проф. Ієгуда Леві
Страйки стали однією з відмінних рис сучасного суспільства; вони вважаються хоча і малоприємним, але неминучим явищем.
Тут не будуть розглянуті галахічні аспекти страйку, такі, як "працівник може піти навіть в середині дня" і "усякий, отступивший від угоди, залишається в збитку". Головну увагу буде приділено етичним аспектам цього явища.
Страйк - зброя в соціальній війні
Страйк - це форма конфронтації: працівник проти роботодавця; громадянин проти влади; учень проти навчального закладу. Страйк схожа на міні-війну, в якій випробовується баланс сил між двома сторонами, в результаті одна з сторін перемагає іншу. Страйк підміняє мирний діалог, судовий розгляд та інші процедури, в яких визначаються права. Іноді її породжує недовіру в громадські інститути; але найчастіше страйкуючі керуються розхожим принципом: "сильний завжди правий". Як і в будь-якому конфлікті обидві сторони терплять збитки, але іноді переможець домагається компенсації від переможеного, який несе, таким чином, подвійний збиток.
Ідеологічні коріння страйку
Простий здоровий глузд підказує, що суспільство від страйку в цілому програє. Адже досягнуті нею мети можна забезпечити і іншими способами, без шкоди. Однак, з точки зору секулярного спостерігача, точніше, спостерігача з секулярними поглядами (на жаль, навіть вивчення Тори не гарантує імунітету від таких поглядів), страйки неможливо запобігти, незважаючи на їх очевидної шкоди. Вважається, що I без демонстрації сили конфліктуючі сторони не; зможуть прийти до угоди. Тому західна секулярна філософія вважає, що такі втрати абсолютно неминучі. Розумне суспільство знайде можливість звести до мінімуму ці втрати, використовуючи залишкові моральні принципи, в які ще вірять його члени, і спираючись на відповідні закони. Але в цілому уникнути страйків практично неможливо.
Причина такого становища очевидна. Секулярна філософія вчить, що в світі немає абсолютної справедливості, в усякому разі, неможливо встановити справедливість у кожному окремому конфлікті. У результаті єдиним реальним арбітром стає проста сила. Баланс сил встановлює права людей у суспільстві, за винятком окремих, дуже обмежених соціальних сфер, таких, як сім'я. Конфронтація повсюдно визначає переможця в зіткненні двох сторін, а конкуренція перетворюється мало не в єдину рушійну силу економіки. Втім, не тільки економіки, а й політики: групи, об'єднані єдиними цілями, гуртуються разом, формуючи базу влади для більш успішної боротьби з суперниками. Конкуренція проникла навіть у сферу науки і вищої освіти. У Сполучених Штатах і Великобританії амбітні матері буквально б'ються за обмежену кількість місць у дитячих садках, які забезпечують своїм "випускникам" надходження в початкові школи, а ті, у свою чергу, проштовхують своїх вихованців в елітні середні школи і т.д. У Японії абітурієнти, не прийняті до престижних університетів, кінчають життя самогубством. Успіх будь-яку ціну! Такий девіз студентів на Заході. Заради успіху вони готові підставити ніжку своїм же товаришам по навчанню. Таких випадків там чимало.
Розумне, цивілізоване суспільство прагне нейтралізувати такі крайнощі, але в кращому випадку домагається лише нестійкої рівноваги. Розрахунок на чистий прагматизм відображений навіть в законах. Єдиним критерієм вважається конкретна користь для суспільства. У минулому пересічних злодіїв відправляли на шибеницю, тому що злодійство несло шкоду суспільству. Зате до моральних злочинів ставлення було набагато більш терпимим. Це відбувається тому, що світське законодавство дбає не про мораль, а лише про зміцнення існуючого суспільного порядку. Такий підхід відображений, наприклад, щодо антисоціальних елементів до поліції: з їхньої точки зору, у правоохоронця немає ніяких моральних переваг перед порушниками закону; просто на його стороні груба фізична сила. Злочинець бачить в поліцейській всього лише ворожого солдата, що захищає інтереси правлячої влади. Тому здолати його можна теж лише силою.
Чи є альтернатива цій системі?
Підхід Тори
Іудаїзм теж визнає заздрість і конкуренцію в якості природних рушійних чинників суспільного життя. Як сказав цар Шломо, наймудріший з людей:
"І бачив я, що всяка праця і всяке вміння в роботі тільки від взаємної заздрості" (Когелет, 4:4).
Проте мета суспільного розвитку в тому й полягає, щоб любов до ближнього змінила заздрість, а співпраця прийшло на зміну конкуренції. Вище вже обговорювалися шляхи досягнення цього ідеалу на основі Тори. Крім того, в деяких сферах, таких, як підприємництво і ремесла, Тора однозначно забороняє "вторгатися в чуже заняття", підривати джерела доходів нечесною конкуренцією. Межі допустимої конкуренції сформульовані в Талмуді. Що стосується політики, Тора вимагає від нас вибирати до органів влади людей б-гобоязненних, щиро піклуються про благо всього суспільства; не можна голосувати за тих, хто буде проштовхувати лише вузькі інтереси своїх виборців, як прийнято в західному світі.
Конкуренція в навчанні
Використання конкуренції в школі як засобу мотивації учнів абсолютно несумісне з принципами іудаїзму. Користуючись цим засобом, ми навчимо молодь "добиватися слави за рахунок чужого ганьби"; така поведінка позбавляє людину долі в Світі прийдешньому. Нагородження призами є ефективним засобом заохочення учнів, однак нагорода повинна видаватися тільки за особисті досягнення і старанність, без всяких конкурентних нашарувань. В одній з наступних лекцій буде розглянуто відоме положення наших мудреців "заздрість вчених збільшує мудрість", яке часто і помилково наводять у цьому контексті. Мудреці Талмуда кажуть, що цей принцип належить до вчителів, а не до учнів, і вже тим більше тут немає й мови про заохочення заздрості.
Можна запитати: як підвищити мотивацію учнів у відсутності конкуренції? Відповідь проста кожна дитина досить допитливий, щоб прагнути до знань. Треба лише заохочувати цю допитливість і бажання знати; цього цілком достатньо, щоб спонукати дитину до навчання. Якщо до того ж більш успішних почнуть допомагати слабким, то вони розвинуть у собі не заздрість, а позитивні якості характеру. Подорослішавши, така дитина майже неминуче стане корисним членом суспільства. Він буде сіяти не конфлікти і чвари, а доброзичливість і гармонію.
Різниця між іудаїзмом і західною культурою
Вище вже зазначалося, що відсутність абсолютних цінностей в області моралі і справедливості змушує секулярне суспільство поставити силу в основу при вирішенні конфліктів. Але проблема набагато глибше. Відмінності між західним суспільством та суспільством, що живуть за законами Тори, мають ідеологічне підгрунтя. Зараз на Заході модний індивідуум, який прагне до самозадоволення, до отримання життєвих задоволень. У цьому сенсі конкуренція стає важливим засобом вдосконалення такого індивідуума на основі відомого принципу "виживає найсильніший". Крім того, цей образ стає евфемістично втіленням відсутності етичних принципів та справедливості.
Іудаїзм займає іншу позицію: він вважає всіх людей слугами Б-га, партнерами в одній важливій справі, а єврейський народ - єдиної великою родиною. У сім'ї, як відомо, немає місця конкуренції, тут один допомагає іншому. Уявіть собі жінку, розсердившись на чоловіка; охоплена люттю, вона починає рвати його одяг, а чоловік в помсту рве її одяг. Чи можна уявити собі велику дурість? Адже єдиним результатом цієї сварки буде підірваний сімейний бюджет. Саме в такому світлі євреї Тори розглядають страйку в єврейському суспільстві.
З іншого боку, світське товариство вважає природним, коли депутати законодавчого органу захищають інтереси більшості своїх виборців. Така система законодавчої влади часто призводить до зіткнень між різними суспільними групами, причому кожен з таких конфліктів може мати серйозні ускладнення; на рішення законодавця впливають його особисті інтереси, в першу чергу прагнення задовольнити підтримують його громадян.
Суспільство, який керується принципами іудаїзму, висуває на перший план, принаймні, на рівні свідомості, втілені в Торі ідеї справедливості та особистих прав. Іудаїзм не заперечує вплив особистих уподобань в розумовому процесі, але прагне обмежити цей вплив. Встановлюючи абсолютні і, в цілому, об'єктивні принципи, Тора в значній мірі зводить до мінімуму згубну роль особистих інтересів у суспільному житті.
Тора вчить бачити у всьому створеному якусь подобу хору, що оспівує славу Творця, а себе - його учасником. Крім обов'язків, кожен член хору наділений особистими правами. Рослини та неорганічні речовини захищені заповіддю "не знищуй". Вище них стоять тварини, на яких поширюється додатковий заборона не завдавати болю живим істотам. Наступну сходинку займає неєврей, що має право на справедливість, за ним слід гер Тоша (неєврей, що живе з євреями), для якого встановлені спеціальні права у вигляді заповіді "і буде він жити з тобою - ти зобов'язаний підтримувати його". І нарешті, вінчає цю піраміду єврей, наділений привілеєм особливої любові, яка перевершує любов до решти людству.
У Єрусалимському Талмуді наводиться чудове образне порівняння, яке наочно пояснює, чому не можна мститися своєму братові-єврея та таїти зло на нього. Якщо хтось рубає м'ясо і при цьому ненавмисно поріже собі руку, хіба ударить він свою праву руку за те, що вона порізала ліву? Зрозуміло, немає. Він лише буде надалі обережніше. Так і єврей: для нього кожен інший єврей - складова частина єдиного організму. Йому і в голову не прийде мстити одноплемінникові; замість цього він застереже його і дасть йому, керуючись почуттям братерської солідарності.
У такому суспільстві немислимі страйки і супутній їм збитки. Але щоб добитися такого положення, необхідно вивчати Тору і здійснювати на практиці її закони; потрібно виховувати людей у дусі іудаїзму
Обман на іспитах та в податкових звітах
Наставники моралістичного руху Мусар відзначали, що поганий помисел може додати будь-якому гріху богоугодний вигляд. Обман податкової влади і на іспитах у навчальних закладах не представляє виключення.
У цьому своєму прояві поганий помисел переконливо розтлумачить вам, наскільки поширена така брехня. Деякі вважають, що податковий обман і нечесне добування державних субсидій допустимо, тому що "врешті-решт, ми нікого не обкрадаємо" або тому, що "ми всі маємо право на рівну частку в пирозі; до того ж я використовую гроші для підтримки вивчення Тори . Насправді, я чиню правильно, використовуючи гроші для фінансування благородних справ, інакше влада розбазарять їх на всілякі дурниці ". Що стосується іспитів, тут логіка інша: "Навіщо витрачати час на вивчення всяких банальностей? Краще присвятити його вивчення Тори. Спиш на іспитах, і отримаю диплом". Всі ці доводи звучать красиво і переконливо, але вони в корені хибні. Щоб зрозуміти суть питання, обговоримо спочатку заборона обману - гневат даат.
Всім відомо, що брехня - річ серйозна. Вона губить основи суспільства, підриваючи взаємна довіра, на яких будуються людські відносини. За словами мудреців Талмуду, брехуни входять до числа тих, хто не удостоїться Б-жественного присутності (трактат Сота). Б-г просто не хоче перебувати в їх середовищі. У той же час не існує чітко вираженого заборони на брехню як таку. Сформульовані в П'ятикнижжі заповіді "не обманюйте один одного" (Ваікра, 19:11) і "віддалися від брехні" відносяться до поведінки на суді. Той, хто просто обманює, не порушує тим самим релігійний заборону. Однак якщо він отримує якусь вигоду від своєї брехні, нехай навіть це буде всього лише незаслужена подяку, тоді його дію підпадає під визначення гневат даат, що заборонено відповідно до заповіді "не кради", яка діє в рівній мірі стосовно єврея та неєврей. Саме в цьому контексті Талмуд (трактат Хулін) призводить згаданий заборону.
Обман вважається настільки тяжким гріхом оскільки він, як і всяка неправда, підриває цілісність і стабільність суспільства, того самого людського суспільства, яке і є головна мета Творіння. Але пересічна брехня, хоч би якою огидною вона не була, не представляє великої небезпеки, якщо не завдає прямого збитку, хто чує її. Проте, якщо мета обману полягає в розширенні статусу обманщика за рахунок той, хто слухає, то гріх значно утяжеляется. Напевно, тому Тора настільки категорично забороняє вдаватися до брехні.
Вище вже говорилося, що "вся Тора існує заради миру" і що в Світі прийдешньому нас в першу чергу запитають: "Чи вів ти себе чесно в ділових відносинах?" Ми вже знаємо, що пророки вирішили звести всі 613 заповідей до більш короткій формулі, а пророк Хавакук звузив їх до однієї єдиної Міцва: "Праведник чесністю своєї живий буде" (Хавакук, 2:4).
... Таким є зміст всіх заповідей. Звідси зрозумілий наполегливий заклик наших мудреців до бездоганної чесності, навіть у зверненнями з неєвреями. Адже мета Творіння в тому й полягає, щоб все людство визнало владу Всевишнього, і завдання єврейського народу - поширити цю ідею серед народів світу. Справитися з цією місією євреї можуть лише одним способом: своєю власною поведінкою давати приклад усьому людству. І лише тоді, як сказав пророк Ішаягу, "з Сіону вийде Тора і слово Б-га з Єрусалима".
"Брехня в ім'я Небес"
Розглянемо тепер вираз "брехня в ім'я Небес". Його сенс гранично простий: пророки навчають нас, що Б-г "любить справедливість і ненавидить грабіж (навіть) заради принесення жертви цілопалення" (олу). Іншими словами, Він ненавидить так звані "міцвот", вчинених через нечесних дій, і вважає їх не виконанням волі Своєї, а образою для Себе.
У зв'язку з цим цікавий епізод, наведений равом Хіда. В одній громаді було прийнято кожен шаббат влаштовувати аукціон з продажу міцвот, включаючи виклик до читання Тори. Коли попит на Міцва був низький, то й ціни були невеликі. Один шановний, багатий член громади сказав якось скарбника, що в тих випадках, коли міцва буде продаватися дуже дешево, нехай він оголосить більш високу ставку від його, багача, імені, щоб общинна каса отримала більше грошей. Але за однієї умови: якщо ставка багатія не буде перекрита і він стане фактично покупцем Міцва, яку він насправді не прагне отримати, то він заплатить лише половину від оголошеної суми. Багач зовсім не збирався заробити на цій хитрості; навпаки, його пожертви, і без того значні, ще більше збільшувалися. Чи повинні ми вважати його дії похвальними або кепським?
Рав Хіда відповідає: Сказав пророк "Залишок Ізраїлю не зробить несправедливості, і не стануть вони говорити брехливе, і не буде в устах їхніх слів обману" (Цефанію, 3:13), а ця людина порушила всі три заборони. Який-то бідний єврей, якого важко купити Міцва, вирішив у річницю смерті свого батька зробити зусилля, і якщо міцва не виявиться занадто дорогою, спробувати придбати її. Але якщо багач позбавив бідняка цієї Міцва за допомогою своєї хитрості, це означає, що він скоїв кричущу несправедливість. Крім того, багач каже брехливе, прикидаючись, ніби він хоче отримати Міцва, хоча насправді вона йому не потрібна. І до того ж його уста вимовляють слова обману, коли він оголошує ціну, а потім сплачує лише її половину ". Зверніть увагу, це суворий осуд винесено людині, яка абсолютно щиро хотів допомогти громаді. Тим більше не можна виправдати нечесність, досконалу заради особистої вигоди.
Обман на іспитах
Кожен з нас у глибині душі знає, що обман на іспитах - річ погана. Корисно, однак, привести оцінку цьому явищу, сформульовану одним з найбільших галахічні авторитетів нашої епохи раббі Моше Файнштейн. Він пише, що обман на іспитах - це не тільки гневат даат (розкрадання думки), а й справжнісіньке злодійство. Згодом, коли ошуканець влаштується на роботу, його кваліфікацію будуть оцінювати вище істинної, виходячи з тих оцінок, які проставлені в його дипломі. Цілком імовірно, що, знаючи реальний рівень його знань, роботодавець вважав за краще б взяти когось іншого, а якщо б до того ж йому стало відомо про обман на іспитах, то він тим більше відмовив би йому.
Таке галахічні постанову р.Файнштейна. Обман на іспитах стає ще більш нетерпимим, якщо взяти до уваги ряд інших наслідків:
1) шахрай завдає шкоди своєму товаришеві по навчанню, який знає предмет краще за нього, але через здійснення обману отримує більш низьку оцінку на іспиті. В результаті потерпілий може втратити роботу, на яку він претендує і якої гідний за своїми знаннями;
2) як буває з іншими гріхами, про які дізнаються інші, вчинок обманщика може стати зразком для наслідування. Поганий приклад завжди заразливий: адже "так роблять усі". Іншими словами, шахрайство на іспиті призводить до осквернення Ім'я Б-га;
3) обманщик не тільки подає поганий приклад, але й спонукає оточуючих до подібних дій з іншої причини: люди прагнуть захистити себе від несправедливого прецеденту. Можна сказати, що він змушує інших грішити, ставить їх у становище, коли їм доводиться вибирати одне з двох зол: обдурити або бути обманутим. Вони не можуть залишатися чесними і при цьому отримувати те, що їм по праву належить. Якщо ж ошуканець виявляється до того ж хто виконує заповіді євреєм або навіть бен-Тора (постійно вивчають Тору), то ступінь осквернення Ім'я Б-га незмірно зростає. Звичка, як відомо, - друга натура; обдуривши на іспиті один раз, він продовжить діяти в тому ж дусі, і врешті-решт його неодмінно викриють.
Ухилення від сплати податків і обман при отриманні державних субсидій
Обман на шкільних іспитах призводить з часом і до обману у сплаті податків. При обговоренні цього питання тут же виникає галахічна проблема дотримання законів держави (дина демалхутха дина) та ухилення від сплати податків, яка вже розглядалася в одній з лекцій. Залишимо осторонь етичні аспекти цієї проблеми. Якщо хтось розраховує користуватися послугами, які надаються державою,-випуск грошових знаків для здійснення торгових операцій; підтримання у справному стані систем транспорту та зв'язку, включаючи дороги, громадські транспортні засоби та телефон; протипожежні служби, захист від грабіжників (і що важливо, їх утримання у в'язниці), а також оборона на випадок агресії сусідніх ворожих країн, - і в той же час хоче, щоб інші платили за все це, а він буде лише ділити з ними пільги, така людина - злодій. Він краде гроші тих, хто платить.
Вся ця система послуг може функціонувати тільки при загальній участі, будь то громада, місто або ціла держава. Деякі вважають, що, ухиляючись від сплати податків, вони крадуть у якогось уявного органу на ім'я "уряд". Це невірно. Все населення потребує громадських службах і хоче, щоб вони діяли безвідмовно. Надані послуги коштують грошей, а гроші збираються з усіх громадян.
Той, хто ухиляється від сплати своєї частки, представляючи неправдиві відомості, тим самим збільшує податковий тягар інших людей. У результаті збір коштів буде здійснюватися лише частково за рахунок податкових надходжень; відсутню частину покриє інфляція, своєрідний непрямий податок, від якого страждають, в основному, менш заможні верстви населення. Вони не знають, як захиститися від такого грабунку. На цьому тлі розцвітає корупція, наноситься шкоди суспільній моралі, гине економічна ініціатива, не кажучи вже про інші шкідливі наслідки. Тому очевидно, що за надані послуги повинні платити всі громадяни. Кожен, хто платить менше своєї частки, винен в непрямому крадіжці, оскільки він порушує фінансову рівновагу, збільшуючи тягар тих, хто чесно платить податки. Ось чому раббі Файнштейн писав у своїй праці "Ігрот Моше", що кожен, хто отримує державні гроші, навіть від неєврейського уряду, не маючи на них права за законами держави, вважається порушником заборони "не кради".
Крім того, домагаючись громадських грошей за допомогою неправдивих звітів і декларацій, така людина додатково викривається в брехні і обмані. Якщо він - бен-Тора, то тим самим він "здійснює осквернення Ім'я Б-га і покриває ганьбою Тору і тих, хто вчить її". Якщо ж він до того ж діє від імені єврейського навчального закладу, то своїм шахрайством дискредитує довірений йому посаду. Замість того, щоб прищеплювати учням справжній страх перед Богом, включаючи дбайливе ставлення до чужих грошей, цей наставник підриває основи єврейського релігійного виховання.
Ухилення від сплати податків породжує ті ж вади, що й при обмані на іспитах, але з набагато тяжчими наслідками: в кінцевому рахунку податкове шахрайство руйнує моральну основу суспільства. Навіть порядні люди кажуть: "Чому я повинен платити податки на доходи мого сусіда? Він приховує свої доходи, але ж і я можу обманювати." У результаті всі податковий тягар лягає на працівників, які не можуть приховувати свої заробітки. Шахраї будуть наживатися за рахунок праці простих працівників, які працюють за наймом, і тих, хто, незважаючи ні на що, поводиться чесно. Такий стан сприяє також перманентної конфронтації між податковими чиновниками та громадянами; обидві сторони прагнуть обдурити один одного. При цьому в суспільстві створюється важка моральна атмосфера.
Трапляються і більш згубні наслідки. Візьмемо наприклад гіпотетичного власника меблевого магазину, чесного трудягу, цілком задоволеного своїм невибагливим способом життя. Одного разу клієнти повідомляють йому, що відтепер будуть купувати у його конкурента, який пропонує товар за нижчими цінами. Мебляр пояснює їм, що після вирахування податків і накладних витрат у нього залишається лише мінімальний дохід, ледь забезпечує йому стерпне існування. Як може власник іншого магазину торгувати за більш низькими цінами? Відповідь проста: конкурент не платить податків. Зрештою, нашому роботязі довелося закрити магазин, бо він не захотів поступитися своїми моральними принципами.
Звернемо увагу ще на одне болюче фактор. Влада, вільно і мимоволі, можуть посилити проблему. Якийсь приватник акуратно доповідає владі про кожен зароблений грошів, проте податковий чиновник раз по раз відкидає його звіт, стверджуючи, що той приховує частину доходів. Своїм грубим насильством цей чиновник і ті, кого він представляє, підривають моральні засади суспільства. У такому випадку людина, з якого стягується податок, має право вважати цього чиновника, за талмудичного визначенням, "податковим інспектором без чітких норм", тобто грабіжником, а не представником податкового управління.
Порочне коло морального розкладання
Всі наведені тут приклади нечесності - будь-то обман на іспитах або ухилення від сплати податків - мають одну загальну властивість. Всі вони утворюють замкнутий цикл розкладання соціальної моралі, змушуючи людей брати приклад з шахраїв, щоб не виявитися їх жертвами. Проблема загострюється до такого ступеня, що життя в суспільстві поступово перетворюється в джунглі, де економічне виживання забезпечено лише самим могутнім і самим корумпованим.
Зупинити цю тенденцію можуть лише бней-Тора, якщо, спираючись на Тору, вони наберуться мужності і своїм особистим гідним прикладом покладуть кінець всевладдю зла. Саме вони - наша єдина опора в цій ситуації. Будемо сподіватися, що широка громадськість, як і раніше цінує і поважає чесних людей. Таку повагу зможе компенсувати хоча б частину вже понесених втрат.
На більш прозовому рівні головну роль покликані зіграти сама влада. Утримуючись від деяких дій та одночасно проявляючи ініціативу там, де вона необхідна, вони можуть багато чого досягти. Тут уже говорилося про те величезному шкоду, яку завдає рутинне недовіру до громадян, повідомляють в податкове управління про свої трудові доходи. Цю перешкоду треба повністю ліквідувати. У той же час влада повинні проявляти активність у боротьбі з тими, хто ухиляється від чесної сплати податків. Отримуючи інформацію про можливі порушення, вони покликані здійснювати ретельні розслідування: перевіряти магазини, які торгують по неадекватно низькими цінами; стежити за особами, які витрачають великі грошові суми.
У кінцевому рахунку, нам потрібні ініціативні дії в дусі Тори, які потягнуть за собою благодатні зміни. Ми твердо віримо, що з часом єврейський спосіб життя завоює весь світ, бо така воля Творця. Сказано в книзі Тегілім: "Правда з землі (Ізраїлю) виростає".