеринбург Православний

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

ВСТУП
Роль туризму в сучасному світі величезна. Він зачіпає всі сфери діяльності сучасного суспільства, але в більшій мірі економіку, культуру та громадське життя. Сучасний стан туризму в Україні характеризується глибокими і неоднозначними змінами в його організаційній структурі, в спрямованості розвитку, в стані кількісних і якісних параметрів галузі. З одного боку, російський туризм втратив завойовані до середини 80-х років показники за обсягами наданих туристських послуг, особливо в частині внутрішнього туризму, з іншого боку, спостерігається зростання будівництва туристських об'єктів, кількості туристичних фірм на всій території країни, збільшення числа виїздів росіян в закордонні подорожі. За прогнозом СОТ, Росія до 2020 року увійде в десятку країн-лідерів по прийому туристів.
Актуальність теми обумовлена ​​тим, що релігійний туризм є складовою частиною сучасної індустрії туризму. Собори, мечеті, культові музеї та духовні центри - це туристичні об'єкти, які користуються все зростаючим попитом. Пам'ятники релігії, історії та культури становлять істотну мотивування відвідування того чи іншого регіону або міста. Розвиток спільного інтересу до релігійного туризму не оминуло і Росію. Спостерігається процес становлення туристських фірм по організації релігійних і паломницьких турів, а також деяких паломницьких служб, організованих при монастирях, церквах та інших релігійних організаціях. У наш час церква починає свою «другу» життя, відновлюються зруйновані храми-обителі духовного життя на землі. Не знайшовши в цьому житті свого місця, до церковного життя все більше звертається людей, в тому числі і молодь. Церква відновлює свої позиції в серцях людей, втрачених під час її гоніння. Весь багатовіковий досвід Російської Православної Церкви свідчить, що саме на прикладах високоморального житія і духовних подвигів наших святих протягом століть виховувалося не одне покоління російських людей. І саме за допомогою церкви російський народ зміг витримати всі випробування, які випали на його долю.
Мета дипломної роботи - розробити схему автобусного маршруту і контрольного тексту світської екскурсії «Єкатеринбург-Православний».
Виходячи із заданої мети в дипломній роботі були поставлені наступні завдання:
- Вивчити історію православ'я на Уралі.
- Описати архітектурні особливості культових об'єктів православ'я;
- Розкрити культурно-історичний потенціал культових об'єктів православ'я:
- Дослідити нормативно-правову базу проектування екскурсії;
- Розробити схему автобусного маршруту і контрольний текст екскурсії.
Об'єктом дослідження є історико-культурний потенціал діючих православних храмів Єкатеринбурга. Практична значимість у роботі полягає в розробці автобусного маршруту «Єкатеринбург-Православний». Дослідження проводилися на основі матеріалу, зібраного в результаті бесід з фахівцями в сфері туризму, даних отриманих з навчальної літератури, безпосереднього вивчення пам'яток архітектури.
Мета дослідження і поставлених завдання визначили структуру роботи, яка складається з вступу, двох розділів, висновків, списку використаної літератури та додатку.

РОЗДІЛ 1. ІСТОРИКО-КУЛЬТУРНИЙ ПОТЕНЦІАЛ ПРАВОСЛАВНИХ храмів Єкатеринбурга
1.1 Православ'я на Уралі
Місто Єкатеринбург був заснований в 1723 році серед глухих лісів і боліт долини річки Ісеті в майже незаселеному краю. Територія сучасної Єкатеринбурзькій єпархії склала спочатку територію величезного Верхотурського повіту, який ставився до Сибіру.
Християнство і Церква прийшли на Урал з російської державністю і з російським населенням. Першим просвітителем уральської землі по праву вважається єпископ Пермський Стефан. Прекрасно знав місцеву мову, він силою переконання в короткий час перетворив на православ'я велике число язичників, які були корінним населенням цих місць. У 1383 р. з установою Великопермського єпархії, з'являється можливість продовжити освоєння краю. У 1598 р., під час правління Івана Грозного, був побудований місто верхотуру, через який проходила Государєва Стежка. Величезна увага цар звертав на будівництво монастирів, знаючи про їх вплив в новоприєднаних землях. Тоді були побудовані Солікамський Вознесенський і Спасо-Преображенський монастирі та інші. [17].
У 17 столітті заселення Уралу набуло масового характеру. Поступово освоєння переміщається на південь в долини річок Ісеті і Пишми.
Саме ці місця з середини XVII століття протягом наступних майже 100 років були південними кордонами Російської держави і заселялися Сибірськими козаками (прямими нащадками козаків Єрмака). Ними була coop ужена по Ісеті ланцюг острогів, від Ялуторовського острогу в гирлі річки до Арамільского в її верхів'ях. Заснованої в 1675 році Арамільской слободі були відведені землі, які майже точно збігаються з кордонами сучасного «Великого Єкатеринбурга»: від гори Вовчихи на заході до р.. Гагарки на сході, і від озера Балтії на півночі до Чусовського озера на півдні. На цих землях до 1707 було вже 24 селища. Початок гірничозаводському справі на Уралі поклали купці Демидови. У 1716-1726 роках Микита Демидов з сином Акінфієв побудували перші шість заводів. Разом з будівництвом заводів проходила і закладка храмів. Якщо в 1620 р. у Сибіру було близько 30 церков, то в 1650 р. їх число доходило до 100. У 1702 р. церков налічувалося близько 160. Генерал-майором В.І. Геннін (Віллімом Геннінг) і капітаном В.М. Татищевим був заснований фортеця-завод Катерін' Бурх', як він був вперше 12 червня 1723 найменовано В.І. Геннін та затверджено в серпні того ж року Петром Великим. Надалі назва його поступово трансформувалось у сучасну назву Єкатеринбург. [17]. Для храмової архітектури 18 століття характерний стиль московського бароко: складна форма купола, велика кількість невеликих маківок, кокошників, орнамент, викладений з цегли. У другій половині 18 століття утвердився стиль петровського бароко. Найчастіше це були подовжені, схожі на кораблі храми, над якими піднімалися один купол і увінчана спрямованим у небо шпилем дзвіниця. Такий був Богоявленський собор Єкатеринбурга. Будувалися церкви і у Візантійському стилі. Приклад - Катерининський собор Єкатеринбурга. Всього на Уралі в 18 столітті побудовано близько 200 дерев'яних храмів і не менше 30 кам'яних. Майже половину кам'яних храмів становили двоповерхові: з теплою (зимової) церквою в нижньому поверсі і холодної (річної) в верхньому. В одноповерхових храмах часто були бічні (теплі) боковий вівтар, а головний храм використовували в літні місяці. Найбільше храмів збудовано в містах верхотуру (6), Єкатеринбурзі (5) і туринський (5). Релігійне життя в Єкатеринбурзі завжди була досить складною. Хоча населення міста складали в основному православні росіяни, що належали до Російської Православної Церкви, в місті завжди значну частину мешканців становили старообрядці.
Церковна історія Єкатеринбурга починається з освяченою в 1712 році Микільської церкви Уктусскій заводу, заснованого в 1702 році, що був найстарішим поселенням на території сучасного міста. (Але найстарішим приходом на території Великого Єкатеринбурга був прихід Троїцької церкви Арамільской слободи). До 1726 року, поки в Єкатеринбурзі не була освячена власна Катерининська церква, жителі його були парафіянами Уктусскій церкви. Перший же молебень на місці міста був очевидно відслужений перед початком будівельних робіт у березні 1723 полковим священиком Тобольського полку, присланого для будівництва фортеці. [17]. Перша дерев'яна мазанковое церква св. Катерини (в ім'я ангела-хранителя імператриці Катерини Олексіївни, завдяки уподобанням якої було одержано офіційний дозвіл на будівництво міста) в Єкатеринбурзі була закладена 1 жовтня 1723 і освячена 26 лютого 1726. Вона проіснувала до 1747 р. У 1745 році, коли перша мазанковое Катерининська церква неабияк занепала, на Торговій площі було розпочато будівництво другої міської, теж дерев'яної, Богоявленської церкви, яка була освячений, а у вересні 1747 року. [17]. У тому ж місяці при загадкових обставинах згоріла перша Катерининська церква. Першим кам'яним храмом у місті Свято-Духівська церква, закладена в 1755 році. Церква будувалася у стилі бароко, улюбленому на початку XVIII століття у північно-східній Росії. Це була єдина церква в історії міста, вибудувана народним будівельником-умільцем, а не професійним архітектором. Потім починається період найпотужнішого церковного будівництва в історії міста, коли були споруджені найбільші собори міста. Єкатеринбург був заснований як центр всієї гірничої та металургійної промисловості Сибіру. У деякі роки йому підпорядковувалися рудники і заводи майже всій Росії. Це визначило величезний розмах церковного будівництва в XVIII столітті. У 1758 році на місці згорілої Катерининської церкви був закладений що залишився на майбутнє найбільшим в місті Катерининський гірський собор, а в 1771 році на Торговій площі поруч з порохнявіє дерев'яної Богоявленської церквою був закладений 2-поверховий Богоявленський собор. Він мав 9 куполів, вміщав одночасно до 8 тис. осіб. Дерев'яна Богоявленська церква була після цього розібрана і використана для топки церковних печей. У 1770 році на Вознесенської горі була поставлена ​​дерев'яна Вознесенська церква. У 1792 році було закладено і вибудовано за кресленнями Богоявленського собору будівлю кам'яної 2-поверхової Вознесенської церкви. Дерев'яна церква була після, цього розібрана і перенесена в Нижньо-Ісетський завод. А на тому місці, де вона стояла, пізніше була поставлена ​​мурована каплиця, і можливо, що над її західною частиною був збудований пам'ятний Іпатіївський будинок. На південно-заході від міста було закладено нове, православне кладовище (сучасна Монастирська або Зелений гай). Там тоді ж була поставлена ​​дерев'яна цвинтарна Успенська церква. Після цього в місті Єкатеринбурзі не було збудовано жодної церкви протягом 64 років. Ймовірно, це було викликано тим, що з 1781 року, після утворення Пермської губернії, центром якої було визначено місто Перм. Єкатеринбург значною мірою втратив те значення адміністративного центру Уралу і Сибіру, ​​яке він мав до цього як центр всієї казенної і приватної гірничої та металургійної промисловості. Особливо його значення знизилося на самому початку століття, коли на деякий час до Пермі було переміщено і правління гірських заводів. У 1799 р. указом імператора Павла I була заснована самостійна Пермська єпархія. Протягом 85 років церквою на Середньому Уралі управляли Пермські ієрархи. Новий розквіт місто пережило у другій чверті XIX століття, після того, як в 1814г були відкриті золотоносні піски на промислах і розроблений забутий в Європі спосіб видобутку з них золота за допомогою їх промивання. Вже в 1819 р. єкатеринбурзький промисловцями і купцями Расторгуєвим і Яковлєвим були відкриті золотоносні піски в околицях Єкатеринбургу і Невьянська, після чого на Уралі розігралася перша в світі золота лихоманка. Саме у зв'язку з відкриттям єкатеринбурзького золота, місто відвідали Імператор Олександр I (1824 р.) і ряд великих європейських учених. Росія до 1849 р. стала видобувати половину світового золота і назавжди увійшла до лав світових держав, а Єкатеринбург знову став найбільшим центром Сибірської гірничої промисловості. У місто знову повернулося гірське управління, і він став практично незалежний від губернської Пермі. Місто прикрасили розкішними особняками нуворишів-золотопромисловців і вибудованими на їхні гроші церквами. Гірське правління в цей час фінансувало будівництво нових церков лише в тих заводах, де до цього часу ще не було кам'яних церков, а колишні дерев'яні занепали. У 1808 році була перенесена в Нижньо-Ісетський завод дерев'яна Вознесенська церква з єкатеринбурзькій Вознесенської гори після того, як там завершилося спорудження кам'яної 2-поверхової церкви. У 1808-1821 рр.. було здійснено будівництво кам'яної Преображенської церкви в Уктусскій заводі. У 1822 р. У Верх-Исетском заводі на додаток до існуючої там з 1763 р. дерев'яної Успенської церкви була збудована на цвинтарі кам'яна цвинтарна Всіхсвятська церква. А з 1831 по 1838 р. замість застарілої дерев'яної Успенської церкви на Заводській площі в Верх-Исетское було зведено величний новий Успенський собор. [4].
Майже в цей же час нова кам'яна церква з трьома прибудовами споруджується в центрі Нижньо-Исетского заводу, після чого колишня дерев'яна церква стала цвинтарної. У 1849 році Гірським відомством була збудована кам'яна каплиця в селі Шарташ, який був найбільшим центром старообрядництва на Уралі. У 1862 році була звернена у Свято-Троїцьку церкву. У самому Єкатеринбурзі в першій половині XIX століття будівництво велося не на казенні гроші, а на приватні, купецькі або на монастирські. Але купці були майже виключно з старообрядців, які особливо розбагатіли під час єкатеринбурзькій золотої лихоманки. Тому ними в цей період часу були споруджені 4 старообрядницьких едіноверческіх церкви: Спаська (Толстіковская) у 1801-1814 рр.., Хрісторождественская у Верх-Исетском заводі в 1805-1837 рр.., Свято-Троїцька (Рязановский) у 1814-1839 рр.., Михайлівська (Коробковская) цвинтарна на Сибірському тракті в 1865-1888 рр.. Кам'яне будівництво було дозволено лише старообрядцям-одновірців, що погодився підкорятися Синоду. У єпархії вони підпорядковувалися православному архієрею, утворюючи окремий едіноверческій благочинний округ. Для архітектурного вигляду храмів першої половини 19 століття характерний класицизм. У цьому стилі збудований в Єкатеринбурзі комплекс трьох церков Ново-Тихвінського монастиря. Олександро-Невський собор, побудований за проектом знаменитого архітектора уральського М.П. Малахова і єдиний, що зберіг первісний вигляд, і понині вражає своєю строгістю і величчю.
Другим найбільшим будівельником церков у XIX ст. став заснований в 1809 році єкатеринбурзький Ново-Тихвинський Гірничо-Уральський жіночий монастир, який виріс з жіночої чернечої громади, що утворилася близько єкатеринбурзькій цвинтарної Успенської церкви і узаконеної в 1792 році. В новоствореній Єкатеринбурзькій єпархії було 428 церков (328 кам'яних і 100 дерев'яних). Крім цього було 446 каплиць (93 кам'яних і 353 дерев'яних). Чисельність духовенства становила 1125 осіб. У єпархії було два чоловічих монастиря: Верхотурський Миколаївський і Далматовском Успенський; два жіночих монастиря: Єкатеринбурзький Ново-Тихвинський і Верх-Теченскій Свято-Троїцький. [4].
З утворенням Єпархії Богоявленський собор став кафедральним. Саме цей будинок було обрано тому, що теплий храм Богоявленського собору, в якому можна було вести службу круглий рік, був просторіше, зручніше і солідніше, ніж тісні теплі храми в бічних приделах Катерининського собору, які тоді не з'єднувалися з головним храмом. Останній став зручний лише після наступних реконструкцій, поєднали всі приділи в один об'єм. Після утворення самостійної Єкатеринбурзькій єпархії в місті почали виходити «Єкатеринбурзькі єпархіальні відомості», які, на відміну від багатьох аналогічних видань в інших єпархіях, виросли в серйозний науковий журнал, у якому було опубліковано багато досліджень з церковної історії Уралу, зберігають наукову цінність і в наші дні. Найбільшим церковним будівлею, збудованим в Єкатеринбурзі в XIX столітті, була максиміліанівські церква, яка представляла собою нечасто зустрічається тип храму-дзвіниці. Вона була вибудувана як дзвіниця до церкви Зіслання Святого Духа. Будівництво її велося з 1847 по 1876 рік, вона стала найвищою спорудою міста. Планувалося побудувати й новий будинок самої церкви, але через брак коштів проект не був реалізований, що зберегло тоді від знесення ще в XIX столітті найстаріший мурований храм міста. До середини XIX століття вичерпалися можливості нового єкатеринбурзького кладовища XVIII століття, біля якого утворився Ново-Тихвинський монастир. За містом були виділені місця для нових кладовищ. [4]. До цього часу Єкатеринбург знову втратив значення всеросійського, і всесібірского центру гірничої справи. Золота лихоманка перемістилася з Уралу до Сибіру, ​​де екатерінбургськіх купців відтіснили сибіряки. За тим було скасовано головне правління заводів Хребта Уральського, після чого місто знову став рядовим повітовим містом Пермської губернії. З цього часу основними будівельниками церков стали православні купці (не старообрядці, як на початку століття). З 1846 по 1860 р. на кошти єкатеринбурзького купця Є.А. Телєгіна. Єдиним православним парафіяльним храмом, збудованим у XIX столітті в самому Єкатеринбурзі, була побудована в 1885-1895 рр.., Олександро-Невська кам'яна церква на Арсеніївська проспекті (вул. Свердлова) в районі Мельковкі. У 1886 - 1900 рр.. на новому була вибудувана Всіхсвятська церква. У 1890 - 1897 рр.. на зібрані населенням гроші була споруджена в пам'ять спасіння Імператора Олександра III під час аварії поїзда на ст. Бірки нова парафіяльна кам'яна Миколаївська церква у Верх-Исетское. Однак більшість церков, збудованих у другій половині минулого століття, були так звані «будинкові» церкви, тобто церкви навчальних, благодійних та інших установ. Більшість з них були вбудовані в будівлі тих установ, для яких вони будувалися. Рідше для них будували окремо розташовані будинки. Всі вони були побудовані на кошти купців, найчастіше входили до складу опікунських рад тих закладів, для яких церкви будувалися. Для храмової архітектури другої половини 19 століття характерна еклектика - змішення різних стилів. Взагалі 19 століття виявився дуже родючим для храмового будівництва.
У XIX столітті збудовано було мало. У цей час скарбниця витрачає великі кошти на будівництво великих храмів у столичних та губернських містах, а також у сільській місцевості, де було недостатньо власних коштів. У Єкатеринбурзі з'явилися дві будинкові церкви: невелика Микільська при Олександрівській богадільні в 1901 рік (Картинна галерея) і величезна Катерининська при жіночому Єпархіальному училище в 191 3 році (Гірський інститут). [4]. Але крім суто церковного будівництва церковним відомством в XIX столітті в Єкатеринбурзі будувалися ще будівлі для адміністративних потреб церкви, навчальні та освітні заклади. З 1833 р. будувався і перебудовувався Архієрейський дім - резиденція Єкатеринбурзького архієрея. З'явилося будівлю Духовної консисторії. У 1838 р. було відкрито Духовне чоловіче училище, в будівлі якого в 1916 р. відкрилася Єкатеринбурзька семінарія. У подальшому для останньої планувалося будувати окремий комплекс будівель. З 1837 р. в будівлях Ново-Тихвінського монастиря відкрилася школа для сиріт-дочок духовенства, яка з 1880 р. була перетворена в Єпархіальне жіноче училище. У 1916 р. для нього було збудовано найбільше в Єкатеринбурзі і в усьому Оренбурзі ком навчальному окрузі, до якого місто ставився, навчальний будівлю. Будувалися церковно-приходські школи, які були майже при всіх церквах міста. У 1913-1916 рр.. на 1-й Богоявленської вулиці (вул. Володарського) був збудований Єпархіальний будинок, який представляв будинок для православної освіти населення і включав бібліотеку, музей, приміщення для єпархіальних і православних громадських організацій, із залом для глядачів на 900 місць (тепер у ньому розташовується ДК УВС) . [4]. Церкви були центром духовного життя міста. А Хресні ходи, що здійснювалися з них, були найбільш яскравими святковими діями, що порушують монотонність трудових буднів. Найбільш барвистими були Хресні ходи на водосвяття до Міського ставку, з яких найбільш урочистим було хода з Богоявленського собору.
Багато священиків і архієрей Єкатеринбурзької єпархії, крім свого безпосереднього пастирського служіння, вели наукові історичні дослідження, вивчали церковні архіви. Багато їх роботи публікувалися в екатерінбургськіх єпархіальних відомостях, видавалися окремими книжками. У Єкатеринбурзі було організовано «Єкатеринбурзький церковне археологічне товариство», при якому був влаштований власний музей. 1916-1917 - роки найбільшого розквіту Єкатеринбурзькій єпархії. Структура єпархіального управління представляла наступне: на чолі стояв єпископ. При ньому було урядова установа - Духовна консисторія, яка ділилася на присутність і канцелярію. У єкатеринбурзькій єпархії було 5 навчальних закладів: духовне училище в Камишлові, духовне училище, духовна семінарія, єпархіальне жіноче училище та школа псаломщиків у Єкатеринбурзі. Найбільш величними храмами Єкатеринбурга були: Богоявленський Кафедральний, Катерининський та Олександро-Невський собори. Найстаршим на Уралі був Верхотурський Миколаївський чоловічий монастир. Особливе місце серед жіночих обителей займав Ново-Тихвинський монастир. У 1925 році після смерті Патріарха Тихона і арешту Місцеблюстителя Патріаршого Престолу Митрополита Петра (Полянського) староцерковної (Тихонівське) напрям розкололося. Частина архієреїв, на чолі з колишнім Єкатеринбурзький архієпископом Григорієм, який щойно вийшов з в'язниці, не погодилася з складеним Митрополитом Петро му в очікуванні арешту заповітом, в якому він призначив своїм наступником у якості нового Місцеблюстителя Патріаршого Престолу Митрополита Нижегородського Сергія (Страгородського) - майбутнього патріарха. Вони вважали, що новий Місцеблюститель не може бути призначений однією особою, а повинен бути обраний Собором єпископів. Крім того, вони заперечували проти кандидатури митрополита Сергія, оскільки той близько року підтримував обновленчество.
Супротивники митрополита Сергія утворили в Москві в грудні 1925 р. Тимчасовий Вищий Церковну Раду (ВВЦС) і обрали його головою архієпископа Єкатеринбурзького Григорія (Яцковський). Тих, хто їх підтримав, стали називати «грігоріанцамі». Однак більшість єпископів у Росії підтримали митрополита Сергія, прихильники якого отримали на іменування «сергіанцев». Конфлікт між обома староцерковної напрямками, григоріанським і сергіанська, досяг ще більшого напруження після того, як Митрополит Сергій, опинившись в ув'язненні, підписав знамениту Декларацію, в якій він закликав духовенство і мирян не тільки не чинити опір радянській владі, а й підтримувати її. При цьому в Декларації їм було заявлено, що Влада не тільки не утискає церква, але і допомагає їй, що викликало обурення багатьох віруючих і священнослужителів, які відмовлялися після цього поминати ім'я Митрополита Сергія під час богослужінь. У Єкатеринбурзі, де архієпископ Григорій (Яцковський) знову з'явився в 1926 році, він, володіючи величезним впливом, залучив на свою сторін у більшість віруючих. До 1930 року до храмів підтримував григоріанський напрямок, приписав 70 віруючих. Його підтримала громада Олександро-Невського монастирського собору, який став кафедральним у грігоріанцев. Архієпископ Григорій, повернувшись в Єкатеринбург, зміг домогтися повернення віруючим відібраного в 1925 році Олександро-Невського собору. З 1927 року Григорій був обраний митрополитом григоріанського напрямки. Прихильники сергіанська напрямки становили серед православних віруючих міста, відкрито записалися в «релігійні громади» при церквах, тільки 20. У їх розпорядженні були Хрестовоздвиженська церква і Успенський собор на візі. А найбільші в місті обновленських собори і церкви відвідувало лише 10 віруючих, так що вони стояли напівпорожніми. Такий авторитет грігоріанцев в Єкатеринбурзі є унікальним так як в цілому по області 60 громад належало до сергіанська напрямку, 30 - до обновленців і лише 10 до грігоріанцам. Незважаючи на прихід до влади більшовиків і пов'язані з ним труднощі, в єпархії тривало будівництво храмів. Воно велося аж до середини 1920 р., причому як кам'яних, так і дерев'яних. Останні - здебільшого у сільській місцевості, з-за відсутності у церковних громад достатніх коштів. Всього, за першу чверть двадцятого століття, зведено понад 130 храмів, з них третина допомогою реконструкції капличок. Загальна кількість церков до 1925 р. склало більше 650. Найбільшим за чисельністю церковних будівель був Єкатеринбург. У ньому, після закриття в 1920 р. будинкових та монастирських церков, було 16 православних храмів і 4 едіноверческіх. У 1925 р. були закриті належали староцерковнікам Успенська церква колишнього Ново-Тихвінського монастиря, Хрестова церква Архієрейського будинку, Миколаївська полкова церква і Миколаївська церква Нуровського притулку. У 1926 р. була закрита Вознесенська церква. Приводом послужила недостача націоналізованого церковного майна. Майже одночасно був за критий Олександро-Невський собор Ново-Тихвінського монастиря. Після наступної перепису собор був все ж повернуто віруючим. Цей собор і став до закриття кафедральним собором. [4]. У цілому по Уральської області в 1924-1925 роках були закриті 23 церкви, склали з себе сан 17 священнослужителів. За розпорядженням радянської влади священики, добровільно зняли з себе сан, більш до служителів культу не ставилися. Ряди духовенства продовжували неухильно рідшати. Частково на це вплинуло погіршення добробуту, почасти невпевненість у завтрашньому дні. Не кожен вирішувалося в цей важкий час присвятити себе Богу. Найчастіше це були члени родин духовенства, які, до того ж, в силу свого соціального походження, постійно утискались владою. Таким чином, у1927 р. колишня Єкатеринбурзька єпархія була остаточно розділена на три різні, паралельно існуючі єпархії: оновлюючу, Григорівська і Сергиевскую. Якщо в перших двох структурах склалося досить стабільне керівництво, то в управлінні третього спостерігалося протилежне. Головним чином через те, що тут мав вісь два керівники. В їх діяльності не було узгодженості, а пір ої виникали суперечності. Більшовики, використовуючи розкол церкви в своїх інтересах, не забували головного завдання. Почалася підготовка до закриття церков. У першу чергу звертали увагу на міські храми, як на головні розсадники релігійного дурману. До 1929 р. в Свердловську діяло 14 церков, з них: 5 обновленських (Богоявленський і Катерининський собори, Златоустівська і Нікола евской церкви віза і Всехсвятська), 2 Сергиевские (Успенський собор віза і Хрестовоздвиженська церква), 4 григор'євські (Олександро-Невський собор, Іоанно-Предтеченська, Олександро-Невська (Лузінская) і Всесвятська (Нагорна) віза) і 3 едіноверческіе (Свято-Троїцька (Рязановский), Михайло-Архангельська Цвинтарна і Хрісторождественская віза). В кінці 1929 р. і перші місяці 1930 р. владою паралельно з операцією по розкуркуленню і колективізацією було здійснено масове закриття церков по всій країні. Був встановлений спрощений порядок їх закриття, при якому закриття церкви не вимагало схвалення з боку верховних органів влади, як це було з 1920 року, а здійснювалося повністю на місцевому рівні. Для здійснення цих операцій (і проводилися одночасно колективізації і розкуркулення) на короткий період часу було проведено зміну всієї системи управління країною, що представляло практично державний переворот. З жовтня 1929 року до середини 1930 року все оперативне управління на місцях було зосереджено в руках «Адмотделов» - адміністративних відділів Рад (відділів, які здійснювали у Раді керування органами міліції та очолюваних начальником відповідного управління міліції), які листкової точністю виконували всі постанови та рішення президій Рад, продиктовані тим партійними органами. Вже в 1929 році були закриті григоріанська Лузінская, едіноверческіе Михайлівська та Хрісугррождественская церкви. У 1930 р. в Свердловську були закриті 10 церков з 11. Але закрити церкви було недостатньо, оскільки, навіть не діючі, вони становили небезпеку. Їх потрібно було стерти з лиця землі. У жовтні 1929 року ВЦВК прийняв нове положення про релігійні культи, яке, владності, наказувало не допускати мати в одному населеному пункті більше одного храму, що належить одному напрямку. Одночасно була організована кампанія «вимог трудящих закрити, церкви і передати їх для культурних цілей зважаючи на гостру нестачу приміщень. Лавина масового закриття церков котилася по Уралу. При цьому ліквідовувалися додаються кладовища, не кажучи вже про поодинокі поховання духовенства поблизу вівтаря. Так, у Свердловську були закриті і незабаром ліквідовані некрополі Ново-Тихвінського монастиря, старообрядницькі і едіноверческіе кладовища, старий цвинтар віза. Одночасно здійснювалися розграбування закритих церков, майно которихізималось або знищувалося. У Олександро-Невському, Богоявленському, Катерининському соборах і Хрестовоздвиженської церкви Свердловська в 1929-1930 роках були оглянуті ковчежці з мощами угодників Божих і передані в краєзнавчий музей. [4]. На початку 1930 року було прийнято рішення про закриття всіх православних церков, окрім Іоанно-Предтеченської на Іванівському цвинтарі яку залишили староцерковнікам (в основному приміщенні вгорі залишалися грігоріанци, а напівпідвальне цокольне приміщення було надано сергіанцам), і Всіхсвятської на Михайлівському кладовищі, залишеної обновленців. Але перед самою війною була закрита і Всесвятська церква, після чого обновленців довелося розміститися в іншому напівпідвальному приміщенні Іоанно-Предтеченської церкви. Ще цинічніше вчинили зі старообрядцями. Хоча вони розпадалися на декілька не допускають один одного напрямків, їм була «залишена» одна Нікольська каплиця каплиць згоди, на двох поверхах якої вони все і розміщувалися до війни. Відразу ж після закриття всіх церков були підірвані і найбільш значні їх будівлі в центрі міста: Катерининський та Кафедральний собори, Великий Златоуст. Були знесені Лузінская і Спаська церкви. В цей же час було закрито велике число церков у сільській місцевості на території області, під приводом того, що священнослужителі були прирівняні до куркульства, репресовані або вислані. До початку колективізації церкви в сільській місцевості та в невеликих містах практично не були закриті, на відміну від усталеної практики закриття церков у великих містах. У цей же час були закриті і відразу ж за строєм старообрядницькі кладовища на Сибірському тракті. Родичам щойно похованих людей лицемірно було запропоновано перенести труни на інше місце, а потім на свіжих могилах почали копати котловани під фундаменти будинків. У середині 30-х років було забудовано корпусами будується кабельного заводу старе Верх-Исетское кладовищі і знесена Всехсвятська Нагорна церква. Якщо у 1930 р. у Свердловській єпархії було закрито не менше 100 церков, то в 1931 р., ймовірно, закрито в три рази менше. Наступним кроком була заборона релігійних з'їздів та зборів. У 1935 р. були ліквідовані всі митрополитанським і єпархіальні управління, а більшість єпархій припинило своє існування. Зміни торкнулися й Уралу. Перестали існувати Нижнетагильская і Ирбитская обновленських єпархії. Арешти духовенства придбали масовий характер, причому репресіям все частіше піддавалися обновленці (у минулі роки радянська влада в них потребувала). Продовжувалося закриття храмів. У результаті постійного тиску з боку влади і практично припинити підготовку кадрів, кількість священнослужителів у 1936 р. становило 310 осіб (пор. 1926 р. - 76 осіб). Зниженню чисельності духовенства сприяв, крім іншого, відхід від церкви значної частини населення. Через масове закриття церков священнослужителі, уникли арешту, змушені були переходити на цивільну роботу.
Усього з 1917 по 1938 рр.. з 26 архієреїв всіх трьох напрямків, які призначалися в різні роки на кафедри в Єкатеринбурзі, всі пройшли через тюрми й табори, 15 ієрархів були розстріляні. Після 1937 року на Уралі не залишилося ні однієї єпархії і жодного єпископа. Та й у всій Росії до 1941 року залишалося не більше 10 митрополитів і єпископів всіх напрямків, що доживали в Москві, і не більше 100 діючих церков. [4]. У Свердловській єпархії до 1 січня 1937 було не менше 130 діючих церков. Всі рішення місцевих органів про закриття церков стікалися до обласної культову комісію. У 1936 р. був створений так званий «духовний рада» з представників церковників обновленческой і Тихоновський орієнтації у складі 20 осіб. З організацією «духовного центру» повстанська діяльність ще більше активізувалася. Загальна кількість заарештованих учасників церковного повстанського підпілля досягає 1700 чоловік. Керівники церковного підпілля були тісно пов'язані з іноземними розвідками і проводили активну шпигунсько-диверсійну діяльність. Всі архієреї були арештовані. Одночасно по всьому Уралу прокотилася хвиля арештів духовенства та активних членів церковних громад. До кінця 1937 р. у Свердловську було заарештовано 34 священнослужителя. До кінця 1938 р. масові репресії припинилися. Після 1938 р. на Уралі не залишилося жодного єпископа. У 1937-1938 роках в Свердловській єпархії було закрито не менше 53 церков. Приводом для закриття найчастіше служив арешт священика мул і одного з членів парафіяльної ради. Використовувалися й інші кошти. Одним з них було обкладання релігійних громад непосильними податками. Практикувалися закриття молитовних будинків зважаючи непридатності. Однак центральні органи влади не завжди погоджувалися з рішенням місцевих органів. Незважаючи на непевний час, знаходилися парафії, які зберігали в непорушності не тільки богослужіння, а й дзвін. У всій Свердловської області до початку Великої Вітчизняної війни діяло 20 церков - 18 храмів і 2 молитовних будинки. Залишалося не більше 20 зареєстрованих священнослужителя. Церковні громади, обтяжені постійними нападками влади, намагалися зберегти богослужіння. Більшість районних центрів взагалі не мало діючих церков. У кращому становищі перебували обновленці. Справедливості заради, треба сказати, що було близько 10 церков, не закритих юридично, але фактично бездіяльних через відсутність духовенства. У Єкатеринбурзі до початку війни незакритих залишалася лише Іоанно-Предтеченська церква, але і в ній останній священик Микола Адріановскій через непосильних податків змушений був у 1939-1940 рр.. на 1 рік залишити службу і піти працювати на фабрику. Церква стояла перед неминучим кінцем. З початку війни ставлення держави до церкви змінилося. Головним аргументом послужили політичні мотиви - страх втратити підтримки у війні західних держав. У 1922 р. в церкві було проведено вилучення церковних цінностей. Всього було вилучено 40 пуд. 45 ф. срібла і 234 дорогоцінних каменів. Після розколу церкви максиміліанівські церква була передана владою обновленців, після чого громада при ній скоротилася до 123 людей. У 1928 році після того, як під приводом «старості» був закритий і знесений Свято-Духівському храм, частина його майна була передана у максиміліанівські церква, яка після цього іменувалася «Златоустівській». При закриття Свято-Духівського храму влади спочатку дали обіцянку звільнити підвали Максиміліанівській церкви, щоб перенести туди частину майна з зноситься храму. Але обіцянка ними природно виконано не було. У тому ж році влада змусила зняти з церкви дзвони під приводом того, що через старість кріплень вони можуть впасти мешканцям на голови. 17 лютого 1930 церква була закрита під час кампанії масового закриття церков у місті і навесні того ж року була підірвана. З по отримані при її знесення цегли було збудовано будівлю Будинку оборони. А на місці, де вона стояла, утворився невеличкий сквер, в якому на місці вівтаря церкви встала скульптурна група, яка зображала сидять поруч Сталіна і Леніна в Горках, яких прибрали в 1956 р. А пізніше на цьому місці була споруджена громіздка статуя І. Малишева. У 1988 р. країна урочисто відзначила святкування тисячоліття хрещення Русі. Цей рік став переломним у державно-церковних відносинах. Був прийнятий новий статут про управління Руської Православної Церкви. В її діяльності виникли позитивні зміни. Зокрема, настоятелі церков отримали можливість займатися господарсько й діяльністю і очолювати парафіяльні ради. Перелом стався і в свідомості народу. Широко святкується урочистості привернули увагу більшої частини населення країни. Розбуджені люди потягнулися до храмів. Ювілей відзначався і в Свердловській області. [4]. У країні почалася масова реєстрація релігійних громад і повернення старих храмів. Але в Свердловській області не все складалося гладко. Установи, що використали церковні будівлі, чинили відчайдушний опір. До 1989 р. у Свердловській єпархії налічувалося 40 парафій. Повернено 9 церков, побудовано 2 нових церкви, розпочато будівництво Єпархіального будинку. У 1990 р. була повернута Вознесенська церква. Першою в 1990 році була повернута церква Всемилостивого Спаса в Єлизаветі. У ній протягом майже трьох років перебували мощі Св. Симеон а Верхотурського, які були повернуті із запасників Краєзнавчого музею. Після завершення реконструкції Верхотурського монастиря мощі були перенесені в монастир. У тому ж році на місці вбивства царя кой сім'ї був встановлений хрест. Відразу після його установки він став один і з визначних пам'яток і реліквій міста, місцем, яке відвідується кожним гостем міста. Близько хреста регулярно проводяться молебні в дні поминання померлих, до нього в такі дні вперше у місті після 1930 року приходять Хресні ходи з Вознесенської церкви. У 1992 році на місці вбивства царської сім'ї архієпископом Мелхиседеком (Лебедєв) був закладений «Храм на крові» в ім'я Всіх Святих, в Землі Російської просяяли, і освячена вибудувана тут дерев'яна каплиця в ім'я св. Великомучениці Єлизавети. Однойменна каплиця встановлена ​​також на місці її загибелі в Алапаевске. Синодом Імператор Микола Олександрович, Імператриця Олександра Теодорівна, їх діти та інші загиблі з ними особи були визнані місцево-шанованими святими. Крім того, в 1991 році на місці знесеного Катерининського собору був поставлений і освячений хрест, до якого за знову традицією, що склалася відбуваються з цього часу Хресні ходи в День міста і день пам'яті св. Великомучениці Катерини.
У 1990 році після впертої боротьби з владою віруючих, патріотичних, демократичних організацій і прогресивної громадськості віруючим було повернуто Всіхсвятська церква на Михайлівському кладовищі і найбільша в місті Вознесенська церква. У 1991 році віруючі з утвореної громади храму Олександра Невського після тривала близько місяця голодування біля будівлі міської Ради і міськвиконкому, що викликала приїзд до міста комісії Верховної Ради СРСР з питань релігії, домоглися рішення про поетапне повернення їм будівлі собору. У 1992 році в південній прибудові собору почалися служби, а в 1994 році музей, що розмістився в соборі закінчив передачу віруючих всіх приміщень на першому поверсі будівлі. У 1993 році віруючим козачої громади Єкатеринбурзького земляцтва козаків було повернуто в напівзруйнованому стані будівля Хрестовоздвиженської церкви. Служби в ній почалися в травні 1994 р. У 1995 році вона отримала статус Архієрейського подвір'я. Згідно з новим законом дозволялися благодійна діяльність та приватне навчання релігії. Церква отримала право юридичної особи, що давало можливість купувати нерухомість і відстоювати свої інтереси в судовому порядку. У швидше був заснований рада у справах релігії. Уповноважені залишилися лише для зв'язку між церковними спільні нами і державними установами. Переосмислення духовних цінностей викликало у багатьох інтерес до історії, до свого коріння. Спеціальні служби почали відкривати архіви. Крок му назустріч стала передача архівно-слідчих справ репресованих священнослужителів керівництву єпархії. У 1991 р. на дванадцятому кілометрі Московського тракту в районі місць поховань жертв масових репресій вперше відбулося заупокійне богослужіння. Тут на лісовій галявині був поставлений дерев'яний хрест. У тому ж році Катеринбургу було повернено його історичне ім'я. У 1993 році в місті виникло три нових громади, що почали служби в молитовних будинках. У районі Уралмаша в приміщенні кінозалу колишнього Будинку піонерів (кол. ДК Сталіна) почалися богослужіння громади церкви Різдва Христового. В одному з раніше належали церкві будівель в районі колишнього Нижньо-Исетское почалися служби громади в ім'я Стефана Великопермського. У будівлі 2-го відділення Обласної клінічної психіатричної лікарні розпочалися богослужіння громади Храму св. Великомученика і Цілителя Пантелеймона. На території лікарні виділено про місце для будівництва кам'яної будівлі цієї церкви та складено її проект.Формірованіе Єкатеринбурзькій єпархії тривало. У 2006 р . Єкатеринбурзької єпархії було повернуто ще 38 церков (26 у Свердловській області та 12 в Курганської). Парафії Курганської області виділилися в самостійну єпархію в 1993 р . У наступні роки число повертаються будівель зменшилася, але почасти через те, що до цього часу краще збереглися будівлі вже були повернуті. У повернутих храмах розгорталися будівельно-реставраційні роботи, вони вимагали величезних матеріальних витрат. Однак труднощі не зупиняв і людей. Представники релігійних громад обходили будинки і установи, кожен жертвував що міг. Величезною цінністю для нововідкритого храму були ікони, що дивом уціліли в безбожне час. Повертали начиння, книги, дзвони. Будівництво церков і повернення старих не завжди проходило гладко. Так, протягом п'яти років у Єкатеринбурзі не вдавалося розпочати будівництво церкви Різдва Христова на Уралмаші. Всі храми, повернуті віруючим після 1988 року в місті та області до березня 1994 р., були освячені архієпископом Мелхиседеком (Лебедєв), який правив Єпархією з 1982 по 1994 рік. З березня 1994 р. Єкатеринбурзькую єпархію очолив єпископ Никон (Миронов). Архіпастир велику увагу відразу став приділяти відновленню чернецтва. У Єкатеринбурзі був відкритий чоловічий монастир у садибі Спаської церкви в селищі Єлизавет і відновлений жіночий Ново-Тихвинський монастир, якому до повернення основних приміщень, зайнятих Окружним військовим госпіталем, були надані перший поверх Олександро-Невського собору монастиря, Олександрівська каплиця (в дендрологічному парку) та колишній Будинок відпочинку «Шарташ». Дев'ятого липня 1994 відбулося урочисте перенесення Тихвінської ікони Богородиці з Іоанно-Предтеченської кафедрального собору в відроджену обитель. Знайшлося чимало охочих служити Богові. Однак не всім під силу виявилося слухняність, не всі змогли поєднувати молитву і важка фізична праця.
На насельників лягало важкий тягар будівництва чернечого устрою. У 1994 р. їх повернули Преображенська церква на Уктус, Свято-Троїцька на Шарташ, Свято-Троїцька (Рязановский) церква. На кошти благодійників зведена Всіхсвятська церква. Стали з'являтися перші молитовні кімнати в місцях позбавлення волі. Значно зросла чисельність духовенства єпархії. Оскільки більшість священнослужителів були молодими, незміцнілими духовно людьми, постала проблема богословської освіти. Працями єпископа і рішенням Синоду були відкриті Єкатеринбурзькі духовні училища та філія Московського Богословського Православного інституту. Єпископом Никоном була освячена вибудувана після 1916 дерев'яна Всехсвятська кладовищі якась церква на Північному кладовищі Єкатеринбурга, відновлені служби у Хрестовоздвиженській церкві і в Преображенської церкви в Уктус, повернена Свято-Троїцька церква в Шарташ та розпочато повернення віруючим Свято-Троїцької Рязановский церкви. Стала виходити «Православна газета» накладом 50 тис. примірників. Створений єпархіальний відділ православного телебачення і радіомовлення, який став готувати православні програми. При єпархіальному управлінні з'явилося товариство «Милосердя», чиєю сферою діяльності стала допомога інвалідам, хворим, бідним, збір пожертвувань для монастирів. Було реорганізовано колишнє єпархіальне управління, де у зв'язку з новими завданнями з'явилися додаткові відділення. [4]. У 1995 р. відбулося святкування 110-річчя утворення Єкатеринбурзькій єпархії. Воно було приурочене до 25 вересня - дня перенесення святих мощей праведного Симеона, Верхотурського чудотворця. Було поновлено хресний хід з мощами навколо монастирського Преображенського храму. У 1996 р. відтворено церковно-археологічне товариство, яке об'єднало священнослужителів і мирян, зайнятих вивченням історії православ'я на Уралі. При Вознесенському храмі Єкатеринбурга стало діяти перший Православне товариство тверезості. У 2006 р . був освячений перший мандрівний військовий храм в ім'я святого благовірного князя Олександра Невського. Храм призначався для духовного окормлення воїнів, направлених для виконання службово-бойових завдань у різні регіони країни.
Він розміщувався у великій військовому наметі, мав збірний іконостас і вівтар. Похідний храм три місяці перебував у Чечні, в районі бойових дій. У цьому ж році в єпархію прибула ікона святителя Миколая, хворим, бідним, збір пожертвувань для монастирів. Було реорганізовано колишнє єпархіальне управління, де у зв'язку з новими завданнями з'явилися додаткові відділення.

1.2 Особливості архітектурного стилю православних храмів
Перші церкви на Уралі, при величезному надлишку лісів і за відсутністю майстрів цегельного справи, були дерев'яними і будувалися майже по одному зразку. Розташування мали хрестоподібне з примиканням до західної частини ганку і паперті. Крильця були високі, в декілька ступенів. Трапезний храм з влаштованим в східній частині вівтарем було зимовим, теплим. Потім слідував літній храм, з особливо видавався на схід вівтарем. Покрівлі на церквах були або шатрові, або зі схилами. Глави церков обшивалися тесом гладко або більшою частиною лускою, з восьмикінечною дерев'яними або залізними хрестами. Вікна робилися невеликі, прямі або угорі напівкруглі. Вони були зі слюди, чому в церкві стояв напівтемрява. Іконостаси двох-, триярусні. По стінах храму на полицях стояли ікони. Дзвіниці здебільшого влаштовувалися окремо від церков, багатоярусні, круглі і шестигранні. Верх дзвіниць - шатровий або пірамідальний, з покриттям гладким або лускатим. За таким планом будувалися церкви і в Сибіру.
У зв'язку з припливом російського населення перші храми незабаром виявилися маломісткими. Крім того, вони часто піддавалися пожеж. Середній термін служби дерев'яної церкви становив 70-100 років. На місці старих дуже часто будувалися нові, знову ж дерев'яні, і лише з появою цегляних заводів почалося спорудження кам'яних храмів.
Запозичивши віру від Греков, наші церкви повинні були бути ні чим іншим, як знімком з сучасних церков грецьких або тими ж церквами грецькими, тільки перенесеними в інше місце. [24].
У греко-римлян, від яких всіма прийнято християнство і все християнське встановилися, як відомо, два архітектурних типу церков - тип так званої базиліки і тип купола або церкви купольної.
Згідно з православним віровченням, весь Всесвіт розділена на три частини: область буття Бога, область небесного і земного область. Область Божественного буття вічна, незбагненна і неізобразіма. В області небесного буття перебувають ангели (створені до людей) і праведні душі, вона також вічна і незнищенна з часу її створення. Область земного буття становить земний світ як частина створеної Всесвіту. Тут діють закони простору і часу, що осягаються і досліджувані людьми. Відповідно до цього навчання, тричастинне розподіл пронизує всі структури храму. І по вертикалі, і по горизонталі він складається з трьох частин. По вертикалі - це підстава, тіло (корпус) храму і його завершення. По горизонталі - притвор, середня частина (власне храм) і вівтар.
При першому погляді на храми міста Єкатеринбурга увагу зупиняється на його завершення - барабанах і куполах. Між тим для розуміння його устрою доцільно спочатку розглянути його можливі плани. Типовий, найбільш поширений російський храм має в плані форму прямокутника з одинприватні або трьохчастинним заокругленням на східній стороні - апсидою - і головними вхідними дверима на стороні західної. Храм подібного пристрою називають також четирестолпним хрестово-купольним храмом (число бань може бути й більше чотирьох). У середині прямокутника розташовуються чотири потужних стовпи, які візуально ділять простір храму на дев'ять частин. При цьому три центральні східно-західні і північно-південні частини утворюють дві поперечини хреста, пересічні між стовпами. У великих храмах можуть бути додаткові входи на південній і північній сторонах. [24].
До основного корпусу храму можуть бути приставлені з півночі і півдня простору, звані прибудовами. У великих храмах прибудов може бути кілька з кожного боку. Кожен боковий вівтар зазвичай має окрему апсиду для розміщення самостійних вівтарів. Вівтар відокремлений від решти простору храму іконостасом. При сучасному храмі, як правило, є дзвіниця або дзвіниця з пірамідальним (шатровим) завершенням. Вона може бути розташована окремо від храму або складати з ним єдине ціле. Іноді нижній поверх дзвіниці використовується як частина притвору. З усіх боків храму, крім східної, може проходити крита або відкрита галерея. Форма плану храму має символічне значення. Прямокутний в плані храм символізує корабель порятунку. Круглий - символ вселенського загального і вічного значення православ'я. Восьмикутник нагадує сяйво Віфлеємської зірки. Часом у плані храму можна побачити хрестоподібну структуру, яка лише «затемнена» додатковими приділами і прибудовами, часто допоміжного призначення. Зорова краса храму заснована на гармонії співвідношення його великих частин, яка досягається привабливими для людського сприйняття простими відносинами 1:1, 1:2, 2:3. При розгляді високих споруд для збереження враження гармонії велика роль золотого перерізу, коли ціле так відноситься до більшої частини, як більша частина до меншої. [24].
Підстава храму носить найменування подклет. Це - нижній, напівпідземним (а іноді і підземний) поверх, що має підсобно-службове призначення. Підкліть не відрізняються особливою різноманітністю і рідко несуть на собі будь-які елементи зовнішнього прикраси. Підкліть може бути явно виражений, і тоді він називається високим, але може бути візуально не відчутним. У подклете іноді знаходиться крипта - сховище святинь, якими володіє храм. Тіло храму (корпус), його середню частину формують стіни, поверхні яких виявляються підлеглими планом. Зазвичай вони плоскі, розчленовані декоративними елементами, складені з білого каменю або цегли (якщо храм не дерев'яний) і пофарбовані, як правило, у світлі тони. Храм може бути одноповерховим і двоповерховим. В останньому випадку внизу розташовується зимовий (опалювальний), а вгорі - річний храми. Вони можуть мати різні імена (посвячення).
У стінах очевидні вікна найрізноманітнішої форми і наличники, завершальні віконний отвір. Форма наличників щоразу вимагає окремого розгляду через їх величезного розмаїття. Входи до храму (їх зазвичай три) можуть бути оформлені у вигляді порталів - архітектурних конструкцій з перспективно зменшуються колон і арок. Стіна храму ніколи не є гладкою нерозчленованої поверхнею. За вершин вона зазвичай розділена лопатками, або пілястрами - плоскими вертикальними виступами над поверхнею стіни. Сусідні лопатки вгорі можуть бути об'єднані дугами - кружалами. Вертикальні смуги стіни між пілястрами утворюють фаси. Пілястра зазвичай містить ті ж частини, які має класична колона (базу та капітель). У нижній частині стін іноді можна побачити цоколь - трохи виступаючу частину майданчика. Вона сприймається як підставу, під яким знаходиться фундамент. У верхній частині пласка стіна майже ніколи не закінчується прямим горизонтальним зрізом. Частина стіни між пілястрами завершується півкругом, яка називається закомари. Вона може мати й іншу, наприклад, кілевідной або бочкоподібну форму. За закомар'я розташовується звід - кам'яне або дерев'яне перекриття храму (дах), що має опуклу поверхню і спирається на стіни і стовпи. Звід може мати досить різноманітну форму. Самі просторі склепіння - коробові, циліндричні, купольні, вітрильні, хрестові. За закомарами, при переході на перекриття, можуть розташовуватися помилкові закомари, іменовані кокошниками. Втім, іноді кокошники можуть мати форму простих напівкіл. Часто кокошники для прикраси розташовуються кількома ярусами один над одним, зменшуючись в розмірах у міру руху вгору. [24]. Частим завершенням верху плоского ділянки стіни (або повної стіни), особливо у старих храмів, є шпіц - зріз стіни у формі трикутника. По суті, шпіц є закомар'я. Його поширеність у минулому пояснюється простотою перекриття, яке в цьому випадку стає плоским, двосхилим. Велика стіна звичайно розчленовується і в горизонтальному напрямку. Це може бути аркатура або аркатурних пояс - ряд декоративних арок, що не мають конструктивного призначення. Аркатура звичайно розташовується посередині стіни або на рівні золотого перерізу. У верхній частині стіни по горизонталі може розташовуватися фриз - рельєфна орнаментальна композиція у вигляді широкої смуги. Окрасою самій верхній частині стіни є карниз - безперервний горизонтальний виступ складного перетину, що спирається на стіну. Він має й практичне призначення, захищаючи стіну від стікала вода. Для розчленування високої стіни в горизонтальному напрямку можуть служити фалипкарнізи - горизонтальні паралельно йдуть виступи в стіні. Вони можуть мати досить складний профіль (перетин). Аналогічне призначення має і бордюр - облямівка (смуга), що йде по самому краю стіни вгорі або внизу.
На поверхні стіни можуть розташовуватися люнети - поверхні, укладені в арку. Частина горизонтальної балки - перекриття може виступати зі стіни (іншим кінцем міцно в ній закріплюючись), утворюючи консоль. На ній розташовуються скульптурні зображення. Скульптура може розташовуватися і в нішах - поглибленнях в стіні. Поверхні стіни між пілястрами, напівколонами, карнизом, люнетами зазвичай буває рівною. Але іноді вона може бути оформлена рустикою, тобто подрібненням поверхні на нерівні елементи, що сприймаються в цілому як красива шорсткість стіни. Як рустики в багатих храмах може виступати кахельна облицювання. Стіни деяких старих храмів покриті суцільним «килимом» з ліпних зображень різного виду. Вони називаються оборонними (опуклими) прикрасами.
Дахи ранніх храмів були плоскими - дво-або чотирьохскатними, що повторюють форму завершення стіни шпіцом чи рівній горизонталлю. У подальшому форма покрівлі стала дуже різноманітною, вигадливою, з опуклими поверхнями. Так, при утворенні на стіні закомар покрівля, слідуючи за зведеннями, набувала напівциліндричних форму. Кокошники диктували кілевідние завершення. Над дахом підносяться барабани - циліндричні або багатогранні конструкції, які вінчають голови або купола. Пропорції барабанів - відношення діаметра до висоти - можуть бути дуже різні, але вони завжди візуально знаходяться в гармонійному поєднанні з величиною всього храму. Незліченно різноманітність форм, кольору і фактури поверхонь куполів. Це можуть бути купола шоломоподібні (майже напівсферичні), у формі цибулин - витягнутих вгору або, навпаки, сильно притиснутих до барабанів. При шатрових завершеннях невеликий купол може розташовуватися на його вершині. У барабанах є вузькі віконні прорізи, оформлені наличниками або більш простим обрамленням у вигляді фігурних поясів. Не всі барабани повинні бути світловими (порожніми). Деякі з них можуть бути «хибними», які не пропускають світла. Кордон переходу від купола до барабана зазвичай прихована мереживним металевим поясом. [24].
Куполи храмів обов'язково вінчаються зображенням Хреста. На православних храмах можна побачити чотирикінцевий (у формі двох перекладин) і восьмикінечної хрести. Перший прийшов на Русь з прийняттям християнства. Він виник у V ст. і мав два варіанти: грецький - рівносторонній і латинська - з подовженою вертикальної поперечиною.
Восьмикутний хрест виник в Росії в XVI ст. і став найбільш поширеним. Всі форми хрестів у православ'ї вважаються однаково закономірними і святими. Кінці хреста та місця перетину балок в архітектурно багатих храмах можуть бути прикрашені ажурним металевим мереживом. Порівняно новий храм може містити й інші архітектурні форми, запозичені з західного стилю будівництва. На краях покрівлі можуть розташовуватися парапет - невисока художньо оформлена стінка або балюстрада - стінка з невисоких стовпчиків (балясини) складного профілю, з'єднаних угорі поручнями. Головний вхід (а іноді й бічні) у великий храм може бути оформлений поруч колон з перекривають їх арками, утворюючи величний портал. У великих храмах (соборах) перед входом утворюється винесена вперед колонада, підтримуюча фронтон - двосхилий трикутний або інший звід, що завершується в нижній частині карнизом. Така колонада утворює своєрідну відкриту галерею або портик. У вертикальному трикутнику фронтону може розташовуватися бубон (або люнет) - рельєфне прикраса у вигляді священного об'єкта. Перед входом до храму завжди є більш-менш виражена майданчик - паперть, що веде через ганок або портал до входу в храм. Внутрішній устрій храмів не менш різноманітно, ніж їх зовнішній вигляд. Більш того, з-за різноманіття склепінь, внутрішніх перегородок і прорізів одноманітні храми можуть здаватися влаштованими по-різному. Притвор храму звичайно відділений від центральної частини храму тонкою перегородкою з дверима. [24]. За іконостасом розташований вівтар, а перед іконостасом - піднесення, зване Солея. Крайні частини солеї ліворуч і праворуч називаються криласами. На них розташовуються читці і церковний хор. Тут же знаходяться хоругви - ікони на високих держаках. Вони виносяться під час Хресної ходи як прапори перемоги Православної церкви. Середня напівкругла виступає частина солеї утворює амвон. З амвона подається віруючим Святе Причастя і вимовляється проповідь. Тут же відбуваються деякі частини богослужіння. Біля входу в центральну частину храму знаходиться похилий столик, званий аналой. На ньому розташовуються хрест, Біблія або ікона, відповідна свята. Саме їй вважають за необхідне поклонитися віруючі при вході в храм. У православному храмі не прийнято широко використовувати скульптуру. Однак у ньому зазвичай є зображення Голгофи. Це скульптурне (зазвичай дерев'яна) зображення розп'яття Ісуса Христа. По праву сторону від нього розташовується зображення Богоматері, по ліву - Іоанна Богослова. Нижній кінець хреста закріплюється на підставці у формі черепа Адама (це знак появи його на поверхні землі в момент земної кончини Спасителя). У центральній частині храму, якщо подивитися вгору, не можна не звернути увагу на внутрішню частину барабана і куполи, звідки проникає в храм денне освітлення. По всьому периметру другого ярусу храму може проходити галерея - хори, де могли бути присутніми високопоставлені особи. У розташуванні священних зображень на стінах і стовпах існує певна послідовність образів. Барабан і купол, вітрила (перехідні поверхні від барабана до покрівлі), північні і південні простінки і стіни (в межах) містять зазвичай зображення певних осіб або подій Священної історії. Так, в центральному куполі майже завжди розміщується зображення Господа Вседержителя. Над вхідними дверима західними зазвичай розташовані зображення першого створіння, і страшного суду (першого і останнього днів земного історії).
У середині XVIII століття стиль бароко в Росії мав яскраво виражені самобутні національні особливості, завдяки наступності декоративних композиційних прийомів російського зодчества XVII початку XVIII століття. Ошатна поліхромія будівель, виразна пластичність архітектурних образів і разом з тим простота планувальної та об'ємно-просторової композицій споруди, властиві кращим творам московського бароко XVII століття, знайшли також втілення в російській архітектурі середини XVIII століття. [24]. Не можна не підкреслити специфічну національну особливість архітектури бароко в Росії середини XVIII століття - поліхромія фасадів, стіни яких служать інтенсивно забарвленим фоном (синім, червоним, жовтим, зеленим) для багатошпальтового оздоблення у вигляді раскрепованний пристінних портиків, пучків колон і пілястр великого ордера, збагаченого різноманітними по контурах обрамлень вікнами з мальовничими картушка і замковими масками. Навіть димарів часто надавали вигляд фігурних ваз. Фронтони в результаті розриву їх криволінійних обрисів набували декоративно-пластичний характер. Пропорційний лад ордерних елементів був близький співвідношенням, виробленим ще в античному Римі.
Характерною рисою архітектурних творів аналізованого періоду є те, що групи будівель або корпусів часто формують замкнуте архітектурний ансамбль, розкривається лише при проникненні всередину його («ансамбль в собі»). Ця особливість, притаманна стилю бароко взагалі, простежується і в західноєвропейських ансамблях XVII століття. Глибока самобутність російського бароко грунтувалася на органічному зв'язку цього стилю з традиціями давньоруського зодчества і, перш за все з архітектурою Москви кінця XVII початку XVIII століття. Для порівняння взяла стиль класицизм (другої половини XVIII - першої третини ХІХ ст.). Якщо для бароко характерні простота і структурність композицій, тісний зв'язок внутрішніх обсягів і зовнішньої пластики будівель, то для архітектури класицизму характерні геометрично правильні плани, логічність і врівноваженість симетричних композицій, сувора гармонія пропорцій і широке використання ордерної тектонічної системи. У Росії звернення до класичних ордерів, архітектурним формам, пропорціям і навіть композиціям майже завжди мало творчий характер, причому ця спадщина творчо використовувалося стосовно до конкретних умов. Російському класицизму не була властива канонізація форм і отворів. Навіть класичні ордери для російських зодчих були не догматами, а композиційними засобами, що пристосовуються до завдань і умов будівництва. У них вільно сполучалися деталі і видозмінювалися співвідношення (пропорції), подібно до того, як це робили деякі майстри італійського Відродження. Розглянемо архітектурні особливості Храму Святої Трійці. Храм Святої Трійці був одним з найбільших у місті і поступався лише Єкатеринбурзький і Богоявленському кафедральному соборів, та храму Вознесіння Христа на Вознесенської гірці і був однією з найбагатших церков Єкатеринбурга. Головний вівтар мав п'ятиярусний іконостас, бічні вівтарі - іконостаси двоярусні. У храмі зберігалися особливо шановані парафіянами ікони: з Шарташська старообрядницького скиту образ Казанської Божої Матері в срібному позолоченому окладі і з вінцем з чистого золота, прикрашений дорогоцінним камінням, і образ Святого Миколая Чудотворця, також в срібному позолоченому окладі. Були подароване Рязановим древнє Євангеліє і дарохранительниця масою 52 фунти (близько 13 кг), прикрашена самоцвітами. Збиралися Рязанова позолотити і купол, але не встигли, їхні благочестиві намірам перешкодила перша світова війна і наступні революційні події в Росії. [24]. Що ж собою являв храм з точки зору архітектури? Це типовий для російського міста православний одноповерховий кам'яний собор у стилі суворого ампіру. (Див. рис. В додаток). Композиція будинку розвивається за меридіональної осі, включаючи в себе обсяг основного храму Святої Трійці з напівциркульною апсидою зі східного боку, трапезну і дзвіницю з західної сторони. Основний четверик (кубічний обсяг) храму увінчаний великим величним світловим барабаном з головним куполом над ним і оточений чотирма барабанами з куполами явно малих розмірів. У більшому барабані вісім прямокутних віконних прорізів для природного освітлення внутрішнього простору головного храму. Віконні отвори барабана прикрашені іонічними пілястрами і трикутними сандриками над ними. Якщо північний боковий вівтар зовні оформлений черирехколонним класичним портиком з об'ємних круглих іонічних колон, що підтримують трикутний фронтон, то аналогічний південної прибудови замість об'ємних колон має того ж ордери плоскі пілястри.
У напівкруглої вівтарної апсиди з східного боку храму розташовані п'ять прямокутних віконних прорізів, розміщених в неглибоких напівциркульних нішах. Зверху апсида завершується над карнизної невисокою стінкою аттикового напівповерху. Дзвіниця храму як би складена з трьох рівновеликих прямокутних обсягів, оброблене по висоті карнизними тягами, і верхнього циліндричного барабана, увінчаного шоломоподібним куполом зі шпилем і хрестом. Побудована пізніше, в 1852-1854 рр.. за проектом архітектора К.Г. Турського і розібраний фільонками, дзвіниця несла на собі риси занепаду стилю миколаївського часу. Однак таке рішення не виробляє різкого дисонансу з класичним ампіром основного храмового обсягу. І вхід в будівлю храму з західного фасаду з боку дзвіниці виконаний слабше, менш виразний, ніж портик з північного боку.

РОЗДІЛ 2. ТЕХНОЛОГІЯ ПРОЕКТУВАННЯ АВТОБУСНИЙ тематична екскурсія «ЄКАТЕРИНБУРГ-ПРАВОСЛАВНИЙ»
2.1 Нормативно-правова база проектування туристської послуги - автобусної екскурсії
Специфіка туристського бізнесу полягає в комплектації турпродукту з різних сервісів: транспорту, харчування, розміщення тощо Звідси велика кількість правових та нормативних документів, що регулюють туристську діяльність. Наприклад, адміністративним законодавством регламентується питання отримання в'їзних віз, валютним законодавством - форма розрахунків, митним - порядок пропуску через кордон товарів, що декларуються. Є нормативні акти Держстандарту РФ про сертифікацію туристських послуг, акти державних антимонопольних органів про застосування до туристських послуг законодавства у сфері прав споживачів і т.д.
Наведемо перелік основних документів нормативно-правової бази туризму:
- ГК РФ;
- ФЗ «Про основи туристської діяльності в РФ» від 24.11.96 № 132-ФЗ;
- Закон «Про захист прав споживачів» у редакції ФЗ «Про внесення змін і доповнень до Закону РФ« Про захист прав споживачів »;
- Закони «Про стандартизацію», «Про сертифікації продукції та послуг» редакції ФЗ «Про внесення змін і доповнень до законодавчих актів Російської Федерації у зв'язку з прийняттям законів Російської Федерації« Про стандартизацію »,« Про забезпечення єдності вимірювань »,« Про сертифікацію продукції та послуг »від 19.06.95 № 89-ФЗ;
- Постанова Уряду РФ «Про ліцензування міжнародної туристичної діяльності» від 12.12.95 № 1222;
- Постанова Уряду РФ «Правила надання готельних послуг в Україні" від 25.06.97 № 490;
- Постанова Держстандарту Росії від 14.10.94 № 18 «Система сертифікації ГОСТ Р. Правила сертифікації туристських послуг і послуг готелів».
Відповідно до ГОСТ 28681.0-90. «Стандартизація у сфері туристсько-екс-курсіонного обслуговування» метою стандартизації у сфері туризму є нормативне забезпечення підвищення рівня якості та ефективності туристського і екскурсійного обслуговування та захист інтересів споживачів послуг.
Основними завданнями стандартизації у сфері туризму є: [10].
- Встановлення номенклатури показників якості послуг та обслуговування туристів;
- Встановлення прогресивних вимог до якості послуг та обслуговування туристів і методів їх контролю;
- Встановлення прогресивних вимог до технології та типовим технологічним процесам надання туристських послуг;
- Встановлення вимог, що забезпечують безпеку послуг, охорону здоров'я населення, охорону навколишнього середовища, точність і своєчасність виконання, ергономічність та естетичність послуг і умов обслуговування;
- Встановлення вимог до сертифікації туристських послуг;
- Забезпечення координації діяльності туристських підприємств з підприємствами інших галузей, що беруть участь у процесах туристично-екскурсійного обслуговування;
- Встановлення термінів і визначень основних понять у галузі стандартизації та управління якістю в сфері туристично-екскурсійного обслуговування населення.
Об'єктами стандартизації в туристсько-екскурсійному обслуговуванні населення є:
- Туристські послуги;
- Процеси туристського та екскурсійного обслуговування. Послуги в сфері туристично-екскурсійного обслуговування поділяють на такі види однорідних послуг:
- Реалізація туристських і екскурсійних послуг;
- Туристські подорожі;
- Екскурсії;
- Туристські походи;
- Рекламно-інформаційні послуги;
- Транспортні послуги;
- Побутові послуги;
- Послуги проживання;
- Послуги харчування;
- Культурно-масові послуги;
- Фізкультурно-оздоровчі послуги.
У сфері туристсько-екскурсійного обслуговування використовують наступні категорії стандартів:
- Міждержавні стандарти (ГОСТ);
- Національні стандарти Росії (ГОСТ Р);
- Стандарти підприємств (СТП).
Державні стандарти (ГОСТ та ДСТУ) встановлюють обов'язкові загальні вимоги до туристського обслуговування, що гарантують безпеку, охорону здоров'я і життя населення, охорону навколишнього середовища, комплексність, точність і своєчасність виконання, а також рекомендаційні вимоги (призначення, комфортності, ергономічні, естетичні та ін .) до видів послуг, включаючи умови обслуговування. Стандарти підприємств встановлюють вимоги на конкретні туристські послуги, включаючи умови обслуговування, до організації управління виробництвом, до технічного оснащення, технологічним процесам і методам, застосовуваним тільки на даному підприємстві.
Допускається розробляти технологічні інструкції, регламенти, карти, технічні описи на технологічні процеси виконання конкретних послуг поряд зі стандартами підприємств.
Показники, що встановлюються державними стандартами, повинні забезпечувати високу якість послуг і враховувати передовий вітчизняний та зарубіжний досвід.
Основними видами стандартів у сфері послуг є:
- Основоположні стандарти;
- Стандарти на послуги;
- Стандарти на процеси (технологічні, забезпечують, організації, управління);
- Стандарти на методи контролю.
Очевидно, що для послуг необхідно більша розмаїтість видів стандартів у порівнянні з передбаченими Державною системою стандартизації. У сфері послуг потрібні стандарти, що встановлюють вимоги до підприємств - виконавцям послуг для оцінки їх за категорією, до персоналу - для оцінки майстерності виконавця. У розділі 4 наведені аналогічні вимоги відповідно до проекту нещодавно розробленого стандарту. Основоположні стандарти на послуги повинні включати термінологію по кожній групі однорідних послуг, номенклатуру показників якості по кожній групі однорідних послуг. Відсутність таких вимог у стандартах на послуги, в тому числі туристські, призводить до проблем при сертифікації. Стандарти на послуги повинні встановлювати вимоги до груп однорідних послуг або до послуги конкретного виду. Стандарти на процеси встановлюють основні вимоги до технології (методам, способам, прийомам, режимам, нормам) виконання різних послуг на всіх етапах їх життєвого циклу.
Стандарти на методи оцінки (перевірки, контролю) якості послуг практично відсутні. Тому необхідно спочатку розробити основний стандарт, а потім комплекс стандартів по групах однорідної продукції. Основними методами перевірки і оцінки якості нематеріальних послуг є соціологічні та експертні.
До нормативних документів, найбільш часто використовуваних в туристській практиці, відносяться:
1. Класифікація послуг населенню із змінами та доповненнями.
2. ГОСТ 28681.0-90. Стандартизація у сфері туристсько-екскурсійного обслуговування. Основні положення.
3. ГОСТ Р 50646-94. Послуги населенню. Терміни та визначення.
4. ГОСТ Р 50644-94. Туристсько-екскурсійне обслуговування. Вимоги щодо забезпечення безпеки туристів і екскурсантів.
5. ГОСТ Р 50645-94. Туристсько-екскурсійне обслуговування. Класифікація готелів.
6. ГОСТ Р 50690-94. Туристсько-екскурсійне обслуговування. Туристські послуги. Загальні вимоги.
7. ГОСТ Р 50681-94. Туристсько-екскурсійне обслуговування. Проектування туристичних послуг.
8. ГОСТ Р 51185-98. Туристські послуги. Засоби розміщення. Загальні
вимоги.
9. ГОСТ Р 50460-92. Знак відповідності при обов'язковій сертифікації. Форма, розміри і технічні вимоги.
Процес розвитку економіки включає, як стихійне формування ринкових зв'язків, так і свідоме, цілеспрямоване регулювання виробництва, товарно-грошових відносин державними органами і громадськими організаціями. Областю соціально-економічних відносин, у якій протягом кількох останніх десятиліть суттєво посилилося державне регулювання, є сфера формування безпеки та якості продукції, технологічних процесів, услуг.Об'ектівной основою державного регулювання безпеки товарів і послуг є необхідність захистити людину, її майно та природне середовище від негативних наслідків сучасного науково-технічного розвитку, від недобросовісності виробників, компенсувати недоліки конкуренції, створити умови для чесної конкурентної боротьби. Елементами системи регулювання безпеки товарів і послуг є:
- Системи видачі ліцензій на право ведення будь-якої діяльності;
- Нормативи безпеки та якості;
- Процедура оцінки та підтвердження відповідності товарів і послуг встановленим вимогам.
За визначенням міжнародної організації зі стандартизації (ІСО), сертифікація - це процедура підтвердження відповідності результату виробничої діяльності товару, послуги нормативним вимогам, «за допомогою якої, третя сторона документально засвідчує, що продукція (процес) або послуга відповідає заданим вимогам».
Сертифікація може бути як обов'язкової, здійснюваної в законодавчо регульованій сфері, так і добровільної, здійснюваної в нерегульованій сфері господарювання. Обов'язкова сертифікація є інструментом для захисту суспільства і громадян від товарів і послуг, здатних завдати шкоди здоров'ю, майну та навколишньому середовищі.
Даний вид сертифікації вводиться законодавчими актами і організовується монопольно державою та її органами виконавчої влади. Добровільна сертифікація становить невід'ємну частину сучасних ринкових відносин, будучи фактором підвищення конкурентоспроможності товарів і послуг, розвивається, як правило, за підтримки держави.

2.2 Розробка маршруту
Створення нової екскурсії по будь-якій темі - складний процес, що вимагає активної участі цілого колективу працівників. Зміст майбутньої екскурсії, її пізнавальна цінність перебувають у прямій залежності від знань методистів і екскурсоводів, їх компетентності, ступеня практичного засвоєння ними основ педагогіки і психології, вміння вибрати найбільш ефективні способи і прийоми впливу на аудиторію. Екскурсія - це результат двох найважливіших процесів: її підготовки та проведення. Вони пов'язані між собою, взаємообумовлені. Неможливо забезпечити високу якість проведення екскурсії при непродуманій підготовці. [10].
У роботі з підготовки нової екскурсії можна виділити два основних напрями:
- Розробка нової теми екскурсії (нової взагалі або нової тільки для даного екскурсійної установи);
- Підготовка початківця або вже працюючого екскурсовода до проведення нової для нього, але вже раніше розробленої і проведеної в даній установі екскурсії.
Перший напрямок - процес створення нової для екскурсійної установи екскурсії.
Підготовка нової екскурсії доручається творчій групі. У її склад включається від 3 до 7 чоловік, а в окремих випадках і більше, залежно від складності теми. У більшості своїй це працюючі в установі екскурсоводи. Часто в якості консультантів запрошуються фахівці різних галузей - науковці музеїв, викладачі вузів і середніх шкіл і т. д.
Підготовка нової екскурсії проходить три основні ступені: [10]
1. Попередня робота - підбір матеріалів для майбутньої екскурсії, їх вивчення (тобто процес накопичення знань по даній темі, визначення мети і завдань екскурсії). Одночасно з цим відбувається відбір об'єктів, на яких буде побудована екскурсія.
2. Безпосередня розробка самої екскурсії включає в себе: складання екскурсійного маршруту; обробку фактичного матеріалу; роботу над змістом екскурсії, її основною частиною, що складається з декількох основних питань; написання контрольного тексту; роботу над методикою проведення екскурсії; вибір найбільш ефективних методичних прийомів показу і розповіді під час проведення екскурсії; підготовку методичної розробки нової екскурсії; написання екскурсоводами індивідуальних текстів.
3. Заключна ступінь - прийом (захист) екскурсії на маршруті. Затвердження нової екскурсії керівником екскурсійної установи, допуск екскурсоводів, що захистили свою тему, до роботи на маршруті.
У найпростішому вигляді схема всіх екскурсій, незалежно від теми, виду і форми проведення, однакова: вступ, основна частина, висновок.
Вступ, як правило, складається з двох частин:
- Організаційної (знайомство з екскурсійною групою і інструктаж екскурсантів про правила безпеки в дорозі і поведінки на маршруті);
- Інформаційної (коротке повідомлення про тему, протяжності та тривалості маршруту, час відправлення і прибуття назад, санітарних зупинках і місці закінчення екскурсії).
Основна частина будується на конкретних екскурсійних об'єктах, поєднанні показу і розповіді. Її зміст складається з декількох підтем, які повинні бути розкриті на об'єктах і об'єднані темою. Кількість підтем екскурсії зазвичай від 5 до 12. При цьому важливим для створення екскурсії є підбір об'єктів таким чином, щоб були тільки ті об'єкти, які допомагали б розкрити зміст теми екскурсії, причому в певному дозуванні за часом і в залежності від значимості тієї або іншої підтеми в цій екскурсії.
Висновок, як і вступ, не пов'язане з екскурсійними об'єктами. Воно повинно займати за часом 5-7 хвилин і складатися з двох частин. Перша - підсумок основного змісту екскурсії, висновок по темі, що реалізує мету екскурсії. Друга - інформація про інших екскурсіях, які можуть розширити і поглибити дану тему. Висновок так само важливо, як і вступ, і основна частина. Дуже важливо, щоб екскурсія була досить цікава. Але не менш істотно, щоб вона не була перевантажена потоком непотрібної туристам інформації, щоб спосіб подачі матеріалу не був стомлюючим, а сприяв би найкращому сприйняття її тією чи іншою категорією екскурсантів. У зв'язку з цим тематика екскурсії неодмінно повинна бути зорієнтована на певну категорію екскурсантів (дорослих або дітей, молодь, міських чи сільських жителів, працівників гуманітарних професій, іноземців і т. д.). Такий облік називається диференційованим підходом до екскурсійного обслуговування. Він повинен враховувати не тільки інтереси, а й цілі споживачів. Якщо екскурсія надається, наприклад, в рамках фольклорного туру, то основний упор у своєму оповіданні і показі необхідно робити на історію, пам'ятники, національні особливості регіону. У процесі підготовки нової екскурсії можна виділити ряд основних етапів, які розташовуються в певному порядку. Розглянемо їх у тій послідовності, яка склалася в практиці роботи екскурсійної установи.
Вперше поняття «етапи підготовки екскурсії» було введено в обіг в 1976 р. Тоді ж було названо п'ятнадцять етапів: [10]
1. Визначення мети і завдань екскурсії.
2. Вибір теми.
3. Відбір літератури і складання бібліографії.
4. Визначення джерел екскурсійного матеріалу. Знайомство з експозиціями і фондами музеїв по темі.
5. Відбір і вивчення екскурсійних об'єктів.
6. Складання маршруту екскурсії.
7. Об'їзд або обхід маршруту.
8. Підготовка контрольного тексту екскурсії.
9. Комплектування «портфеля екскурсовода».
10. Визначення методичних прийомів проведення екскурсії.
11. Визначення техніки ведення екскурсії.
12. Складання методичної розробки.
13. Складання індивідуальних текстів.
14. Прийом (здача) екскурсії.
15. Затвердження екскурсії.
Робота над будь-якої нової екскурсією починається з чіткого визначення її мети. Це допомагає авторам екскурсії більш організовано вести роботу надалі. Мета екскурсії - це те, заради чого показуються екскурсантам пам'ятники історії і культури та інші об'єкти. Розповідь екскурсовода підпорядкований тій же кінцевої мети. Назвемо кілька цілей: виховання патріотизму, любові і поваги до Батьківщини, суспільно-корисної праці, до інших народів; естетичне виховання, а також розширення кругозору, отримання додаткових знань у різних галузях науки і культури і т. д. Завдання екскурсії - досягти цілей шляхом розкриття її теми. Вибір теми залежить від потенційного попиту, конкретного замовлення або цілеспрямованого створення певної тематики екскурсій. Кожна екскурсія повинна мати свою чітко визначену тему.
Тема є стрижнем, який об'єднує всі об'єкти і підтеми екскурсії в єдине ціле. Відбір об'єктів при створенні екскурсії учасники творчої групи ведуть, постійно звіряючи свої матеріали з темою. Проте мало відібрати об'єкт по темі, треба знайти конкретний матеріал, на якому ця тема буде розкрита з найбільшою повнотою і переконливістю. Угруповання тим лежить в основі існуючої класифікації екскурсій.
У ході розробки нової екскурсії складається список книг, брошур, статей, опублікованих у газетах і журналах, які розкривають тему. Призначення списку - визначити приблизні межі майбутньої роботи з вивчення літературних джерел, надати допомогу екскурсоводам у використанні необхідного фактичного і теоретичного матеріалу при підготовці тексту. Перелік літератури розмножується в декількох екземплярах для зручності в роботі групи і тих екскурсоводів, які в майбутньому будуть готуватися до проведення екскурсій по даній темі. У переліку називаються автор, назва, рік видання, а також глави, розділи, сторінки. При великій кількості літературних джерел список може бути розділений на дві частини: «Основна література» та «Додаткова література». [10]. Крім публікацій у пресі, можуть бути використані інші джерела. Автори екскурсії складають їх перелік, до якого входять державні архіви, музеї, хронікально-документальні та науково-популярні кінофільми, де містяться матеріали по темі екскурсії. В якості джерела можуть бути використані спогади учасників і очевидців історичних подій. Однак при використанні мемуарних матеріалів, щоб уникнути неточностей і тенденційності слід проявляти обережність. Для розповіді повинні бути відібрані тільки достовірні, ретельно перевірені факти і відомості. Значну допомогу в пошуку і систематизації матеріалу екскурсій можуть надати комп'ютерні енциклопедії, в тому числі мультимедійні бази даних на лазерних дисках. Показ об'єктів, як вже зазначалося, є частиною, що займає чільне положення в екскурсії. Правильний відбір об'єктів, їх кількість, послідовність показу впливають на якість екскурсії. В даний час на державному обліку перебуває понад 150 тис. пам'яток історії, археології та культури, а в музеях країни зберігається близько 40 млн. експонатів.
В якості об'єктів можуть бути:
- Пам'ятні місця, пов'язані з історичними подіями в житті нашого народу, розвитком суспільства і держави;
- Будівлі і споруди, меморіальні пам'ятники, пов'язані з життям і діяльністю видатних особистостей, твори архітектури і містобудування, житлові і громадські будівлі, будівлі промислових підприємств, інженерні споруди (фортеці, мости, башти), мавзолеї, будівлі культурного призначення та інші споруди;
- Природні об'єкти - ліси, гаї, парки, річки, озера, ставки, заповідники й заказники, а також окремі дерева, реліктові рослини та ін;
- Експозиції державних і народних музеїв, картинних галерей, постійних і тимчасових виставок;
- Пам'ятки археології - городища, древні стоянки, поселення, кургани з похованнями, земляні вали, дороги, гірські вироблення, загони, святилища, канали та ін;
- Пам'ятники мистецтва - твори образотворчого, декоративно-прикладного мистецтва, скульптура, садово-паркове та ін мистецтво.
Екскурсійні об'єкти класифікуються:
- За змістом - однопланові (твір живопису, ріка, рослина, тварина, будинок) і багатопланові (архітектурний ансамбль, ліс, поле, вулиця, площа міста);
- За функціональним призначенням - основні, які служать основою для розкриття підтем, і додаткові, що показуються під час переїздів (переходів) між основними об'єктами в ході логічних переходів в оповіданні;
- За ступенем збереженості - повністю збережені, що дійшли до наших днів із значними змінами, частково збереглися, втрачені.
Перед екскурсійними працівниками при створенні екскурсії стоїть завдання - відібрати з безлічі об'єктів найцікавіші і за зовнішнім виглядом, і за тією інформацією, яку вони з собою несуть. Правильний відбір об'єктів забезпечить зорову основу сприйняття екскурсійного матеріалу і глибоке розкриття теми. Слід так організувати цю справу, щоб одні і ті ж об'єкти не кочували з екскурсії в екскурсію. По можливості у кожної теми мають бути «свої» об'єкти. Різноманітність об'єктів дає можливість забезпечити правильне чергування вражень у екскурсантів, дозволяє зберегти елемент новизни при вивченні різних тем. Якщо неможливо виключити той чи інший об'єкт з передбачуваного маршруту через його унікальності, які показуються в ряді екскурсій (оглядової, історичної, літературної, мистецтвознавчої), то такий об'єкт повинен бути розкритий особливо. При його показі повинні бути виявлені ті характерні риси, які не знайшли відображення в екскурсіях на інші теми. При показі таких об'єктів і розповіді в залежності від теми кожен раз повинен бути використаний інший матеріал. Тому інтерес екскурсантів при їх повторному огляді, як правило, не знижується. У практиці підготовки екскурсій вироблена певна методика оцінки екскурсійних об'єктів. Застосування цієї методики особливо важливо в тих випадках, коли творці нової екскурсії, зустрічаючись на маршруті з декількома об'єктами, схожими за змістом, можуть вибрати ті з них, які найбільш цікаві для даної теми. Для оцінки об'єктів, які включаються в екскурсію, рекомендується використовувати наступні критерії:
Пізнавальна цінність - зв'язок об'єкта з конкретним історичним подією, з певною епохою, життям і творчістю відомого діяча науки та культури, художні достоїнства пам'ятника, можливість їх використання в естетичному вихованні учасників екскурсії. [10].
Незвичайність (екзотичність) об'єкта. Мається на увазі особливість, неповторність пам'ятки історії та культури, будівлі, споруди. Незвичайність об'єкта може бути також пов'язана з якимось історичною подією, що сталася в цьому будинку, на місці встановлення цього пам'ятника, з легендою або історичною подією (наприклад храм «Спаса-на-Крові» в Єкатеринбурзі на місці загибелі царя Миколи II). Виразність об'єкта, тобто зовнішня виразність об'єкта, його взаємодія з фоном, навколишнім середовищем - будівлями, спорудами, природою. Перевага віддається тому об'єкту, який найкращим чином вписується в місцевість, гармоніює з іншими об'єктами, з ландшафтом. Збереження об'єкта. Проводиться оцінка стану об'єкта в даний момент, його підготовленості до показу екскурсантам.
Місцезнаходження об'єкта. При відборі об'єктів повинні враховуватися відстань до пам'ятника, зручність під'їзду до нього, придатність дороги для автотранспорту, можливість підвозу до об'єкта екскурсантів, природна обстановка, навколишнє даний об'єкт, наявність місця, придатного для розташування групи з метою спостереження. Тимчасове обмеження показу об'єкта (за часом доби, по днях, місяцях і сезонах) - це коли відвідування й огляд об'єкта неможливі через погану видимості або сезонності. Екскурсія не повинна бути перевантажена великою кількістю відвідуваних об'єктів, тому що це збільшує її тривалість і викликає стомлюваність екскурсантів, а увага й інтерес при цьому слабшають. Оптимальна тривалість міської екскурсії складає 2-4 академічних години, при цьому екскурсанти з цікавістю сприймають не більше 15-20 екскурсійних об'єктів. [10]. В екскурсію можуть входити об'єкти як однієї групи (наприклад, пам'ятки архітектури), так і декількох груп (пам'ятні місця, історичні пам'ятники, житлові будинки, природні об'єкти). Набір об'єктів залежить від теми екскурсії, її змісту, складу екскурсійної групи. Неправильно, наприклад, коли вся оглядова екскурсія побудована виключно на показі скульптурних пам'ятників і монументів. Слід уникати одноманітності побудови зорового ряду. Зорові враження екскурсантів будуть неповними, якщо в маршрут поряд з пам'ятниками і монументами не буде введений показ окремих будівель і вулиць, площ, пам'ятних місць, об'єктів природи.
У ході підготовки нової екскурсії більше уваги слід приділити вивченню об'єктів на місці, в їх природній обстановці. Необхідні вихідні дані дає) вивчення об'єктів за джерелами - книгами, альбомами, фотографіями. Зустріч з екскурсійним об'єктом безпосередньо на місці його розташування, вивчення різних його сторін дозволяють екскурсоводу в майбутньому, при роботі з групою, вільно орієнтуватися у пам'ятника, кваліфіковано вести його показ. Відбір об'єктів закінчується складанням картки (паспорти) на кожний з них. Дані картки використовуються як для конкретно розробляється, так і для майбутніх екскурсій.
У картку об'єктів вносяться такі дані: [10]
1) найменування об'єкта (первинне і сучасне), а також назва, під яким пам'ятник відомий у населення;
2) історична подія, з яким пов'язаний пам'ятник, дата події;
3) місцезнаходження об'єкта, його поштову адресу, на чиїй території пам'ятник розташований (місто, селище, промислове підприємство і т. д.);
4) опис пам'ятника (під'їзд до нього, його автор, дата споруди, з яких матеріалів виготовлено, текст меморіального напису);
5) джерело відомостей про пам'ятник (література, де описаний пам'ятник і події, пов'язані з ним, архівні дані, усні перекази, основні друковані роботи і місця зберігання неопублікованих робіт);
6) збереження пам'ятника (стан пам'ятника і території, на якій він знаходиться, дата останнього ремонту, реставрації);
7) охорона пам'ятника (на кого покладено);
8) у будь екскурсіях пам'ятник використовується;
9) дата складання картки, прізвище та посаду упорядника.
До картки прикріплюється малюнок об'єкта, що відтворює його нинішній і колишні види.
У картці на архітектурні, природні, археологічні об'єкти можуть бути включені і інші відомості. Наприклад, у картку на пам'ятник архітектури (будівля) включаються відомості про наявність скульптури, кахлів, стінопису в декоративному оздобленні пам'ятника (зовні, всередині), про тип і конструкції будівлі, технічний стан його (ступеня збереження. Вирішальне значення в успіху розробки нової екскурсійної теми мають об'єкти. Саме вони складають той пізнавальний матеріал, який є зорової основою в розкритті теми, головний аргумент в доказах екскурсовода. Необхідно відзначити залежність екскурсійного процесу в цілому, його змісту, методики підношення матеріалу (показу і розповіді) від об'єктів, їх стану, під'їзних шляхів, крапок для спостереження. Саме тому таку важливу роль в даний момент відіграють зв'язку екскурсійних установ з тими організаціями, які ведуть роботу з виявлення, реставрації та охорони пам'яток історії та культури. Активну участь екскурсійних працівників у діяльності цих організацій створює умови для подальшого розвитку екскурсійного справи в Росії. Маршрут екскурсії представляє собою найбільш зручний шлях проходження екскурсійної групи, що сприяє розкриттю теми. Він будується в залежності від найбільш правильної для даної екскурсії послідовності огляду об'єктів, наявності майданчиків для розташування групи, необхідності забезпечення безпеки екскурсантів. Одне із завдань маршруту - сприяти найбільш повному розкриттю теми. Основні вимоги, які повинні бути враховані укладачами маршруту, - організація показу об'єктів у логічній послідовності та забезпечення зорової основи для розкриття теми.
У практиці екскурсійних установ існують три варіанти побудови маршрутів: хронологічний, тематичний і тематико-хронологічний. Прикладом хронологічного побудови маршруту можуть служити екскурсії, присвячені життю і діяльності видатних людей.
За тематичним принципом побудовані екскурсії, пов'язані з розкриттям певної теми в житті міста. Всі оглядові міські екскурсії побудовані за тематико-хронологічним принципом. Послідовність викладу матеріалу за хронологією в таких екскурсіях дотримується, як правило, тільки при розкритті кожної під теми. Розробка маршруту - складна багатоступінчаста процедура, що вимагає досить високої кваліфікації і є одним з основних елементів технології створення нової екскурсії. При розробці автобусного маршруту слід керуватися «Правилами дорожнього руху», «Статутом автомобільного транспорту», ​​«Правилами перевезення пасажирів» та іншими відомчими нормативами. Об'єкти, в залежності від своєї ролі в екскурсії, можуть бути використані як основні та додаткові. Основні об'єкти піддаються більш глибокому аналізу, на них розкриваються підтеми екскурсії.
Показ додаткових об'єктів, як правило, здійснюється при переїздах (переходах) екскурсійної групи і не займає чільного місця. Маршрут будується за принципом найбільш правильній послідовності огляду об'єктів і намічається з урахуванням наступних вимог:
- Показ об'єктів слід проводити у певній логічній послідовності, не допускаючи непотрібних повторних проїздів по одному і тому самому ділянці маршруту (вулиці, площі, мосту, шосе), тобто так званих «петель»;
- Наявність доступності об'єкту (майданчики для його огляду);
- Переїзд або перехід між об'єктами не повинен займати 10-15 хвилин, щоб не було занадто тривалих пауз у показі та оповіданні;
- Наявність упорядкованих зупинок, в тому числі санітарних, і місць паркування транспортних засобів.
Рекомендується до моменту проведення екскурсії мати кілька варіантів руху групи. Необхідність зміни маршруту в ряді випадків викликається транспортними «пробками», ремонтними роботами на міських магістралях. Все це повинно бути враховано при створенні різних варіантів маршруту. Розробка автобусного маршруту завершується узгодженням і затвердженням паспорта та схеми маршруту, розрахунку кілометражу і часу використання автотранспорту. Об'їзд (обхід) маршруту є одним з важливих етапів розробки нової екскурсійної теми. При організації об'їзду (обходу) маршруту ставляться завдання: 1) ознайомитися з плануванням траси, вулицями, площами, за якими прокладений маршрут; 2) уточнити місце, де розташований об'єкт, а також місце передбачуваної зупинки екскурсійного автобуса або пішохідної групи; 3) освоїти під'їзд на автобусі до об'єктів або місць стоянок; 4) провести хронометраж часу, необхідного для показу об'єктів, їх словесної характеристики і пересування автобуса (пішохідної групи), а також уточнити тривалість екскурсії в цілому; 5) перевірити доцільність використання намічених об'єктів показу; 6) вибрати кращі точки для показу об'єктів і варіанти розташування екскурсійної групи; 7) вибрати методику ознайомлення з об'єктом; 8) з метою безпеки пересування туристів по маршруту виявити потенційно небезпечні місця і вжити заходів.
2.3 Складання контрольного тексту екскурсії
Текст являє собою матеріал, необхідний для повного розкриття всіх підтем, що входять в екскурсію. Текст покликаний забезпечити тематичну спрямованість розповіді екскурсовода, в ньому формулюється певна точка зору на факти та події, яким присвячена екскурсія, дається об'єктивна оцінка показуються об'єктів. Вимоги до тексту: стислість, чіткість формулювань, необхідну кількість фактичного матеріалу, наявність інформації з теми, повне розкриття теми, літературну мову.
Текст екскурсії складається творчою групою при розробці нової теми і виконує контрольні функції. Це означає, що кожен екскурсовод повинен будувати свою розповідь з урахуванням вимог даного тексту (контрольного тексту). [10]. Контрольний текст в більшості випадків містить хронологічний виклад матеріалу. Цей текст не відображає структури екскурсії і не будується у маршрутній послідовності з розподілом викладається, по зупинок, де відбувається аналіз екскурсійних об'єктів. Контрольний текст є ретельно підібраним і вивіреним за джерелами матеріалом, що є основою для всіх екскурсій, що проводяться на дану тему. Використовуючи положення і висновки, які містяться в контрольному тексті, екскурсовод будує свій індивідуальний текст. На основі контрольного тексту можуть бути створені варіанти екскурсій на ту ж тему, в тому числі для дітей та дорослих, для різних груп трудящих. З метою полегшення роботи зі створення таких варіантів у контрольний текст можуть бути включені матеріали, пов'язані з об'єктами, підтемами та основними питаннями, що не ввійшли в маршрут цієї екскурсії. Крім матеріалів для розповіді екскурсовода в контрольний текст включають матеріали, які повинні скласти зміст вступного слова та укладення екскурсії, а також логічних переходів. Він повинен бути зручний для користування. Цитати, цифри й приклади супроводжуються посиланнями на джерела. «Портфель екскурсовода" - умовне найменування комплекту наочних посібників, що використовуються під час проведення екскурсії. Ці посібники зазвичай містяться в папці або невеликому портфелі. [10].
Одне із завдань «портфеля екскурсовода» полягає в тому, щоб відновити відсутні ланки при показі. У екскурсіях нерідко виходить так, що не всі об'єкти, необхідні для розкриття теми, збереглися. Наприклад, екскурсанти не можуть побачити: історична будівля, зруйноване від часу; село, знищену в роки Великої Вітчизняної війни, та ін Іноді виникає необхідність дати уявлення про первісному вигляді того місця, на якій було побудовано оглядається будівля (житловий мікрорайон). З цією метою використовуються, наприклад, фотографії села чи пустиря, панорами будівництва підприємства, житлового масиву. Може також виникнути завдання показати, що на оглядає місце буде в найближчому майбутньому. У цьому випадку екскурсантам демонструються проекти будівель, споруд, пам'ятників. У екскурсіях буває необхідність показати фотографії людей, які мають відношення до цього об'єкта або подій, пов'язаних з ним. Більш переконливою екскурсію робить демонстрація копій справжніх документів, рукописів, літературних творів, про які розповідає екскурсовод. І ще одне важливе завдання наочних посібників на екскурсії - дати зорове уявлення про об'єкт (рослинах, мінералах, механізмах шляхом показу справжніх зразків або їх фотографій, макетів, муляжів). У «портфель екскурсовода» включаються фотографії, географічні карти, схеми, креслення, малюнки, зразки продукції і т. д. Такі «портфелі» створюються, як правило, по кожній темі. Вони є постійним супутником екскурсовода і допомагають зробити будь-яку подорож в минуле і сьогодення більш захоплюючим і корисним. Зміст «портфеля» диктується темою екскурсії.
Наочні посібники «портфеля екскурсовода» повинні бути зручні для використання. Кількість їх не повинно бути велике, тому що в цьому разі допомоги будуть відволікати екскурсантів від огляду справжніх об'єктів, розсіювати їх увагу. Учасники творчої групи, готуючи нову екскурсію, відбирають з наявних у їхньому розпорядженні наочних матеріалів найбільш виразні, здатні надати допомогу екскурсоводу у висвітленні теми. Методику демонстрації наочних посібників перевіряють на маршруті. Потім рекомендації щодо використання матеріалів «портфеля» включають в методичну розробку. До кожного експонату, включеному до "портфель", прикладається листок з поясненнями або довідковим матеріалом. Іноді пояснення приклеюються із зворотного боку експоната. Така анотація служить вихідним матеріалом для екскурсовода при показі експоната екскурсантам. Перелік наочних матеріалів певної теми, включених до «портфель екскурсовода», повинен уточнюватися протягом всієї розробки нової екскурсійної теми. Велику допомогу в підборі наочних матеріалів для «портфеля» екскурсійним організаціям надають музеї, виставки, архіви. [10]. Успіх проведення екскурсії знаходиться в прямій залежності від використаних в ній методичних прийомів показу і розповіді 1. Вибір того чи іншого методичного прийому диктується завданнями, поставленими перед екскурсією, інформаційною насиченістю конкретного об'єкта. Робота творчої групи на цьому етапі складається з декількох частин: відбору найбільш ефективних методичних прийомів для освітлення підтем, методичних прийомів, які рекомендуються в залежності від екскурсіоннойаудіторіі (дорослі, діти), часу проведення екскурсії (зима, літо, день, вечір), особливостей показу ; визначення прийомів збереження уваги екскурсантів та активізації процесу сприйняття екскурсійного матеріалу; вироблення рекомендацій щодо використання виразних засобів у мові екскурсовода; відбору правил техніки ведення екскурсії. Екскурсійна практика виходить з того, що основою розповіді екскурсовода є індивідуальний текст, який визначає послідовність і повноту викладу думок, допомагає екскурсоводу логічно будувати свою розповідь. Такий текст кожен екскурсовод складає самостійно. Основою для індивідуального тексту є контрольний текст. У всіх індивідуальних текстів за наявності хорошого контрольного тексту буде ідентичне зміст, але різні мовні звороти, різні слова, різна послідовність в оповіданні, можуть бути навіть різні факти, що підтверджують одне і те ж положення. Природно, що всі екскурсоводи, перебуваючи в одного і того ж об'єкта, будуть говорити одне й те саме. Не слід ховати контрольний текст від тих, хто розробляє нову для себе екскурсію, оскільки над контрольним текстом працювала творча група найбільш підготовлених екскурсоводів, і що готує нову для себе тему екскурсовод не зуміє домогтися того, що до нього було зроблено колективними зусиллями. Після того, як попередня робота екскурсовода над новою темою буде закінчена (збір, вивчення і первинна обробка матеріалу), він допускається до ознайомлення з контрольним текстом. Це допоможе йому відібрати матеріал для розповіді, визначити оптимальну кількість прикладів, що використовуються при висвітленні підтем, зробити правильні висновки з підтемами екскурсії і в цілому. Звернення до контрольного тексту, зроблене вчасно, гарантує більш високий рівень підготовки новачка до екскурсії. Основна відмінність індивідуального тексту від контрольного полягає в тому, що він відображає структуру екскурсії і побудований у повній відповідності з методичною розробкою екскурсії. Матеріал розміщується в тій послідовності, в якій показуються об'єкти, і має чіткий розподіл на частини. Кожна з них присвячується одній з підтем. Складений відповідно до цих вимог індивідуальний текст являє собою готовий для «використання» розповідь. Індивідуальний текст містить повний виклад того, що слід розповісти на екскурсії. При викладі сутності історичних подій не повинно бути скорочень, оцінки їх значення. Не допускається також згадка фактів без їх датування, посилань на джерела. У той же час текст цього виду відображає особливості мови «виконавця». Розповідь екскурсовода складається як би з окремих частин, прив'язаних до зорових об'єктів. Об'єднуються ці частини висновками по кожній подтеме і логічними переходами між підтемами (і об'єктами). В індивідуальному тексті кожна підтема представляє собою окремий розповідь, придатний для використання в ході проведення екскурсії. Складаючи індивідуальний текст, його автору не можна забувати про логіку звуковій мові, про те, що слово і зображення (об'єкт) діють, як правило, на почуття екскурсантів синхронно. Прагнення до жвавості подачі матеріалу на екскурсії не повинно вести до спроб розважати екскурсантів. При вирішенні питання про поєднання на екскурсії елементів пізнавальних і розважальних справа має бути вирішено за формулою: максимум пізнавального і мінімум розважального. Особливе місце в підготовці екскурсії має питання про легенди. У екскурсіях можуть бути використані лише легенди. За своїм змістом обидва тексту (контрольний і індивідуальний) збігаються. А це означає, що при наявності правильно складеного контрольного тексту у всіх екскурсоводів, що освоїли дану тему, екскурсії бувають «стандартні». Вони однакові за своїм змістом, збігаються в оцінках історичних подій і фактів, у висновках, які роблять по окремим підтемах і по темі в цілому. Проводячи аналіз одного і того ж зорового об'єкта, екскурсоводи показують і розповідають одне і те ж. У цьому полягає сенс контрольного тексту як еталона. Однак при рівному вмісті екскурсоводи можуть використовувати різні мовні звороти, можуть викладати рекомендовані факти, цифри і приклади в іншій послідовності. Індивідуальність екскурсії полягає і в тому, що в екскурсоводів, провідних екскурсію на одну тему, може бути різна ступінь емоційності. Вони можуть, перебуваючи в одного і того ж об'єкта, використовувати різні прийоми показу і форми розповіді. Одне і те ж положення може бути розкрито на різних прикладах. Текст слід писати від першої особи і висловлювати свою індивідуальність. Успіх розповіді залежить від того, наскільки індивідуальний текст наближений до загальноприйнятої мови, як в ньому враховані мовні особливості того конкретного екскурсовода, якому цей текст належить. «Ступінь впливу на нашу свідомість різних текстів залежить від багатьох причин і умов (логіка, доказовість, новизна теми та інформації, психологічна установка автора на вплив або її відсутність і т. д.)». Однак не меншу роль грає мова, її властивості, структура, особливості. Для індивідуальних текстів майже всіх екскурсоводів на одну і ту ж тему характерно схожість у змісті та викладенні матеріалу, в оцінці історичних подій, фактів і прикладів. Однак розповіді всіх екскурсоводів індивідуальні. У чому знаходить своє вираження індивідуальність екскурсовода? Всі екскурсоводи, проводячи екскурсії по одній темі, розповідають одне і те ж, але говорять по-різному. Їх розповідь за змістом однаковий, а за формою, використання словникового запасу, емоційного рівня різний. Методика вимагає від екскурсовода, щоб він при складанні індивідуального тексту пам'ятав про істотну різницю між мовою лектора та екскурсовода. У ході екскурсії екскурсовода «кваплять» об'єкти, які необхідно показати групі. Два-три години, відведені на екскурсію, перебування екскурсантів на ногах і на відкритому повітрі змушують екскурсовода говорити коротко, чітко характеризувати знаходяться перед групою пам'ятники, стисло розповідати про пов'язані з ними подіях.
Тривалість розповіді не повинна перевищувати часу, на яке пам'ятник здатен прикувати до себе увагу екскурсантів. Найчастіше це п'ять-сім хвилин. Якщо цей час не дотримується, то ніяка жвавість оповідання, ніякі методичні прийоми не здатні відновити увагу екскурсантів. Не випадково в методичній літературі використовується термін «мова об'єкта». Одне із завдань екскурсовода полягає в тому, щоб змусити «заговорити» об'єкт. Екскурсовод так само, як лектор, може під час екскурсії користуватися своїм індивідуальним текстом. Для зручності користування ним рекомендується перенести зміст оповідання на спеціальні картки, де записуються короткі дані про об'єкт, основні думки оповідання, окремі цитати, історичні дати. По кожній подтеме заповнюється кілька карток (зазвичай за кількістю основних питань). Використовуючи картки, екскурсовод не читає їх вміст у ході екскурсії, а лише заглянувши в них, пригадує зміст оповідання. Якщо в екскурсії з'являється значна перерва між об'єктами, екскурсовод може ще раз подивитися картки, освіжити в пам'яті матеріал розповіді. Найчастіше картки як конспекту розповіді використовують при підготовці до екскурсії. Винятки становлять ті картки, на які занесені цитати і великі уривки з художніх творів, зміст яких становить основу прийому літературного монтажу. На екскурсії вони зачитуються повністю.
Картка має бути зручною для використання. Рекомендується невеликий розмір, приблизно чверть аркуша паперу, придатної для тривалого застосування. Картки мають порядкові номери і складаються перед екскурсією з урахуванням послідовності розкриваються підтем. Використання на екскурсії карток є правом кожного екскурсовода, але з набуттям досвіду у них відпадає в цьому необхідність. Те, що картки знаходяться під рукою і можуть бути в потрібний момент використані, надає екскурсоводу впевненість у своїх знаннях. Наявність індивідуального тексту не означає, що він увесь повинен заучиваться напам'ять і доноситися до екскурсантів слово в слово.
Перед творцями екскурсії стоїть завдання зв'язати зміст усіх підтем в єдине ціле. Вона вирішується за допомогою логічних переходів, які повинні розглядатися як важлива, хоча і не має самостійного значення, частина екскурсії. Добре складені логічні переходи надають екскурсії стрункість, забезпечують послідовність у викладі матеріалу, є гарантією того, що наступна підтема буде сприйматися з інтересом. [10]. Часто в екскурсіях при переході від однієї підтеми до іншої користуються формальними (конструктивними) переходами. Формальним називається такий перехід, який не пов'язаний із змістом екскурсії і не є «перехідним містком» від однієї частини екскурсії до іншої. Не слід, однак, заперечувати правомірність використання таких переходів взагалі і вважати їх однією з помилок в екскурсійній роботі. У тих випадках, коли пересування між об'єктами займає лічені секунди, такі переходи неминучі. Такі переходи неминучі при огляді експозицій в музеях і на виставках, де зали, тематичні розділи та окремі стенди, присвячені різним підтемах, розташовані неподалік один від одного. Конструктивний перехід, не будучи «перехідним містком» між підтемами, націлює екскурсантів на ознайомлення з наступним об'єктом. Більш ефективний логічний перехід, пов'язаний з темою екскурсії. Такий перехід може початися до пересування групи до наступної зупинки або закінчитися вже на зупинці біля об'єкта. Логічний перехід диктується не стільки особливостями екскурсійного об'єкта, скільки змістом самої екскурсії, тієї підтеми, після якої робиться цей перехід. [10]. Тривалість логічного переходу зазвичай дорівнює за часом переїзду (переходу) групи від об'єкта до об'єкта, але вона може бути і більше, і менше. При позитивній оцінці контрольного тексту і методичної розробки екскурсії, а також при наявності укомплектованого «портфеля екскурсовода» і карти-схеми маршруту призначається дата прийому (здачі) нової екскурсії. Здача екскурсії доручається керівникові творчої групи. У разі його відсутності через хворобу або з інших поважних причин екскурсію здає один з членів творчої групи. У прийомі (здачі) екскурсії беруть участь керівники екскурсійної установи, методичні працівники, члени творчої групи та методичної секції, де готувалася екскурсія, а також керівники інших секцій. Прийом (здача) екскурсії носить діловий характер, проводиться у формі творчої дискусії, обміну думками, виявлення недоліків. Учасники прийому екскурсії повинні бути попередньо ознайомлені з її контрольним текстом і методичної розробкою, схемою маршруту, змістом «портфеля екскурсовода», списком використаної літератури і т. д. При позитивному висновку про контрольний тексті і методичній розробці, а також на підставі розрахунку вартості та визначення норми прибутку нової екскурсії керівником екскурсійної установи видається наказ про затвердження нової екскурсійної теми та списку екскурсоводів, допущених до її проведення.
До роботи допускаються екскурсоводи, які брали активну участь у розробці теми і прослухані на маршруті або в ході співбесіди. Висновок за співбесідою робить методист екскурсійно-методичного відділу. Всі інші екскурсоводи, надалі самостійно підготували дану тему, проводять пробну екскурсію в звичайному порядку. Екскурсоводи (незалежно від стажу роботи) до проведення екскурсії на нову для них тему допускаються тільки за наявності у них індивідуального тексту після прослуховування та видання відповідного наказу.

ВИСНОВОК
Аналіз сучасного стану туризму дозволяє зробити висновок, що на ринку турпослуг відбуваються координально змін, обумовлені прискореним розвитком науково-технічного прогресу.
Культурно-історичні ресурси м. Єкатеринбурга є чинниками привабливості для людей, і це послужило основою для формування автобусного туру «Єкатеринбург-Православний»
У наші дні більшість культових об'єктів у центрі Єкатеринбурга відроджується як парафій Російської Православної церкви. Тому якось стирається в свідомості людей та обставина, що до кінця Х1Х століття, все за винятком Вознесенського та Катерининського храмів, найбільш значущі об'єкти офіційної Православної церкви перебували у південно-західному секторі міста і розміщувалися як би по колу від Хлібній площі. Усього в трьох кварталах від неї стояла церква Хреста Господнього, освячена в 1834 році і яка була місцем проживання спочатку екатерінбургськіх вікарних єпископів, а потім єпархіальних владик. У безпосередній близькості від Хлібного ринку перебувало Духовне училище, на базі якого вже в ХХ столітті організуються семінарські класи. Всього за квартал від Хлібній площі здіймалася вгору дзвіниця Максиміліанівській церкви. Один з її дзвонів поступався своїми розмірами лише двом дзвонам дзвіниці Івана Великого в Московському Кремлі і головному дзвону Ісаакіївського собору в Санкт-Петербурзі, залишаючись четвертим за величиною чинним дзвоном Росії. Його звук був чутний навіть у Араміль і Палкино. Трохи далі Максиміліанівській церкви-дзвіниці від Хлібного ринку відстояв Богоявленський собор, що розташовувався на місці пам'ятника Леніна на площі 1905 року. З часів установи Єкатеринбурзького вікаріатства він був кафедральним собором.
Туризм по праву вважається одним з найбільших, високоприбуткових і найбільш динамічно розвиваються галузей економіки, є активним джерелом надходження грошових коштів, впливає на платіжний баланс країни. Крім впливу на економіку країни, туризм впливає на соціальну культуру й екологічне середовище. Як правило туристські ресурси визначають формування туристського бізнесу в регіоні. Таким чином, можна зробити наступний висновок, що історико-культурний потенціал є надійною основою для формування даного екскурсійного туру.

СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Биржаков М.Б. Введення в туризм. - СПб.: Видавничий Торговий Дім «Герда», 2008. - 192 с.
2. Балабанов І.Т., Балабанов А.І. Економіка туризму: Учеб. посібник. - М.: Фінанси і статистика, 2008. - 176 с.: Іл.
3. Готельний та туристичний бізнес. Під ред. проф. Чудновського А.Д. - М.: Асоціація авторів і видавців «Тандем». Видавництво ЕКМОС, 2007. - 352 с.
4. Ворошилін С.І. Храми Єкатеринбурга. Єкатеринбург. «Уралмедіздат». 1995.
5. Гуляницький І.Ф. Історія архітектури. Т.1. - М.: Стройиздат, 1984
6. Гуляєв В.Г. Організація туристкою діяльності: Навчальний посібник - М.: Нолидж, 1996. - 312 с.
7. Ільїна Е.Н. Туроперейтинг: організація діяльності: Підручник. - М.: Фінанси і статистика, 2001. - 256 с.: Іл.
8. Данілушкін М.Б., Микільська Т.К., Шкаровський М.В., Дмитрієв В.П., Кутузов Б.П. Історія російської православної церкви. Новий Патріарший Період. Т. 1. 1917-1970.
9. Джейн Е. Російська православна церква. Згода і інакомислення. Лондон: Overseas Publications Interchange Ltd, 1990. С. 306.
10. Ємельянов Б.В. Екскурсоведеніе.М., 2000.
11. Іоанн (Сничов). Топографія архієрейських кафедр Руської Православної Церкви періоду з 1893 по грудень 1986. Куйбишев, 1986.
12. Ільїна Є. М. Туризм - подорожі. Створення туристської фірми. Агентський бізнес: Підручник для туристських коледжів та вузів. - М.: РМАТ, 2007.
13. Квартальнов В. А. Іноземний туризм. - М.: Фінанси і статистика, 2008.
14. Квартальнов В. А. Світовий туризм на порозі 2000 року: прогнози і реальність. - М.: Фінанси і статистика, 2007.
15. Квартальнов В. А. Стратегічний менеджмент у туризмі. - М.: Фінанси і статистика, 2008.
16. Квартальнов В. А, Туризм: теорія і практика: Вибрані праці: У 5-ти т. - М.: Фінанси і статистика, 2007.
17. Лавріном В., прот. Єкатеринбурзька єпархія: Події. Люди. Храми. Єкатеринбург. Видавництво Уральського університету. 2001.
18. Пилявський В.І., Тіц А.А., Ушаков Ю.С. Історія російської архітектури .- Л.: Стройиздат, 1984.
19. Покровський Д. Словник церковних термінів. М., Ріпол, 1995.
20. Повний православний богословський енциклопедичний словник. СПб, Видавництво П. П. Сойкіна.
21. Польський М. Нові мученики російські. Джорданвілі, 1949, 1957. 2 т. і наступні видання.
22. Поспєловської Д.В. Російська православна церква в XX столітті. М.: Республіка, 1995. С. 510.
23.Пріходи і церкви Єкатеринбурзькій єпархії: Історико-статистичний опис. Єкатеринбург. 1902. IV, 612, XXX с.
24. Філіппов Л.І. Архітектура і пристрій православного храму. / / Вісник Вищої школи № 2.-М., 1992
25. Християнство: енциклопедичний словник. У 2 т., гл. редактор С.С. Аверинцев. М., Велика Російська енциклопедія, 1993 р.
26. Християнство: енциклопедичний словник. У 2 т., гл. редактор С.С. Аверинцев. М., Велика Російська енциклопедія, 1993 р.
27. ГОСТ Р 50690-2000 Туристсько-екскурсійне обслуговування. Туристські послуги. Загальні вимоги.
28. ГОСТ Р 50691-2000. Модель забезпечення якості послуг.
29. Федеральний закон «Про основи туристської діяльності в Російській Федерації» від 24 листопада 1996 р. № 123-ФЗ.

Контрольний текст екскурсії
Маршрут: Залізничний вокзал - Вознесенське Архієрейське подвір'я (620151 Вознесенська пл., 1) - Олександро-Невський собор Ново-Тихвінського монастиря - Єкатеринбурзький Ново-Тихвинський жіночий монастир - Олександро-Невська каплиця (620144 Зелена Роща, 1) - Єкатерининський гірський собор (Площа Праці) - Іоанно-Предтеченський кафедральний Собор (620 086 вул. Рєпіна, 6-а) - Свято-Тоіцкій Кафедральний Собор - Храм Спас-на-Крові - Залізничний вокзал.
Вид екскурсії:
а) за змістом - тематична;
б) за способом пересування - автопешеходная
Тривалість: а) загальна - 2,5 години
б) ведення - 2 академічні години
в) супровід - 1 година
Протяжність маршруту: 20 км
Склад екскурсантів: транзитні пасажири залізничної станції «Свердловськ-Пасажирський»
Автор-розробник: Бахтіярова Марина
МЕТА: Ознайомити екскурсантів з історією православ'я на Уралі православних храмів - пам'яток архітектури.
ЗАВДАННЯ:
Розповісти про особливості та історію виникнення релігії на Уралі;
Ознайомити з пристроєм і призначення християнського Храму;
Показати архітектурні особливості Храмов;
Познайомитися з історією храмів міста Єкатеринбурга.

Таблиця 1
Методична розробка екскурсії
Маршрут
Об'єкти
показу
Зупинки
Времянних хв.
Перелік основних питань, назви підтем
Організаційні вказівки
Методичні вказівки (логічні переходи)
1
2
3
4
5
6
7
До місця зустрічі з групою
-
Край дороги
5
Вступна бесіда: знайомство з групою, тема екскурсії, її тривалість, цілі і завдання.
Ознайомити екскурсантів з правилами поведінки на екскурсії.
Починати без руху
До Вознесенському Архієрейському обійстя Від Храму йдемо до автобуса
Вознесенське Архієрейське подвір'я
У Вознесенського Архієрейського подвір'я
15
Історія виникнення Храму
Розташувати групу півколом на невеликому майданчику, щоб було видно храм. Дати час на фотографування
Прийоми: попередній огляд, зорова реконструкція за допомогою фотографії Храму з портфеля екскурсовода; екскурсійна довідка, пояснення.
Від Вознесенського Архієрейського подвір'я до Олександро-Невському Собору Ново-Тихвінського монастиря По ходу руху автобуса
Александ-Невський Собору Ново-Тихвінського монастиря
У Олександро-Невського Собору Ново-Тихвінського монастиря
30
Підтема: Розповідь про Олександро-Невському Собое Ново-Тихвінського монастиря
Зосередити увагу екскурсантів на розповіді. Стоячи при увімкненому мікрофоні.
Використання прийому пояснення, прийому цитування
Від Олександро-Невського Собору Ново-Тихвінського монастиря до Єкатеринбурзького Ново-Тихвинського жіночого монастиря По ходу руху автобуса
Єкатеринбурзький Ново-Тихвинський жіночий монастир
У Єкатеринбурзького Ново-Тихвинського жіночого монастиря
20
Підтема: Історія виникнення і сучасний стан монастиря
Стоячи при увімкненому мікрофоні
Прийом характеристики Прийом запитань і відповідей
Від Єкатеринбурзького Ново-Тихвинського жіночого монастиря до церкви всіх Святих на Михайлівському кладовищі
Церква всіх Святих на Михайлівському кладовищі
10
Інформаційна довідка про дату виникнення Храму
Вихід з автобуса Дати час для огляду місця і для фотографування
Прийом попереднього огляду, панорамний показ, переключення уваги - вид Храму
Від церкви всіх Святих на Михайлівському кладовищі до Іоанно-Предтеченської кафедрального Собору
20
Опис оздоблення
інтер'єру основного будинку
Постановка групи для огляду інтер'єру Іоанно-Предтеченської кафедрального Собору Дати час на фотографування
Від Іоанно-Предтеченської кафедрального Собору з проїздом через
Олександро-Невської каплиці і Катерининського гірського Собору
до Свято-Тоіцкого Кафедрального Собору
30
Логічний перехід: повідомити екскурсантам, що після огляду всім необхідно повернутися до автобуса, який відправитися в зворотний шлях
Від Свято-Тоіцкого Кафедрального Собору назад до залізничного вокзалу По ходу руху автобуса
-
-
20
Заключна бесіда.
Перерахувати відвідані об'єкти, зробити висновки, Внести свої пропозиції
Відповіді на запитання.
Прощання
Проводиться на зворотному шляху
Необхідно коротко підвести підсумки екскурсії

Здравствуйте, Шановні гості! Я рада вітати вас у нашому місті. Мене звати Марина, я ваш екскурсовод. Сьогодні я проведу для вас авто-пішохідну екскурсію, в чому мені буде допомагати водій автобуса Анатолій Вікторович. Під час руху автобуса просимо вас не вставати зі своїх місць. Номер нашого автобуса - 25. Будь ласка, запам'ятайте його.
Протяжність екскурсії - 20 км, час проведення 2 години 20 хвилин.
Тема даної екскурсії - «Єкатеринбург-Православний». Ви познайомитеся з історією виникнення релігії на Уралі, зможете простежити етапи становлення та розвитку Храмів в Єкатеринбурзі.
На закінчення нашої екскурсії, автобус доставить вас назад на залізничний вокзал.
Логічний перехід. Першим об'єктом нашого огляду буде Вознесенське Архієрейське подвір'я (рис. див додаток). Перша церква на Вознесенської горі була поставлена ​​в травні 1770 року, для чого були використані колоди перенесеного сюди дерев'яного придела першої дерев'яної Богоявленської церкви. Будівля її розташовувалося майже точно на місці того крила Ипатьев-ського будинку, де було скоєно 18 липня 1918 царевбивство. Церква була освячена 19 вересня 1770. У 1789 році парафіяни побажали спорудити замість цієї церкви кам'яну двоповерхову церкву, причому для будівництва її були використані креслення недавно збудованого Богоявленського собору. Будівля нової церкви було закладено 16 травня 1792 протоієреєм Карпінським в 300 м. на схід від колишньої церкви в самому високої частини гори на місці колишньої садиби засновника міста В.В. Татіщева. Рождествобогородіцкая церква на першому поверсі була освячена 2 вересня 1801, а Вознесенська церква на другому поверсі була освячена 25 липня 1818. Дерев'яна церква була розібрана і в 1808 році перенесена в Нижньо-Ісетський завод, де вона спочатку була парафіяльною, а після будівництва там кам'яної церкви стала цвинтарної.
У 1834 році було розпочато капітальна реконструкція церкви за проектом архітектора М. Шулаева, яка повинна була повністю змінити її вигляд і переробити з церкви XVIII століття в стилі бароко на церкву у візантійському стилі, що нагадує церкви архітектора К. Тона. До будівлі були прибудовані з боків двоповерхові прибудовах з прибудовами на кожному поверсі, що збільшило число прибудов з двох до шести. При цьому повністю змінився фасад церкви і трохи було надбудовано і змінена дзвіниця, причому початковий шпиль був замінений на маківку. 25 липня 1837 був закладений північний прибудовах, а 23 липня 1839 був закладений південний прибудовах. Мітрофаніевскій боковий вівтар на першому поверсі північного прибудують був освячений 6 червня 1848. Благовіщенський боковий вівтар на першому поверсі південного прибудують був освячений 23 вересня 1852. Боковий вівтар на другому поверсі були освячені в липні до кінця століття: Казанський приділ в 1889, а Пророка-Іллінський лише в 1890 році. Проект перебудови східній частині храму зі спорудженням над нею нового купола з величезною маківкою на щастя не відбувся, завдяки чому ця частина зберегла вигляд XVIII століття.
Після встановлення радянської влади у 1920 р. при Вознесенської церкви було утворено релігійне суспільство, в якому зареєструвалося 3000 осіб. У 1922 р. вона, як і всі церкви постраждала від кампанії з вилучення церковних цінностей. З неї було вилучено 2 пуди (32 кг.) Срібла і 30 діамантів. Після розколу церкви громада Вознесенської церкви не поступилася її обновленців і залишилася «староцерковної». У зв'язку з цим на громаду посилився тиск з метою домогтися закриття церкви. Під час проведеної у квітні 1925 року перевірки майна громада була звинувачена в пропажі ряду культових предметів на суму 1200 крб., А також у факті приховування від влади ікони Казанської Божої Матері у срібній ризі. Одночасно з цим керівництво громади було звинувачено в контрреволюції яка полягала в тому, що в церкві на службах поминали ім'я Патріарха Тихона і молилися за нього в той період, коли він знаходився під судом, що розглядалося, як «виклик радянської влади». Хоча більша частина «викраденого» знайшлася, на підставі пред'явлених звинувачень президія міськради розірвав в 1925 році договір з громадою і поставив питання про закриття церкви і передачу її під музей чи школу. У 1926 році церква була закрита і в 1927 переобладнана під школу. Пізніше вона протягом багатьох років використовувалася як Краєзнавчого музею. Однак початку 70-х років музей «закрився на ремонт», який тривав близько 20 років і так і не був закінчений. У 1991 році церква була повернута віруючим. Однак спочатку повернутий був лише другий поверх. Почати служби на першому поверсі не вдалося і через три роки. Служби йдуть в головному Вознесенському і в Іллінському межах. До 1995 року в основному проведено зовнішній ремонт будівлі. Золотому засяяла маківка гладкого купола, покрита сталевим листом з титановим напиленні. У 1995 році Казанський приділ був тимчасово переданий громаді ста рообрядцев Поморського згоди.
16 липня 2007 р у стінах цього храму, при правлячому архієреї Єкатеринбурзькій єпархії Єпископі Никоні (Миронова) і старшому священика подвір'я ієреї Алексії Горіна, проходила церемонія прощання з можливими останками імператора Миколи другого і його близьких.
Логічний перехід. Тепер перейдемо в автобус, на якому ми вирушимо до Олександро-Невському Собору Ново-Тихвінського монастиря.
Храм був задуманий в 1807 р., коли єкатеринбурзькі купці Калашников і Мартинов і міщанин Бронніков виявили бажання побудувати для Громади при Успенському храмі храм на честь імператора Олександра I і в ім'я його ангела св. Олександра Невського. Після затвердження монастиря і закінчення війни 1812 року храм було закладено 22 серпня 1814, в пам'ять перемоги у Вітчизняній війні 1812 року. Спочатку був збудований порівняно невеликий двоповерховий храм з двома боковими вівтарями, по одному на кожному поверсі, який був освячений 26 червня 1832 Але для стрімко розвивалося монастиря будівля стала тісною, і з'явилася думка про його розширення, в результаті якого, початкове будівлю довелося розібрати майже повністю. Нова будівля і було закладено в 1838 р.
Головний вівтар нової будівлі був освячений у 1852 р., Нікольський приділ в 1853 р., і Воскресенський приділ був освячений в 1854 році.
Собор став найбільшим за площею церковним будівлею міста, відер до 6000 чоловік. Храм був холодним, і служби в ньому проходили з травня по жовтень. Будівля мала в довжину 26 саж. (55,4 м), в ширину 16 саж. (34 м), мало 5 куполів і 3-ярусні дзвіницю з 1 дзвоном. Храм був збудований в класичному стилі і мав 3 класичних портика перед кожним з трьох входів (див. рис. В додаток). Головний храм мав 2-Статутний аркообразная позолочений іконостас з 48 іконами. У бічних приделах були 3-ярусні іконостаси, з 33-34 іконами в кожному, в тому числі в Нікольському прибудові був позолочений іконостас. Після встановлення радянської влади з вересня 1920 р. храм був переданий громаді, організувалася при Успенській церкві та іменувався Тіхвінському релігійною громадою. На богослужіннях у ньому, за даними міліції, збиралося до 5000 віруючих. У жовтні 1925 р. храм був закритий разом з Успенською церквою на вимогу командування військового містечка і майно з них вилучено. Однак за скаргами віруючих і архієпископа Григорія (Яцковський) ВЦВК 19 січня 1926 постановив повернути будинок Олександрівського собору віруючим. І все ж, постановою облвиконкому 17 березня 1930 він був закритий.
У наступні роки в будівлі собору був військовий склад зброї, у зв'язку з чим у ньому були споруджені потужні залізобетонні перекриття, які перетворили його в 3-поверховий будинок. У 60-ті роки будівлю було передано краєзнавчому музею, який розмістив в ньому експозиції відділу природи та фонди музею.
У 1991 р. утворилася Олександро-Невська громада, яка зажадала повернення собору. Рішення про повернення було прийнято міською радою 10 вересня 1991 після місячної голодування членів громади перед будівлею міськради і поразки «серпневого путчу». Проте лише в 1992 році громаді був фактично переданий південний Воскресенський боковий вівтар і в ньому почалися служби. А звільнення інших прибудов на 1 поверсі затягнулося до 1994 року. До 1995 р. собор знову став храмом відродженого Ново-Тихвінського монастиря.
Логічний перехід. А тепер ми відправимося до наступного об'єкта нашої екскурсії - Єкатеринбурзький Ново-Тихвинський жіночий монастир. На перетину Олександрівського проспекту (вул. Декабристів) з Уктусскій вулицею (вул. 8 Березня) розташований комплекс споруд колишнього єкатеринбурзького Ново-Тихвінського жіночого монастиря. І пройшовши по осьовій лінії Олександрівського проспекту, підійдемо прямо до Святих воріт. Колись тут була Надбрамна Введенська церква, яка акцентує головний вхід, і по обидва боки від Надбрамної симетрично розташовані Федосьевская церкву та церкву Пресвятої Богородиці.
При вході за воротами були ще дві церкви - Успенська, дуже стара, побудована в кінці XVIII століття, і Храм Всіх Святих більш пізнього часу побудови. У дворі розташовувалися келії і майстерні. І трохи осторонь - північніше від цієї групи будівель - собор Олександра Невського. Велика частина цих будівель, хоча і в перебудованому вигляді, збереглася. Зберігся і храм Олександра Невського.
У кінці XVIII століття на цьому місці був цвинтар, там в 1782 році побудували кам'яну церкву Успіння Богородиці. Незабаром тут була організована богодільня. У 1798 році вона була визнана офіційною жіночої громадою: це і стало початком існування монастиря.
Указ про освіту єкатеринбурзького Ново-Тихвінського монастиря був виданий в 1809 році. За кілька десятиліть він став одним з найбільш упорядкованих на Уралі. Будівництво монастиря тривало протягом усього XIX століття: шість храмів, келії, лікарня, богодільня.
Монастирський парк був великий і доглянутий, в ньому були стави, текла річка Монастирку. Після відвідин Єкатеринбурга в 1824 році імператором Олександром I було вирішено надати воріт більш парадний вигляд: ось тоді й виник унікальний комплекс трьох церков. Апсиди тих церков утворили три великих виступу в масивній стіні монастиря, куполи на східчастих барабанах створили силует вхідного ансамблю, простий і значний, це був типово класичний комплекс.
Він виглядає значним навіть тепер, коли куполів немає, а замість Надбрамної церкви стоїть вежа з важкими зубцями.
У перші роки після революції монастир ще продовжував діяти; черниці за спеціальним дозволом влади ще доставляли продукти для царської сім'ї, укладеної в Іпатіївському домі. За день до вбивства дві послушниці з Ново-Тихвінського монастиря за наказом Юровського принесли півсотні яєць і чверть молока ... У Іпатіївському будинку всі були ще живі ... Ансамбль Ново-Тихвінського монастиря був оточений високою кам'яною огорожею, стіна зроблена з цегли і гранітних каменів, по кутах стояли круглі вежі з куполами. І сьогодні можна пройти по вулиці Народної Волі - вздовж старої монастирської огорожі до старої кутової башти.
Довгий час в будівлі собору розміщувався краєзнавчий музей. А до музею тут містився військовий склад, не особливо піклується про збереження унікального архітектурного пам'ятника.
У 1991 р. за вимогами віруючих з утвореної Олександро-Невської громади рішенням міськради від 10 вересня 1991 р. собор було повернуто церкві, але лише в 1992 р. був фактично переданий віруючим південної прибудови 1 поверху і тільки до 1994 р. був повністю звільнений від експонатів 1 поверх. У 1993 р. почалися переговори з командуванням Уральського військового округу про повернення приміщень монастиря Єпархії.
У 1995 р. в Єкатеринбурзі відновлений Ново-Тихвинський жіночий монастир, який має у своєму розпорядженні лише 1-й поверх Олександро-Невського собору, надбрамної приміщення та Олександрівську каплицю в дендрологічному парку. У тому ж році почалося спорудження заміського монастирського комплексу («займанщини»), основою якого став колишній Будинок відпочинку «Шарташ». Сьогодні в монастирі повним ходом ідуть реставраційні роботи. Він знову є притулком черниць і послушниць.
Логічний перехід. Шановні жителі та гості нашого міста, ми під'їжджаємо до Олександро-Невської каплиці (див. рис. В додаток).
Будівля каплиці добре відомо, тому що воно майже повністю зберігся на території дендрологічного парку - колишньої Хлібній площі. Але майже ніхто не знає, що це єдиний в місті пам'ятник, споруджений до революції. Всі інші були знесені.
Каплиця була закладена в 1881 р. і завершена в 1890 р. як пам'ятник на згадку скасування кріпосного права та звільнення селян. Будівля її було збудовано в неросійському стилі, і є чи не єдиним збереженим представником цього стилю в церковній архітектурі Єкатеринбурга.
У нішах в стіні, які добре видно з боків від входу, були укріплені мармурові дошки: на одній з них був зображений текст маніфесту 19 лютого 1861 р. про звільнення селян від кріпацтва, а на іншій було написано коли, ким і в пам'ять чого каплиця була поставлена. Каплиця ставилася до Архієрейського дому. Закрита вона була мабуть в 1933 році, коли одночасно були закриті всі каплиці. Школярі та студенти численних довколишніх шкіл і вузів нерідко забігали в неї, щоб поставити свічку перед іспитом.
Після закриття вона використовувалася як сторожка або склад для садового інвентаря. Втратила маківку з хрестом, але зате в нішах її з'явилися мозаїки із зображенням трав і квітів. В даний час вона повернута Єпархії та передано громаді Ново-Тихвінського монастиря. Відреставрована в 1996году.
Логічний перехід. Наступна частина екскурсійного показу буде Катерининський гірський собор (див. рис. В додаток).
Невелика, нещодавно зведена каплиця на Площі Праці, позначає місце, де стояла перша в Єкатеринбурзі церква. Саме тут, 1 жовтня 1723 була закладена перша в нашому місті мазанковое церква В Ім'я Великомучениці Катерини. Її будували близько двох з половиною років і освятили 26 лютого 1726 (з цього часу вона стала діючим храмом). Церква була мазанковое, тобто складена з колод, проміжки між якими закладалися глиною. У 1747 р. вона згоріла і на її місці була зведена кам'яна, двоповерхова, з дзвіницею. Будувалася нова церква з 1758 по 1768 р., на державні кошти і на пожертви екатерінбуржцев. Найбільш «чорні» земляні роботи та укладання фундаменту робили каторжники, а кладку стін і куполів - каменярі з Солікамська. У 30-90-ті роки 19 ст. храм був дещо перебудований. Катерининський собор був найбільш величним у місті. Він вміщував до 8 тис. чол., Мав довжину 55,5 м, завширшки 40,5 м, а дзвіниця зі шпилем і хрестом досягала висоти близько 60 м. На дзвіниці, що служила одночасно дозорної і пожежної вишкою, красувалися куранти - годинник з боєм . Про початок церковних служб та урочистих подіях сповіщав дзвін дев'яти дзвонів храму, що важили 21 т. У церкві було 5 іконостасів, головний з них - дев'ятиярусні, весь визолочений. У храмі було безліч богослужбових предметів, зроблених із золота, срібла і уральських каменів: у 1920-х рр.. у Катерининській церкві було вилучено срібних предметів загальною вагою 165кг. Катерининська церква дала ім'я всій частини міста, розташованої на лівому березі Ісеті, - її величали Церковної або Зарічній стороною. Храм був закритий і підірваний у 1930 р. А напередодні 275-річного ювілею міста на його місці звели невеличку каплицю (церква без вівтаря, в якій можна молитися, але не можна робити деякі церковні служби). На місці Гірського Катерининського Собору, підірваного в 1930 р ., Через десятиліття, в 2007 році, була зведена невелика каплиця (церква без вівтаря, в якій можна молитися, але не можна робити деякі церковні служби), яка стала називатися Катерининської. Логічний перехід. Наступним об'єктом нашого показу буде Іоанно-Предтеченський кафедральний Собор (див. рис. В додаток). Іоанно-Предтеченська (Іванівська) церква - одноповерхова кам'яна, з трьома прибудовами: серединним - св.Иоанна Предтечі північним - Святителя і Чудотворця Миколая та південним - на честь ікони Божої Матері «Утамуй мої печалі». Церква була закладена спочатку як однопрестольний на кошти єкатеринбурзького купця Є.А. Телегіна 15 вересня 1846 і освячена єпископом Єкатеринбурзький Варлаамом 12 вересня 1860. У 188 році з благословення єпископа Єкатеринбурзького Натанаїла був закладено два пристроїв з північної і південної сторони для двох прибудов і двох підвальних під ними приміщень, з яких одне передбачалося для складу церковного майна, а інше «для сумнівних померлих». Лівий Нікольський приділ був освячений 27 грудня 1886, а правий, в ім'я ікони Божої Матері «Утамуй мої печалі», був освячений 3 червня 1888. У 1915 р. з західної сторони до кладовища була відведена додаткова площа для Братського цвинтаря (для загиблих у війні 1914 і наступних років). Після встановлення радянської влади при церкві було утворено церковна громада, у якому зареєструвалося 700 осіб. На службах у ній були присутні до 400 чоловік. Церква ця набула особливого значення в житті міста в період найвищого гоніння на церкву. Оскільки церква одночасно стала кафедральним собором для сергіанська напрямки, тут служили до 1937 р. сергіанська архієреї: архієпископи Софроній (Ареф'єв), Макарій (Звездов), Серафим (Силича), Симеон (Михайлов), Гліб (Покровський), єпископ Петро (Савельєв) . З них єпископ Петро був розстріляний у Свердловську 19 жовтня 1937, одночасно з григоріанським архієпископом Петром (Холмогорцевим). Решта були арештовані в 1937 р. в різних містах країни і очевидно теж расстрелани, так як жодних відомостей про них після арешту не залишилося.
Після 1937 р. в церкві залишався лише один священик отець Микола Адріановскій, але і він через непосильних податків у 1935. 1940 рр.. на 1 рік залишав службу і йшов на фабрику. Після того, як в 1942 р. була відновлена ​​Свердловська єпархія, Іоанно-Предтеченська церква знову став кафедральним собором, тепер вже Патріаршої церкви. З 1943 року Іоанно-Предтеченський храм вже залишається головним храмом Єкатеринбурзькій єпархії. А враховуючи, що з 60-х років Свердловський архієрей очолював майже всі Уральські єпархії, то храм майже третину століття був головним храмом Уралу. Біля церкви було поховано багато з останніх екатерінбургськіх священиків, у тому числі останній до 1917 р. благочинний Єкатеринбурга, гласний (депутат) старої Міської Думи, протоієрей Феодор (Коровін), передостання ігуменя Магдалина (Досманова), митрополит Григорій (Яцковський), єпископ Олексій (Майеранов) і протоієрей Микола (Адріановскій), на якому ледь не скінчилася все церковне життя міста. На Іванівському цвинтарі, на якому опинилися втраченими багато могили та пам'ятники, все ж таки збереглися від минулого могили відкривача способу видобутку золота промиванням золотоносних пісків, який створив всю сучасну золотодобувну промисловість, Л.І. БРУСНИЦиН, будівельника Хрестовоздвиженської церкви міського голови купця В.В. Кривцова, будівельника Іоанно-Предтеченської церкви купця Є.А. Телєгіна. Багато старовинні пам'ятки Іванівського кладовища не поступалися кращим зразкам пам'яток столичних кладовищ, хоча Іванівське кладовище було, звичайно, біднішими головного Єкатеринбурзького кладовища при Ново-Тіхвінському монастирі.
Логічний перехід. Наступним об'єктом нашого показу будетСвято-Троїцький кафедральний собор (див. рис. В додаток).
Едіноверческая церква Святої Трійці будувалася досить довго. Головна її частина з'явилася приблизно в 1818 році; вона була побудована місцевим старообрядческим суспільством на чолі з Якимом Рязановим (коли церкву збудували, його син Яків став старостою приходу). Потім виникли південний і північний боковий вівтар, і в 1854 році до архітектурного ансамблю додалася дзвіниця. Церква вважалася однією з найбагатших в Єкатеринбурзі: у ній зберігалися високоповажні ікони в срібних і позолочених окладах, було стародавнє Євангеліє і дарохранительниця вагою близько 13 кілограмів, прикрашена самоцвітами, - пожертвування І.Я. Рязанова. Рязанова збиралися позолотити куполи, але перша світова війна завадила їм втілити цей благочестивий задум. Після встановлення радянської влади при церкві було утворено релігійне суспільство, в якому було зареєстровано більше 300 осіб. У травні 1920 року з церкви в ході кампанії з вилучення церковних цінностей було вилучено 5 пудів срібла (80 кг) і оклад з ікони Казанської Божої Матері з 132.бріліантамі (вклад Імператора Олександра. I). Церква за багатством опинилася на 5 місці в Єкатеринбурзі. Церква була закрита в 1930 р. в ході кампанії з масового закриття церков. Рішення про її закриття було винесено президією міськради 17 лютого 1930 і підписано предгорсовета А. М. Бичкової. У тому числі в головному приділі під куполом були споруджені міжповерхові перекриття для другого поверху, споруджена величезна сходи на другий поверх, виділено велике приміщення для туалету. З настанням демократії культурний центр визнали непотрібним. Будівля повернули церкві - православної єпархії. Тепер тут кожен день хрестять, вінчають і відспівують. Повним ходом йде реставрація: відновлено вівтарна апсида, споруджуються дзвіниці, бані.
Заключним об'єктом нашого показу буде Храм Спас-на-Крові.
Храм Спаса на Крові будується на місці колишнього будинку інженера Іпатьєва. Тут в 1919 році були розстріляні останній російський імператор Микола Другий і його сім'я. У 77-му році будинок Іпатьєва був знесений за розпорядженням 1-го секретаря Свердловського обкому КПРС Бориса Єльцина. Над цим твором майстра фірми працювали близько двох років. Храм-пам'ятник являє собою складний архітектурно-історичний і релігійний комплекс. Це п'ятибанна споруда загальною площею 3 тисячі квадратних метрів і заввишки 60 метрів. Архітектура будівлі вирішена в російсько-візантійському стилі. У комплексі розташовано два храми: в цокольній частині заупокійний Нижній Храм-на-Крові пам'яті Романових, вівтар якого розташовується поруч з місцем розстрілу царської сім'ї. Тут же знаходиться музей, експозиція якого присвячена останнім дням життя Романових, а також глядацький зал на 160 місць. Верхній Всехсвятський храм - золотоверхий собор, що знаменує собою невгасимий лампаду, запалену в пам'ять про те, що сталося на цьому місці історичній події. У ньому створено унікальний мармуровий іконостас в 30 метрів завдовжки і 13 метрів заввишки.
В ансамбль храму включений пам'ятник царської сім'ї. Він являє собою скульптурну композицію, в художній формі представляє трагічний момент спуску Миколи II і його сім'ї в підвал будинку Іпатьєва на розстріл. Будівельні роботи велися протягом трьох років. У загальній складності на будівництво Храму-пам'ятника було витрачено 328 мільйонів рублів.
Заключна бесіда
Отже, сьогодні ми побували на екскурсії «Єкатеринбург-Православний». Ви відвідали найбільш відомі Храми міста Єкатеринбургу і познайомилися з історією їх виникнення та архітектурними особливостями.
До побачення!
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Спорт і туризм | Диплом
305.6кб. | скачати


Схожі роботи:
Схема автобусного маршруту і контрольного тексту світської екскурсії Єкатеринбург-Православний
Схеми з`єднання гальванічних елементів Схема включення реостата Схема включення потенціометра
Аналіз газети Вечірній Єкатеринбург
Особливості автобусного туризму
Православний храм як носій мистецтва
Православний реалізм - література майбутнього
Єкатеринбург пам`ятні дати 1723-1917
Єкатеринбург пам`ятні дати 1917-1998
фінансово економічний аналіз діяльності автобусного парку
© Усі права захищені
написати до нас