Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3
1.1 Походження і значення терміну «культура» ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 4
1.2 Структурна цілісність культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
1.3 Структура культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
1.4 Основні соціальні функції культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .29
Введення
Феномен культури є історичною категорією, яка вбирає в себе безліч значень і смислів, які формувалися і трансформувалися протягом століть. Завдяки досягненню людством певного рівня усвідомлення і відображення навколишньої дійсності, з'являється потреба не тільки в пізнанні світу, а й у його перетворенні. У наслідку всі матеріальні та нематеріальні перетворення людиною навколишньої дійсності щільно закріплюються у світовій історії, набуваючи узагальнюючого значення «культура».
Можливість побудови узагальнюючої моделі культури привертає увагу представників різних наук: філософії, психології, історії, археології, етнографії, в тому числі і соціології. Такий інтерес зумовлений багатогранністю культурних явищ, і їх функціональним значенням, а також можливістю власної інтерпретації даного феномена. Незважаючи на це тільки в середині XX ст. починається реалізація все більш усвідомлюваної потреби і можливості спеціального міжпредметного дослідження культури.
Культура, будучи, перш за все соціальною категорією має відповідно свої особливості, і несе в собі деякі соціальні функції, які й будуть розглянуті в даній роботі.
1.1. Походження і значення терміну «культура»
Поняття «культура» (походить від латинського culture - вирощувати, обробляти грунт, займатися землеробством) народилося в Стародавньому Римі як протилежне значення поняттю «натура» - природа. Отже, спочатку термін «культура» застосовували щодо людської діяльності, спрямованої на перетворення «природного», «природного», а саме обробіток і обробка землі, догляд за тваринами, заняття сільським господарством.
З часом слово «культура» стало вбирати в себе все більш широке коло предметів, явищ, дій, загальною властивістю яких було їх человекотворное походження. Відповідно і сама людина в тій мірі, в якій він розглядався як творець самого себе, потрапляв у сферу культури, і вона знайшла сенс «освіта», «виховання» тобто вирощування, обробіток, догляд за людиною, в ході якого щось доповнюється і виправляється в природі людини.
Лінгвісти відзначають, що до XVII століття термін «культура» не мав самостійного вживання. Він вживався лише в словосполученнях, означаючи вдосконалення, поліпшення того, з чим поєднувався: «culture juries» - - вироблення правил поведінки, «culture lingual» - вдосконалення мови і т. д.
Більш чітке зміст терміну «культура» вперше надав німецький мислитель С. Пуфендорф. Він вжив цей термін стосовно до «людини штучного», вихованому в суспільстві, на противагу людині «природного», неосвіченому.
У XVIII столітті продовжуючи античну традицію, ідеологи освіти з допомогою терміна «культура» висловлювали ідею культури як сфери розвитку «людяності», «людської природи», «людського начала в людині» на противагу природному, стихійному, тварині. Таким чином, в епоху просвітництва культура трактувалася як засіб піднесення людини, вдосконалення духовного життя і моральності людей, виправлення вад суспільства. Тут культура набуває значення «істинної людяності», «справді людського буття». До неї відноситься тільки те, що висловлює гідність людини і сприяє його розвитку. Отже, не всякий результат діяльності людського роду заслуговує на те, щоб називатися надбанням культури. Але, з іншого боку, культура розглядалася як і наявний у дійсності, реально існуючий і історично мінливий образ життя людей, специфіка якого обумовлена досягнутим рівнем людського розуму, науки, мистецтва, виховання, освіти. З цієї точки зору явищами культури слід визнавати не тільки позитивні досягнення людства, а й негативні прояви людської активності (релігійні чвари, війни, злочинність і т. д.).
Надалі закріпилася розширювальні трактування культури: культура охоплює все, що відрізняє життя людського суспільства від життя природи, всі сторони людського буття. Вона включає в себе не тільки результат духовної діяльності людини, але й зміна навколишньої природи, створення штучного середовища проживання, техніку, форми суспільних відносин, соціальні інститути та т. д. У вузькому значенні культура - це рівень відносин, які склалися в колективі, ті норми поведінки, які освячені традицією, обов'язкові для представників даного етносу і різних його соціальних груп. Культура тут виступає як форма трансляції соціального досвіду через освоєння кожним поколінням не тільки предметного світу культури, навичок і прийомів технологічного ставлення до природи, а й культурних цінностей, зразків поведінки. Причому ця регулююча соціальний досвід роль культури така, що вона формує стійкі художні та пізнавальні канони, уявлення про прекрасне і потворне, добро і зло, ставлення до природи і суспільства, сущого і належного і т.п.
Ще в одному сенсі поняття культури розкриває сутність людського буття як реалізацію творчості і волі. Звичайно, тут треба розрізняти, по-перше, свободу як невід'ємну духовну потенцію людини і, по-друге, усвідомлення, і усвідомлену соціальну реалізацію волі. Без першого культура просто не може з'явитися, але друге досягається лише на порівняно пізніх стадіях її розвитку. Далі, коли мова йде про культуру, то мається на увазі не якийсь окремий творчий акт людини, але творчість як універсальне відношення людини до світу. У такому розумінні культура позначає відношення людини до навколишнього його дійсності, через яке людина створює світ і самого себе. Таким чином, кожна культура стає способом творчої самореалізації людини. Тому збагнення інших культур збагачує нас не тільки новим знанням, але і новим творчим досвідом.
У наш час слово «культура» є одним з найбільш вживаних і в повсякденній мові, і в безлічі наукових визначень, що говорить як про багатозначність терміна, так і про різноманіття самого феномена культури. У 60-і роки нашого століття налічувалося 237 тлумачень «культури», на сьогоднішній день існує близько 400 різних наукових визначень даного феномену.
Зі змістовної точки зору під культурою розуміється сукупність біологічно ненаследуемих, штучно створених людьми матеріальних об'єктів, ідей образів, технологій їх виготовлення та оперування ними, стійких зв'язків між людьми та способів їх регулювання на основі оціночних критеріїв, що є в суспільстві. Для кожного суспільства всі ці складові в їх конкретно - історичній формі утворюють її соціокультурний комплекс, або культуру даного суспільства.
У повсякденному житті термін культура вживається або для позначення оптимального функціонування соціальних інститутів («культура побуту», «культура праці», «політична культура» і т.д.), або асоціюється з ввічливістю і освіченістю («культура поведінки», «культура мислення »,« культура почуттів "і т.п.). У публіцистичних штампах («наука і культура», «культура та економіка», «новини культурного життя») галузь культури обмежується сферою мистецтва і моральністю. Таким чином, повсякденним свідомістю культура сприймається як сума цінностей, якийсь історично сформований еталон досконалості, до якого має прагнути суспільство.
Підводячи підсумок всьому вищесказаному, можна говорити про те, що культура включає в себе, не тільки створене людиною і характеризує його життя в певних історичних умовах, але і засоби, способи і результати людської діяльності, зміни, які він виробляє в самому собі, у своєму тілі, в своїй душі, у фізичному і духовному обличчі. Таке розширювальне зміст поняття культури, робить її об'єктом вивчення цілого комплексу наук про суспільство: філософії, політології, релігії, історії, соціології і т.п.
1.2. Структурна цілісність культури
Культура виступає як предмет і область глобального наукового розгляду, змістом якого стає генезис, функціонування і розвиток культури як специфічно людського способу життя, який історично розкриває себе в процесі культурного успадкування, зовні схожого, але радикально відмінного від існуючого у світі живої природи. Завдання глобалістики - побудувати «генетику» культури, яка б не тільки пояснювала історико-культурний процес (у світовому і національному масштабах), але і могла б, в перспективі, прогнозувати його. Поставлена задача передбачає вирішення наступних фундаментальних проблем:
1) виявлення «гена» і «генетичного коду» культурних феноменів, тобто базисних структур, які відповідальні за збереження, передачу соціального досвіду;
2) вивчення факторів, що роблять розхитуються, мутаційної вплив на «гени» культурно-історичних утворень, перебудовують їх «код» у процесі творчості;
3) вивчення сумарних наслідків такого розвитку як реальної історії «олюднення» світу.
Згідно з таким підходом до вивчення культурних феноменів на даному етапі розвитку соціологічного знання виділяються такі структурні складові культури:
1) явища культури або артефакти (від лат. Arte - штучне і factus - зроблений) тобто продукти і результати людської діяльності, штучно створені людиною. Наприклад, зроблені людиною речі, народжені їм думки, вироблені їм засоби і способи дії;
2) патерни - відносно стійкі і повторювані способи сприйняття, відчування, мислення, поведінки. Пояснюючи дане поняття, можна говорити про те, що культура включає в себе зразки людських відносин. Відомий американський вчений Дж. Ханігман виділив у культурі два роду явищ. По-перше, соціально стандартизоване поведінка у спільнотах. По-друге, матеріальні продукти групової активності. З одиниць такого роду складаються певні зразки, конфігурації, стереотипні форми - патерни. Вони можуть бути універсальними для даної культури (наприклад, державне творчість), а можуть бути і специфічними для регіону (наприклад, спосіб обробки землі) або для групи (наприклад, жаргон). Культурні зразки можуть носити характер реальних дій, або відносин, чи уявних уявлень. До числа останніх відносяться ідеали.
3) смислові домінанти культури - це ті головні смисли, то загальне ставлення кожного окремо взятої людини до світу, яке визначає характер всіх інших змістів і відносин. Якщо щось позбавлене сенсу, воно перестає існувати для людини. Саме смисли визначають, те, що ми шукаємо в світі і в самих собі. Людина наділяє сенсами весь світ, і світ виступає для нього у своїй універсальній людській значимості. Таким чином, весь світ перетворюється на поля людських змістів, у світ культури. Об'єднуючи і надихаючи людей, культура дає їм не тільки загальний спосіб збагнення світу, але і спосіб взаємного розуміння і співпереживання, мова для вираження найтонших рухів душі. Звідси можна дати таке визначення культури. Культура - це універсальний спосіб творчої самореалізації людини через полягання змісту, прагнення розкрити і затвердити зміст людського життя в співвіднесеності його зі змістом сущого. Культура постає перед людиною як значеннєвий світ, який надихає людей і згуртовує їх у деяке співтовариство (націю, релігійну або професійну групу і т. д.). Цей смисловий світ передається з покоління в покоління і визначає спосіб буття і світовідчування людей, утворюючи тим самим смислові домінанти. З смислових домінант утворюється ще одна складова культури - символічні об'єкти.
4) з імволіческіе об'єкти - це знання, ідеї, цінності, норми, знакові системи, умовно відокремлюють одні соціальні об'єкти (народи, етноси, держави) від інших, які надають їм свою унікальність і неповторність.
5) тих нології - це спеціально організована діяльність, орієнтована на досягнення результатів. Залежно від типу об'єктів, на створення яких вони орієнтовані, можна виділити різні типи технологій: технології створення фізичних об'єктів, соціальні технології, орієнтовані на організацію соціальної взаємодії, символічні технології, пов'язані з породженням і трансляцією символів.
Важливо відзначити, що будь-яку культуру необхідно сприймати лише в єдності її складових, які не тільки взаємопов'язані, але і взаємозалежні, взаємодоповнювані.
Відтворення культури як цілого здійснюється на трьох рівнях:
1) збереження культури, її базисних підстав, які ховаються за вербальної, символічної оболонкою;
2) оновлення культури, інститути поновлення знання, інноваційні впливу на «код» культури;
3) трансляція культури - опредмеченной світ культури як світ соціалізації індивідуума.
Усі рівні, характеризуючи культуру в широкому спектрі її
формоутворень (наука, техніка, мистецтво, релігія, філософія, політика »економіка тощо), в той же час дозволяють виявити структуру, спосіб діяльності, цілісність культури, що не може зводитися до опису досягнень культури і припускає постановку, а також концептуальне рішення проблеми відтворення такої цілісності.
Сприймаючи культуру на всіх її рівнях і в єдності її складових, можна визначити її призначення і мети. У вузькому сенсі, метою культури є всебічний розвиток людини, задоволення її основних потреб, а так само потреб у творчій реалізації своїх можливостей і здібностей. У широкому сенсі мета культури визначається як накопичення і передача досягнень соціокультурного досвіду людства в цілому.
1.3 Структура культури
Як зазначалося в попередньому параграфі, культура служить засобом задоволення тих чи інших людських потреб.
Потреба - це недолік, потреба в чому-небудь необхідному. Але краще сказати, що потреба - це сама необхідність у чому-небудь, тобто внутрішньо обумовлений стан людини або просто почуття, яке він усвідомлює, як необхідність задоволення.
Розрізняють вихідні, або первинні, потреби людини, які пов'язані з його біологією і психікою, і вторинні, які утворені в ньому життям в суспільстві чи культурою. Потреба в будь-яких речах або в діях робить їх значущими для людини, викликає у ньому інтерес і діяльність, спрямовану на їх задоволення, яка може бути творчою, а може бути і порожніми клопотами.
Те, що має якесь значення для людини і будить інтерес, перетвориться в цінності. Світ цінностей і їх виробництво - є важливим структурним елементом культури. Отже, утворюється наступний ланцюжок понять: потреби - інтереси - цінності - культура.
Кожне поняття містить у собі попереднє, а стійкість і тісний зв'язок усіх ланок у ланцюжку забезпечує традиція як спосіб існування культури. Роль традиції в тому, що вона створює безперервність культури і наступність потреб, інтересів і т.д. Так традиція виступає як потреба в самій культурі. Її можна представити як «генетику культури».
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 3
1.1 Походження і значення терміну «культура» ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 4
1.2 Структурна цілісність культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 7
1.3 Структура культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 10
1.4 Основні соціальні функції культури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 27
Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .29
Введення
Феномен культури є історичною категорією, яка вбирає в себе безліч значень і смислів, які формувалися і трансформувалися протягом століть. Завдяки досягненню людством певного рівня усвідомлення і відображення навколишньої дійсності, з'являється потреба не тільки в пізнанні світу, а й у його перетворенні. У наслідку всі матеріальні та нематеріальні перетворення людиною навколишньої дійсності щільно закріплюються у світовій історії, набуваючи узагальнюючого значення «культура».
Можливість побудови узагальнюючої моделі культури привертає увагу представників різних наук: філософії, психології, історії, археології, етнографії, в тому числі і соціології. Такий інтерес зумовлений багатогранністю культурних явищ, і їх функціональним значенням, а також можливістю власної інтерпретації даного феномена. Незважаючи на це тільки в середині XX ст. починається реалізація все більш усвідомлюваної потреби і можливості спеціального міжпредметного дослідження культури.
Культура, будучи, перш за все соціальною категорією має відповідно свої особливості, і несе в собі деякі соціальні функції, які й будуть розглянуті в даній роботі.
1.1. Походження і значення терміну «культура»
Поняття «культура» (походить від латинського culture - вирощувати, обробляти грунт, займатися землеробством) народилося в Стародавньому Римі як протилежне значення поняттю «натура» - природа. Отже, спочатку термін «культура» застосовували щодо людської діяльності, спрямованої на перетворення «природного», «природного», а саме обробіток і обробка землі, догляд за тваринами, заняття сільським господарством.
З часом слово «культура» стало вбирати в себе все більш широке коло предметів, явищ, дій, загальною властивістю яких було їх человекотворное походження. Відповідно і сама людина в тій мірі, в якій він розглядався як творець самого себе, потрапляв у сферу культури, і вона знайшла сенс «освіта», «виховання» тобто вирощування, обробіток, догляд за людиною, в ході якого щось доповнюється і виправляється в природі людини.
Лінгвісти відзначають, що до XVII століття термін «культура» не мав самостійного вживання. Він вживався лише в словосполученнях, означаючи вдосконалення, поліпшення того, з чим поєднувався: «culture juries» - - вироблення правил поведінки, «culture lingual» - вдосконалення мови і т. д.
Більш чітке зміст терміну «культура» вперше надав німецький мислитель С. Пуфендорф. Він вжив цей термін стосовно до «людини штучного», вихованому в суспільстві, на противагу людині «природного», неосвіченому.
У XVIII столітті продовжуючи античну традицію, ідеологи освіти з допомогою терміна «культура» висловлювали ідею культури як сфери розвитку «людяності», «людської природи», «людського начала в людині» на противагу природному, стихійному, тварині. Таким чином, в епоху просвітництва культура трактувалася як засіб піднесення людини, вдосконалення духовного життя і моральності людей, виправлення вад суспільства. Тут культура набуває значення «істинної людяності», «справді людського буття». До неї відноситься тільки те, що висловлює гідність людини і сприяє його розвитку. Отже, не всякий результат діяльності людського роду заслуговує на те, щоб називатися надбанням культури. Але, з іншого боку, культура розглядалася як і наявний у дійсності, реально існуючий і історично мінливий образ життя людей, специфіка якого обумовлена досягнутим рівнем людського розуму, науки, мистецтва, виховання, освіти. З цієї точки зору явищами культури слід визнавати не тільки позитивні досягнення людства, а й негативні прояви людської активності (релігійні чвари, війни, злочинність і т. д.).
Надалі закріпилася розширювальні трактування культури: культура охоплює все, що відрізняє життя людського суспільства від життя природи, всі сторони людського буття. Вона включає в себе не тільки результат духовної діяльності людини, але й зміна навколишньої природи, створення штучного середовища проживання, техніку, форми суспільних відносин, соціальні інститути та т. д. У вузькому значенні культура - це рівень відносин, які склалися в колективі, ті норми поведінки, які освячені традицією, обов'язкові для представників даного етносу і різних його соціальних груп. Культура тут виступає як форма трансляції соціального досвіду через освоєння кожним поколінням не тільки предметного світу культури, навичок і прийомів технологічного ставлення до природи, а й культурних цінностей, зразків поведінки. Причому ця регулююча соціальний досвід роль культури така, що вона формує стійкі художні та пізнавальні канони, уявлення про прекрасне і потворне, добро і зло, ставлення до природи і суспільства, сущого і належного і т.п.
Ще в одному сенсі поняття культури розкриває сутність людського буття як реалізацію творчості і волі. Звичайно, тут треба розрізняти, по-перше, свободу як невід'ємну духовну потенцію людини і, по-друге, усвідомлення, і усвідомлену соціальну реалізацію волі. Без першого культура просто не може з'явитися, але друге досягається лише на порівняно пізніх стадіях її розвитку. Далі, коли мова йде про культуру, то мається на увазі не якийсь окремий творчий акт людини, але творчість як універсальне відношення людини до світу. У такому розумінні культура позначає відношення людини до навколишнього його дійсності, через яке людина створює світ і самого себе. Таким чином, кожна культура стає способом творчої самореалізації людини. Тому збагнення інших культур збагачує нас не тільки новим знанням, але і новим творчим досвідом.
У наш час слово «культура» є одним з найбільш вживаних і в повсякденній мові, і в безлічі наукових визначень, що говорить як про багатозначність терміна, так і про різноманіття самого феномена культури. У 60-і роки нашого століття налічувалося 237 тлумачень «культури», на сьогоднішній день існує близько 400 різних наукових визначень даного феномену.
Зі змістовної точки зору під культурою розуміється сукупність біологічно ненаследуемих, штучно створених людьми матеріальних об'єктів, ідей образів, технологій їх виготовлення та оперування ними, стійких зв'язків між людьми та способів їх регулювання на основі оціночних критеріїв, що є в суспільстві. Для кожного суспільства всі ці складові в їх конкретно - історичній формі утворюють її соціокультурний комплекс, або культуру даного суспільства.
У повсякденному житті термін культура вживається або для позначення оптимального функціонування соціальних інститутів («культура побуту», «культура праці», «політична культура» і т.д.), або асоціюється з ввічливістю і освіченістю («культура поведінки», «культура мислення »,« культура почуттів "і т.п.). У публіцистичних штампах («наука і культура», «культура та економіка», «новини культурного життя») галузь культури обмежується сферою мистецтва і моральністю. Таким чином, повсякденним свідомістю культура сприймається як сума цінностей, якийсь історично сформований еталон досконалості, до якого має прагнути суспільство.
Підводячи підсумок всьому вищесказаному, можна говорити про те, що культура включає в себе, не тільки створене людиною і характеризує його життя в певних історичних умовах, але і засоби, способи і результати людської діяльності, зміни, які він виробляє в самому собі, у своєму тілі, в своїй душі, у фізичному і духовному обличчі. Таке розширювальне зміст поняття культури, робить її об'єктом вивчення цілого комплексу наук про суспільство: філософії, політології, релігії, історії, соціології і т.п.
1.2. Структурна цілісність культури
Культура виступає як предмет і область глобального наукового розгляду, змістом якого стає генезис, функціонування і розвиток культури як специфічно людського способу життя, який історично розкриває себе в процесі культурного успадкування, зовні схожого, але радикально відмінного від існуючого у світі живої природи. Завдання глобалістики - побудувати «генетику» культури, яка б не тільки пояснювала історико-культурний процес (у світовому і національному масштабах), але і могла б, в перспективі, прогнозувати його. Поставлена задача передбачає вирішення наступних фундаментальних проблем:
1) виявлення «гена» і «генетичного коду» культурних феноменів, тобто базисних структур, які відповідальні за збереження, передачу соціального досвіду;
2) вивчення факторів, що роблять розхитуються, мутаційної вплив на «гени» культурно-історичних утворень, перебудовують їх «код» у процесі творчості;
3) вивчення сумарних наслідків такого розвитку як реальної історії «олюднення» світу.
Згідно з таким підходом до вивчення культурних феноменів на даному етапі розвитку соціологічного знання виділяються такі структурні складові культури:
1) явища культури або артефакти (від лат. Arte - штучне і factus - зроблений) тобто продукти і результати людської діяльності, штучно створені людиною. Наприклад, зроблені людиною речі, народжені їм думки, вироблені їм засоби і способи дії;
2) патерни - відносно стійкі і повторювані способи сприйняття, відчування, мислення, поведінки. Пояснюючи дане поняття, можна говорити про те, що культура включає в себе зразки людських відносин. Відомий американський вчений Дж. Ханігман виділив у культурі два роду явищ. По-перше, соціально стандартизоване поведінка у спільнотах. По-друге, матеріальні продукти групової активності. З одиниць такого роду складаються певні зразки, конфігурації, стереотипні форми - патерни. Вони можуть бути універсальними для даної культури (наприклад, державне творчість), а можуть бути і специфічними для регіону (наприклад, спосіб обробки землі) або для групи (наприклад, жаргон). Культурні зразки можуть носити характер реальних дій, або відносин, чи уявних уявлень. До числа останніх відносяться ідеали.
3) смислові домінанти культури - це ті головні смисли, то загальне ставлення кожного окремо взятої людини до світу, яке визначає характер всіх інших змістів і відносин. Якщо щось позбавлене сенсу, воно перестає існувати для людини. Саме смисли визначають, те, що ми шукаємо в світі і в самих собі. Людина наділяє сенсами весь світ, і світ виступає для нього у своїй універсальній людській значимості. Таким чином, весь світ перетворюється на поля людських змістів, у світ культури. Об'єднуючи і надихаючи людей, культура дає їм не тільки загальний спосіб збагнення світу, але і спосіб взаємного розуміння і співпереживання, мова для вираження найтонших рухів душі. Звідси можна дати таке визначення культури. Культура - це універсальний спосіб творчої самореалізації людини через полягання змісту, прагнення розкрити і затвердити зміст людського життя в співвіднесеності його зі змістом сущого. Культура постає перед людиною як значеннєвий світ, який надихає людей і згуртовує їх у деяке співтовариство (націю, релігійну або професійну групу і т. д.). Цей смисловий світ передається з покоління в покоління і визначає спосіб буття і світовідчування людей, утворюючи тим самим смислові домінанти. З смислових домінант утворюється ще одна складова культури - символічні об'єкти.
4) з імволіческіе об'єкти - це знання, ідеї, цінності, норми, знакові системи, умовно відокремлюють одні соціальні об'єкти (народи, етноси, держави) від інших, які надають їм свою унікальність і неповторність.
5) тих нології - це спеціально організована діяльність, орієнтована на досягнення результатів. Залежно від типу об'єктів, на створення яких вони орієнтовані, можна виділити різні типи технологій: технології створення фізичних об'єктів, соціальні технології, орієнтовані на організацію соціальної взаємодії, символічні технології, пов'язані з породженням і трансляцією символів.
Важливо відзначити, що будь-яку культуру необхідно сприймати лише в єдності її складових, які не тільки взаємопов'язані, але і взаємозалежні, взаємодоповнювані.
Відтворення культури як цілого здійснюється на трьох рівнях:
1) збереження культури, її базисних підстав, які ховаються за вербальної, символічної оболонкою;
2) оновлення культури, інститути поновлення знання, інноваційні впливу на «код» культури;
3) трансляція культури - опредмеченной світ культури як світ соціалізації індивідуума.
Усі рівні, характеризуючи культуру в широкому спектрі її
формоутворень (наука, техніка, мистецтво, релігія, філософія, політика »економіка тощо), в той же час дозволяють виявити структуру, спосіб діяльності, цілісність культури, що не може зводитися до опису досягнень культури і припускає постановку, а також концептуальне рішення проблеми відтворення такої цілісності.
Сприймаючи культуру на всіх її рівнях і в єдності її складових, можна визначити її призначення і мети. У вузькому сенсі, метою культури є всебічний розвиток людини, задоволення її основних потреб, а так само потреб у творчій реалізації своїх можливостей і здібностей. У широкому сенсі мета культури визначається як накопичення і передача досягнень соціокультурного досвіду людства в цілому.
1.3 Структура культури
Як зазначалося в попередньому параграфі, культура служить засобом задоволення тих чи інших людських потреб.
Потреба - це недолік, потреба в чому-небудь необхідному. Але краще сказати, що потреба - це сама необхідність у чому-небудь, тобто внутрішньо обумовлений стан людини або просто почуття, яке він усвідомлює, як необхідність задоволення.
Розрізняють вихідні, або первинні, потреби людини, які пов'язані з його біологією і психікою, і вторинні, які утворені в ньому життям в суспільстві чи культурою. Потреба в будь-яких речах або в діях робить їх значущими для людини, викликає у ньому інтерес і діяльність, спрямовану на їх задоволення, яка може бути творчою, а може бути і порожніми клопотами.
Те, що має якесь значення для людини і будить інтерес, перетвориться в цінності. Світ цінностей і їх виробництво - є важливим структурним елементом культури. Отже, утворюється наступний ланцюжок понять: потреби - інтереси - цінності - культура.
Кожне поняття містить у собі попереднє, а стійкість і тісний зв'язок усіх ланок у ланцюжку забезпечує традиція як спосіб існування культури. Роль традиції в тому, що вона створює безперервність культури і наступність потреб, інтересів і т.д. Так традиція виступає як потреба в самій культурі. Її можна представити як «генетику культури».
Однак традиції іноді можуть сприйматися як пережитки, тобто як перешкоди подальшому розвитку культури. Вони можуть зникати, а потім знову відроджуватися. Традиції можуть бути позитивними, коли щось сприймається, але можуть бути і негативними, коли щось відкидається, оскільки це «не в традиції», як кажуть, для даного суспільства або групи людей.
Час проводить відбір традицій, але вічні з них, як, наприклад, шанобливе ставлення до батьків, до жінки, є завжди сучасними.
Не дивлячись на те, поняття культура має безліч значень, будь-яка культура вбирає в себе елементи як матеріальних, так і духовних цінностей, створюваних людиною. При такому підході культура постає як єдине утворення, що складається з двох частин: матеріальної культури і духовної культури.
Матеріальна куль туру - одна з частин цілісної людської культури, втілена у форму речі духовність людини, результати творчої діяльності, в яких природний об'єкт і його матеріал втілені в предмети, властивості і якості і які забезпечують існування людини. У матеріальну культуру входять різноманітні засоби виробництва - енергетичні та сировинні ресурси, знаряддя праці, технологія виробництва та інфраструктура середовища проживання людини, засоби комунікації та транспорту, будівлі і споруди побутового, службового і розважального призначення, різноманітні засоби споживання, матеріально-предметні відносини в сфері технологій або економіки.
Духовна культура - одна з частин цілісної людської культури, сукупний духовний досвід людства, інтелектуальна та духовна діяльність та її результати, що забезпечують розвиток людини як особистості. Духовна культура існує в різних формах. Це звичаї, норми, зразки поведінки, цінності, ідеали, ідеї, знання, що склалися в конкретно-історичних соціальних умовах. У розвинутій культурі ці компоненти перетворюються у відносно самостійні сфери діяльності і знаходять статус самостійних соціальних інститутів: моральності, релігії, мистецтва, політики, філософії, науки і т. д.
Важлива роль в духовній культурі суспільства належить мистецтву. Специфіка мистецтва, дозволяє відрізняти його від всіх інших форм людської діяльності, полягає в тому, що мистецтво освоює і висловлює дійсність у художньо-образній формі. Вона є результатом конкретної художньо-творчої діяльності і одночасно - реалізацією культурного історичного досвіду людства. Художній образ виступає не просто як зовнішню схожість з дійсністю, а проявляється у вигляді творчого ставлення до цієї дійсності, як спосіб домислити, доповнити реальне життя.
Художній образ - це суть мистецтва, це чуттєве відтворення життя, зроблене з суб'єктивних, авторських позицій. Художній образ концентрує в собі духовну енергію створила його культури і людини, проявляючи себе в сюжеті, композиції, кольорі, звуці, в тому чи іншому зоровому тлумаченні. Іншими словами, художній образ може бути втілений в глині, фарбі, камені, звуках, фотографії, слові і в той же час реалізувати себе як музичний твір, картина, роман, а також фільм і вистава в цілому.
Як всяка система, що розвивається, мистецтво відрізняється гнучкістю і рухливістю, що дозволяє йому реалізовувати себе в різних видах, жанрах, напрямках, стилях. Створення та функціонування творів мистецтва відбувається у рамках художньої культури, яка об'єднує в історично змінюється ціле художнє творчість, мистецтвознавство, художню критику і естетику.
Мистецтво збагачує культуру духовними цінностями через художнє виробництво, через створення суб'ектівірованний уявлень про світ, через систему образів, що символізують смисли та ідеали певного часу, певної епохи. Отже, мистецтво має три виміри: минуле, сьогодення і майбутнє. Відповідно з цим можливі відмінності в типах тих цінностей, які, створює мистецтво. Це ретроценності, які орієнтовані в минуле, реалістичні цінності, які «точно» орієнтовані до цього, і, нарешті, аван гардние цінності, орієнтовані на майбутнє.
Роль мистецтва в розвитку культури суперечлива. Воно конструктивно і деструктивно, воно може виховувати в дусі піднесених ідеалів і навпаки. У цілому ж мистецтво, завдяки об'єктивації, здатне підтримувати відкритість системи цінностей, відкритість пошуку і вибору орієнтації в культурі, що, в кінцевому рахунку, виховує духовну незалежність людини, свободу духу. Для культури це важливий потенціал і фактор її розвитку.
Однак стрижневою основою духовної культури, виступає релігія. У релігії як формі духовно-практичного освоєння світу здійснюється уявне перетворення світу, його організація у свідомості, в ході якої виробляється певна картина світу, норми, цінності, ідеали та інші компоненти світогляду, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири і регуляторів її поведінки.
Головне майже в кожній релігії - це віра в Бога чи віра в надприродне, в чудо, що незбагненно розумом, раціональним шляхом. У цьому ключі і формуються всі цінності релігії. Культура, як правило, модифікує становлення релігії, але, утвердившись, релігія починає змінювати культуру, так що подальший розвиток культури йде під значним впливом релігії. Е. Дюркгейм підкреслював, що релігія оперує в основному колективними уявленнями і тому згуртування, і зв'язок - головні її регулятиви. Цінності релігії приймаються спільнотою одновірців, тому релігія діє, перш за все, через мотиви консолідації, за рахунок однакової оцінки навколишньої дійсності, життєвих цілей, сутності людини. Основу релігії становить та або інша культова система, тобто система обрядових дій, пов'язана з певними уявленнями про надприродне і можливістю спілкування з ним. У ході історичного розвитку в суспільстві відбувається інституціоналізація культових систем, набуття ними форми тієї чи іншої організації. Найбільш розвиненою формою релігійних організацій є церква - об'єднання віруючих і служителів культу на основі певного віровчення і під керівництвом вищого духовенства. У цивілізованому суспільстві церква виступає як відносно самостійна соціальна організація, духовна влада, що виконує ряд важливих соціальних функцій, серед яких на першому плані - формування у своїх членів певних цілей, цінностей та ідеалів. Релігія, встановлюючи градацію цінностей, надає їм святість і безумовність, це веде до того, що релігія впорядковує цінності по «вертикалі» - від земних і повсякденних до божественних і небесних.
Вимога постійного морального досконалості людини в руслі пропонованих релігією цінностей створює поле напруги смислів і значень, потрапляючи в який людина регламентує свій вибір у межах гріха і справедливості. Релігійна свідомість, на відміну від інших світоглядних систем, включає в систему «світ-людина» додаткове опосредующее освіта - сакральний світ, співвідносячи з цим світом свої уявлення про буття в цілому і цілі людського буття. Це породжує тенденцію до консервації цінностей і культурних традицій, що може вести до соціальної стабілізації, але за рахунок стримування світських цінностей. Світські цінності більш умовні, вони легше піддаються перетворенням, і інтерпретації в дусі часу. Загальна тенденція проявляється у тому, що в розвитку культури поступово посилюються процеси секуляризації, тобто звільнення культури з-під впливу релігії. Ці процеси в першу чергу, пов'язані з посилюється потребою людей у створенні власної картини світу, через його осягнення та осмислення. Так з'являється ще один структурний елемент культури - філософія, яка прагне виразити мудрість у формах думки (звідси і її назва, яке буквально перекладається як «любов до мудрості»).
Філософія виникла як духовне подолання міфу, і релігії, в тому числі, де мудрість була виражена у формах, що не допускають її критичне осмислення і раціональне доказ. В якості мислення філософія прагне до раціонального пояснення всього буття. Але, будучи одночасно виразом мудрості, філософія звертається до граничних смисловим основ буття, бачить речі і весь світ в їх людському (ціннісно-смисловому) вимірі. Таким чином, філософія виступає як теоретичний світогляд і висловлює людські цінності, людське ставлення до світу. Оскільки світ, взятий у смисловому вимірі, є світ культури, то філософія виступає як осмислення, або, кажучи словами Гегеля, теоретична душа культури. Різноманіття культур і можливість різних смислових позицій усередині кожної культури призводять до різноманіття сперечаються між собою філософських навчань.
Духовна еволюція через міф, релігію і філософію привела людство до на уке, де достовірність і істинність одержуваних знань перевіряється спеціально розробленими засобами і способами. Це один з нових інститутів в структурі культури. Проте значення її швидко зростає, а сучасна культура зазнає глибокі зміни під впливом науки. Наука існує як особливий спосіб виробництва об'єктивних знань. Об'єктивність не включає в себе оцінного ставлення до об'єкта пізнання, таким чином, наука позбавляє об'єкт будь-якого ціннісного значення для спостерігача. Найважливіший результат наукового прогресу - виникнення цивілізації, як системи раціоналізованих і технітізірованних форм буття людини. Наука розширює простір для технократичних атрибутів, збагачує свідомість людини технократичними смислами і значеннями - це все елементи цивілізації. Можна стверджувати, що в історії людства наука діє як цивилизующая сила, а культура - як одухотворяющая сила. Наука створює, за визначенням В. Вернадського, ноосферу - сферу розуму, раціонального проживання. Раціональність не завжди вкладається у вимоги моральності. З цієї причини сучасна культура не є гармонійною і збалансованою. Протиріччя між раціональністю і моральністю не вирішилася й досі, тому, в певному сенсі, цивілізація і культура несумісні. Технітізірованние форми буття людини протистоять внутрішнім засадам (цінностям та ідеалам) духовної сутності людини. Однак наука, породжуючи цивілізацію, зв'язується з культурою в цілісне освіту і вже сучасна історія людства без науки не представима. Наука перетворилася у фундаментальний фактор виживання людства, вона експериментує з його можливостями, створює нові можливості, реконструює засоби життєдіяльності людини, а через це змінює і самої людини. Творчі можливості науки величезні, і вони все більш глибоко перетворюють культуру. Можна стверджувати, що наука володіє деякою культурогенних роллю, вона надає культурі раціоналістичні форми і атрибути. Ідеали об'єктивності та раціональності в такій культурі набувають все більш важливу роль. Тому можна говорити про те, що цінність наукового знання пропорційна його корисності. Наука, даючи знання людині, озброює його, дає йому сили. «Знання - сила!» - Стверджував Ф. Бекон. Але для яких цілей, і з яким змістом вживається ця сила? На це питання повинна відповідати культура. Вища цінність для науки - істина, в той час як вища цінність для культури - людина.
Таким чином, тільки при синтезі культури і науки можлива побудова гуманістичної цивілізації.
Підводячи підсумок, можна говорити про те, що культура - це складна багаторівнева система, що вбирає і відбиває суперечності всього світу, які проявляються:
1. в протиріччі між соціалізацією та індивідуалізацією особистості: з одного боку, людина неминуче соціалізіруеся, засвоюючи норми суспільства, а з іншого, - прагне зберегти індивідуальність своєї особистості.
2. в протиріччі між нормативністю культури і тією свободою, яку вона представляє людині. Норма і свобода - два полюси, два борються початку.
3. в протиріччі між традиційністю культури і тим оновленням, яке відбувається в ній.
Ці та інші протиріччя складають не тільки сутнісну характеристику культури, але і є джерелом її розвитку.
На формування і розвиток культури конкретного суспільства або окремих його груп впливають різні фактори. Так кожна культура вбирає в себе соціальні або демографічні особливості життя, залежить від природних і кліматичних умов, а також від рівня розвитку суспільства в цілому. Усередині різних суспільних груп народжуються специфічні культурні феномени. Вони закріплюються в особливих рисах поведінки людей, свідомості, мови, формується світогляд і ментальність, властива лише конкретним носіям культури.
У глобальному розумінні культура включає в себе всі досягнення людства у світових масштабах. Цей синтез кращих досягнень усіх національних культур різних соціальних груп і народів, що населяють нашу планету, називається світова культура. Світова культура має досить складну структуру, яку слід розглядати, принаймні, на декількох рівнях:
1) світова культура як ціле;
2) світова культура як сукупність змінюють один одного культурних епох;
3) культурна епоха як об'єднання розвиваються одночасно регіональних культур;
4) культура конкретних народів і країн на якомусь конкретному відрізку часу;
5) конкретна культура конкретного суспільства в його історичному розвитку етнічна і національна культура.
Однак, незважаючи на включеність в історію світової культури, кожного окремо взятого суспільства, йому притаманні свої особливі характеристики, відмінні риси, що додають йому унікальність і виражені, як вже зазначалося в цінностях, традиціях, досягненнях і т.д. Сукупність цінностей, вірувань, досягнень, традицій, якими керується більшість членів конкретного суспільства, називається пануючою, або домінуючою, культурою.
1. 4 Основні соціальні функції культури
На основі узагальнення всіх отриманих в ході роботи знань про культуру, її структурі і компонентах можна визначити її основні соціальні функції.
1. Адаптивна функція культури. Культура забезпечує адаптацію людини до навколишнього середовища, природних та історичних умов його існування. Слово адаптація (від лат. Adaptayio) означає прикладання, пристосування. Будь-який вид живих істот адаптується до середовища свого проживання. У рослин і тварин це відбувається в процесі біологічної еволюції завдяки мінливості, спадковості і природному відбору, за допомогою яких функціонують та генетично передаються з покоління в покоління особливості органів тіла і механізми поведінки, що забезпечують виживання в заданих умовах зовнішнього середовища (його екологічної ніші). Адаптація людини відбувається по-іншому. Людина в силу особливостей своєї біологічної еволюції не має закріпленої за ним екологічної ніші. У нього не вистачає інстинктів, його біологічна організація не пристосована до будь-якої стійкою формою тваринного існування. Тому він не в змозі вести, подібно іншим тваринам, природний спосіб життя і змушений, щоб вижити, створювати навколо себе штучне, культурне середовище. Біологічна незавершеність, неспеціалізірованность, непристосованість людського роду до певної екологічної ніші обернулися здатністю освоювати будь-які природні умови шляхом формування штучних умов свого існування - культури. Розвиток культури дало людям ту захист, якої не забезпечила їх природа: можливість накопичення досвіду і втілення його в нормах, правилах і формах безпосереднього життєзабезпечення (продовольством, теплом, житлом) колективної безпеки спільноти (оборона), індивідуальної безпеки членів спільноти, їх майна і законних інтересів (правоохоронна система) і т.д. У кінцевому рахунку, вся створена людиною матеріальна культура, соціальна організація, система економічних, політичних і соціальних відносин виконують адаптивну роль.
2. З адаптивної функцією тісно пов'язана інтегративна функція культури, що забезпечує соціальну інтеграцію людей. При цьому можна говорити про різні рівні соціальної інтеграції. Найбільш загальним рівнем соціальної інтеграції є формування підстав, їх сталого колективного існування і діяльності зі спільного задоволенню інтересів і потреб, стимулювання підвищення рівня їх групової консолідарності та ефективності взаємодії, накопичення соціального досвіду з гарантованого соціального відтворення їх колективів як сталих спільнот.
До другого рівня соціальної інтеграції слід віднести забезпечення культурою основних форм інтегрованого існування спільнот людей. Культура об'єднує народи, соціальні групи, держави. Будь-яка соціальна спільність, в якій складається своя культура, скріплюється цією культурою, тому що серед членів суспільства поширюється єдина сукупність поглядів, переконань, цінностей, ідеалів, зразків поведінки, характерних для даної культури. На цій основі здійснюється консолідація і самоідентифікація людей, формується почуття приналежності до даної соціальної спільності - почуття «ми»;
Однак солідарність між «нашими» може супроводжуватися настороженістю і навіть неприязню по відношенню до «чужих». Формування групової солідарності передбачає існування представників кіл - «вони». Тому функція по інтегрування має своєю зворотною стороною дезінтеграцію людей, яка може вести до самих негативних наслідків. Історія свідчить, що культурні відмінності між спільнотами нерідко ставали причиною протистояння та ворожнечі.
3. Інтеграція осіб здійснюється на основі комунікації. Тому важливо виділити комунікативну функцію культури. Культура формує умови і засоби людського спілкування. Тільки завдяки засвоєнню культури між людьми встановлюються справді людські форми спілкування, оскільки саме культура дає кошти спілкування-знакові системи, оцінки. Розвиток форм і способів комунікації - найважливіший аспект культурної історії людства. На самих ранніх етапах антропогенезу наші далекі предки могли входити в контакти один з одним лише шляхом безпосереднього сприйняття жестів і звуків. Принципово новим засобом комунікації з'явилася членороздільна мова. З її розвитком люди отримав і надзвичайно широкі можливості передачі один одному різноманітної інформації. Пізніше формується письмова мова і безліч спеціалізованих мов, службових та технічних символів: математичних, природничих, топографічних, креслярських, нотних, комп'ютерних і т. д.; складаються системи фіксації інформації у графічній, звуковій, видовий та іншої технічної формі, її тиражування і трансляції , а також інститутів, що займаються накопиченням, збереженням та поширенням інформації.
4. Функція соціалізації. Культура є найважливішим чинником соціалізації, що визначає її зміст, засоби і способи. Під соціалізацією розуміється включення індивідів у суспільне життя, засвоєння ними соціального досвіду, знань, цінностей, норм поведінки, які відповідають даному суспільству, соціальній групі. У ході соціалізації люди освоюють зберігаються в культурі програми і навчаються жити, мислити і діяти відповідно до них. Процес соціалізації дозволяє особистості стати повноцінним членом спільноти, зайняти в ньому певну позицію і жити так, як цього вимагають звичаї і традиції даного співтовариства. Разом з тим, цей процес забезпечує збереження співтовариства, його структури і що склалися в ньому форм життя. В історичному процесі «персональний склад» суспільства і соціальних груп постійно оновлюється, змінюються виконавці, так як люди народжуються і вмирають, але завдяки соціалізації нові члени суспільства долучаються до накопиченого соціального досвіду і продовжують слідувати зафіксованим в цьому досвіді зразків поведінки. Звичайно, суспільне життя не стоїть на місці, в ній відбуваються певні зміни. Але всякі новації у суспільному житті, так чи інакше, обумовлюються успадкованими від предків формами життя і ідеалами і також транслюються з покоління в покоління завдяки соціалізації.
На думку Г.В. Драча, культура - як багатофункціональна система, має ще одну дуже важливу функцію - трансляцію (передачу) соціального досвіду. Її нерідко називають функцією історичної наступності. Культура, що представляє собою складну знакову систему, виступає єдиним механізмом передачі соціального досвіду від покоління до покоління, від епохи до епохи, від однієї країни до іншої. Тому не випадково культуру вважають соціальною пам'яттю людства. Розрив ж культурної спадкоємності прирікає нові покоління на втрату соціальної пам'яті (феномен манкуртизму) з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками.
За іншими класифікаціями до функцій культури відносяться:
1) Пізнавальна або гносеологічна. Культура, концентрує в собі кращий соціальний досвід безлічі поколінь людей, іманентно набуває здатності накопичувати найбагатші знання про світ і тим самим створювати сприятливі можливості для його пізнання і освоєння. Потреба в цій функції випливає з прагнення будь-якої культури створити свою картину світу. Процес пізнання характеризується відображенням і відтворенням дійсності в мисленні людини. Пізнання виступає необхідним елементом і трудової, та комунікативної діяльності. Існують як теоретичні
так і практичні форми пізнання, в результаті яких людина отримує нове знання про світ і самому собі.
2) Регулятивна (нормативна) функція культури пов'язана, перш за все, з визначенням (регулюванням) різних сторін, видів суспільної і особистої діяльності людей. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура, так чи інакше, впливає на поведінку людей і регулює їхні вчинки, дії і навіть вибір тих чи інших матеріальних і духовних цінностей. Регулятивна функція культури спирається на такі нормативні системи, як мораль і право.
3) Семіотична, або знакова (від грец. Semeion-вчення про знаки) функція - займає важливе місце в системі культури. Представляючи собою певну знакову систему, культура передбачає знання і володіння нею. Без вивчення відповідних знакових систем оволодіти досягненнями культури неможливо. Так, мова (усний чи письмовий) - засіб спілкування людей, літературна мова - найважливіший засіб оволодіння національною культурою. Специфічні мови потрібні для пізнання особливого світу музики, живопису, театру. Природничі науки (фізика, математика, хімія, біологія) також мають у своєму розпорядженні власними знаковими системами.
4) Ціннісна, чи аксіологічна функція відбиває найважливіший якісний стан культури. Культура як система цінностей формує в людини цілком певні ціннісні потреби й орієнтації. За їх рівня і якості люди найчастіше судять про ступінь культурності тієї чи іншої людини. Моральне і інтелектуальний зміст, як правило, виступає критерієм відповідної оцінки.
Н.Г. Багдасар'ян серед функцій культури виділяє наступні: перетворюючу, захисну, комунікативну, пізнавальну, інформаційну, нормативну. Приступимо до їх характеристиці.
1) Перетворююча функція культури. Освоєння і перетворення навколишньої дійсності є фундаментальною потребою людини, оскільки «сутність людини не вичерпується схильністю до самозбереження і відповідно схильністю до створення зручностей, більше того, специфічно людська сутність виражається в чомусь іншому, по відношенню до чого созидаемое зручності і обумовлене цим самозбереження складають лише необхідну базу ».
Якщо розглядати людину лише як істота, що прагне до максимальних зручностей і самозбереження, то тоді на якомусь історичному етапі його експансія в зовнішнє середовище повинна була припинитися, тому що в процесі освоєння та облаштування світу завжди є певна частка ризику, що зберігається з збільшенням розмірів перетворень . Однак цього не відбувається. Адже людині іманентно притаманне прагнення до виходу за межі готівкової даності в перетворенні і творчості.
2) Захисна функція культури є наслідком необхідності підтримання певного збалансованого відносини людини і навколишнього середовища, як природного, так і соціальної. Розширення сфер людської діяльності неминуче тягне за собою появу все нових і нових небезпек, що вимагає від культури створення адекватних механізмів захисту (медицина, органи громадського порядку, технічні та технологічні досягнення і т.п.). Причому необхідність одного виду захисту стимулює появу інших. Наприклад, винищування сільськогосподарських шкідників завдає шкоди екології і вимагає, у свою чергу, засобів екологічного захисту. Загроза екологічної катастрофи в даний час виводить захисну функцію культури в розряд першорядних. Серед засобів культурної захисту - не лише вдосконалення техніки безпеки - очищення відходів виробництва, синтезування нових ліків і т.п., але і створення правових норм охорони природи.
3) Комунікативна функція культури. Комунікація - це процес обміну інформацією між людьми за допомогою знаків і знакових систем. Людина як істота соціальна для досягнення різних цілей має потребу в спілкуванні з іншими людьми. Саме за допомогою комунікації відбувається координація складних дій. Основними каналами комунікації є зоровий, мовної, дотиковий. Культура продукує конкретні правила і способи комунікації, адекватні умовам життєдіяльності людей.
4) Інформаційна функція культури забезпечує процес культурної наступності і різні форми історичного прогресу. Вона проявляється у закріпленні результатів соціокультурної діяльності, накопиченні, зберіганні та систематизації інформації. У сучасну епоху кожні п'ятнадцять років відбувається подвоєння інформації. С. Лем звертав увагу на те, що обсяг невивчених проблем, збільшується прямо пропорційно обсягу накопичених знань. Ситуація «інформаційного вибуху» зажадала створення якісно нових способів обробки, зберігання та передачі інформації, більш досконалих інформаційних технологій.
5) Нормативна функція культури обумовлена необхідністю, підтримувати рівновагу і порядок у соціумі, приводити у відповідність до суспільних потреб та інтересами дії різних соціальних груп та індивідів. Функція загальнозначущих норм, визнаних в тій чи іншій культурі, спрямована на забезпечення визначеності, зрозумілості, передбачуваності поведінки. Можна назвати юридичні норми, що регулюють взаємини між людьми, соціальними інститутами, окремими людьми і соціальними інститутами; технічні норми, викликані виробничою практикою; етичні норми регламентації повсякденного життя; екологічні норми та інших Багато норм тісно пов'язані з культурною традицією і укладом життя народу.
Таким чином, що б не було основою функціонального аналізу феномену культури, головне тут те, що все багатство і цілісність кожної культури, формує певний спосіб усвідомлення і світу, і буття в ньому. Результат цього специфічного бачення світу, в якому живе людина, називається культурна картина світу - Система образів, уявлень, знань про устрій світу і місце людини в цьому світі. Так у кінцевому підсумку смислові зв'язки, утворені завдяки культурі формують ті фундаментальні ритми, образи і значення людського життя, ті просторові і часові залежності, які становлять передумову культурного процесу.
Висновок
Таким чином, узагальнюючи викладений матеріал, слід зазначити, що культура реально існує як історично сформована система, яка має свою структуру, що володіє своєю символікою, традиціями, ідеалами, установками, ціннісними орієнтаціями і, нарешті, чином думки і життя.
Суб'єктом культури виступає людство, нація, соціальна група і людина. Предметні форми буття культури - це плоди творчої активності народу, шедеври геніїв, талантів. Але самі по собі предметні і знаково-символічні форми культури мають лише відносно самостійний характер: вони мертві поза людиною і його творчої діяльності.
Колись культури відрізнялися більшою замкнутістю. У ході свого багатопланового розвитку вони стають все більш відкритими для всіляких впливів: відбувається процес взаємодії компонентів культур і життя виробляє все більш гнучкі механізми цієї взаємодії, що сприяє загальному підйому культури на більш високий рівень. Взаємодія різних видів і форм культури є основою того, що відбувається на наших очах процесу формування загальнолюдської цивілізації. У цьому сенсі культура постає як соціальне явище і виступає як фактор виникнення і становлення соціальних відносин. А це означає, що культура може бути розглянута і з позицій виявлень тих функцій, які вона виконує в суспільстві. Функцією в суспільних науках зазвичай називають призначення, роль якого-небудь елемента в соціальній системі. Під поняттям «функції культури» мається на увазі характер і напрям впливу культури на індивідів і суспільство, сукупність ролей, які виконує культура стосовно спільноті людей, що породжують і використовують її у своїх інтересах. Цінностями культури виступають різні матеріальні і нематеріальні об'єкти навколишньої дійсності: природа, мораль (зовнішні регулятиви поведінки, моральність (внутрішні регулятиви поведінки), знання (способи досягнення істини), стиль мислення, логіка викладу, область творчості, характер діяльності і т.д. Що говорить про культуру як багаторівневої, багатопланової і багатофункціональною системою, створеною людиною і не існує поза людського буття.
Список літератури
1. Антологія досліджень культури. СПб.: Інфа, 1997. - 617с.
2. Гриненко Г.В. Хрестоматія з історії світової культури. М.: ЮНИТИ - ДАНА, 1998. - 788с.
3. Коротка філософська енциклопедія. - М.: Прогрес, 1994. - 549с.
4. Культурологія: Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів (видання третє). - Ростов н / Д: Фенікс, 2002. - 608с.
5. Орлова Е.А. Введення в соціальну та культурну антропологію. М.: Прогрес, 1994, - 319с.
6. Свасьян К. А. Людина як творіння і творець культури / / Питання філософії. - 1987. № 6. с.12-15
7. Флієр А. Я. Культура як сенс історії / / Суспільні науки і сучасність. - 1999. № 6. с. 153-154.
Час проводить відбір традицій, але вічні з них, як, наприклад, шанобливе ставлення до батьків, до жінки, є завжди сучасними.
Не дивлячись на те, поняття культура має безліч значень, будь-яка культура вбирає в себе елементи як матеріальних, так і духовних цінностей, створюваних людиною. При такому підході культура постає як єдине утворення, що складається з двох частин: матеріальної культури і духовної культури.
Матеріальна куль туру - одна з частин цілісної людської культури, втілена у форму речі духовність людини, результати творчої діяльності, в яких природний об'єкт і його матеріал втілені в предмети, властивості і якості і які забезпечують існування людини. У матеріальну культуру входять різноманітні засоби виробництва - енергетичні та сировинні ресурси, знаряддя праці, технологія виробництва та інфраструктура середовища проживання людини, засоби комунікації та транспорту, будівлі і споруди побутового, службового і розважального призначення, різноманітні засоби споживання, матеріально-предметні відносини в сфері технологій або економіки.
Духовна культура - одна з частин цілісної людської культури, сукупний духовний досвід людства, інтелектуальна та духовна діяльність та її результати, що забезпечують розвиток людини як особистості. Духовна культура існує в різних формах. Це звичаї, норми, зразки поведінки, цінності, ідеали, ідеї, знання, що склалися в конкретно-історичних соціальних умовах. У розвинутій культурі ці компоненти перетворюються у відносно самостійні сфери діяльності і знаходять статус самостійних соціальних інститутів: моральності, релігії, мистецтва, політики, філософії, науки і т. д.
Важлива роль в духовній культурі суспільства належить мистецтву. Специфіка мистецтва, дозволяє відрізняти його від всіх інших форм людської діяльності, полягає в тому, що мистецтво освоює і висловлює дійсність у художньо-образній формі. Вона є результатом конкретної художньо-творчої діяльності і одночасно - реалізацією культурного історичного досвіду людства. Художній образ виступає не просто як зовнішню схожість з дійсністю, а проявляється у вигляді творчого ставлення до цієї дійсності, як спосіб домислити, доповнити реальне життя.
Художній образ - це суть мистецтва, це чуттєве відтворення життя, зроблене з суб'єктивних, авторських позицій. Художній образ концентрує в собі духовну енергію створила його культури і людини, проявляючи себе в сюжеті, композиції, кольорі, звуці, в тому чи іншому зоровому тлумаченні. Іншими словами, художній образ може бути втілений в глині, фарбі, камені, звуках, фотографії, слові і в той же час реалізувати себе як музичний твір, картина, роман, а також фільм і вистава в цілому.
Як всяка система, що розвивається, мистецтво відрізняється гнучкістю і рухливістю, що дозволяє йому реалізовувати себе в різних видах, жанрах, напрямках, стилях. Створення та функціонування творів мистецтва відбувається у рамках художньої культури, яка об'єднує в історично змінюється ціле художнє творчість, мистецтвознавство, художню критику і естетику.
Мистецтво збагачує культуру духовними цінностями через художнє виробництво, через створення суб'ектівірованний уявлень про світ, через систему образів, що символізують смисли та ідеали певного часу, певної епохи. Отже, мистецтво має три виміри: минуле, сьогодення і майбутнє. Відповідно з цим можливі відмінності в типах тих цінностей, які, створює мистецтво. Це ретроценності, які орієнтовані в минуле, реалістичні цінності, які «точно» орієнтовані до цього, і, нарешті, аван гардние цінності, орієнтовані на майбутнє.
Роль мистецтва в розвитку культури суперечлива. Воно конструктивно і деструктивно, воно може виховувати в дусі піднесених ідеалів і навпаки. У цілому ж мистецтво, завдяки об'єктивації, здатне підтримувати відкритість системи цінностей, відкритість пошуку і вибору орієнтації в культурі, що, в кінцевому рахунку, виховує духовну незалежність людини, свободу духу. Для культури це важливий потенціал і фактор її розвитку.
Однак стрижневою основою духовної культури, виступає релігія. У релігії як формі духовно-практичного освоєння світу здійснюється уявне перетворення світу, його організація у свідомості, в ході якої виробляється певна картина світу, норми, цінності, ідеали та інші компоненти світогляду, що визначають ставлення людини до світу і виступають як орієнтири і регуляторів її поведінки.
Головне майже в кожній релігії - це віра в Бога чи віра в надприродне, в чудо, що незбагненно розумом, раціональним шляхом. У цьому ключі і формуються всі цінності релігії. Культура, як правило, модифікує становлення релігії, але, утвердившись, релігія починає змінювати культуру, так що подальший розвиток культури йде під значним впливом релігії. Е. Дюркгейм підкреслював, що релігія оперує в основному колективними уявленнями і тому згуртування, і зв'язок - головні її регулятиви. Цінності релігії приймаються спільнотою одновірців, тому релігія діє, перш за все, через мотиви консолідації, за рахунок однакової оцінки навколишньої дійсності, життєвих цілей, сутності людини. Основу релігії становить та або інша культова система, тобто система обрядових дій, пов'язана з певними уявленнями про надприродне і можливістю спілкування з ним. У ході історичного розвитку в суспільстві відбувається інституціоналізація культових систем, набуття ними форми тієї чи іншої організації. Найбільш розвиненою формою релігійних організацій є церква - об'єднання віруючих і служителів культу на основі певного віровчення і під керівництвом вищого духовенства. У цивілізованому суспільстві церква виступає як відносно самостійна соціальна організація, духовна влада, що виконує ряд важливих соціальних функцій, серед яких на першому плані - формування у своїх членів певних цілей, цінностей та ідеалів. Релігія, встановлюючи градацію цінностей, надає їм святість і безумовність, це веде до того, що релігія впорядковує цінності по «вертикалі» - від земних і повсякденних до божественних і небесних.
Вимога постійного морального досконалості людини в руслі пропонованих релігією цінностей створює поле напруги смислів і значень, потрапляючи в який людина регламентує свій вибір у межах гріха і справедливості. Релігійна свідомість, на відміну від інших світоглядних систем, включає в систему «світ-людина» додаткове опосредующее освіта - сакральний світ, співвідносячи з цим світом свої уявлення про буття в цілому і цілі людського буття. Це породжує тенденцію до консервації цінностей і культурних традицій, що може вести до соціальної стабілізації, але за рахунок стримування світських цінностей. Світські цінності більш умовні, вони легше піддаються перетворенням, і інтерпретації в дусі часу. Загальна тенденція проявляється у тому, що в розвитку культури поступово посилюються процеси секуляризації, тобто звільнення культури з-під впливу релігії. Ці процеси в першу чергу, пов'язані з посилюється потребою людей у створенні власної картини світу, через його осягнення та осмислення. Так з'являється ще один структурний елемент культури - філософія, яка прагне виразити мудрість у формах думки (звідси і її назва, яке буквально перекладається як «любов до мудрості»).
Філософія виникла як духовне подолання міфу, і релігії, в тому числі, де мудрість була виражена у формах, що не допускають її критичне осмислення і раціональне доказ. В якості мислення філософія прагне до раціонального пояснення всього буття. Але, будучи одночасно виразом мудрості, філософія звертається до граничних смисловим основ буття, бачить речі і весь світ в їх людському (ціннісно-смисловому) вимірі. Таким чином, філософія виступає як теоретичний світогляд і висловлює людські цінності, людське ставлення до світу. Оскільки світ, взятий у смисловому вимірі, є світ культури, то філософія виступає як осмислення, або, кажучи словами Гегеля, теоретична душа культури. Різноманіття культур і можливість різних смислових позицій усередині кожної культури призводять до різноманіття сперечаються між собою філософських навчань.
Духовна еволюція через міф, релігію і філософію привела людство до на уке, де достовірність і істинність одержуваних знань перевіряється спеціально розробленими засобами і способами. Це один з нових інститутів в структурі культури. Проте значення її швидко зростає, а сучасна культура зазнає глибокі зміни під впливом науки. Наука існує як особливий спосіб виробництва об'єктивних знань. Об'єктивність не включає в себе оцінного ставлення до об'єкта пізнання, таким чином, наука позбавляє об'єкт будь-якого ціннісного значення для спостерігача. Найважливіший результат наукового прогресу - виникнення цивілізації, як системи раціоналізованих і технітізірованних форм буття людини. Наука розширює простір для технократичних атрибутів, збагачує свідомість людини технократичними смислами і значеннями - це все елементи цивілізації. Можна стверджувати, що в історії людства наука діє як цивилизующая сила, а культура - як одухотворяющая сила. Наука створює, за визначенням В. Вернадського, ноосферу - сферу розуму, раціонального проживання. Раціональність не завжди вкладається у вимоги моральності. З цієї причини сучасна культура не є гармонійною і збалансованою. Протиріччя між раціональністю і моральністю не вирішилася й досі, тому, в певному сенсі, цивілізація і культура несумісні. Технітізірованние форми буття людини протистоять внутрішнім засадам (цінностям та ідеалам) духовної сутності людини. Однак наука, породжуючи цивілізацію, зв'язується з культурою в цілісне освіту і вже сучасна історія людства без науки не представима. Наука перетворилася у фундаментальний фактор виживання людства, вона експериментує з його можливостями, створює нові можливості, реконструює засоби життєдіяльності людини, а через це змінює і самої людини. Творчі можливості науки величезні, і вони все більш глибоко перетворюють культуру. Можна стверджувати, що наука володіє деякою культурогенних роллю, вона надає культурі раціоналістичні форми і атрибути. Ідеали об'єктивності та раціональності в такій культурі набувають все більш важливу роль. Тому можна говорити про те, що цінність наукового знання пропорційна його корисності. Наука, даючи знання людині, озброює його, дає йому сили. «Знання - сила!» - Стверджував Ф. Бекон. Але для яких цілей, і з яким змістом вживається ця сила? На це питання повинна відповідати культура. Вища цінність для науки - істина, в той час як вища цінність для культури - людина.
Таким чином, тільки при синтезі культури і науки можлива побудова гуманістичної цивілізації.
Підводячи підсумок, можна говорити про те, що культура - це складна багаторівнева система, що вбирає і відбиває суперечності всього світу, які проявляються:
1. в протиріччі між соціалізацією та індивідуалізацією особистості: з одного боку, людина неминуче соціалізіруеся, засвоюючи норми суспільства, а з іншого, - прагне зберегти індивідуальність своєї особистості.
2. в протиріччі між нормативністю культури і тією свободою, яку вона представляє людині. Норма і свобода - два полюси, два борються початку.
3. в протиріччі між традиційністю культури і тим оновленням, яке відбувається в ній.
Ці та інші протиріччя складають не тільки сутнісну характеристику культури, але і є джерелом її розвитку.
На формування і розвиток культури конкретного суспільства або окремих його груп впливають різні фактори. Так кожна культура вбирає в себе соціальні або демографічні особливості життя, залежить від природних і кліматичних умов, а також від рівня розвитку суспільства в цілому. Усередині різних суспільних груп народжуються специфічні культурні феномени. Вони закріплюються в особливих рисах поведінки людей, свідомості, мови, формується світогляд і ментальність, властива лише конкретним носіям культури.
У глобальному розумінні культура включає в себе всі досягнення людства у світових масштабах. Цей синтез кращих досягнень усіх національних культур різних соціальних груп і народів, що населяють нашу планету, називається світова культура. Світова культура має досить складну структуру, яку слід розглядати, принаймні, на декількох рівнях:
1) світова культура як ціле;
2) світова культура як сукупність змінюють один одного культурних епох;
3) культурна епоха як об'єднання розвиваються одночасно регіональних культур;
4) культура конкретних народів і країн на якомусь конкретному відрізку часу;
5) конкретна культура конкретного суспільства в його історичному розвитку етнічна і національна культура.
Однак, незважаючи на включеність в історію світової культури, кожного окремо взятого суспільства, йому притаманні свої особливі характеристики, відмінні риси, що додають йому унікальність і виражені, як вже зазначалося в цінностях, традиціях, досягненнях і т.д. Сукупність цінностей, вірувань, досягнень, традицій, якими керується більшість членів конкретного суспільства, називається пануючою, або домінуючою, культурою.
1. 4 Основні соціальні функції культури
На основі узагальнення всіх отриманих в ході роботи знань про культуру, її структурі і компонентах можна визначити її основні соціальні функції.
1. Адаптивна функція культури. Культура забезпечує адаптацію людини до навколишнього середовища, природних та історичних умов його існування. Слово адаптація (від лат. Adaptayio) означає прикладання, пристосування. Будь-який вид живих істот адаптується до середовища свого проживання. У рослин і тварин це відбувається в процесі біологічної еволюції завдяки мінливості, спадковості і природному відбору, за допомогою яких функціонують та генетично передаються з покоління в покоління особливості органів тіла і механізми поведінки, що забезпечують виживання в заданих умовах зовнішнього середовища (його екологічної ніші). Адаптація людини відбувається по-іншому. Людина в силу особливостей своєї біологічної еволюції не має закріпленої за ним екологічної ніші. У нього не вистачає інстинктів, його біологічна організація не пристосована до будь-якої стійкою формою тваринного існування. Тому він не в змозі вести, подібно іншим тваринам, природний спосіб життя і змушений, щоб вижити, створювати навколо себе штучне, культурне середовище. Біологічна незавершеність, неспеціалізірованность, непристосованість людського роду до певної екологічної ніші обернулися здатністю освоювати будь-які природні умови шляхом формування штучних умов свого існування - культури. Розвиток культури дало людям ту захист, якої не забезпечила їх природа: можливість накопичення досвіду і втілення його в нормах, правилах і формах безпосереднього життєзабезпечення (продовольством, теплом, житлом) колективної безпеки спільноти (оборона), індивідуальної безпеки членів спільноти, їх майна і законних інтересів (правоохоронна система) і т.д. У кінцевому рахунку, вся створена людиною матеріальна культура, соціальна організація, система економічних, політичних і соціальних відносин виконують адаптивну роль.
2. З адаптивної функцією тісно пов'язана інтегративна функція культури, що забезпечує соціальну інтеграцію людей. При цьому можна говорити про різні рівні соціальної інтеграції. Найбільш загальним рівнем соціальної інтеграції є формування підстав, їх сталого колективного існування і діяльності зі спільного задоволенню інтересів і потреб, стимулювання підвищення рівня їх групової консолідарності та ефективності взаємодії, накопичення соціального досвіду з гарантованого соціального відтворення їх колективів як сталих спільнот.
До другого рівня соціальної інтеграції слід віднести забезпечення культурою основних форм інтегрованого існування спільнот людей. Культура об'єднує народи, соціальні групи, держави. Будь-яка соціальна спільність, в якій складається своя культура, скріплюється цією культурою, тому що серед членів суспільства поширюється єдина сукупність поглядів, переконань, цінностей, ідеалів, зразків поведінки, характерних для даної культури. На цій основі здійснюється консолідація і самоідентифікація людей, формується почуття приналежності до даної соціальної спільності - почуття «ми»;
Однак солідарність між «нашими» може супроводжуватися настороженістю і навіть неприязню по відношенню до «чужих». Формування групової солідарності передбачає існування представників кіл - «вони». Тому функція по інтегрування має своєю зворотною стороною дезінтеграцію людей, яка може вести до самих негативних наслідків. Історія свідчить, що культурні відмінності між спільнотами нерідко ставали причиною протистояння та ворожнечі.
3. Інтеграція осіб здійснюється на основі комунікації. Тому важливо виділити комунікативну функцію культури. Культура формує умови і засоби людського спілкування. Тільки завдяки засвоєнню культури між людьми встановлюються справді людські форми спілкування, оскільки саме культура дає кошти спілкування-знакові системи, оцінки. Розвиток форм і способів комунікації - найважливіший аспект культурної історії людства. На самих ранніх етапах антропогенезу наші далекі предки могли входити в контакти один з одним лише шляхом безпосереднього сприйняття жестів і звуків. Принципово новим засобом комунікації з'явилася членороздільна мова. З її розвитком люди отримав і надзвичайно широкі можливості передачі один одному різноманітної інформації. Пізніше формується письмова мова і безліч спеціалізованих мов, службових та технічних символів: математичних, природничих, топографічних, креслярських, нотних, комп'ютерних і т. д.; складаються системи фіксації інформації у графічній, звуковій, видовий та іншої технічної формі, її тиражування і трансляції , а також інститутів, що займаються накопиченням, збереженням та поширенням інформації.
4. Функція соціалізації. Культура є найважливішим чинником соціалізації, що визначає її зміст, засоби і способи. Під соціалізацією розуміється включення індивідів у суспільне життя, засвоєння ними соціального досвіду, знань, цінностей, норм поведінки, які відповідають даному суспільству, соціальній групі. У ході соціалізації люди освоюють зберігаються в культурі програми і навчаються жити, мислити і діяти відповідно до них. Процес соціалізації дозволяє особистості стати повноцінним членом спільноти, зайняти в ньому певну позицію і жити так, як цього вимагають звичаї і традиції даного співтовариства. Разом з тим, цей процес забезпечує збереження співтовариства, його структури і що склалися в ньому форм життя. В історичному процесі «персональний склад» суспільства і соціальних груп постійно оновлюється, змінюються виконавці, так як люди народжуються і вмирають, але завдяки соціалізації нові члени суспільства долучаються до накопиченого соціального досвіду і продовжують слідувати зафіксованим в цьому досвіді зразків поведінки. Звичайно, суспільне життя не стоїть на місці, в ній відбуваються певні зміни. Але всякі новації у суспільному житті, так чи інакше, обумовлюються успадкованими від предків формами життя і ідеалами і також транслюються з покоління в покоління завдяки соціалізації.
На думку Г.В. Драча, культура - як багатофункціональна система, має ще одну дуже важливу функцію - трансляцію (передачу) соціального досвіду. Її нерідко називають функцією історичної наступності. Культура, що представляє собою складну знакову систему, виступає єдиним механізмом передачі соціального досвіду від покоління до покоління, від епохи до епохи, від однієї країни до іншої. Тому не випадково культуру вважають соціальною пам'яттю людства. Розрив ж культурної спадкоємності прирікає нові покоління на втрату соціальної пам'яті (феномен манкуртизму) з усіма наслідками, що випливають звідси наслідками.
За іншими класифікаціями до функцій культури відносяться:
1) Пізнавальна або гносеологічна. Культура, концентрує в собі кращий соціальний досвід безлічі поколінь людей, іманентно набуває здатності накопичувати найбагатші знання про світ і тим самим створювати сприятливі можливості для його пізнання і освоєння. Потреба в цій функції випливає з прагнення будь-якої культури створити свою картину світу. Процес пізнання характеризується відображенням і відтворенням дійсності в мисленні людини. Пізнання виступає необхідним елементом і трудової, та комунікативної діяльності. Існують як теоретичні
2) Регулятивна (нормативна) функція культури пов'язана, перш за все, з визначенням (регулюванням) різних сторін, видів суспільної і особистої діяльності людей. У сфері праці, побуту, міжособистісних відносин культура, так чи інакше, впливає на поведінку людей і регулює їхні вчинки, дії і навіть вибір тих чи інших матеріальних і духовних цінностей. Регулятивна функція культури спирається на такі нормативні системи, як мораль і право.
3) Семіотична, або знакова (від грец. Semeion-вчення про знаки) функція - займає важливе місце в системі культури. Представляючи собою певну знакову систему, культура передбачає знання і володіння нею. Без вивчення відповідних знакових систем оволодіти досягненнями культури неможливо. Так, мова (усний чи письмовий) - засіб спілкування людей, літературна мова - найважливіший засіб оволодіння національною культурою. Специфічні мови потрібні для пізнання особливого світу музики, живопису, театру. Природничі науки (фізика, математика, хімія, біологія) також мають у своєму розпорядженні власними знаковими системами.
4) Ціннісна, чи аксіологічна функція відбиває найважливіший якісний стан культури. Культура як система цінностей формує в людини цілком певні ціннісні потреби й орієнтації. За їх рівня і якості люди найчастіше судять про ступінь культурності тієї чи іншої людини. Моральне і інтелектуальний зміст, як правило, виступає критерієм відповідної оцінки.
Н.Г. Багдасар'ян серед функцій культури виділяє наступні: перетворюючу, захисну, комунікативну, пізнавальну, інформаційну, нормативну. Приступимо до їх характеристиці.
1) Перетворююча функція культури. Освоєння і перетворення навколишньої дійсності є фундаментальною потребою людини, оскільки «сутність людини не вичерпується схильністю до самозбереження і відповідно схильністю до створення зручностей, більше того, специфічно людська сутність виражається в чомусь іншому, по відношенню до чого созидаемое зручності і обумовлене цим самозбереження складають лише необхідну базу ».
Якщо розглядати людину лише як істота, що прагне до максимальних зручностей і самозбереження, то тоді на якомусь історичному етапі його експансія в зовнішнє середовище повинна була припинитися, тому що в процесі освоєння та облаштування світу завжди є певна частка ризику, що зберігається з збільшенням розмірів перетворень . Однак цього не відбувається. Адже людині іманентно притаманне прагнення до виходу за межі готівкової даності в перетворенні і творчості.
2) Захисна функція культури є наслідком необхідності підтримання певного збалансованого відносини людини і навколишнього середовища, як природного, так і соціальної. Розширення сфер людської діяльності неминуче тягне за собою появу все нових і нових небезпек, що вимагає від культури створення адекватних механізмів захисту (медицина, органи громадського порядку, технічні та технологічні досягнення і т.п.). Причому необхідність одного виду захисту стимулює появу інших. Наприклад, винищування сільськогосподарських шкідників завдає шкоди екології і вимагає, у свою чергу, засобів екологічного захисту. Загроза екологічної катастрофи в даний час виводить захисну функцію культури в розряд першорядних. Серед засобів культурної захисту - не лише вдосконалення техніки безпеки - очищення відходів виробництва, синтезування нових ліків і т.п., але і створення правових норм охорони природи.
3) Комунікативна функція культури. Комунікація - це процес обміну інформацією між людьми за допомогою знаків і знакових систем. Людина як істота соціальна для досягнення різних цілей має потребу в спілкуванні з іншими людьми. Саме за допомогою комунікації відбувається координація складних дій. Основними каналами комунікації є зоровий, мовної, дотиковий. Культура продукує конкретні правила і способи комунікації, адекватні умовам життєдіяльності людей.
4) Інформаційна функція культури забезпечує процес культурної наступності і різні форми історичного прогресу. Вона проявляється у закріпленні результатів соціокультурної діяльності, накопиченні, зберіганні та систематизації інформації. У сучасну епоху кожні п'ятнадцять років відбувається подвоєння інформації. С. Лем звертав увагу на те, що обсяг невивчених проблем, збільшується прямо пропорційно обсягу накопичених знань. Ситуація «інформаційного вибуху» зажадала створення якісно нових способів обробки, зберігання та передачі інформації, більш досконалих інформаційних технологій.
5) Нормативна функція культури обумовлена необхідністю, підтримувати рівновагу і порядок у соціумі, приводити у відповідність до суспільних потреб та інтересами дії різних соціальних груп та індивідів. Функція загальнозначущих норм, визнаних в тій чи іншій культурі, спрямована на забезпечення визначеності, зрозумілості, передбачуваності поведінки. Можна назвати юридичні норми, що регулюють взаємини між людьми, соціальними інститутами, окремими людьми і соціальними інститутами; технічні норми, викликані виробничою практикою; етичні норми регламентації повсякденного життя; екологічні норми та інших Багато норм тісно пов'язані з культурною традицією і укладом життя народу.
Таким чином, що б не було основою функціонального аналізу феномену культури, головне тут те, що все багатство і цілісність кожної культури, формує певний спосіб усвідомлення і світу, і буття в ньому. Результат цього специфічного бачення світу, в якому живе людина, називається культурна картина світу - Система образів, уявлень, знань про устрій світу і місце людини в цьому світі. Так у кінцевому підсумку смислові зв'язки, утворені завдяки культурі формують ті фундаментальні ритми, образи і значення людського життя, ті просторові і часові залежності, які становлять передумову культурного процесу.
Висновок
Таким чином, узагальнюючи викладений матеріал, слід зазначити, що культура реально існує як історично сформована система, яка має свою структуру, що володіє своєю символікою, традиціями, ідеалами, установками, ціннісними орієнтаціями і, нарешті, чином думки і життя.
Суб'єктом культури виступає людство, нація, соціальна група і людина. Предметні форми буття культури - це плоди творчої активності народу, шедеври геніїв, талантів. Але самі по собі предметні і знаково-символічні форми культури мають лише відносно самостійний характер: вони мертві поза людиною і його творчої діяльності.
Колись культури відрізнялися більшою замкнутістю. У ході свого багатопланового розвитку вони стають все більш відкритими для всіляких впливів: відбувається процес взаємодії компонентів культур і життя виробляє все більш гнучкі механізми цієї взаємодії, що сприяє загальному підйому культури на більш високий рівень. Взаємодія різних видів і форм культури є основою того, що відбувається на наших очах процесу формування загальнолюдської цивілізації. У цьому сенсі культура постає як соціальне явище і виступає як фактор виникнення і становлення соціальних відносин. А це означає, що культура може бути розглянута і з позицій виявлень тих функцій, які вона виконує в суспільстві. Функцією в суспільних науках зазвичай називають призначення, роль якого-небудь елемента в соціальній системі. Під поняттям «функції культури» мається на увазі характер і напрям впливу культури на індивідів і суспільство, сукупність ролей, які виконує культура стосовно спільноті людей, що породжують і використовують її у своїх інтересах. Цінностями культури виступають різні матеріальні і нематеріальні об'єкти навколишньої дійсності: природа, мораль (зовнішні регулятиви поведінки, моральність (внутрішні регулятиви поведінки), знання (способи досягнення істини), стиль мислення, логіка викладу, область творчості, характер діяльності і т.д. Що говорить про культуру як багаторівневої, багатопланової і багатофункціональною системою, створеною людиною і не існує поза людського буття.
Список літератури
1. Антологія досліджень культури. СПб.: Інфа, 1997. - 617с.
2. Гриненко Г.В. Хрестоматія з історії світової культури. М.: ЮНИТИ - ДАНА, 1998. - 788с.
3. Коротка філософська енциклопедія. - М.: Прогрес, 1994. - 549с.
4. Культурологія: Навчальний посібник для студентів вищих навчальних закладів (видання третє). - Ростов н / Д: Фенікс, 2002. - 608с.
5. Орлова Е.А. Введення в соціальну та культурну антропологію. М.: Прогрес, 1994, - 319с.
6. Свасьян К. А. Людина як творіння і творець культури / / Питання філософії. - 1987. № 6. с.12-15
7. Флієр А. Я. Культура як сенс історії / / Суспільні науки і сучасність. - 1999. № 6. с. 153-154.