ДЕПАРТАМЕНТ ВИЩИХ НАВЧАЛЬНИХ ЗАКЛАДІВ
Волгоградська державна сільськогосподарська академія
Кафедра: «________________________ »Дисципліна: Етика і естетика
Реферат
На тему: Суспільна цінність. Краса.Виконала:
студентка другого курсу заочного
відділення, групи _22 ЕМЗ, 04/040
Фастова Надія Олександрівна
Волгоград 2006р.
ЗМІСТ
| ВСТУП | |
| 1 | Ціннісне ставлення з боку суб'єкта |
| 2 | Класифікація цінностей |
| 3. | Соціальна обумовленість ціннісних орієнтацій, природа ціннісних орієнтацій |
| 4. | Естетичні категорії. Прекрасне (краса), як естетична категорія і цінність |
| СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ | |
ВСТУП
Питання про природу цінностей і їх ролі в суспільному житті безпосередньо пов'язаний з вирішенням багатьох проблем: взаємини людини і суспільства, культури і цивілізації, природи і суспільства та ін У аксіологічних категоріях - цінність, оцінка, ціннісні орієнтації і т.д. - Втілюється теоретичний потенціал культури певного суспільства. У них акумулюються уявлення людей про значимість найрізноманітніших явищ дійсності.
При розгляді даного питання потрібно, перш за все, чітко визначити проблему цінностей, а потім показати місце і роль цінностей в розвитку суспільства. Суть проблеми полягає в тому, що поняття «цінність» дуже близьке за змістом до таких понять як «потреба», «благо», «корисність» і т.п., але не зводиться до них і має самостійний зміст. Поняття «цінність» внутрішньо суперечливе. Цінність характеризує об'єктивні явища, або їх властивості, ознаки, значимі для людей. А, отже, вона одночасно передбачає наявність певного суб'єкта (хоча і потенційного). Це визначає специфіку ціннісного ставлення, об'єктивний зміст якого фіксується в понятті «цінність».
Тому необхідно звернути особливу увагу на те, що цінності є характеристикою не речі самої по собі в її природному бутті, а явищ дійсності, включених прямо або опосередковано в суспільні відносини, цінність є прояв соціального буття речі, має, таким чином, соціальну природу.
Існуючі в суспільстві цінності, актуальні і потенційні, суттєві і несуттєві, становлять ту сторону об'єктивної середовища, яка безпосередньо впливає на суб'єкт. Враховуючи цю обставину, можна виділити роль цінностей в житті суспільства.
Цінність належать до певного історичного періоду вчинків, думок, речей полягає як у тому, наскільки вони сприяють суспільному прогресу, так і в тому, наскільки велика їхня роль у самовдосконаленні суб'єкта.
1. Ціннісне ставлення з боку суб'єкта
З одного боку, оцінка - невід'ємний компонент свідомості, залежний від суб'єкта, з іншого боку вона пов'язана з цінністю, тобто залежить від об'єктивних умов.
Необхідно зазначити, що оціночна діяльність суб'єкта не протистоїть відображенню. Не можна вважати, що відображення дійсності і винесення оцінки - це два незалежних по своїй суті процесу. В оцінці відображаються не всі властивості об'єкта і не просто властивості, а важливі для людини об'єктивні якості: світ відображається під певним кутом зору - значимості для суб'єкта.
Оціночна діяльність здійснюється як розумом людини, так і його почуттями, причому в різних видах діяльності поєднання цих моментів оцінки різному. Так, наприклад, в науці переважає раціональна оцінка, особливо по відношенню до отриманих результатів, а в мистецтві - ідейно-емоційна.
Оцінка залежить не тільки від якостей самої об'єктивної цінності, але і від соціальних та індивідуальних якостей оцінює суб'єкта. Вони детермінуються специфікою суспільства, в якому живе суб'єкт, його приналежністю до певного класу, нації чи іншої соціальної групи, а також індивідуальними особливостями даної людини, його вихованням, освітою, властивостями характеру, темпераменту. Звідси і випливає можливість різної оцінки одного і того ж явища різними суб'єктами, що живуть в один і той же час.
Розглядаючи структуру оцінки, можна умовно виділити дві сторони:
1) фіксація деяких об'єктивних характеристик предметів, властивостей, процесів і т.д.;
2) відношення суб'єкта до об'єкта - схвалення або засудження, розташування або неприязнь і ін
І якщо першою стороною оцінка тяжіє до знання. Те другою стороною - до норми.
Тут слід усвідомити, що таке норма, і яка її зв'язок з оцінкою. Норма - це загальновизнане правило, направляє і контролює діяльність людини, її поведінка, у відповідності з інтересами і цінностями суспільства або окремих груп людей. Норма виступає як вимога, що пропонує або забороняє певні дії, виходячи з існуючих у суспільстві уявлень про належне. Отже, норма включає в себе момент оцінки.
Внутрішньо суперечлива природа оцінки зумовлює і її функції:
1. Будучи відображенням дійсності, усвідомленням соціальної значимості об'єктів оцінка виконує гносеологічну функцію, є специфічним моментом пізнання.
2. Оцінка виражає спрямованість пізнання на використання знань на практиці, формує активну установку і орієнтацію на практичну діяльність - назвемо це активізує функцією оцінки.
3. Варіативна функція: оцінка передбачає вибір, перевагу суб'єктом будь-яких об'єктів, їх властивостей, відносин. Формування оцінки відбувається на основі порівняння явищ між собою та співвіднесення їх з існуючими в суспільстві нормами, ідеалами.
4. Світоглядна функція: оцінка є необхідною умовою формування, функціонування та розвитку самосвідомості суб'єкта, оскільки завжди пов'язана із з'ясуванням значимості для нього навколишнього світу.
2. Класифікація цінностей
Виділяють дві основні групи цінностей.
У першому випадку підставою для класифікації виступають особливості об'єкта, у другому - підставою для класифікації є сам суб'єкт ціннісного ставлення.
При розгляді першої підгрупи можна виділити цінності матеріальні та духовні.
Вичленуємо типи цінностей в залежності від конкретних видів діяльності. Потрібно звернути увагу на те, що координація і субординація цінностей визначається ієрархією сфер суспільного життя.
Предмети природи, включаючись у практичну діяльність людей, стають соціально значущими. Вони утворюють різновид матеріальних цінностей, які можна назвати природними.
Слід врахувати, що розвиток матеріального виробництва пов'язане зі зміною можливостей і потреб людей, отже, призводить і до змін природних цінностей. Якщо раніше до них ставилося, перш за все: родючість землі, наявність риби у водоймах, плодів і дичини в лісах, корисні копалини, судноплавні річки і т.п., то зараз внаслідок руйнівних результатів глобальної людської діяльності цінністю стає і чисте повітря, і чиста вода, і сама планета Земля в цілому. Тому серед природних цінностей відокремлюються цінності екологічні.
До матеріальних цінностей відносяться і цінності економічного характеру. Вони включають також і соціальну значущість відносин власності і самого процесу праці. А так як суб'єкти займають різне положення в системі суспільних відносин, то і цінність існуючих економічних відносин та діяльності для них різна.
Скажімо, для класу, що панує в економіці, сформовані економічні відносини являють цінність, для підлеглого класу вони такої не є, і такий клас-суб'єкт не буде оберігати, і захищати їх, а навпаки, стане прагнути до їх зміни.
Представляється важливим окремо розглянути проблему праці як цінності. Об'єктивно праця для суспільства завжди соціально значущий. Але з іншого боку відчуження праці призводить до зниження його цінності для суб'єкта, що доходить до її заперечення. Така оцінка праці знайшла своє відображення у християнській, зокрема в євангельській, етики, яка містить повчання «не піклуватися про завтрашній день», що порівнює людей з птахами, травою, ліліями, які «не сіють, не жнуть, не трудяться, не прядуть». Неоднозначна оцінка праці спостерігається і в народному мистецтві, де в казках відображені мрії людей про позбавлення від праці якими-небудь чарівними силами.
Внутрішньо суперечливе ставлення до праці як до цінності і одночасно заперечення її, дуже важливо для суспільства. Незадоволеність працею - це стимул для суб'єкта до зміни тих суспільних відносин, в яких здійснюється праця, а також засобів праці.
Оскільки виробничі відносини і продуктивні сили характеризують різні сторони розвитку суспільних індивідів, необхідно окремо розглянути проблему соціальних цінностей. До них відносяться: життя людини, його громадянську і моральне гідність, його свобода, також досягнення національної культури.
Безпосередньо до соціальних цінностей примикають цінності політичні. Виділення їх в якості самостійного виду обгрунтовується наступним чином: політичні відносини - це відносини між класами, націями і державами, що виникають на основі їх інтересів. Отже, за визначенням, політичні відносини і закріплюють їх організації мають соціальну значимість. Особливо підвищується роль цих цінностей в складних суспільних ситуаціях, коли необхідна точність, виваженість політичних оцінок.
До власне духовним цінностям можна віднести етичні та естетичні цінності.
Розглядаючи етичні цінності, потрібно звернути увагу на такий момент. Специфіка етичних цінностей полягає в тому, що вони не мають свого матеріального втілення. Етичні цінності об'єктивуються в традиціях, звичаях, нормах, ідеалах і т.п.
На відміну від етичних, естетичні цінності містять у собі два шари. Перший шар - це чуттєва реальність, природні якості, що утворюють зовнішню форму предмета. Другий шар естетичної цінності предметів мистецтва становить результат заломлення цих властивостей через призму людського досвіду, незалежно від того, чи йде мова про досвід суспільства в цілому, одного з класів або окремої людини.
Таким чином, можна визначити відмінність між цінностями матеріальної і духовної культури. Останні існують не тільки у предметній формі, але і як акт діяльності, невіддільною від самого духовного виробництва. Вони, як правило, не мають вартісної форми вираження і в акті споживання не присвоюються в особисту власність. Духовні цінності не схильні морального старіння в такій мірі, як матеріальні цінності. Їх споживання не є пасивним актом, навпаки, в процесі їх засвоєння людина духовно збагачується, удосконалює свій внутрішній світ.
Типи цінностей розрізняються не тільки за предметом ціннісного ставлення, а й за суб'єктами. З цієї точки зору виділяються цінності індивідуальні, групові (класові, національні і т.п.) і загальнолюдські.
Розглядаючи ці типи цінностей, потрібно мати на увазі загальний для різних суб'єктів. Всі вони формуються в конкретно-історичній обстановці, отже, несуть на собі переваги й недоліки свого часу. З одного боку, вони обмежені об'єктивними умовами свого існування, з іншого боку. Висловлюючи можливості розвитку, вони випереджають свій час і закладають основи цінностей майбутнього. Соціальні суб'єкти керуються у своїй діяльності вже склалася в суспільстві системою цінностей і водночас змінюють їх, визначають для себе нові цінності. Суб'єкти ціннісного ставлення пов'язані між собою, не існують одне без одного, але кожен з них має свої особливості.
Особисті цінності породжені потребами та інтересами індивіда, які можуть бути і суто індивідуальними, так і особистісним заломленням більш загальних інтересів. Кожна людина «занурений» у власну систему цінностей, відмінну від цінностей інших людей. Те, які цінності переважають у конкретного індивіда, залежить від ступеня розвитку особистості.
Слід звернути увагу на групові цінності, які не зводяться до суми цінностей індивідів, які входять у цю групу. Корінний інтерес групи зазвичай укладається або у збереженні її положення, або в його зміні. Соціально значущими для неї виступають ті цінності, які сприяють задоволенню цього інтересу. І якщо цінності індивіда перешкоджають цьому процесу, то вони приносяться в жертву інтересам групи.
Розглядаючи співвідношення особистих і групових цінностей, необхідно відзначити, що група, як правило, оцінює свої цінності вище, ніж індивідуальні. Але потрібно врахувати і наступне: групові й особисті цінності можуть і збігатися у своїй основі. Так відбувається у випадку, коли людина засвоїв цінності групи як свої власні, не відділяє себе від інтересів спільності. Багато чого при цьому залежить від того, яке положення в суспільстві займає група і яке її значення для історичного прогресу.
Окремо слід розглянути роль і значення неминущі загальнолюдських цінностей. Загальнолюдські цінності виростають з індивідуальних і групових (класових, національних), які сприяють розвитку всього суспільства. Можна сказати, що вони синтезують, акумулюють найкраще, найпрогресивніше з особистих і групових цінностей.
3. Соціальна обумовленість ціннісних орієнтацій, природа ціннісних орієнтацій
Природа ціннісних орієнтацій формується в процесі свідомого вибору суб'єктом життєво важливих для нього об'єктів. Орієнтацію можна розглядати як відношення суб'єкта до умов свого буття, ставлення, в якому проявляється результат вільного, оцінного вибору соціально значимих предметів. Віддаючи перевагу певним цінностям, він тим самим спрямовує свою долю. При цьому суб'єктивне уявлення про цінності не завжди адекватно самої цінності. Справжня цінність допомагає розвитку здібностей людини як соціальної істоти. Характер орієнтації визначає тип поведінки особистості.
Необхідно відзначити, що тип орієнтації визначається як типом цінності, так і способом діяльності суб'єкта. Так, перевага, що віддається суто індивідуальним цінностям, свідчить про егоїстичної ціннісної орієнтації. Вибір в якості мети цінностей інших людей (груп, людства) характеризує колективістську або альтруїстичну орієнтацію.
Види ціннісних орієнтацій у залежності від способу діяльності:
споживча і творча, творча і руйнівна і т.д. Звичайно, таке виділення умовно, тому що в дійсності всі вони взаємопов'язані, не існують в чистому вигляді. Завжди є лише певне переважання будь-якої з них.
Слід звернути особливу увагу на те, що в історії суспільної думки перевагу тих чи інших цінностей відображено в різних теоріях. Особливо яскраво це виявляється в протиставленні різних варіантів гедонізму й аскетизму, властивому релігійної етики.
Остання формує свою ціннісну орієнтацію: з одного боку, віровчення розглядає земне життя і всі її цінності як несправжні, минущі, а в якості вищої цінності - життя вічне, небесну. Але з іншого боку, і земне життя, оскільки вона від Бога, повинен володіти якоюсь цінністю. Звідси, наприклад, і заборона самогубства в релігійній етиці.
На противагу аскетичного заперечення радощів життя, гедонізм надає перевагу в першу чергу їм, розглядаючи насолоду і відсутність страждань як вищу цінність. Елементи гедонізму присутні в багатьох філософських теоріях. Джерела його можна виявити в поглядах давньогрецьких мислителів, особливо у Арістіпп. Його ідеї присутні і в поглядах філософів Нового часу і Просвітництва: Гоббса, Локка, Гельвеція, Гольбаха та ін Якщо класичний гедонізм, визнаючи насолоду благом, вів мову про право на нього всіх людей, то етичні гедоністи нашого часу проповідують насолоду одного за рахунок іншого , «сильних» за рахунок «слабких».
Близьким до гедонізму є евдемонізм, родоначальником якого був Епікур. Евдемонізм проголошує найвищою цінністю життя щастя (блаженство), але розуміє його, на відміну від гедонізму, не просто як чуттєва насолода, а як досягнення внутрішньої свободи. Евдемоністіческая етика відрізняється активної гуманістичної спрямованістю і в цьому її гідність. Але поняття щастя евдемонізм надає надісторіческій, якийсь абсолютний сенс, у той час як воно соціальне обумовлене. Таке абстрактне розуміння щастя демонструє обмеженість евдемонізма і гедонізму.
Принципово інший, підхід до розуміння цінностей простежується в етиці такого видатного представника класичної німецької філософії, як Кант. Він проголосив, що кожна людина - самоціль і ні в якому разі не повинен розглядатися як засіб здійснення, яких би то не було завдань.
Слід звернути увагу на те, що за Кантом об'єктивно загальнозначуще зміст діяльності людини створюється моральним законом, який виступає як категоричний імператив, тобто таке правило, яке слід виконувати не заради якихось інших цілей, а заради нього самого. «Роби так, - писав він, - щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства». Справжньою моральною цінністю, на його думку, мають вчинки, скоєні виключно з почуття обов'язку, без будь-якої схильності до них. Але, різко засуджуючи моральні вади буржуазного суспільства, Кант все ж вважав, що практичне здійснення морального закону неможливо.
Вищою метою гуманного, демократичного суспільства є людина, вільна особа, що володіє можливостями та умовами для реалізації всіх своїх здібностей. Її формування означає таке розв'язання суперечності між індивідом і суспільством, коли відбувається не підпорядкування особистих інтересів громадським і навіть не їх злиття, а здійснюється їх діалектичний взаємозв'язок: інтереси особистості представляють об'єктивну цінність для суспільства, а громадські інтереси є значущими для кожної людини. Об'єднуючим фактором при цьому виступає праця, який одночасно є і соціально, і індивідуально значущим: праця як розвиток творчих здібностей людини.
Потрібно мати на увазі, що специфічною особливістю ідеалу є його спрямованість у майбутнє. У ідеалах люди як би проектують перспективні соціальні відносини. Ідеал не може бути нав'язаний ззовні, він є актом вільного вибору. Тому ідеал - це завжди і цінність, і оцінка, і елемент ціннісної орієнтації. У зв'язку з цим ідеали володіють великою притягальною силою, породжують натхнення та енергію. Ідеал виступає як мета, до досягнення якої прагне людина.
Але досвід людства виробив моральні критерії, які в певних суспільно-історичних параметрах виступають як граничні і абсолютні. Цими критеріями є прості норми моральності, що виражають найфундаментальніші і загальнолюдські інтереси. А в загальнолюдських ідеалах свободи, рівності, справедливості і т.д. відбивається єдина тенденція прогресивного розвитку суспільства, що посилює їх взаємний вплив на хід історії.
4. Естетичні категорії. Прекрасне (краса) як естетична категорія і цінність
Раніше предметом естетики вважалося прекрасне.
Однією з перших у європейській естетиці є інтерпретація естетичних категорій в Суб'єктивно-антропологічному аспекті, що веде свій початок від Сократа (V - VI ст. До н.е.). Для нього центральної естетичною категорією є прекрасне, яке він розуміє як певну доцільність. Прекрасної є річ, придатна для чого-небудь, в цьому сенсі прекрасні і золотий щит Ахіллеса і майстерно зроблена кошик для перенесення гною.
Стосовно до людини прекрасне виступає як ідеал, який розуміється Сократом як прекрасний духом і тілом людина. Сократ вводить в естетику поняття калокагатії. Яке стане одним з головних понять і принципів у побудові теорії європейської естетики.
Прекрасне проектується через людину і на мистецтво, так як мистецтво, за Сократом, є передача стану душі в образі-узагальненні. Хоча в Сократа і немає ще розгорнутої системи естетичних понять, але все ж він дуже виразно ставить у центр естетичного прекрасне у різних його модифікаціях.
Далі ми побачимо, що багато філософів цінність ставлять у центр всієї системи категорій естетики.
Естетичний ідеал Чернишевський визначає як зростання краси в людському суспільстві і співвідносить його з суспільним ідеалом, ідеалом людського життя.
Батько «реальної естетики» Етьєн Суріо, у нього малими категоріями є: красиве - зовнішня форма прекрасного, як вираз удачі, грандіозне - як досконале, але стійка рівновага, витончене - як поміркованість, простота і прихована сила.
Центральною категорією платонівської естетики також є прекрасне, скриптової в об'єктивно-ідеалістичному дусі. Загалом, вченні про буття Платон («Парменід», «Софіст») розглядає і проблему сходження, пізнання вищих ідей блага, добра і краси (прекрасне).
І в цьому процесі ідея прекрасного виявляється на вищому рівні сходження - інтелектуальної інтуїції, так як прекрасне не може бути ні корисним, ні відповідним. Прекрасне - ідея, що має своє буття, яке не чуттєво, не має форми, воно лише умосяжні. Причому це умосяжність є пригадування (анамнезіс) безсмертної душі вічної ідеї прекрасного, так само як і ідеї блага і добра, які є і причина і мета буття.
Послідовне споглядання прекрасного є виховання душі через еротичне сходження.
Цей процес иерархичен. Він починається зі здатності споглядати прекрасні чуттєві речі (тіла), піднімається до споглядання духовної краси (справи і звичаї) і завершується спогляданням краси знання (ідеї). Тут у душі проростають крила, і вона піднімається у світ ідей.
Але оскільки у Платона чуттєвий світ є становлення (щось існуюче між буттям і небуттям), то й пізнання прекрасного є руху від небуття до буття.
Але виявлення ідеї прекрасного не є пізнання в строгому сенсі цього слова, це - раптове осяяння розуму видом краси, і воно доступне лише обраним.
За Платоном краса - це «щось відчувається з першого погляду, щось таке, що душа сприймає як давним-давно знайоме і, дізнавшись, вітає його і зливається з ним.
Існую також і принципи систематизації.
Принципи систематизації носять універсальний, філософсько-естетичний характер:
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Як ми бачимо, є три розділи в систематиці, але ми будемо розглядати тільки одну естетичну категорію, яка безпосередньо стосується теми (краса), а саме, розділ відображає об'єктивні стану.
Під естетичними категоріями, що відбивають об'єктивні стану, розуміються такі найбільш фундаментальні, вузлові поняття естетики, в яких в естетичному аспекті відображено різноманіття досконалого, що існує поза нас у природі, в суспільстві і в суспільній свідомості.
Першу таку категорію - прекрасне - слід визначити як досконале гармонійне. У прекрасному з найбільшою повнотою виражено позитивне досконалість, виражена тенденція розвитку в природі, суспільстві і духовного життя.
«Таємниця краси (тобто прекрасного), - підкреслює Дмитрієва Н.А., - криється у гармонійних відносинах, що утворюють єдність у різноманітті ...»
Але в чому полягає сутність гармонії? Так, наприклад, В.П. Шестаков вважає, що гармонія - певна цілісність, в якій існує «якісна відмінність і навіть протилежність складових її елементів»
Таким чином, думається, що гармонія - це зовні несуперечливе ціле, в якому всі елементи врівноважені. Якісне ж відмінність і протилежність є властивість відносин між формами скоєного. Гармонія є «окремий випадок» досконалого, що виражає тенденцію розвитку в об'єктивній реальності, тобто в естетичному аспекті це - прекрасне.
Найбільш точно на мій погляд сутність прекрасного визначає традиційна японська естетика, в якій існують чотири основні поняття, що визначають суть прекрасного, або краси: сабі, вабі, сибуй, юген.
Сабі - це краса природна, народжена тимчасовим існуванням якого-небудь об'єкта або твори мистецтва.
«Японці бачать особливу чарівність в слідах віку, - пише Всеволод Овчинников. - Їх приваблює потемнілий колір старого дерева, покритий мохом камінь в саду або навіть обтрепанность - сліди багатьох рук, торкалися до краю картини ». У цьому понятті, дуже чітко відбиваються властивості прекрасного в природі і його органічний зв'язок з мистецтвом.
«Вабі, - пише далі Овчинников, - це відсутність чого-небудь химерного, помітного, картинного. Вабі - це принадність буденного, мудра стриманість, краса простоти. Не тільки картина або ваза, а будь-який предмет домашнього начиння, чи то лопаточка для накладання рису або бамбукова підставка для чайника, може бути витвором мистецтва і втіленням краси. Практичність, утилітарна краса предметів - ось що пов'язано з поняттям вабі ».
Обидва ці поняття, які виражають естетичні властивості природи і мистецтва, з'єднуються в якесь ціле, виражене через поняття сибуй. «Сибуй - це краса простати плюс краса природності. Це не краса взагалі, а краса, притаманна призначенням даного предмета, а також матеріалом, з якого він зроблений. Кинджал нема чого прикрашати орнаментом. У ньому повинна відчуватися гострота леза і добротність гарту. Чашка хороша, якщо з неї зручно і приємно пити чай і якщо вона при цьому зберігає первородну принадність глини, що побувала в руках гончаря ».
У цих трьох поняттях відбилася стародавня традиція японської естетичної культури, пов'язаної багато в чому з синтоїзмом.
Четверте поняття - юген - більш пізнього походження, його зміст вже пов'язано з буддійською культурою Японії.
Юген «втілює собою майстерність натяку або підтексту, принадність недомовленості» і більш того, воно пов'язане із загальною концепцією Індії, Китаю, Японії певного періоду їх існування - концепцією незавершеності.
Прекрасне, краса в цій концепції розуміється як щось вічне і миттєве, як діалектична єдність одиничного і загального, майбутнього і сьогодення.
І узагальнюючи все вище сказане про красу потрібно сказати, що ж таке краса в соціальному сенсі. А в соціальному сенсі прекрасне - це твердження оптимістичного погляду на світ в цілому, в його вічності і гармонійності, яка найбільш повно реалізується у скоєному соціальному устрої.
У цьому аспекті здається дивним твердження А. Кучинської про те, що «розпливчастість поняття прекрасного і недолік точності його дефініції не тільки не заважає його впливу, але ще більше його посилює, збільшує суспільну роль прекрасного в сучасному світі». Ця ідея веде до явного соціальному релятивізму, знімає загально-соціальні аспекти розуміння прекрасного як соціально досконалості. І аж ніяк не збільшує, а зменшує роль прекрасного в житті людини.
Цей релятивістський принцип А. Кучинської конкретизується в наступному міркуванні: «Якщо немає приписів та норм, які вказують, що вважають прекрасним ..., тоді ми самі змушені щоразу вирішувати, подобається нам дана річ чи не подобається».
Відсутність соціальних норм аж ніяк не гідність, а недолік суспільного і духовного життя; як відомо, будь-яка норма регулює і удосконалює відносини в суспільстві, відносини в якому мають бути загально гармонійними і досконалими, тобто прекрасними.
У соціально-естетичному аспекті цей принцип найбільш повно виражає сутність досконалої гармонії суспільного буття, тобто є соціальним виразом прекрасного.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Семінарські заняття з філософії: Учеб. - Метод. посібник / А.П. Горячев, Ю.М. Лопанцев, В.А. Мейдер та ін; під. ред. К.М. Никонова - М.: Висш.шк., 1991 - 287 с.
2. Яковлєв Є.Г. Естетика: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2004. - 464 с.
Слід звернути увагу на те, що за Кантом об'єктивно загальнозначуще зміст діяльності людини створюється моральним законом, який виступає як категоричний імператив, тобто таке правило, яке слід виконувати не заради якихось інших цілей, а заради нього самого. «Роби так, - писав він, - щоб максима твоєї волі могла в той же час мати силу принципу загального законодавства». Справжньою моральною цінністю, на його думку, мають вчинки, скоєні виключно з почуття обов'язку, без будь-якої схильності до них. Але, різко засуджуючи моральні вади буржуазного суспільства, Кант все ж вважав, що практичне здійснення морального закону неможливо.
Вищою метою гуманного, демократичного суспільства є людина, вільна особа, що володіє можливостями та умовами для реалізації всіх своїх здібностей. Її формування означає таке розв'язання суперечності між індивідом і суспільством, коли відбувається не підпорядкування особистих інтересів громадським і навіть не їх злиття, а здійснюється їх діалектичний взаємозв'язок: інтереси особистості представляють об'єктивну цінність для суспільства, а громадські інтереси є значущими для кожної людини. Об'єднуючим фактором при цьому виступає праця, який одночасно є і соціально, і індивідуально значущим: праця як розвиток творчих здібностей людини.
Потрібно мати на увазі, що специфічною особливістю ідеалу є його спрямованість у майбутнє. У ідеалах люди як би проектують перспективні соціальні відносини. Ідеал не може бути нав'язаний ззовні, він є актом вільного вибору. Тому ідеал - це завжди і цінність, і оцінка, і елемент ціннісної орієнтації. У зв'язку з цим ідеали володіють великою притягальною силою, породжують натхнення та енергію. Ідеал виступає як мета, до досягнення якої прагне людина.
Але досвід людства виробив моральні критерії, які в певних суспільно-історичних параметрах виступають як граничні і абсолютні. Цими критеріями є прості норми моральності, що виражають найфундаментальніші і загальнолюдські інтереси. А в загальнолюдських ідеалах свободи, рівності, справедливості і т.д. відбивається єдина тенденція прогресивного розвитку суспільства, що посилює їх взаємний вплив на хід історії.
4. Естетичні категорії. Прекрасне (краса) як естетична категорія і цінність
Раніше предметом естетики вважалося прекрасне.
Однією з перших у європейській естетиці є інтерпретація естетичних категорій в Суб'єктивно-антропологічному аспекті, що веде свій початок від Сократа (V - VI ст. До н.е.). Для нього центральної естетичною категорією є прекрасне, яке він розуміє як певну доцільність. Прекрасної є річ, придатна для чого-небудь, в цьому сенсі прекрасні і золотий щит Ахіллеса і майстерно зроблена кошик для перенесення гною.
Стосовно до людини прекрасне виступає як ідеал, який розуміється Сократом як прекрасний духом і тілом людина. Сократ вводить в естетику поняття калокагатії. Яке стане одним з головних понять і принципів у побудові теорії європейської естетики.
Прекрасне проектується через людину і на мистецтво, так як мистецтво, за Сократом, є передача стану душі в образі-узагальненні. Хоча в Сократа і немає ще розгорнутої системи естетичних понять, але все ж він дуже виразно ставить у центр естетичного прекрасне у різних його модифікаціях.
Далі ми побачимо, що багато філософів цінність ставлять у центр всієї системи категорій естетики.
Естетичний ідеал Чернишевський визначає як зростання краси в людському суспільстві і співвідносить його з суспільним ідеалом, ідеалом людського життя.
Батько «реальної естетики» Етьєн Суріо, у нього малими категоріями є: красиве - зовнішня форма прекрасного, як вираз удачі, грандіозне - як досконале, але стійка рівновага, витончене - як поміркованість, простота і прихована сила.
Центральною категорією платонівської естетики також є прекрасне, скриптової в об'єктивно-ідеалістичному дусі. Загалом, вченні про буття Платон («Парменід», «Софіст») розглядає і проблему сходження, пізнання вищих ідей блага, добра і краси (прекрасне).
І в цьому процесі ідея прекрасного виявляється на вищому рівні сходження - інтелектуальної інтуїції, так як прекрасне не може бути ні корисним, ні відповідним. Прекрасне - ідея, що має своє буття, яке не чуттєво, не має форми, воно лише умосяжні. Причому це умосяжність є пригадування (анамнезіс) безсмертної душі вічної ідеї прекрасного, так само як і ідеї блага і добра, які є і причина і мета буття.
Послідовне споглядання прекрасного є виховання душі через еротичне сходження.
Цей процес иерархичен. Він починається зі здатності споглядати прекрасні чуттєві речі (тіла), піднімається до споглядання духовної краси (справи і звичаї) і завершується спогляданням краси знання (ідеї). Тут у душі проростають крила, і вона піднімається у світ ідей.
Але оскільки у Платона чуттєвий світ є становлення (щось існуюче між буттям і небуттям), то й пізнання прекрасного є руху від небуття до буття.
Але виявлення ідеї прекрасного не є пізнання в строгому сенсі цього слова, це - раптове осяяння розуму видом краси, і воно доступне лише обраним.
За Платоном краса - це «щось відчувається з першого погляду, щось таке, що душа сприймає як давним-давно знайоме і, дізнавшись, вітає його і зливається з ним.
Існую також і принципи систематизації.
Принципи систематизації носять універсальний, філософсько-естетичний характер:
SHAPE \ * MERGEFORMAT
Естетичне |
Прекрасне Піднесене Трагічне Комічне |
Естетичний ідеал Естетичний смак Естетичне почуття |
Універсальна категорія |
I |
III |
II |
Об'єктивні стану |
Духовно-практичне освоєння світу |
Суб'єкт соціально-духовного життя |
Як ми бачимо, є три розділи в систематиці, але ми будемо розглядати тільки одну естетичну категорію, яка безпосередньо стосується теми (краса), а саме, розділ відображає об'єктивні стану.
Під естетичними категоріями, що відбивають об'єктивні стану, розуміються такі найбільш фундаментальні, вузлові поняття естетики, в яких в естетичному аспекті відображено різноманіття досконалого, що існує поза нас у природі, в суспільстві і в суспільній свідомості.
Першу таку категорію - прекрасне - слід визначити як досконале гармонійне. У прекрасному з найбільшою повнотою виражено позитивне досконалість, виражена тенденція розвитку в природі, суспільстві і духовного життя.
«Таємниця краси (тобто прекрасного), - підкреслює Дмитрієва Н.А., - криється у гармонійних відносинах, що утворюють єдність у різноманітті ...»
Але в чому полягає сутність гармонії? Так, наприклад, В.П. Шестаков вважає, що гармонія - певна цілісність, в якій існує «якісна відмінність і навіть протилежність складових її елементів»
Таким чином, думається, що гармонія - це зовні несуперечливе ціле, в якому всі елементи врівноважені. Якісне ж відмінність і протилежність є властивість відносин між формами скоєного. Гармонія є «окремий випадок» досконалого, що виражає тенденцію розвитку в об'єктивній реальності, тобто в естетичному аспекті це - прекрасне.
Найбільш точно на мій погляд сутність прекрасного визначає традиційна японська естетика, в якій існують чотири основні поняття, що визначають суть прекрасного, або краси: сабі, вабі, сибуй, юген.
Сабі - це краса природна, народжена тимчасовим існуванням якого-небудь об'єкта або твори мистецтва.
«Японці бачать особливу чарівність в слідах віку, - пише Всеволод Овчинников. - Їх приваблює потемнілий колір старого дерева, покритий мохом камінь в саду або навіть обтрепанность - сліди багатьох рук, торкалися до краю картини ». У цьому понятті, дуже чітко відбиваються властивості прекрасного в природі і його органічний зв'язок з мистецтвом.
«Вабі, - пише далі Овчинников, - це відсутність чого-небудь химерного, помітного, картинного. Вабі - це принадність буденного, мудра стриманість, краса простоти. Не тільки картина або ваза, а будь-який предмет домашнього начиння, чи то лопаточка для накладання рису або бамбукова підставка для чайника, може бути витвором мистецтва і втіленням краси. Практичність, утилітарна краса предметів - ось що пов'язано з поняттям вабі ».
Обидва ці поняття, які виражають естетичні властивості природи і мистецтва, з'єднуються в якесь ціле, виражене через поняття сибуй. «Сибуй - це краса простати плюс краса природності. Це не краса взагалі, а краса, притаманна призначенням даного предмета, а також матеріалом, з якого він зроблений. Кинджал нема чого прикрашати орнаментом. У ньому повинна відчуватися гострота леза і добротність гарту. Чашка хороша, якщо з неї зручно і приємно пити чай і якщо вона при цьому зберігає первородну принадність глини, що побувала в руках гончаря ».
У цих трьох поняттях відбилася стародавня традиція японської естетичної культури, пов'язаної багато в чому з синтоїзмом.
Четверте поняття - юген - більш пізнього походження, його зміст вже пов'язано з буддійською культурою Японії.
Юген «втілює собою майстерність натяку або підтексту, принадність недомовленості» і більш того, воно пов'язане із загальною концепцією Індії, Китаю, Японії певного періоду їх існування - концепцією незавершеності.
Прекрасне, краса в цій концепції розуміється як щось вічне і миттєве, як діалектична єдність одиничного і загального, майбутнього і сьогодення.
І узагальнюючи все вище сказане про красу потрібно сказати, що ж таке краса в соціальному сенсі. А в соціальному сенсі прекрасне - це твердження оптимістичного погляду на світ в цілому, в його вічності і гармонійності, яка найбільш повно реалізується у скоєному соціальному устрої.
У цьому аспекті здається дивним твердження А. Кучинської про те, що «розпливчастість поняття прекрасного і недолік точності його дефініції не тільки не заважає його впливу, але ще більше його посилює, збільшує суспільну роль прекрасного в сучасному світі». Ця ідея веде до явного соціальному релятивізму, знімає загально-соціальні аспекти розуміння прекрасного як соціально досконалості. І аж ніяк не збільшує, а зменшує роль прекрасного в житті людини.
Цей релятивістський принцип А. Кучинської конкретизується в наступному міркуванні: «Якщо немає приписів та норм, які вказують, що вважають прекрасним ..., тоді ми самі змушені щоразу вирішувати, подобається нам дана річ чи не подобається».
Відсутність соціальних норм аж ніяк не гідність, а недолік суспільного і духовного життя; як відомо, будь-яка норма регулює і удосконалює відносини в суспільстві, відносини в якому мають бути загально гармонійними і досконалими, тобто прекрасними.
У соціально-естетичному аспекті цей принцип найбільш повно виражає сутність досконалої гармонії суспільного буття, тобто є соціальним виразом прекрасного.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
1. Семінарські заняття з філософії: Учеб. - Метод. посібник / А.П. Горячев, Ю.М. Лопанцев, В.А. Мейдер та ін; під. ред. К.М. Никонова - М.: Висш.шк., 1991 - 287 с.
2. Яковлєв Є.Г. Естетика: Навчальний посібник. - М.: Гардаріки, 2004. - 464 с.