План:
1. Економіка, суспільний лад
2. Державний лад
3. Культура Вірменії VI-IV століть до н. е..
4. Культура Вірменії III ст. до н. з.-1Н ст. н. е..
1. Економіка, суспільний лад
Економіка Вірменії раннього періоду є результат розвитку людського суспільства на території Вірменського нагір'я від первісних часів до урартської епохи. Величезний досвід створення знарядь праці та споруд різного призначення, зрошувальної системи, що накопичився протягом тисячоліть, був успадкований вірменським народом. За даними «Кіропедіі» Ксенофонта (V-IV ст. До н. Е..), Основним заняттям вірмен в VI ст. було землеробство і скотарство. Додатковий продукт накопичувався у скарбниці вірменського царя у вигляді золота, у вельми великій кількості.
В іншому своєму творі, знаменитому «Анабасисі», Ксенофонт докладно описав побут вірмен на основі особистих спостережень. У Вірменії на межі V і IV ст. до н. е.. було розвинене сільське господарство. Тут розводили велику і дрібну рогату худобу, свиней, птицю. Вірменські коні були відомі в багатьох країнах. Грецький історик V ст. до н. е.. Геродот спеціально відзначає велику кількість худоби у вірмен. Культивувалися злаки-пшениця і ячмінь, садівничі культури, переважно виноград, олійні культури, овочі. Ксенофонт згадує покуштуйте їм у вірменській селі страви з різних сортів м'яса, різні види хліба, масла, овочів, вин, пива.
Повідомлення Геродота про торгові зв'язки між Вірменією і Месопотамією по річці Євфрат, а також виявлені у Вірменії грецькі монети V-IV ст. до н. е.. свідчать про наявність елементів міжнародної торгівлі у Вірменії раннього періоду. Є ряд даних про достатньо високий рівень ремесла.
Значний розвиток ремісничого виробництва у Вірменії спостерігається в наступний, так званий період еллінізму, починаючи з III ст. до н. е.. Це був період пожвавлення міжнародних економічних, політичних і культурних зв'язків, які викликали раніше небачений підйом транзитної торгівлі. Остання прокладала свої стабільні шляхи і через Вірменію, залучаючи її у все більшій мірі в торговий обмін з блізрасположеннимі і віддаленими країнами. Вплив елліністичного світу відчувався і в соціально-економічній сфері. Воно сприяло прискоренню що почалися раніше і досягли певного рівня процесів внутрішнього розвитку класового суспільства: у Вірменії дозрів і склався рабовласницький лад.
У сільській громаді, яка протягом століть існувала у Вірменії і як і раніше становила економічну основу суспільства, спостерігалися нові явища. Класові відносини запускали свої щупальця в її надра і розкладали її. Громада розшаровувалася: деякі сім'ї набиралися великої потужності, опинялися в змозі захопити кращі землі, у меншій мірі брати участь у виплаті державних податків і, головне, у виконанні повинностей і т.д. Економічне посилення частини общинників досягалося ціною ослаблення іншої їх частини: виникали сім'ї, втратили економічну рівновагу, що впали в борги, які не в силах були сплатити. Працюючи на кредитора в рахунок оплати боргу і не будучи в змозі відпрацювати його, представники таких сімей потрапляли в кабалу, з якої непросто було вирватися. В умовах рабовласницького суспільства подібна залежність неминуче приводила до рабської або напіврабської положенню. Поряд з рабами-боржниками трудилися і раби, придбані ззовні. Рабовласницькі відносини проникали і всередину складовою осередки громади-сім'ї і чітко позначалися на становищі жінок і дітей.
При всьому цьому громада хоча і розкладалася, але продовжувала існувати, бо продовжувала зберігатися непорушною основа її виникнення-необхідність і неминучість спільної праці зі зрошення та обробці землі, неможливість виконати ці завдання інакше, як зусиллями всієї громади. Крім того, існування громади підтримувалося державою, бо вона стала важливим і зручним ланкою державної системи оподаткування та повінностной системи, постачальником більшої частини воїнів. На цьому етапі держава брала під своє заступництво верхівку громади, практично перетворюючи її керівні ланки в адміністративний персонал і в той же час вживаючи заходів для консервації, увічнення громади, аж до позбавлення її членів права виходу з неї.
Поряд з общинним землеволодінням вже раніше виникло, а в елліністичний період швидко розвивалося приватне землеволодіння, тісно пов'язане з застосуванням рабської сили. Цілий ряд обставин стимулював розвиток приватновласницьких господарств. Такими були: загальний економічний підйом, нові внутрішні та зовнішні можливості множення рабської сили, а саме-посилилася диференціація суспільства і завойовницькі війни, що витікала звідси можливість освоєння нових, раніше необроблюваних земель, що заохочувалося і підтримувалося державною владою.
У військових походах, в організації економічного та адміністративного життя держави висувався новий соціальний шар-служива знати, яка поповнювала склад панівного класу, в певному сенсі протиставляючи себе старою, родової аристократії. Представники цього шару, що досягали високого становища, але не насичені,, подібно родової аристократії, земельною власністю, постійно вимагали від царя і отримували все нові земельні угіддя. Землями забезпечувалися також середні і дрібні чиновники та військові-на тимчасове користування або назавжди-за службу.
На цих-то землях і організовувалися приватновласницькі господарства-«дастакерти» або «Агарак». Вони могли бути великими або дрібними, спеціалізованими в різних галузях сільського господарства або загальними. У цих господарствах працювали переважно раби, іменувалися «Цара» і «Мшак». Вони належали до категорії «посаджених на землю рабів», досить розповсюджений на Стародавньому Сході в I тис. до н. в., включаючи елліністичний період. Такі раби були наділені клаптиками землі і деяким інвентарем і за роботу отримували певну кількість продуктів або частину врожаю.
Зростання цих господарств представляв істотну небезпеку для общинного селянства. Багаті і сильні землевласники-рабовласники намагалися привласнити також частина общинних земель. Громади не могли допустити такого розкрадання свого земельного фонду, і що почалася класова боротьба повинна була супроводжуватися відкритими зіткненнями. Спробою виходу з цього стану представляється земельну декрет Арташеса I (189-ок. 160 рр.. До н. Е..). Мовсес Хоренаці повідомляє: «Арташес ... наказав визначити межі сіл і Агарак ... І встановив також межові знаки: наказав витесати квадри і, зробивши в них чашоподібні виїмки, урити в землю, і поставити на них чотиригранні вежі, трохи підносяться над землею ». До нас дійшло дев'ять таких межових каменів з написами Арташеса I арамейською мовою.
Сенс декрету Арташеса I полягав у чіткому розмежуванні земель приватновласницьких («Агарак») і общинних («села»), межі між якими стали порушуватися. Декрет мав на меті надати стійкості разлагавшейся обшіни,-важливої економічної базі держави, але водночас він закреpлял і завоювання служилої знаті, класової опори держави, тим, що узаконював її земельні придбання.
Джерел рабської сили було два-внутрішній і зовнішній. Перший з них-боргове рабство, продаж дітей, поневолення злочинців і т. п.-грав дуже важливу роль у країнах Сходу, отже, і у Вірменії, проте в письмових пам'ятках по Вірменії про нього збереглося мало відомостей. Навпаки, зовнішнє джерело представлений в них широко: про викрадення населення підкорених країн до Вірменії повідомляють і античні, і вірменські пам'ятники. Грунтуючись на давніх писемних джерелах, Мовсес Хоренаці описує прижену до Вірменії полонених в результаті військових експедицій Арташеса і, підсумовуючи ці дані, повідомляє, що цей цар «помножив населення вірменської землі, ввівши в неї безліч чужоземних народів і поселивши їх в горах, в долинах і на рівнинах ». При Тіграном II (95-55 рр.. До н. Е..) Із завойованих ним країн до Вірменії було депортовано кілька сотень тисяч людей, як про те повідомляють античні автори Страбон, Аппіан та інші.
Слід зазначити, що з викрадених у Вірменію людських мас поневолилося зокрема сільське населення. Городяни оселялися в містах, зберігаючи свою свободу, не менш ніж у рабській силі, Вірменія в ту пору розвитку міст потребувала і в міському населенні.
Перші сторінки історії міського життя Вірменського нагір'я відносяться до урартському періоду. Після падіння Урарту міське життя занепадає, частина урартських міст згасає і лише деякі з них продовжують своє існування в раннеармянскій період. У IV ст. до н. е.. починається новий етап: у сприятливих для розвитку торгівлі та ремесла пунктах утворюються деякі нові міста або переживають підйом старі. З настанням періоду еллінізму починається ера небаченого розквіту міського життя; у Вірменії виникає безліч-більше десятка-нових великих міст.
Ці міста по своєму суспільному устрою були єдині з містами елліністичного світу. Кожен з них мав свою громаду, що складалася з повноправних громадян. У громаду, однак, входила не все населення міста, а лише його заможні верстви. Інша маса населення ділилася на вільних, але неповноправних жителів і на рабів. Значна частина їх жила і працювала поза міськими стінами, на оточувала місто широким кільцем сільськогосподарської території, що належала частково заможним громадянам, частково-міській громаді.
Міські громади користувалися привілеями: вони звільнялися від деяких державних податків і повинностей, часто отримували земельні угіддя від царів і взагалі були вірною опорою центральної влади держави.
За державно-правового становища, навіть із соціального ладу і адміністративного устрою на міста були схожі великі храми: деякі з них можна назвати храмовими містами. Вони також мали у своєму розпорядженні великими землями, які оброблялися храмовими рабами-іеродуламі, користувалися заступництвом царської влади і служили їй опорою.
Вірменське суспільство розвивалося по шляху рабовласницької суспільно-економічної формації. Його соціально-економічний лад, проте, значно відрізнявся від соціально-економічного ладу греко-римських рабовласницьких суспільств. На відміну від останніх, у Вірменії величезну роль грала сільська громада, крім того іншим був і самий спосіб експлуатації рабської сили. У цьому відношенні Вірменія в значно більшій мірі була схожа давньосхідним товариствам, у надра яких йшли і її коріння, і своїм сусідам, елліністичним країнам Передньої Азії, який перебував з нею в тісних зв'язках, розвиваючим тими ж шляхами.
2. Державний лад
Історія древнеармянского держави налічує ціле тисячоліття. Своїм корінням і традиціями воно сходить до найдавніших державам і державним утворенням Вірменського іагорвя і суміжних районів. За час свого існування з (початку VI ст. До н. Е.. Воно лрош-ло через горнило мідо-персідокого панування, пережило розквіт як рабовласницька держава при династії Арташесідов і продовжувало свій розвиток під владою Ар-шаку'Ні до початку V ст. н. е.. Його падінням завершується древній період історії вірменського народу.
На чолі держави в древній Вірменії стояв цар, наділений необмеженою владою. Ця вельми поширена кваліфікація царської влади, однак, певною мірою умовна, бо цар в дійсності був обмежений прагненнями, інтересами і потребами панівного класу землевласників-рабовласників, були опорою його влади.
Під внутрішньодержавної сфері цар об'єднував у своїх руках і законодавчу, і виконавчу владу. Він був верховним воєначальником всіх військ. У функцію царя входило також заснування міст, наречення їх ім'ям і т. п.
У зовнішній сфері царя належало право вирішення питань війни і миру, укладення договорів та союзів з іншими державами, ведення переговорів з ними особисто, за допомогою кореспонденції або через посланців.
Влада вірменських царів була спадковою з самого хитала-з часу раннеармянского держави, наскільки дозволяють судити мізерні джерела. Навіть в період володарювання Ахеменідів сатрапская влада у Вірменії, як правило, залишалася привілеєм одного роду-Ервандаканов (Оронтідов). Останній продовжував правити спадково також після досягнення Вірменією незалежності в кінці IV ст. до н. е.. Спадковість влади при Арташесідах-безсумнівний факт, з яким рахувалися і римляни не тільки в період занепаду династії, але навіть після її падіння, підбираючи своїх ставлеників на вірменський престол з числа родинних Арташесідам осіб. Влада вірменських Аршакуіі переходила в спадщину від батька до сина, у всякому разі, починаючи з кінця II ст. н. е.. і до падіння династії в 428 т., а раніше, в I-II ст., в ряді випадків порушувалася воцарінням у Вірменії синів чи братів парфянських царів.
Титулатура та почесні прізвиська вірменських царів висловлювали питома вага і значення країни та її володаря в системі держав стародавнього світу. Титулом представників династії Ервандаканов був «цар», і цей же титул носив Арташес I. Його нащадки-Арташесіди, починаючи з Тиграна II, титул на своїх монетах і «царями», і «великими царями», і «царями царів». Останній титул у нащадків Тиграна II зустрічається як правило в ті періоди, коли він "і знаходилися в повній незалежності від Риму. В іншому випадку вони титулувалися« великими царями ». По всій імовірності, титул« цар царів »означав також, що в сфері влади його носія є напівзалежні царства або князівства. Вірменські Аршакуні носили титул «цар Великої Ар-
меніі ».
У деяких царів засвідчені почесні прізвиська. Арташес I удостоївся прізвиська «Благий», Тигран II і один з його нащадків-прізвиська «Бог», деякі з Арташесідов називалися «Філеллінамі» («греколюбамі») або «Філоромеямі» («рімлянолюбамі»). Згідно грецького напису з Апарана, автор її Трдат Аршакуні іменувався «Великим».
Епітет «Бог» означав також, що його носій був обожнений ще за свого життя. Культ царя і його предків, тобто царської династії, ця, так би мовити, «політична релігія» була широко поширена у великих і малих державах елліністичного світу як засіб освячення царської влади, підняття її авторитету. Обожнені царі нерідко уподібнювалися яких-небудь класичним божествам, наприклад, Зевсу або Аполлону (Селевкіди), Діонісу (Мітрідат Євпатор), Геліосу і іншим.
Культ царської династії у Вірменії існував, у всякому разі, починаючи вже з Арташеса I. При Тіграном II був затверджений також культ живе, правлячого царя, причому Тигран II був ототожнений з богом Ваагн-Гераклом, а його наступник Артавазд II-з богом Мітрою. Вірменські
Аршакуні успадкували цей культ, додавши до почитавшимся рядах предків і. Ряд парфянських Аршакидов, який давно вже був предметом релігійного вшанування в самій Парфії. Трдат I, судячи з залишеної ним в Гарні грецького напису, ототожнювався з богом Геліосом-Тиром. Згодом у цю сферу проникає і римський вплив, і на межі III-IV ст. ми спостерігаємо у Вірменії ознаки культу царської «Долі».
Дуже істотним у справі управління державою та вироблення поточної політичної лінії була участь безпосереднього оточення царя-його двору. Тут перші ролі були розподілені між членами царської сім'ї-синами і братами царя. Поряд з ними діяли представники верхнього шару родової, а також служилої знаті. З цієї сфери поповнювався склад вищого рангу керівників країни, яким були підпорядковані економічне, військове, фінансове, судове та інші відомства, великі і важливі провінції або міста держави.
Більш-менш докладні відомості про державних відомствах, а також назви деяких з них відносяться до останнього періоду древнеармянского держави-до IV ст. і збереглися в працях вірменських істориків V століття. Виникнення ж самих відомств слід віднести до значно більш давніх часів.
У вірменському державі з давніх пір займалися будівництвом міст, фортець, доріг, каналів і т. п. Основними джерелами фінансування цих робіт було оподаткування, а робоча сила, окрім застосування рабської праці, добувалася переважно шляхом накладення трудової повинності на населення (у IV ст. вона називалася «хашар» або «гугаз»). До цього слід додати нагляд за торговельними шляхами, митна справа, монетну справу, отримало великий розмах при Арташесідах і т. п. Усім цим займалося відомство, що іменувалося «азарапетутюн» («ти-сячнічество», грецький термін-«хіліархія»). Відомство «спарапетутюн» («воєводство») займалося організацією збройних сил країни в мирний час і застосуванням їх-у воєнний час. Відомство «мардпетутюн» здійснювало нагляд за фортецями, в яких зберігалася царська скарбниця, а також за царським гаремом, «малхазутюн»!-Очолювало царську гвардію, «сенекапетутюн»-вело царську канцелярію і архів, царську кореспонденцію, виробляло тексти царських написів, що виконувалися на арамейською і грецькою мовами. «Велике суддівство», як про те свідчить сама назва, здійснювало правосуддя і т. д. і т. п.
Раннеармянское держава отримала у спадок приблизно ту територію, яку займало Урарту. Надалі, при Арташес I, внаслідок приєднання навколишніх областей, також здебільшого були ареною становлення вірменського народу, кордон держави на півночі сягала річки Кури, на сході-прибережних районів Каспію, на північно-заході-долини річки Чорох і передгір'їв хребта Пархар (Паріадр ), на півдні-ріки Тигра. Другий етап територіального розвитку Вірменії пов'язаний з тією частю підприємств Тиграна II, яка ставилася до приєднання територій з вірменомовні населенням. У цей період до складу вірменської держави увійшли Кордуена, так звана Вірменська Месопотамія, Софена, Висока Вірменія. Це положення з несуттєвими змінами збереглося до кінця IV століття.
Сучасник Трдата I римський письменник Пліній Старший повідомляє, що Вірменія була розділена на 120 «префектур», які у Вірменії іменувалися «стратегіями». Це адміністративний поділ мало оформитися ще при Арташесідах, можливо, при самому Арташес I. Поділ на стратегії, обумовлене внутрішніми природними бар'єрами Вірменського нагір'я-гірськими ланцюгами, річками і т. п. "безсумнівно стало прообразом пізнішого поділу на« Гаварі »(провінції).
Правителі стратегій спочатку іменувалися «стратегами». Цей грецький термін був запозичений з держави Селевкідів, можливо, вже при Арташес I, який сам на початку своєї діяльності був селевкидським стратегом. Кожен стратег мав у своєму розпорядженні апарат управління, що включав канцелярію, фіскальне відомство і військові сили. Пізніше, в період Аршакуні правителі стратегій стали іменуватися терміном «нахарар» парфянського походження, який спочатку означав лише адміністративну посаду, як, наприклад, сатрап, а згодом набув значення князя-феодала.
Якщо стратегії за своїми розмірами більш-менш відповідали пізнішим «Гавара», то більші адміністративні одиниці, які об'єднували кілька стратегій, відповідали пізнішим «нахангам» (край, губернія). Деякі з них (звичайно чотири), розташовані вздовж кордонів Великої Вірменії, іменувалися «бдешхствамі». Ті, що стояли на чолі їх «бдешхі» були одягнені більш широкими повноваженнями, ніж правителі інших областей.
Основним внутрішнім підрозділом стратегії була сільська громада. Старійшина громади ще з ахеменідських часів фактично був також представником держави, що відав питаннями податків і зборів, повинностей і т. п.
Міста, по крайней мере-найбільш великі і важливі (приблизно близько десятка), знаходилися поза компетенцією місцевої влади. Вони підпорядковувалися безпосередньо царю, який в необхідних випадках висловлював їм свою волю у вигляді листів-указів, користувалися правом часткової автономії і. володіли, мабуть, своїми збройними силами.
У містах існували органи самоврядування, у ста яких входили міські старші та чиновники. Проте за їх діяльністю стежив, надаючи їй добре в царя напрямок, представник царя-«шахап».
Найважливішою частиною державної машини були вооружейние сили країни. З збережених в джерелах відомостей про кількість військ в стародавній Вірменії слід виділити ті, які характеризують чисельність військ Тиграна II, бо згадується в цих джерелах 300-тисячна армія Тиграна комплектувалася не тільки з вірмен, але й з населення усіх завойованих ним країн. Чисельність власне вірменського війська, за джерелами, досягала приблизно 100 тисяч.
Ударною силою вірменського війська була важка броньовані кіннота; крім неї, була ще легка, більш численна кіннота, що застосовувалася для переслідування противника. Проте основу вірменського війська, на відміну від парфянського, становила все ж піхота-броньовані списники, а також лучники і пращники. З допоміжних військ в джерелах згадуються підрозділи облогової техніки та обозу.
Був добірний кінний полк, який налічував 6000 вояків, яких грецький письменник Плутарх іменує «охоронцями і супутниками» вірменського царя. Крім цього полку, були й інші регулярні частини, але основна маса війська набиралася напередодні або в ході війни.
У військовій справі брали участь усі верстви населення, поповнюючи різні роди військ, починаючи від кінноти і закінчуючи легкоозброєної піхотою («голі») і обозом. В армію призивалося не тільки вільне населення, а й раби-землероби приватновласницьких господарств-дастакертов і Агарак.
Як у країнах Стародавнього Сходу і елліністичного світу, у Вірменії також було прийнято надавати земельні наділи за військову службу в особисте або спадкове користування. Цей шар кадрових або навіть спадкових військових-«останіков»-надавав стійкість армії. У етнічно однорідної Вірменії не мало поширення на-емнічество, дуже характерне для етнічно строкатих елліністичних держав і що було ахіллесовою п'ятою їх військової організації. Та ж причина, до речі, захищала Вірменію від надмірного роздування військово-адміністративного апарату, що було властиво елліністичним державам.
Таким був, у загальних рисах, державний лад древньої Вірменії, що йшла по шляху східного, елліністичного рабовласництва, істотно відрізнявся від шляхів греко-римського рабовласництва. Проте надалі він під впливом протікав в надрах суспільства процесу феодалізації зазнав ряд важливих видозмін.
3. Культура Вірменії VI-IV століть до н. е..
Вірменська матеріальна і духовна культура склалася на основі багатих культур найдавніших мешканців Вірменського нагір'я, всіх тих етнічних елементів, які брали участь в утворенні вірменського народу. Природно, що тут велика роль видатної урартської культури. Проте слід враховувати, що Урарту, будучи лише військово-політичним об'єднанням, не пустило глибоких коренів у середовищі населення об'єднаних ним областей. Тому занепад більшості його опорних пунктів у цих областях, та й у центральних районах, що послідував за розпадом держави, призвів також до втрати істотних пластів його культури. Так, наприклад, урартська клинописна писемність повністю зникла разом з урартським державою.
Проте частина урартської цивілізації збереглася, вона була протягом багатовікового спілкування засвоєна племенами нагір'я і разом з ними привнесена в середу утворився з них вірменського народу; ще одна частина була привнесена в цю ж середу самим розчинилися в ній урартським населенням Біайншш. Так, наприклад, цілий пласт найдавнішої вірменської міфології проникнуть мотивами боротьби з хижим ассірійським державою. Зрозуміло, з ним стикалися і протоармянскіе племена, але для Передньої Азії воістину фатальними і вирішальними були саме Урарту-ассірійські потужні зіткнення, а боротьба героя вірменської легенди Хайка з ассиро-вавилонських божеством Білому у міфічній формі відображає саме такі епохальні події. Очевидно, перед нами склалися в урартської середовищі героїчні сказання, перенесені потім на вірменську грунт з природною арменізаціей деталей, подібно до того як, скажімо, шумеро-вавилонське сказання про всесвітній потоп разом зі своїм героєм Зіусудре-Утнапиштима згодом було іудаізіровано з перейменуванням героя в листопаді.
Історія Хайка, що збереглася у Мовсеса Хоренаци і ще одного вірменського ранньосередньовічного історика, коротенько така. Повставши проти деспотії Бела, він разом зі своїми родичами йде на північ, у гірську країну. Бел спрямовується за ним на чолі полчищ, щоб покарати непокірного. У бою Хайк вбиває Бела, пробивши йому наскрізь груди стрілою з свого потужного лука. Сини і внуки Хайка розселяються по нагір'ю і закладають основу вірменського народу.
До тих же пластів належить, поза сумнівом, і легенда про Ара Прекрасне і Шамірам. Шамірам-це вірменське відповідність грецької форми імені Семіраміда, і обидва імені самостійно сягають імені цариці Ассирії VIII ст. до н. е.. Шаммурамат. Легенди про Шамірам-Семіраміді збереглися у ряду східних народів і в давньогрецькій літературі. Образ цариці в них змішаний з образом ассиро-вавилонської богині Іштар. У вірменському варіанті міфу, що зберігся у тих же істориків, що і міф про Хайке і Белі,, Шамірам заочно закохується у вождя вірмен Ара Прекрасного, але, відкинута їм, йде війною на Вірменію, щоб силою добитися виконання свого бажання. У битві Ара гине, і Шамірам марно намагається воскресити його. У древньому варіанті міфу Ара має воскреснути, як на те вказує розповідь давньогрецького філософа Платона про Ері Вірменин, бо Ара-це фмянскій варіант почитавшегося у багатьох народoв вмираючого і васкресающего бога рослинності, божество типу Таммуза.
Примітно, що урартські мотиви проглядають навіть в цих, вкрай нечисленних, зразках древнеармянской міфології, які крізь тисячоліття дійшли до нас. Безсумнівно, що в колись багатою і розгалуженою міфології древніх вірменів таких мотивів було дуже багато.
До нас Дійшов також цілий ряд надання, відносяться до періоду утворення вірменського царства. Це вже згадуване сказання про Паруйр, сина Скайорді, першому вірменському царя, союзника мідійського царя в боротьбі з Ассирією в кінці VII ст, до н. е.., сказання про Тіграном Ервандяне, боровся з індійським царем-драконом Аждахаком і т. д. Наведений матеріал в якійсь мірі змальовує і давньовірменська язичницький пантеон богів. Його очолював Хайк, ім'я якого походить від самоназви вірмен «хай». Хайк постає в міфі як велетень-мисливець, і його ім'ям називалося одне з сузір'їв (Оріон). Ара, як сказано, був богом вмирає і воскресає природи. До складу вірменського пантеону увійшов і бог Торк. Вже в цей: період повинна була шануватися богиня Аотхік («Зірочка»), ймовірно, надалі поступилася частину своїх функцій богині Анаіт.
Істотним чинником древнеармянокой духовної культури був вірменську мову. Мова є не тільки засобом спілкування, але і важливим свідком походження і <освіти даного народу і взагалі його історії. Мова фіксує всі її етапи, особливо ж-за допомогою-запозичень-факти спілкування даного народу з іншими, характер спілкування, ступінь його інтенсивності і тривалості Вже в найдавніший період на індоєвропейську основу вірменської мови встиг накластися цілий ряд таких пластів »
Так, наприклад, хуррито-урартський пласт вірменської мови містить 10-20 відсотків відомої нам дуже невеликої частини лексики цих мов; до «йому належать такі, наприклад, олова, як цар-« «дерево», цов - «море», ховіт - «долина», оріорд-«дівчина знатного походження» і т. п. Не виключено, що і урарти встигли запозичити у вірмен деякі слова і може бути, наприклад, індоєвропейське слово арців-«орел». Вірмени успадкували від урартів також велика кількість топонімів; до них відносяться: Біайнілі-арм. Ван, Тушпа-арм. Тосп, Абіліані-арм. Абелеанк, ЦУПа-арм. Цопкими, Еребуні-арм. Єреван і багато інших. Все це є ще одним свідченням тривалого спілкування протоармянского і урартського елементів і надалі перетворення самих урартів і їх лексики-в складі інших елементів їх духовної культури-у компоненти складалася вірменського народу і його мови. Додамо, що у вірменській мові, безсумнівно, є ще величезна кількість нерозпізнаних поки Урарту-хурритських слів.
Вірменська мова містить також значну кількість хетських (в основному лувійських, в тому числі «ієрогліфічних хетських», Палайська тощо) і ассірійських слів, які є свідками спілкування також і з племенами і народами, що говорили на цих мовах. Безсумнівно також, що вірменську мову зберігає лексичні багатства невідомих нам мов племен Хайаса, діаухов, Етіуні, Мана та інших, в тій чи іншій мірі брали участь в утворенні вірменської мови.
Наші уявлення про матеріальну культуру Вірменії цього періоду поки недостатні внаслідок малої вивченості відповідних пам'ятників. Все ж таки проведене археологічне дослідження їх разом з даними «Анабасисі" Ксенофонта дає певне уявлення і про це. Грецький історик-очевидець описує пристрій вірменських житлових будинків, відзначаючи два типи: в південній частині Вірменії-будинки з башточками, що нагадують урартські будинку, в середній Вірменії-житла, вириті в землі, з отвором на даху для світла і виходу диму і з двома входами -для людей і для худоби.
Розкопані залишки архітектурних споруд і матеріальної культури - кераміка, вироби з металу та каменю, прикраси і т. п. дозволяють розрізнити дві групи речей, що зв'язуються одна з панівним класом, інша-з простолюдом. Якщо предмети першої групи виявляють тяжіння до культури і мистецтва ахеменидской-го Ірану, то друга група зберігає місцеві традиції, характерні для Вірменського нагір'я доурартского і урартського періодів.
4. Культура Вірменії III ст. до н. е.-1 в. н. е..
Культура цього періоду дає підставу умовно позначити її як елліністичну. При цьому можна відзначити два етапи її розвитку-'собственно еллінізму (III-I ст. До н. Е..) Та постелліністіческій (I-III ст. Н. Е..). Значна частина відомих нам пам'ятників цього часу як у Вірменії, так і в суміжних країнах, зберігаючи місцеві особливості, носить в той же час певний відбиток впливу еллінської (грецької) культури, що отримала в цю епоху широкого поширення. Звідси і назва «еллінізм», «елліністичний", яке застосовується в науці стосовно доби і властивих їй культурних явищ.
а) Матеріальна культура
У Вірменії, як і у всій Передній Азії, елліністичний період був часом розвитку міст. У Вірменії в цей період виникли й розквітли десятки міст, продовжували розвиватися також стародавні, які виросли на базі урартських міст міські центри: Армавір, Ван. Місцеві стародавні містобудівні традиції, збагачені передовими принципами елліністичного містобудування, дали прекрасні результати. Античні автори-Страбон, Плутарх, Аппіан захоплено відгукуються про столиці Вірменії Арта-шате і Тігранакерт. Плутарх відзначає, що будівництву Арташата, прозваного римлянами «вірменським Карфагеном», передувало складання увязанной з місцевістю генерального плану міста. Зроблені в останні роки археологічні розкопки Арташата підтвердили ці відомості і багато в чому вже доповнили їх. Поступово вимальовується образ великого столичного міста, розташованого на дев'яти пагорбах, об'єднаних потужною системою оборонних споруд. Знайдені предмети-зброю, знаряддя праці, вироби мистецтва, як місцеві так і чужоземні, дають уявлення про життя міського населення елліністичного періоду.
Яскраво описана у античних авторів міць стін Тігранакерт, згадані його розкішні громадські будівлі і палаци, його театр, царський заміський парк. Матеріальні залишки і писемні пам'ятки свідчать про те, що столиці Ервандашат, Вагаршапат та інші центри мали справді міський вигляд.
Уявлення про давньовірменських фортецях дає розкопана вірменськими археологами фортеця Гарні, розташована на схід від Єревана,-літня резиденція вірменських царів. Стіни фортеці зведено сухий кладкою з базальтових добре обтесаних блоків вагами у кілька тонн.
Камені в горизонтальній площині прикріплені один до одного залізними скобами за допомогою заливки виїмок свинцем. Товщина стін перевищує два метри, у висоту вони мали не менше десяти метрів. Стіни забезпечені квадратними в плані потужними вежами, розташованими на неоднакових відстанях один від одного,-з більшою частотою в найбільш уразливих ділянках. Знайдена всередині фортеці урартська клинописна напис, як і інші ще більш ранні матеріали, свідчать, що поселення тут існувало з найдавніших часів. Основна частина дійшла до нас стіни відноситься до I ст. н. е.-часу Трдата I (66-близько 80 рр.. н. е..) про що, до речі, повідомляє і напис цього царя на грецькій мові, висічений на одному з блоків.
З розкопаних на території фортеці будівель значний інтерес представляє палацову споруду, свого часу, судячи за залишками, багато прикрашену всередині і зовні. Недалеко від палацу розташовувалася лазня, яка споруджена в кінці III ст. н. е.. і відзначена рисами, характерними для римських лазень того часу. Опалення-гіпокауст-забезпечувала градацію температури в різних приміщеннях за їх призначенням. В одному з них зберігся мозаїчна підлога.
Справжнім шедевром архітектури є язичницький храм в Гарні. Як показує датування аналогічних пам'яток Сирії і Малій Азії, він побудований в I ст. н. е.. Храм в Гарні-це периптер з високим подіумом. На подіум веде врізався в нього з боку фасаду сходи. Храм має двосхилий дах з трикутним фронтоном, підтримувану 24 колонами. Він побудований в східно-римсько-еллінів-стические стилі, але у своїх розкішних орнаментах, в способі обробки каменю, в деяких відповідальних будівельних вузлах виявляє і місцеві традиції.
Безсумнівно, що в древній Вірменії існували й інші, не настільки пройняті рисами еллінізму, а може бути і зовсім позбавлені їх, храми. Про них збереглися письмові дані. Існували храми, присвячені богам Арамазду, Ваагн, Богині Анаіт та іншим, споруджені в доелліністіческій період або у великій мірі зберегли його традиції. Що дійшли до нас прикладом подібної споруди може служити святилище, побудоване в I ст. до н. е.. в Коммагену царем цієї країни Антіохом I Ервандаканом на вершині гори Немруд. Об'єктом шанування тут були бої Арамазд, Ваагн, Мітра, богиня Коммагена і представники правлячої в Коммагену династії Ервандаканов, перш за все-сам Антіох I.
Вирізані в камені орнаменти храму Гарні, барельєфи уклінних людських фігур на подіумі того ж храму,-безсумнівно, справа рук місцевих майстрів, які звикли Язичницький храм в Гарні після реконструкції до твердості базальту,-вказують на високу ступінь розвитку скульптури в стародавній Вірменії. У тому ж Гарні і в Арташаті знайдено мармурові статуї, їхні великі і дрібні фрагменти, а в інших районах Вірменії-кам'яні голови орнаментовані деталі архітектурних споруд Серед дійшли до нас пам'ятників скульптури особливе місце займає дивовижна бронзова голова богині Анаіт знайдена в Малій Вірменії і зберігається нині в Британському музеї. Поряд з нею можна поставити відкриту нещодавно розкопками в Арташаті жіночу мармурову статую-щілинний-елліністичного мистецтва.
Численні відомості про скульптуру збереглися в працях стародавніх вірменських авторів, зокрема, Мовсеса Хоренаци. Існували статуї богів і людей з каменю і металу, виготовлені переважно в культових цілях Частина статуї, як повідомляє Мовсес Хоренаці, ввозилася з грецького світу, інша виготовлялася у Вірменії часто за зразком перших. Пам'ятниками скульптури, що демонструють таке переплетення грецького та місцевого мистецтва, є статуї і барельєфи богів і людей у згадуваному вже святилище на горі Немруд в Коммагену.
За ними можна судити, якими приблизно були статуї храмів, описані Мовсес Хоренаці.
Прекрасним зразком образотворчого мистецтва давньої Вірменії є мозаїчна підлога лазні в Гарні. У відповідності зі своїм призначенням зображення на підлозі має морський сюжет. У середині, в чотирикутної рами представлені голови чоловіки-з грецьким написом «Океан» і жінки з написом «Море». Поверх голів грецька ж напис, який говорить: «Попрацювали, нічого не отримуючи». Уздовж зовнішніх сторін центрального квадрата, а також вздовж внутрішніх сторін зовнішнього квадратного обрамлення мозаїки зображені різні божества, переважно морські, (з відповідними грецькими написами) і риби. Мозаїка складена з 15 видів місцевого каменю, що зустрічаються в каньйоні протікає поруч річки Азат. Вона виявляє тісний стилістичну зв'язок з відповідними творами постелліністіческого і римського мистецтва III-IV ст.
Розкопки Арташата дали близько сотні прекрасних теракотових статуеток, що зображають жінок з дітьми, вершників, музикантів і т. п.
Уявлення про образотворче мистецтво в стародавній Вірменії доповнюються невеликою кількістю дійшли до нас предметів прикладного мистецтва-гем і кам'яних печаток із зображенням людей, тварин і птахів, а також численними монетами давньовірменських царів. Особливо майстерно виконані монети Тіпрана II і Артавазда II, портрети яких дуже виразні і реалістичні і, безсумнівно, демонструють особливості зовнішності і характеру цих царів.
Золоті та срібні прикраси-сережки з розкопок в Гарні, медальйони з Армавіра і Камо, виявлений в далекій Кубані срібний, покритий барельєфами кубок з надписаних на ньому ім'ям царя Пакора та інші предмети свідчать про досить високому ступені розвитку ювелірної справи в стародавній Вірменії.
Нарешті, слід згадати і знайдені при розкопках Гарні і в інших місцевостях високоякісні скляні вироби-витончені судини різного призначення, величини, кольору і сорти скла, чудово розцяцьковані. Деякі з них-привізні, зокрема, з Сирії.
Збереглися численні і різноманітні зразки кераміки, з яких найбільш цікаві й характерні фарбовані керамічні вироби.
б) Духовна культура
Відомості про дохристиянської вірменської духовної культури дійшли до нас переважно в працях раннесредневе-кових вірменських християнських авторів, які часто не могли відтворити справжню, вірну картину явищ, віддалених від них століттями і чужих їх уявленням. Тим не менш, готівковий матеріал дає загальне поняття про давньо-вірменської релігії, народній творчості та інших галузях духовної культури.
Пантеон вірменських богів пережив суттєві зміни. На чолі пантеону став Арамазд, батько богів. За ним слідував ряд божеств, з яких найважливішими були Ваагн-бог війни, бог-гроодовнік, що вражає драконів, і богиня Анаіт. Анаіт була особливо шанована і вважалася богинею-покровителькою країни. Страбон відзначає, що вірмени старанно поклоняються Анаіт, якій присвячені храми в багатьох областях Вірменії і особливо в Акілісене (область, фасположенная у західній закруту Євфрату). До речі, цю область називали «областю Анаіт» і античні, і древнеар-мянскіе автори. У вірменського історика V ст. Агатангехоса богиня названа «славою нашого народу, що дає життя», «матір'ю всіх чеснот, добродійником всіх людей». Боги Міхр (Мітра) і Тир в різний час виступали як сонячні божества, а останній із них вважався також богом мудрості і листа. Відомі також божества Нане і Астхік-богиня любові.
Хоча імена древнеармянокіх божеств часто схожі на іранські, але справжня сутність вірменської язичницької релігії була дуже далека від іранського зороастризму. У ній відсутня найбільш характерна ознака іранської релігії-її дуалізм, представлений одвічною боротьбою доброго я злого начал, уособлених в Ахура-Мазді і Ахрімане.
Про вірменської язичницької міфології ми змушені судити на основі лише тих поодиноких натяків, які збереглися у Мовсеса Хоренаци та інших християнських авторів. Мовсес Хоренаці згадує про культ чотирьох різних Арамаздов, звідки Голова статуї богині Анаіт особистих Арамаздов, звідки можна зробити висновок, що з кожним із них був пов'язаний певний міф. З міфів, складених про Ваагн, Хоренаци долее до нас в дослівному передачу чудовий уривок про народження бога:
Небеса і Земля були в муках родин, Морів багрянець був у страждання родин,
З води виник червоний очерет,
З горла його дим виник,
З горла його полум'я виник,
З того вогню немовля виник,
І були його Влас з вогню,
І була в нього Брад з вогню,
І, як сонце, був прекрасний лик.
(Переклад Валерія Брюсова)
Історик додає, що в міфі за цим уривком слід опис подвигів Ваагна, його битви з драконами (Вішап) та перемоги над ними і т. д. З Ваагн, викрали, згідно з міфом, солому і розсипав її по шляху, стародавні вірмени пов'язували виникнення Чумацького шляху. Дружиною Ваагна вважалася богиня Астхік («Зірочка»), одне з святилищ якій називалося «Спокій Ваагна». Про саму Астхік, богині любові, розповідали, що під час купання вона простягла туман над рікою, щоб засіли на березі молодці не бачили її наготи.
Примітно, що з утворенням нового пантеону найдавніші вірменські божества-Хайк, Ара Прекрасний, Торк і інші не знаходять у ньому місця, але олюднюються, починають вважатися історичними особистостями, патріархами вірмен, предками нахарарскіх пологів. І навпаки, новий бог Ваагн, наприклад, вважався обожненим людиною. Ці уявлення дуже характерні для раціоналізму елліністичного часу.
Еллінізм наклав певний відбиток на древнеар-мянскій пантеон. Як це мало місце і в сусідніх з Вірменією країнах, божества вірменського пантеону зіставлялися і ототожнювалися з подібними з ними по функціях грече-I ськими богами. Так, Арамазд ототожнювався з Зевсом, ватно з Гераклом, Анаіт-з Артемідою, Тир та Міхр (Мітра)-з Аполлоном і Геліоса, Астхік-з Афродітою. Подібна еллінізація пантеону, хоча і стала результатом потягу до грецької культури і мови лише панівного класу вірменського суспільства, все ж таки залишила певний слід у Вірменії. Ще в історичних працях авторів V століття Агатангехоса, Фавстоса Бузанд і Мовсеса Хоренаци поряд з споконвічними іменами зустрічаються і згадані вище грецькі імена вірменських божеств.
Як вже зазначалося, в релігії древньої Вірменії існував культ царської династії і правлячого царя, нерідко ототожнюють із будь-яким божеством. Це явище відбилося і в народній творчості. Наприклад, в легенді про боротьбу Тиграна з драконом Аждахаком, овіяної спогадами про справді історічеокюс події, Тигран неприхована виступає в ролі драконоборца бога Ваагна. Той же Мовсес Хоренаці доніс до нас легенду про Артавазд, укладеному в печеру і прагне вийти і розтрощити (за іншими версіями-врятувати) світ, яка, безсумнівно, є варіантом легенди про бога Мітре.
Крім міфів про богів і богорівний героїв, в стародавній Вірменії були широко поширені і епічні сказання, присвячені видатним історичним особистостям-царям Ерванд, Арташес, Тиграну, Трдат, Санатрука і іншим. Збереженням зразків цих сказань ми знову-таки зобов'язані Мовсес Хоренаці. Деякі уривки він записав дослівно, вони в основному відносяться до царя Трдат I (друга половина I ст. Н. Е..), Який в переказах виступає під ім'ям Арташеса.
Перемігши у битві аланів, які вторглися до Вірменії, цар Арташес бере в полон їх царевича. Сестра його, царівна Сатенік, виходить на берег річки Кури, де розташувалися табором відступили алани, і звертається до що знаходиться на іншому березі Арташес з такими словами:
До тебе я кличу, про доблесний чоловік Арташес,
Що переміг відважне плем'я аланів.
Схилися до промов дівноокой дочки аланів
І видай юнака.
Бо не личить героям заради однієї лише помсти
Життя віднімати в іншого геройського роду,
Або ж, поневоливши, тримати в невільничій частці
І розбрат тим навіки розпалити між двома хоробрими
племенами.
Зачарований мудрої промовою і красою царівни, Арташес закохується в неї і засилає сватів до її батька, але цар аланів відмовляє йому:
Звідки ж візьме доблесний чоловік Арташес
Тисячі і тисячі, тьми і тьми-викуп
За діву благого роду-царівну аланів?
І тоді:
Хоробрий цар Арташес на вороного сіл, Вийняв червоний аркан із золотим кільцем Через річку махнув швидкокрилі орлом, метнув червоний аркан із золотим кільцем, Аланський царівни стан обхопив, Стану ніжною царівни біль заподіяв, Швидко в ставку її повлачіл.
Арташес і Сатенік поєднуються шлюбом:
Падав золота дощ як одружився Арташес, Падав дощ перлів як йшла заміж Сатенік.
Але шлюб не був щасливим. Цариця закохується в дракона Аргавана. Натхнений цим,
Бенкет влаштував Аргаван на честь Арташеса І спокусився на нього в палаці драконів.
Розлючений Арташес велить стерти з лиця землі весь рід Аргавана.
Збереглися уривки з легенди Артавазда. Під час агонії Арташеса багато кінчали з собою. Бачачи це, царевич Артавазд став скаржитися:
Ось ти пішов і всю країну відвів з собою! Ким же мені правити на цих руїнах? Арташес, вмираючи, проклинає його:
Як поскакаєш ти на полювання вгору по схилу Азатн Масіса1, Та схоплять тебе нечисті і потягнуть вгору по схилу Азатн Масіс. Там так стояти і світла та не побачиш!
Прокляття збулося, Артавазд був укладений в залізні кайдани в підземній печері.
Мовсес Хоренаці, як ми бачили, зберіг справді поетичні перли-свідоцтво про високу культуру слова в древньої Вірменії.
У стародавній Вірменії письмовими мовами служили грецьку та арамейська. На грецькій мові до нас дійшли, хоча й небагато, але різноманітні за характером і змістом написи на камені-свідоцтво про те, що грецька мова застосовувався у багатьох сферах життя.
Найдавніші на території Вірменії написи грецькою мовою знайдені в Армавірі. Вони викарбувані на межі III-II ст. до н. е.. У числі семи написів, написаних на двох каменях, є текст послання «царя» армавірцев («басилевса»,-ймовірно, керівника армавірської цивільно-храмової громади) Мітраса царя Ерванду.Посланіе написано за грецькою епістолярної формулою. Є тут і літературні тексти, в одному з яких згаданий знаменитий давньогрецький поет VII ст. до н. е.. Гесіод, а інший є уривком із твору у віршах, написаних у стилі трагедій Евріпіда. Все це дозволяє зробити висновок, що в цей ранній період у Вірменії вже існував інтерес до грецької культури, і що число причетних до грецької мови людей було значним.
Грецький напис з Гарни датована 1977 н. е.. і оповідає про будівельної діяльності Трдата I. Ймовірно, в III ст. висічена грецький напис з Апарана, що повідомляє про дарування землі царем представнику знатного роду Гнуні. Дуже змістовна великий напис з руїн міста Тіпранакерта. Це-яосланіе-указ вірменського царя (ймовірно, Трдата III-298-330 рр..) Громадянам міста. Є надгробні написи грецькою мовою.
Арамейська написи, знайдені у Вірменії, здебільшого відносяться до Арташес I (перша половина II ст. До н. Е..) І згадують його ім'я. Вони викарбувані на тих самих межових каменях, пам'ятниках земельної едикту цього царя, а яких оповідає і Мовсес Хоренаці. Армі напис із Гарни відноситься до межі II-III ст. н. е.. і згадує вірменського царя Вагарш II.
Все це-іншомовні, але вірменські написи, і їхні тексти складалися царської канцелярією. Ймовірно пергаментні копії написів зберігалися в царському архіві.
Є деякі дані про історіографію в стародавній Вірменії. Вона розвивалася при царському дворі та у язичницьких храмах. Двір з ранніх пір був культурним центром. При дворі Тиграна II (95-55 рр.. До н. Е..) Проживали, наприклад, два видних представника грецької культури-Амфікрат Афінський і Метродора Скепсійскій на прізвисько «Рімляноненавістнік». Останній, крім інших творів, написав також історію Тиграна II, на жаль, не дійшла до нас. Наступним відомим нам історіографом у Вірменії був вже вірменин, цар Артавазд II (55 - 34 рр.. До н. Е..); Він складав промови, писав трагедій і історичні праці, які були знайомі жив через більш століття після нього грецькому авторові Плутарху. До нас вони, однак, не дійшли. При Аршакидов традиції придворної історіографії тривали; з її представників відомий Марабас Мцурнскій (III-IV ст.), Працею якого згодом широко користувався Мовсес Хоренаці.
Представником храмової історіографії у Вірменії був жив в перші століття н. е.. історик Олюмп (Олімпій), жрець знаменитого храму Арамазда в Ані, в області Дараналі. Він написав «Храмові історії», що включали історію царя Арташеса I, причому, використовував і дані усної народної творчості, і в письмових джерелах. Праця Олюмпа в III ст н. е.. був продовжений відомим сирійським письменником Бардецаном, коли той відвідав Вірменію в місіонерських цілях. «Храмові історії» також стали важливим джерелом для Мовсеса Хоренаци.
Треба думати, що у вірменських язичницьких храмах, як і в інших давньосхідних храмах, займалися також математикою, складанням календаря, медициною і т. п. Прямих даних про це поки немає.
Мало ми знаємо і про такі сторони духовної культури древньої Вірменії, як музика і танцювальне мистецтво. Окремі повідомлення стародавніх авторів не дають цілісної картини, але дозволяють припустити, що ці галузі культури були досить розвинені.
Більше відомостей збереглося про театрі еллінізму у Вірменії. Відомо, що Тигран II побудував у столиці Тігранакерт театральну будівлю і запросив для вистав грецьких акторів. Елліністичний театр, як відомо, був театром масового глядача. Будинки-величезні амфітеатри-були розраховані на все вільне населення даного міста, тобто, вміщували десятки тисяч глядачів.
Тігранакертскій театр проіснував недовго, але досвід Тиграна був підхоплений його сином Артаваедом II. З пові домлення Плутарха відомо, що в царському палаці в Арташаті давалися театральні вистави, знову-таки у виконанні грецьких акторів. Ім'я одного з них дійшло до нас. Це був Ясон із Трал,, що зіграв в 53 р. до н. е.. на Арташатському сцені головну роль у трагедії Евріпіда «Вакханки». Сам Артавазд, як згадувалося, складав трагедії, які, природно, повинні були ставитися у першу чергу в столиці Арташаті.
Звичайно, ще задовго до елліністичного театру, у Вірменії склалися форми народних ігор та видовищ культово-театрального типу, які повинні були продовжувати своє існування в цей період, роблячи вплив на розвиток елліністичного театру на місцевому грунті.