Сутність і зміст его теорії особистості Еріка Еріксона

З точки зору Еріксона, задовільний дозвіл психосоціального кризи на цій стадії залежить, перш за все, від готовності батьків поступово надавати дітям свободу самим здійснювати контроль над своїми діями. У той же час він підкреслює, що батьки повинні ненав'язливо, але чітко обмежувати дитину в тих сферах життя, які потенційно або актуально представляються небезпечними як для самих дітей, так і для оточуючих.
Еріксон розглядає переживання сорому у дитини як щось родинне гніву, спрямованого на самого себе, коли дитині не дозволяється розвивати свою автономію і самоконтроль. Сором може з'явитися, якщо батьки нетерпляче, роздратовано й наполегливо роблять за дітей щось, що ті можуть зробити самі, або, навпаки, коли батьки очікують, що діти зроблять те чого вони ще самі зробити не в змозі. Зрозуміло, кожен батько хоча б один раз підштовхував свою дитину до дій, які насправді лежать за межами розумних очікувань. Але тільки в тих випадках, коли батьки постійно надмірно опікують дитину або залишаються глухими до його потреб, у нього з'являється або переважне почуття сорому перед іншими, які сумніви у своїй здатності контролювати навколишній світ і володіти собою. Замість того, щоб бути впевненими в собі і ладити з оточенням, такі діти думають, що інші пильно їх розглядають, ставляться з підозрою і несхваленням; або ж вони вважають себе абсолютно нещасними. У них слабка «сила волі» - вони пасують перед тими, хто над ними панують або їх експлуатує. У результаті формуються такі риси, як невпевненість в собі, приниженість і нерішучість.
На переконання Еріксона, набуття дитиною постійного почуття автономії в значній мірі зміцнює у нього почуття довіри. Це взаємозалежність довіри і автономії може іноді уповільнювати майбутнє психічний розвиток. Наприклад, діти з нестійким почуттям довіри можуть на стадії автономії стати нерішучими, боязкими, можуть боятися відстоювати свої права, так що будуть шукати допомоги і підтримки в оточуючих. У зрілості у таких людей найбільш ймовірно виявиться обсесивно-компульсивная симптоматика (що забезпечує їм необхідний контроль) або паранойяльний страх переслідування.
Соціальне додаток автономії - система правопорядку. Еріксон використовує терміни «право» і «порядок», незважаючи на можливі емоційні конотації. Відповідно до його теорії, батьки повинні бути завжди справедливими і поважати права і привілеї інших, якщо вони хочуть, щоб їхні діти були готові в зрілому віці прийняти обмежену автономію.

2.3. Вік гри: ініціативність - вина

Конфлікт між ініціативою і виною - останній психосоціальний конфлікт у дошкільному періоді, який Еріксон називав «віком ігри». Він відповідає фалічної стадії в теорії Фрейда і триває від чотирьох років до вступу дитини до школи. У цей час соціальний світ дитини вимагає від нього активності, вирішення нових завдань і придбання нових навичок; похвала є нагородою за успіхи. Крім того, у дітей з'являється додаткова відповідальність за себе і за те, що складає їх світ (іграшки, домашні тварини і, можливо, брати і сестри). Вони починають цікавитися працею інших, пробувати нове і допускати, що й на інших людей у ​​їхньому оточенні лежить певна відповідальність. Успіхи в освоєнні мови і розвиток моторики дають можливість контактувати з однолітками і більш старшими дітьми за межами дому, що дозволяє їм брати участь у різноманітних громадських іграх. Це вік, коли діти починають відчувати, що їх сприймають як людей і вважаються з ними і що життя для них має мету. «Я - те, що я буду» - стає в дитини головним почуттям ідентичності під час періоду гри.
Чи буде у дитини після проходження цієї стадії почуття ініціативи благополучно перевершувати почуття провини, в значній мірі залежить від того, як батьки ставляться до прояву у нього власного волевиявлення. Діти, чиї самостійні дії заохочуються, відчувають підтримку своєї ініціативи. Подальшому прояву ініціативи сприяє і визнання батьками права дитини на допитливість і творчість, коли вони не висміюють і не гальмують фантазію дитини. Еріксон вказує на те, що діти на даній стадії, починаючи ідентифікувати себе з людьми, чию роботу і характер вони в змозі розуміти і високо цінувати, все більше орієнтуються на мету. Вони енергійно навчаються і починають будувати плани.
Згідно психосоціальної теорії, почуття провини у дітей викликають батьки, котрі не дозволяють їм діяти самостійно. Появі почуття провини також сприяють батьки, надмірно карає у відповідь на їх потребу любити і отримувати любов від батьків протилежної статі. Еріксон поділяє думку Фрейда про сексуальну природі кризи розвитку (тобто про сексуально - рольової ідентифікації і комплексах Едіпа і Електри), але його теорія, безперечно, охоплює більш широку соціальну сферу. У будь-якому випадку, коли дитина скутий почуттям провини, він відчуває покинутость і власну нікчемність. Такі діти бояться постояти за себе, вони зазвичай ведені в групі однолітків і надмірно залежать від дорослих. Їм не вистачає цілеспрямованості або рішучості, щоб ставити перед собою реальні цілі та досягати їх. Крім того, як вважає Еріксон, постійне почуття провини може згодом стати причиною патології, в тому числі загальної пасивності, імпотенції або фригідності, а також психопатичного поведінки.
Нарешті, ступінь ініціативності, що купується дитиною на цій стадії розвитку, Еріксон пов'язує з економічною системою суспільства. Він стверджує, що потенційні здібності дитини трудитися продуктивно в майбутньому, його самодостатність в контексті даної соціально - економічної системи істотно залежать від його здатності вирішити кризу вищеописаної фази.

2.4. Шкільний вік: працьовитість - неповноцінність

Четвертий психосоціальний період триває від шести до 12 років (шкільний вік) і відповідає латентного періоду в теорії Фрейда. Передбачається, що на початку цього періоду дитина освоює елементарні культурні навички, навчаючись в школі. Цей період життя характеризується зростаючими здібностями дитини до логічного мислення і самодисципліни, а також здатністю взаємодіяти з однолітками у відповідності із запропонованими правилами. Любов дитини до батьків протилежної статі і суперництво з батьком своєї статі звичайно в цьому віці вже сублімувати і виражаються у внутрішньому прагненні до придбання нових навичок та успіху.
Еріксон зазначає, що в примітивних культурах освіту дітей не занадто ускладнене і соціально прагматично. Уміння поводитися з посудом і господарчими приладдям, інструментами, зброєю та іншими речами в цих культурах безпосередньо пов'язано з майбутньою роллю дорослого. Навпаки, в тих культурах, де є своя писемність, дітей насамперед вчать грамоті, яка свого часу допоможе їм набувати складні вміння та навички, необхідні в різних професіях і видах діяльності. У результаті, хоча в кожній культурі дітей навчають по-різному, вони стають підвищено сприйнятливими до технологічного етосу (вдача) своєї культури і своєму тотожності з ним.
Згідно Еріксону, у дітей розвивається почуття працьовитості, коли вони починають осягати технологію своєї культури, навчаючись у школі. Термін «працьовитість» відображає в собі основну тему даного періоду розвитку, оскільки діти в цей час зайняті тим, що прагнуть дізнатися, що з чого підлозі чає і як воно діє. Інтерес цей підкріплюється і задовольняється оточуючими людьми і школою, де їм дають початкові знання про «технологічних елементах» соціального світу, навчаючи їх і працюючи з ними. Его-ідентичність дитини тепер висловлюється так: «Я-то, чого я навчився».
Небезпека на цій стадії криється в можливості появи почуття неповноцінності. Наприклад, якщо діти сумніваються у своїх здібностях або статус в середовищі однолітків, це може відбити у них бажання вчитися далі (в цьому періоді поступово купуються установки по відношенню до вчителів і навчання). Відчуття неповноцінності може також розвинутися в тому випадку, якщо діти виявляють, що їх стать, раса, релігія чи соціально-економічне становище, а зовсім не рівень знань і мотивація, визначають їх особистісну значущість і гідність. У результаті вони можуть втратити впевненість у своїй здатності ефективно функціонувати в існуючому світі.
Як згадувалося вище, почуття компетентності і працьовитість у дитини сильно залежить від шкільної успішності. Еріксон вбачає в цьому обмеженому визначенні успіху можливі негативні наслідки. А саме, якщо діти сприймають шкільні досягнення чи роботу як єдиний критерій, відповідно до якого можна судити про їх переваги, вони можуть стати простою робочою силою у встановленій суспільством рольової ієрархії. Отже, справжнє працьовитість означає не просто прагнення бути гарним працівником. Для Еріксона працьовитість включає в себе почуття міжособистісної компетентності-впевненість в тому, що в пошуках важливих індивідуальних і суспільних цілей індивід може надавати позитивний вплив на суспільство. Таким чином, психосоціальна сила компетентності є основою для ефективної участі в соціальній, економічній та політичному житті.

2.5. Юність: его-ідентичність - рольове змішання

Юність, на яку припадає п'ята стадія у схемі життєвого циклу Еріксона, вважається дуже важливим періодом в психосоциальном розвитку людини. Вже не дитина, але ще й не дорослий (від 12 - 13 до приблизно 19-20 років в американському суспільстві), підліток стикається з різними соціальними вимогами і новими ролями. Теоретичний інтерес Еріксона до підліткового віку і характерним для нього проблем спонукав його проаналізувати цю фазу більш глибоко, ніж інші стадії розвитку его.
Новий психосоціальний параметр, що виявляється в юності, на позитивному полюсі постає у вигляді его-ідентичності, на негативному полюсі - у вигляді рольового змішання. Завдання, з якою зустрічаються підлітки, полягає в тому, щоб зібрати воєдино всі наявні до цього часу знання про самих себе (які вони сини чи дочки, студенти, спортсмени, музиканти, хористи і т.д.) інтегрувати ці численні образи себе в особисте ідентичність, яка представляє усвідомлення, як минулого, так і майбутнього, яке логічно випливає з нього. Еріксон (1982) підкреслює психосоціальну сутність его-ідентичності, звертаючи пильну увагу не на конфлікти між психологічними структурами, а скоріше на конфлікт усередині самого его-то є на конфлікт ідентичності та рольового змішання. Основний упор робиться на его і на те, як на нього впливає суспільство, особливо групи однолітків. Отже, его-ідентичність можна визначити наступним чином.
"Зростаюча і розвивається молодь, котра переживає внутрішню фізіологічну революцію, перш за все, намагається зміцнити свої соціальні ролі. Молоді люди іноді болісно, ​​часто з цікавості виявляють занепокоєність тим, як вони виглядають в очах інших порівняно з тим, що вони самі думають про себе, а також тим, як поєднувати ті ролі і навички, які вони культивували в собі раніше, з ідеальними прототипами сьогоднішнього дня ... З'являється інтеграція у вигляді его-ідентичності - це більше, ніж сума ідентифікацій, набутих у дитинстві. Це сума внутрішнього досвіду, набутого на всіх попередніх стадіях, коли успішна ідентифікація призводила до успішного урівноваження базисних потреб індивідуума з його можливостями та обдарованістю. Таким чином, почуття его-ідентичності являє собою збільшену впевненість індивіда з тому, що його здатність зберігати внутрішню тотожність і цілісність (психологічне значення его) узгоджується з оцінкою його тотожності і цілісності, даної іншими (1963 р.) »
У визначенні ідентичності, даному Еріксоном, можна виділити три елементи. Перше: молоді люди і дівчата повинні постійно сприймати себе «внутрішньо тотожними самим собі». У цьому випадку у індивідуума повинен сформуватися образ себе, що склався в минулому і змикається з майбутнім. Вторе: значимі інші люди теж повинні бачити «тотожність і цілісність» в індивідуумі. Це означає, що юним потрібна впевненість у тому, що вироблена ними раніше внутрішня цілісність буде прийнята іншими людьми, значимими для них. У тій мірі, в якій вони можуть не усвідомлювати як свої Я - концепції, так і свої соціальні образи, їх з'являється почуття самототожності можуть протистояти сумніву, боязкість і апатія. Третє: молоді люди повинні досягти «зрослої впевненості» в тому, що внутрішні і зовнішні плани цієї цілісності узгоджуються між собою. Їх сприйняття себе має підтверджуватися досвідом міжособистісного спілкування за допомогою зворотного зв'язку. У соціальному і емоційному відношенні дозрівання підлітків містить в собі нові шляхи оцінки світу і свого ставлення до нього. Вони можуть придумувати ідеальні родини, релігії, філософські системи, громадські пристрою, а потім порівнювати і зіставляти задумане з вельми недосконалими особистостями та організаціями, знання про які вони почерпнули з власного обмеженого досвіду. Згідно Еріксону, «розум підлітка в пошуках надихаючого єдності ідеалів стає розумом ідеологічним». Таким чином, «дифузія ідеалів» є наслідком того, що індивідуум не може прийняти цінності та ідеологію, носіями якої виступають батьки та інші джерела авторитету. Індивідуум, що страждає від розпливчастості своєї ідентичності, ніколи не переглядає своїх минулих уявлень про себе і про світ, так само як і не приходить до рішення, яке веде до більш широкого і, можливо, більш «невластивому» погляду на життя. Таким чином, криза ідентичності стає психосоціальної проблемою, яка потребує негайного вирішення.
Згідно Еріксону, основа для благополучного юності і досягнення інтегрованої ідентичності закладається в дитинстві. Однак за межами того, що підлітки виносять зі свого дитинства, розвиток особистої ідентичності відбувається під сильним впливом тих соціальних груп, з якими вони себе ідентифікують. Наприклад, Еріксон звертав увагу на те, як надмірна ідентифікація з популярними героями (кінозірками, суператлетамі, рок-музикантами) виривають «розквітаючу ідентичність» з її соціального оточення, тим самим, придушуючи особистість. Крім того, пошук ідентичності може бути більш складним процесом для певних груп людей. Наприклад, молодим жінкам важче досягти ясного відчуття ідентичності в суспільстві, яке розглядає жінок як людей «другого сорту». З точки зору Еріксона, феміністський рух тому отримало велику підтримку, що суспільство до недавнього часу перешкоджало зусиллям жінок досягти позитивної ідентичності), є суспільство неохоче надавало жінкам нові соціальні ролі і нові позиції в сфері зайнятості). Група соціальних меншин теж постійно стикаються з труднощами в досягненні чіткого та узгодженого почуття ідентичності.
Уразливість підлітків для стресів, супроводжуючих різкі соціальні, політичні та технологічні зміни, Еріксон розглядає як чинник, який також може серйозно заважати розвитку ідентичності. Подібні зміни, в сукупності з сучасним інформаційним вибухом сприяють виникненню почуття невизначеності, тривоги і розриву зв'язків зі світом. Вони становлять загрозу і для багатьох традиційних і звичних цінностей, які підлітки засвоїли ще в дитинстві. Принаймні, деякі прояви цієї незадоволеності загальноприйнятими соціальними цінностями знаходять своє вираження у прірві між поколіннями. Кращою ілюстрацією цього є несумлінність великих політичних лідерів та відповідальних осіб у минулому десятилітті: корумпованість національних лідерів перетворила правду одного покоління в міфи для наступного. Тому Еріксон пояснює соціальний протест молоді її спробою побудувати власну систему цінностей, щоб знайти ті цілі і принципи, які додадуть зміст і спрямованість життя їх поколінь.
Нездатність юних досягти особистої ідентичності призводить до того, що Еріксон назвав кризою ідентичності. Криза ідентичності, або рольове змішання, найчастіше характеризується нездатністю обрати кар'єру або продовжити освіту. Багато підлітків, які страждають від специфічного для цього віку конфлікту, відчувають пронизливе почуття своєї безпеки, душевного розладу і безцільності. Вони відчувають свою непристосованість, відчуженість і іноді кидаються у бік «негативної» ідентичності - протилежної тій, що наполегливо пропонують їм батьки й однолітки. У цьому ключі Еріксон інтерпретує деякі види делінквентної поведінки. Проте невдача в досягненні особистої ідентичності не обов'язково прирікають підлітка на нескінченні поразки в житті. Можливо, навіть більшою мірою, ніж інші представлені тут персонологи, Еріксон підкреслював, що життя-це постійні зміни. Благополучне вирішення проблем на одній життєвої стадії не дає гарантії, що вони не з'являться знову на наступних стадіях або що не буде знайдено нове рішення старих проблем.
Его-ідентичність - це боротьба «на все життя».
У багатьох, а може бути і у всіх суспільствах певної частини підліткової популяції дозволені і законодавчо закріплені певні відстрочки у прийнятті ними ролей дорослих. Для позначення цих інтервалів між підлітковим і дорослістю Еріксон ввів термін психосоціальний мораторій. У США та інших, технологічно розвинених країнах психосоціальний мораторій інституціоналізоване у формі системи вищої освіти, що дає можливість молодим людям спробувати певну кількість різних соціальних і професійних ролей до того, як вони вирішать, що їм потрібно насправді. Є й інші приклади: багато молодих людей бродяжать, звертаються до різних релігійних систем або пробують альтернативні форми шлюбу та сім'ї до того, як знайдуть своє місце в суспільстві.
Позитивне якість, пов'язане з успішним виходом з кризи періоду юності, - це вірність. Еріксон використовує термін вірність у значенні «здібності підлітка бути вірним своїм уподобанням і обіцянкам, не дивлячись на неминучі суперечності в його системі цінностей». Вірність - наріжний камінь ідентичності, вона являє собою здатність юних приймати і дотримуватися моралі, етики та ідеології суспільства. Тут слід внести ясність у значення терміна «ідеологія». Згідно Еріксону, ідеологія - це неусвідомлений набір цінностей і посилок, що відображає релігійне, наукове та політичне мислення культури; мета ідеології - «створення образу світу, досить переконливого для підтримки колективного та індивідуального почуття ідентичності». Ідеологія надає молодим людям спрощені, але чіткі відповіді на головні питання, пов'язані з конфліктом ідентичності: «Хто я?». «Куди я йду?», «Ким я хочу стати?» Натхнені ідеологією молоді люди залучаються до різного роду діяльність, яка кидає виклик усталеним традиціям культури - акції протесту, бунти і революції. У більш широкому сенсі, вважає Еріксон, втрата довіри до ідеологічній системі може обернутися загальної плутаниною і неповагою до тих, хто регулює сукупність соціальних правил.

2.6. Рання зрілість: інтимність - ізоляція

 
Шоста психологічна стадія позначає формальний початок дорослого життя. У цілому, це період залицяння, раннього шлюбу і початку сімейного життя. Він триває від пізньої юності до ранньої зрілості. Протягом цього часу молоді люди зазвичай орієнтуються на отримання професії і «пристрій». Еріксон, так само як і Фрейд, стверджує, що тільки тепер людина по-справжньому готовий до інтимних стосунків з іншою людиною, як в соціальному, так і в сексуальному плані. До цього часу більшість проявів сексуальної поведінки індивідуума були мотивовані пошуком его-ідентичності. Навпаки, раннє досягнення особистої ідентичності та початок продуктивної роботи-то, що знаменує собою період ранньої зрілості - дають поштовх до нових міжособистісних відносин. На одному полюсі цього виміру знаходиться інтимність, а на протилежному - ізоляція.
Еріксон використовує термін «інтимність» як багатоплановий і за значенням, і за широтою охоплення. Перш за все, він має на увазі інтимність як таємне почуття, яке ми відчуваємо до подружжя, друзям, братам, батькам або іншим родичам. Однак він говорить і про власне інтимності, тобто здатності «злити воєдино вашу ідентичність з ідентичністю іншої людини без побоювання, що ви втрачаєте щось у собі». Саме цей аспект інтимності (тобто злиття вашої власної ідентичності з ідентичністю іншої людини) Еріксон розглядає, як необхідна умова випробувати до тих пір, поки не досягнута стабільна ідентичність. Іншими словами, для того, щоб перебувати в істинно інтимних відносинах з іншою людиною, необхідно, щоб до цього часу в індивідуума було певне усвідомлення того, хто він і що собою представляє. Навпаки підліткова «любов» може виявитися нічим іншим, як спробою перевірити власну ідентичність, використовуючи для цієї мети іншої людини. Це підтверджується таким фактом: юнацькі шлюби (у віці від 16 до 19 років) не такі тривалі (за статистикою розлучень), як шлюби серед тих, кому за двадцять. Еріксон вбачає в даному факті доказ того, що багато хто, особливо жінки, одружуються з метою знайти власну ідентичність в іншій людині і завдяки йому. З його точки зору, неможливо побудувати здорові інтимні відносини, прагнучи до ідентичності таким шляхом. Визначення здатності до інтимності, дане Еріксоном, схоже на фрейдівське визначення здорового індивідуума, тобто здатного любити і займатися суспільно корисною працею. Хоча Еріксон не припускає розширити цю формулу, все - таки цікаво було б зрозуміти в рамках його схеми, чи здатна людина, що дав обітницю безшлюбності (священик, наприклад), до істинного почуття інтимності. Відповідь на це запитання - «так», оскільки Еріксон вбачає в інтимності щось більше, ніж просто сексуальну близькість, вона може також включати емпатію і відкритість між друзями або, в більш широкому сенсі, здатність довіряти себе будь - кому.
Головна небезпека цього психосоціальної стадії полягає в зайвій поглиненості собою або в уникненні міжособистісних відносин. Нездатність встановлювати спокійні та довірливі особисті відносини веде до почуття самотності, соціального вакууму та ізоляції. Занурені в себе люди можуть вступати в абсолютно формальне особистісне взаємодія (роботодавець - працівник) і встановлювати поверхневі контакти (клуби здоров'я). Ці люди захищають себе від будь-якого прояву цієї залученості у відносини, тому що підвищені вимоги і ризик, пов'язані з інтимністю, становлять для них загрозу. Їм також властиво займати позицію відчуженості і незацікавленість у відносинах з товаришами по службі. Нарешті, як стверджує Еріксон, соціальні умови можуть затримати становлення почуття інтимності - наприклад, перешкоджають інтимності умови урбанізованого, мобільного, знеособленого технологічного суспільства. Він наводить приклади антисоціальних, або психопатичних типів особистості (тобто людей, у яких відсутній моральне почуття), що зустрічаються в умовах екстремальної ізоляції: вони маніпулюють іншими і експлуатують їх без жодного жалю. Це молоді люди, чия нездатність розділити свою ідентичність з іншими позбавляє їх можливості вступати в глибокі довірчі відносини.
Позитивне якість, яке пов'язане з нормальним виходом з кризи інтимність - ізоляція, - це любов. На додаток до романтичного і еротичного змісту Еріксон розглядає любов як здатність довіряти себе іншій людині і залишатися вірним цим відносинам, навіть якщо вони вимагатимуть поступок або самозречення. Цей тип любові проявляється у відносинах взаємної турботи, поваги і відповідальності за іншу людину.
Соціальним встановленням, пов'язаних з цією стадією, є етика. За Еріксоном, моральне почуття виникає тоді, коли ми усвідомлюємо цінність тривалої дружби і соціальних зобов'язань, так само як і цінуємо подібними відносинами, навіть якщо вони вимагають особистої жертви. Люди з недостатньо розвиненим моральним почуттям погано підготовлені до вступу в наступну стадію психосоціального розвитку.

2.7. Середня зрілість: продуктивність - інертність

Сьома стадія припадає на середні роки життя (від 26 до 64 років); її основна проблема - вибір між продуктивністю та інертністю. Продуктивність з'являється разом із заклопотаністю людини не тільки благополуччям наступного покоління, але також і станом суспільства, в якому буде жити, і працювати це майбутнє покоління. Кожен дорослий, за твердженням Еріксона, повинен або прийняти, або відкинути думку про свою відповідальність за відновлення і поліпшення всього, що могло б сприяти збереженню та вдосконаленню нашої культури. Це твердження Еріксона засноване на його переконаності в тому, що еволюційний розвиток «зробило людину в рівній мірі навчальним і навчаються твариною». Таким чином, продуктивність постає як турбота більш старшого покоління про тих, хто прийде їм на зміну - про те, як допомогти їм усталитися в житті та обрати вірний напрямок. Хороший приклад у даному випадку - почуття самореалізації у людини, пов'язане з досягненнями його нащадків. Однак продуктивність властива не тільки батькам, але і тим, хто вносить свій внесок у виховання і керівництво молодими людьми. Дорослі, що віддають свій час і сили молодіжним рухам, таким як Ліга молоді, бойскаутські і герлскаутскіе організації та інші, також можуть бути продуктивними. Творчі та продуктивні елементи продуктивності персоніфіковані в усьому, що передається від покоління до покоління (наприклад, технічні вироби, ідеї і твори мистецтва). Отже, основною темою психосоціального розвитку особистості у другій фазі зрілості є турбота про майбутнє благополуччя людства.
Якщо у дорослих людей здатність до продуктивної діяльності настільки виражена, що переважає над інертністю, то виявляється позитивна якість даної стадії - турбота. Турбота відбувається з почуття, що хто-то или что-то має значення; турбота - це психологічна протилежність байдужості і апатії. За Еріксоном, вона являє собою «розширення взятих на себе зобов'язань піклуватися про людей, результати та ідеях, до яких людина виявляє інтерес». Будучи основним особистісним гідністю зрілості, турбота представляє собою не тільки почуття обов'язку, а й природне бажання внести свій внесок в життя майбутніх поколінь.
Ті дорослі люди, кому не вдається стати продуктивними, поступово переходять у стан поглиненості собою, при якому основним предметом турботи є особисті потреби і зручності. Ці люди не піклуються ні про кого і ні про що, вони лише потурають своїм бажанням. З втратою продуктивності припиняється функціонування особистості як діяльного члена суспільства - життя перетворюється на задоволення власних потреб, збіднюється міжособистісні відносини. Це явище - «криза старшого віку» - загальновідомо. Він виражається в почутті безнадійності, безглуздості життя. Згідно Еріксону, головним психопатологічним проявом у віці середньої зрілості є нерозташування піклуватися про інших людей, справах чи ідеях. Все це має саме пряме відношення до людських забобонам, різного роду руйнівним явищам, жорстокості і «впливає не тільки на психосоціальний розвиток будь-якого індивідуума, але і має відношення до таких віддалених проблем, як виживання роду».

2.8. Пізня зрілість: его - інтеграція - відчай

Остання психосоціальна стадія (від 65 років до смерті) завершує життя людини. Це час, коли люди озираються назад і переглядають свої життєві рішення, згадують про свої досягнення і невдачі. Практично у всіх культурах цей період знаменує початок старості, коли людину долають численні потреби: доводиться пристосовуватися до того, що убуває фізична сила і погіршується здоров'я, до відокремленому способу життя і більш скромному матеріальному становищу, до смерті чоловіка і близьких друзів, а також до встановлення відносин з людьми свого віку. У цей час фокус уваги людини зсувається від турбот про майбутнє до минулого досвіду.
На переконання Еріксона, для останньої фази зрілості характерний не стільки новий психосоціальний криза, скільки підсумовування, інтеграція і оцінка всіх минулих стадій розвитку его.
Почуття інтеграції его виникає з здібності людини оглянути все своє минуле життя (включаючи шлюб, дітей і онуків, кар'єру, досягнення, соціальні відносини) і смиренно, але твердо сказати собі: «Я задоволений». Невідворотність смерті більше не лякає, оскільки такі люди бачать продовження себе або в нащадках, або в творчих досягненнях. Еріксон вважає, що тільки в старості приходить справжня зрілість і корисне почуття «мудрості прожитих років». Але в той же час він зазначає: «Мудрість старості віддає собі звіт у відносності всіх знань, набутих людиною протягом життя в одному історичному періоді. Мудрість - це усвідомлення безумовного значення самого життя перед обличчям смерті ».
На протилежному полюсі знаходиться люди, пов'язані з свого життя як до низці нереалізованих можливостей і помилок. Тепер на заході життя вони усвідомлюють, що вже занадто пізно починати все спочатку або шукати якісь нові шляхи, щоб відчути цілісність свого «Я». Недолік або відсутність інтеграції проявляється в цих людей у ​​прихованому страху смерті, відчутті постійної невезіння і заклопотаності тим, що «може трапитися». Еріксон виділяє два превалюють типу настрої у роздратованих і обурених літніх людей: розчарування щодо того, що життя не можна прожити заново і заперечення власних недоліків і дефектів шляхів проектування їх на зовнішній світ. Іноді Еріксон дуже поетично описує відчай у літніх: «Доля не приймається як остов життя, а смерть - як остання її кордон. Розпач означає, що залишилося дуже мало часу для вибору іншого шляху до цілісності, ось чому старики намагаються прикрасити свої спогади ». Торкаючись випадків важкої психопатології, Еріксон припускає, що почуття гіркоти і жалю можуть, врешті-решт, привести літньої людини до старечого недоумства, депресії, іпохондрії, сильної озлобленості і паранойяльності. Загальнопоширеним у таких старих є страх опинитися в будинку для престарілих.
У книзі «Життєва залученість в старості», написаній у співавторстві, Еріксон міркує про шляхи надання допомоги літнім людям у досягненні почуття его-інтеграції. Книга заснована на вивченні історій багатьох людей у ​​віці старше сімдесяти років. Еріксон простежував історії їхнього життя, аналізував, як вони справлялися з життєвими проблемами на попередніх стадіях. Він приходить до висновку про те, що літні люди повинні брати участь у таких видах діяльності, як виховання онуків, політика, оздоровчі фізкультурні програми, якщо вони хочуть зберегти життєздатність напередодні зниження фізичних і психічних здібностей. Коротше кажучи, Еріксон наполягає на тому, що люди похилого віку, якщо вони зацікавлені у збереженні цілісності свого «Я», повинні робити набагато більше, ніж просто роздумувати про своє минуле.
Тепер, коли ми розглянули епігенетичні теорію розвитку Еріксона, торкнемося питання про те, які перспективи вона відкриває. По-перше, Еріксон сформулював теорію, в якій суспільству і самим людям надається рівне значення у формуванні особистості протягом життя. Це положення орієнтує людей, що працюють у сфері соціальної допомоги, розцінювати проблеми зрілого віку скоріше як нездатність знайти вихід з основного кризи цього періоду, ніж вбачати в них тільки лише залишкове вплив конфліктів і фрустрацій раннього дитинства. По-друге, Еріксон приділяє дуже велику увагу підліткового віку, вважаючи цей період центральним у формуванні психологічного і соціального благополуччя індивідуума. Нарешті, Еріксон вселяє певний оптимізм, показуючи, що кожна стадія психосоціального розвитку має свої сильні і слабкі сторони, так що невдачі на одній стадії розвитку не обов'язково прирікають індивідуума на поразку в наступному періоді життя.

Глава 3. Основні положення Еріксона щодо природи людини

Роберт Коулз в біографічній роботі про Еріксон написав: "Коли одна людина надбудовує теоретичну конструкцію, зведену іншою людиною, він не завжди следает кожному принципом свого попередника". Його позиція відносно вихідних положень про природу людини позначена на рис. 2.
Свобода - детермінізм. З точки зору Еріксона, поведінка людини спочатку детерміноване. Біологічне дозрівання при взаємодії з розширюється сферою соціальних відносин індивідуума дає складну систему поведінкових детермінант. Виховання в батьківській родині, досвід шкільних років, відносини у групах однолітків і можливості даної культури - все це грає величезну роль у визначенні напрямку життя людини. По суті, результати перших чотирьох стадій психосексуального розвитку практично повністю обумовлені впливом навколишнього середовища, а роздільна здатність криз, властивих іншим чотирьом стадіям, меншою мірою від зовнішніх чинників. Еріксон твердо переконаний в тому, що у кожної людини, особливо протягом останніх чотирьох стадій, є певна можливість вирішити і попередній, і актуальний кризи. Таким чином, в теорії Еріксона спостерігається деяке підтвердження положення про свободу, згідно з яким індивідууми самі несуть відповідальність за свої успіхи і невдачі.